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A Doutrina do Pecado

muito importante que tenhamos uma compreenso adequada do pecado. Muitos


erros modernos a respeito da salvao no podem ser sustentados por aqueles que
pensam logicamente, se tiverem uma concepo apropriada do pecado.

I. A Natureza do Pecado
O pecado uma coisa com cabea de hidra. Ele apresenta diferentes fases. Um
tratamento adequado do pecado deve lidar com estas diferentes fases:

1. O pecado como um ato


Em 1 Joo 3:4 temos a definio do pecado como um ato. um transgredir, ou um ir
contrrio Lei de Deus.
1Jo 3:4 Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado
a transgresso da lei.

2. O pecado como um estado


Muita gente h que no pode ou no quer ver que o pecado vai mais fundo que um ato
manifesto. Um pouco de reflexo mostrar que os nossos atos no so seno
expresses dos nossos seres interiores. A pecaminosidade ntima, ento, deve preceder
os atos manifestos do pecado. As seguintes provas escritursticas mostram no s
que o homem pecaminoso na conduta como que ele existe num estado
pecaminoso uma falta de conformidade com Deus na mente e no corao:

(1) As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se tanto a


disposies e estados como a atos.
errar o alvo (642)
errar, estar errado
errar ou desviar-se do caminho de retido e honra, fazer ou andar no erro
desviar-se da lei de Deus, violar a lei de Deus, pecado
uma ofensa, uma violao da lei divina em pensamento ou em ao

(2) O pecado tanto pode consistir de omisso em fazer a coisa justa como de
comisso em fazer a coisa errada.
Tg 4:17 Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est
pecando.

(3) O mal se atribui a pensamentos e afetos

Gn 6:5 Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que
era continuamente mau todo desgnio do seu corao
O Eterno viu que a maldade humana estava fora de controle. Desde cedo, de manh,
at a noite, as pessoas s pensavam no mal e s maquinavam a maldade.

Jr 17:9 Ora, no h nada mais enganoso e irremedivel do que o corao humano, e


sua doena incurvel. Quem capaz de compreend-lo?
Jr 17:9 O corao mais mentiroso e traioeiro que qualquer outra coisa; o corao
do homem terrivelmente cheio de maldade. No h ningum capaz de saber at que
ponto mau e pecador o corao humano!

Hb 3:12 Portanto, tomem cuidado com seus prprios coraes, irmos, para que no
se tornem maus e incrdulos, levando vocs para longe do Deus vivo.
(4) O estado (condio) da alma que d expanso (propaga) a atos manifestos de
pecados chamado pecado, expressamente.

Rm 7.13 Mas como pode ser isso? A lei no causou a minha condenao? Como,
ento, ela pode ser boa? No, foi o pecado, coisa diablica como ele , que usou aquilo
que era bom para levar-me condenao. Portanto, vocs podem ver como ele astuto,
mortfero e detestvel. Porquanto o pecado se utiliza das boas leis de Deus para seus
prprios fins perversos. 14 A lei, ento, boa, e a dificuldade no est com ela e sim
comigo, pois estou vendido escravido, com o pecado como meu dono. 15 No me
compreendo de modo algum, pois realmente quero fazer o que correto, porm no
consigo. Fao, sim, aquilo que eu no quero - aquilo que eu odeio.

19 Quando quero fazer o bem, no fao; e quando procuro no errar, mesmo assim eu
erro. 20 Agora, se estou fazendo aquilo que no quero, simples dizer onde a
dificuldade est: o pecado ainda me retm entre suas garras malignas. 21 Parece um
fato da vida que, quando quero fazer o que correto, fao inevitavelmente o que est
errado

3. O pecado como uma prtica (princpio de vida)


O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a vontade dEle que
tem todo o direito de exigir obedincia de ns.

4. O pecado em essncia
Enquanto o pecado como um estado dessemelhana de Deus, como um princpio
oposio a Deus e como um ato transgresso da Lei de Deus (Dr. E. G. Robinson).
A essncia do pecado sempre e em toda a parte egosmo" (Strong).

O pecado pode ser descrito como uma rvore de vontade prpria, tendo duas
razes mestras: (1) uma um "no" para Deus e Seus mandamentos, (2) a outra um
"sim" para o Eu (ego) e interesses do Eu. Esta rvore capaz de dar qualquer espcie
de fruto no catlogo dos pecados. No importa a forma que o pecado tome; o egosmo
sempre na sua raiz. Ex. avareza, orgulho, vaidade, ambio, sensualidade, cime, ou
mesmo o amor de outrem.

O pecado, como egosmo, tem quatro partes:


(1) Vontade prpria, em vez de submisso;
(2) Ambio (cobia), em vez de benevolncia (generosidade, caridade, altrusmo);
(3) Justia prpria (orgulho), em vez de humildade e reverncia;
(4) Autossuficincia (independncia), em vez de f" (Harris).

Provas do fato que o pecado essencialmente egosmo:

(1) Na apostasia dos ltimos dias est dito que "homens sero amante de si mesmos" e
tambm "amantes dos prazeres antes que amantes de Deus" ( 2 Timteo 3:2,4).

(2) Quando se revelar "o homem do pecado", ele ser o que "se exaltar contra tudo o
que se chama Deus" ( 2 Timteo 2:4).

(3) A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros como a si
mesmo. O oposto disso, o supremo amor de si mesmo, deve ser a essncia do pecado.
Mt 22.36 Mestre, qual o grande mandamento na Lei? 37 Respondeu-lhe Jesus:
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu
entendimento. 38 Este o grande e primeiro mandamento. 39 O segundo, semelhante a
este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo.

(4) A apostasia de Satans consistiu na preferncia de si mesmo e de sua ambio


egostica a Deus e Sua vontade. Ezequiel 28:12-18.

Is 14.12 Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado
por terra, tu que debilitavas as naes!13 Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu;
acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me
assentarei, nas extremidades do Norte;14 subirei acima das mais altas nuvens e serei
semelhante ao Altssimo.

(5) O pecado de Ado e Eva no jardim surgiu de uma preferncia de si mesmo e de sua
autogratificao a Deus e Sua vontade.

Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a sabedoria almejada.
Ado participou do fruto porque ele preferiu sua esposa a Deus. E a razo porque ele
preferiu sua esposa a Deus que ele imaginou sua esposa contribuindo mais do que
Deus para a sua autogratificao.

(6) A morte de Abel por Caim foi incitada pelo cime, o qual uma forma de
egosmo.

(7) O egosmo a causa da impenitncia (obstinao) do pecado.


Deus mandou que todos os homens se arrependam em toda a parte. E por que os
homens no se arrependem? Porque preferem seus prprios caminhos vontade de
Deus.

II. A Universalidade do Pecado


Todos os homens, salvos por nica exceo, o Deus homem, Cristo Jesus nosso
Senhor, so pecaminosos por natureza e expressam essa pecaminosidade interior em
transgresso deliberada to cedo atinjam a idade de responsabilidade. Este fato est
provado:

1. A necessidade universal de arrependimento, f e regenerao.


Jo 8:24 Foi por isso que eu disse que vocs morrero em seus pecados. Se vocs no
crerem que Eu Sou, de fato morrero em seus pecados. (Judeus)

At 16.30 Depois levou-os para fora e suplicou: Senhores, que devo fazer para ser
salvo? 31 Eles responderam: Creia no Senhor Jesus, e ser salvo voc e a sua casa.

Jo 3:3 Jesus respondeu: Verdadeiramente, digo-lhe isto: Se algum no nascer de


novo, nunca poder ver o Reino de Deus.

Jo 3:18 No h condenao reservada para aqueles que creem nele como Salvador.
Mas aqueles que no creem nele j esto condenados por no crerem no Filho nico de
Deus.

2. Declaraes clara da Escritura.


1Rs 8:46 Se eles pecarem contra o Senhor, e no h ningum que no peque, e o
Senhor ficar irado com eles, deixando que os inimigos os levem como escravos para
alguma terra estrangeira, seja perto ou longe.

Sl 143:2 No me ponha prova conforme o seu padro, porque ningum justo aos
seus olhos.
Pv 20:9 No existe uma pessoa capaz de dizer: Purifiquei o meu corao; estou sem
nenhum pecado.

Ec 7:20 No h homem justo sobre a terra que faa o bem e que no peque.

Rm 3.10 como est escrito: No h justo, nem um sequer, 11 no h quem entenda,


no h quem busque a Deus.

Gl 3:22 Mas as Escrituras sustentam que todos ns somos prisioneiros do pecado a fim
de que a promessa, que pela f em Jesus Cristo, fosse concedida aos que creem nele.

III. A extenso do pecado no ser humano

As Escrituras ensinam que a extenso do pecado no ser humano total. Isto o


significado de depravao total.

1. A depravao total considerada negativamente.

A depravao um assunto muito mal-entendido. Por essa razo precisamos entender


que a depravao total no quer dizer:

(1) Que o homem por natureza est inteiramente privado de conscincia.

At mesmo o pago tem conscincia.


Rm 2: 13 Porque no so os que ouvem a Lei que so justos aos olhos de Deus; mas
os que obedecem lei, estes sero declarados justos. 14 ( De fato, quando os gentios,
que no tm a lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si
mesmos, embora no possuam a lei; 15 pois mostram que as exigncias da lei esto
gravadas em seus coraes. Disso do testemunho tambm a conscincia e os
pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os. )

(2) Que o homem por natureza est destitudo de todas aquelas qualidades que
so louvveis segundo os padres humanos.

Jesus reconheceu a presena de tais qualidades num certo homem rico


Mc 10.17 Quando Jesus ia saindo, um homem correu em sua direo, ps-se de
joelhos diante dele e lhe perguntou: "Bom mestre, que farei para herdar a vida eterna?
" 18 Respondeu-lhe Jesus: "Por que voc me chama bom? Ningum bom, a no ser
um, que Deus. 19 Voc conhece os mandamentos: no matars, no adulterars, no
furtars, no dars falso testemunho, no enganars ningum, honra teu pai e tua
me". 20 E ele declarou: "Mestre, a tudo isso tenho obedecido desde a minha
adolescncia". 21 Jesus olhou para ele e o amou. "Falta-lhe uma coisa", disse ele. "V,
venda tudo o que voc possui e d o dinheiro aos pobres, e voc ter um tesouro no
cu. Depois, venha e siga-me".

(3) Que todo homem est disposto por natureza para toda forma de pecado.
Isto impossvel, porquanto algumas formas de pecado excluem outras. "O pecado de
sovinice, mesquinhez pode excluir o pecado de ostentao; o de orgulho pode excluir o
de sensualidade" (Strong).

(4) Que os homens so por natureza incapazes de se comprometer em atos que


so extremamente conformes com a Lei de Deus.

Rm 2: 13 Porque no so os que ouvem a Lei que so justos aos olhos de Deus; mas
os que obedecem lei, estes sero declarados justos. 14 ( De fato, quando os gentios,
que no tm a lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si
mesmos, embora no possuam a lei; 15 pois mostram que as exigncias da lei esto
gravadas em seus coraes. Disso do testemunho tambm a conscincia e os
pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os. )

(5) Que os homens so to corruptos como podiam ser.

Eles podem piorar e pioram. 2 Timteo 3:13.


Esta depravao total no quer dizer que a depravao total no seu grau. Ela tem que
ver com a extenso somente.

2. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA POSITIVAMENTE.

A depravao total quer dizer que o pecado permeou cada faculdade do ser humano
assim como uma gota de veneno permeia cada molcula de um corpo de gua. O
pecado urdiu (enredou, entrincheirou) cada faculdade no homem e assim ele polui todo
ato seu.

(1) Prova de depravao total:

A. O homem est depravado na Mente.

Gn 6:5 O Senhor viu que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e que
toda a inclinao dos pensamentos do seu corao era sempre e somente para o mal.

B. No corao.

Jr 17:9 Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente


corrupto; quem o conhecer?

C. Nos afetos, de maneira que o homem oposto a Deus.

Jo 3:19 O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as
trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms.

RM 8.7 porque a velha natureza pecaminosa dentro de ns inimiga de Deus. Ela


nunca se submete Lei de Deus, e nunca o far. 8 por essa razo que aqueles que
ainda esto sob o controle de sua prpria natureza pecaminosa no podem agradar a
Deus. 9 Vocs, porm, no so controlados pela natureza humana. Vocs so
controlados pelo Esprito, se de fato o Esprito de Deus est morando em vocs. E
lembrem-se de que, se algum no tiver o Esprito de Cristo, esse no pertence a
Cristo.

D. Na conscincia.

Tt 1:15 Todas as coisas so puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes,
nada puro. Porque tanto a mente como a conscincia deles esto corrompidas.

Hb 10:22 Portanto, acheguemo-nos a Deus com um corao sincero e com absoluta


certeza de f, tendo os coraes aspergidos para nos purificar de uma conscincia
culpada, e os nossos corpos lavados com gua pura.

E. Na palavra.

Sl 58:3 Desviam-se os mpios desde a sua concepo; nascem e j se desencaminham,


proferindo mentiras.
Sl 58:3 Os perversos desde o nascimento se afastam de Deus! Desde o bero vocs
vm seguindo o caminho errado, o caminho da mentira.
Jr 8:6 Eu escutei suas conversas, prestei ateno no que fazem. Ningum fala a verdade,
ningum se arrepende de sua maldade, ningum para e diz: O que foi que eu fiz?
Todos seguem seu caminho de pecado sem desviar os olhos, como o cavalo correndo
em direo batalha.
RM 3.10 Como afirmam as Escrituras: Ningum justo, nenhum sequer. 11 Ningum

jamais seguiu realmente as veredas de Deus, nem mesmo desejou verdadeiramente


faz-lo. 12 Todos se desviaram; todos caram no erro. No h ningum que faa o
bem, nenhum sequer. 13 O que falam abominvel e to sujo quanto o mau cheiro
de uma sepultura aberta. Suas lnguas esto cheias de mentiras. Tudo o que dizem
tem o ferro e o veneno de serpentes mortferas.

F. Depravado ao nascer. Salmos 51:5; 58:3.

Sl 51:5 Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me.


Sl 51:5 O fato que j nasci pecador; sim, desde o momento que minha me me deu
luz.

(2) O efeito (consequncias) da depravao total.

A. Nenhum resqucio de Bem Fica no Homem por Natureza.

Rm 7:18 E eu sei que em mim, isto , em minha natureza humana, no h nada de


bom, pois quero fazer o que certo, mas no consigo.

Sl 51:5 Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me.

Lc 11:13 Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos,
quanto mais o Pai que est no cu dar o Esprito Santo a quem o pedir! "

B. Portanto, o Homem, por Natureza, no pode sujeitar-se Lei de Deus ou


Agradar a Deus.
Rm 8.7 Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita
lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser. 8 Portanto, os que esto na carne no podem
agradar a Deus.
7 porque a velha natureza pecaminosa dentro de ns inimiga de Deus. Ela nunca se
submete Lei de Deus, e nunca o far. 8 por essa razo que aqueles que ainda esto
sob o controle de sua prpria natureza pecaminosa no podem agradar a Deus.

1 Cor 2:14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.

14 Entretanto, o homem que no cristo no pode entender nem tampouco aceitar


esses pensamentos de Deus, que nos so ensinados pelo Esprito Santo. Parecem-lhe
absurdo, porque s aqueles que tm o Esprito Santo de si mesmos que podem
compreender o que o Esprito Santo quer dizer. Os outros simplesmente no podem
perceber.

C. O homem, por Natureza, est Espiritualmente Morto.

Rm 5:12 Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram.

Quando Ado pecou, o pecado entrou na raa humana inteira. O pecado dele espalhou
a morte pelo mundo todo, de modo que todas as coisas comearam a envelhecer e
morrer, porque todos pecaram,

D. Logo, Ele no pode compreender as Coisas Espirituais.

1Co 2:14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.

1Co 1:18 Sei perfeitamente bem como parece loucura, queles que esto perdidos,
quando ouvem a mensagem da cruz. Ns, porm, que somos salvos, reconhecemos que
esta mensagem o prprio poder de Deus.
21 Deus, em sua sabedoria, providenciou para que o mundo nunca encontrasse a Deus
atravs da sabedoria humana. E ento ele se manifestou e salvou todos quantos creram
em sua mensagem essa mesma que o mundo considera loucura. 22 Parece absurda
para os judeus, porque eles desejam sinais miraculosos como prova de que o que est
sendo pregado verdadeiro; e loucura para os gentios, porque eles creem somente
naquilo que concorde com a sua filosofia e lhes parea sbio. 23 Por isso, quando
pregamos o Cristo crucificado, os judeus se ofendem e os gentios afirmam que tudo
isso um disparate.

E. Da, Ele no pode, at que se vivifique pelo Esprito de Deus, voltar do Pecado a
Deus em Piedoso Arrependimento e F.
Jr 13:23 Por acaso o etope pode mudar a cor da sua pele? Ou o leopardo pode tirar as
manchas de seu pelo? claro que no. Da mesma forma, vocs so incapazes de fazer
o que certo, porque j esto acostumados a fazer o mal!

Jo 6:44 Pois ningum pode vir a mim, a no ser que o Pai, que me enviou, o traga, e
no ltimo dia eu vou ressuscit-lo.
64 Mas alguns ainda no creem em mim. Pois Jesus sabia desde o princpio quem no
cria nele e por quem seria trado. 65 Depois observou: Isso o que eu queria dizer
quando afirmei que ningum pode vir a mim se meu Pai no atrair a pessoa a mim.

12:39,40.

A base da depravao e da inabilidade espiritual jaz no corao. Ele enganoso e


irremediavelmente perverso.
Jr 17:9 Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente
corrupto; quem o conhecer?

Do corao veem as sadas da vida (Pv 4:23 Sobre tudo o que se deve guardar, guarda
o corao, porque dele procedem as fontes da vida). Ningum pode tirar uma coisa
limpa de uma contaminada (J 14:4 Quem pode extrair pureza de algo impuro?
Ningum!). Da, nem a santidade nem a f podem proceder do corao natural. As
boas coisas procedem de um bom corao e as ms de um corao mau (Mt 7.17
Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. 18
No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons.).

E o que fazer?

Ez 36:26 Darei a vocs um corao novo. Darei a vocs um esprito novo. Em vez de
terem coraes duros como pedra, vocs recebero coraes de carne.