Homo Faber Livro Mondin Captulo VIII Tcnica e Trabalho

- No passado o homo faber, o homem em sua dimenso tcnica, raramente despertou a

ateno dos filsofos. Durante os ltimos decnios, ao contrrio, foi justamente esse aspecto
que suscitou principalmente seu interesse.

Hcje temos conscincia de que o trabalho uma atividade to importante para o estudo do
homem como o conhecimento, a liberdade e a linguagem. Hoje com.preendeu-se que "o
homem essencialmente artifex, criador de formas, fazedor de obras. . . que a natureza do
homem o operador" 1

Por esse motivo, tambm ns tomaremos atentamente em exame essa atividade, procurando
antes de tudo compreender as suas caractersticas e natureza, depois examinando as
implicaes relativas ao ser do homem.

- Histria do trabalho

Colocaremos antes de tudo algumas informaes sobre a histria do trabalho.

opinio dos estudiosos que a descoberta que mais contribuiu para elevar o homem ao
estgio de homo f aber tenha sido a descoberta do fogo. De foto, "o fogo a fonte em que est
concentrada a energia. A quantidade de energia que nos col0ca disposio to grande,
comparando-a com a de um corpo humano, que podemos consider-la ilimitada. Por essa
razo, a descoberta do fogo , sem dvida, a conquista singularmente maior da humanidade.
Ela sozinha libertou o homem da restrio de sua limitada reserva de energia, substituindo a
dos animais domsticos. . . Aqui temos uma conquista fsica inequvoca no modo de utilizar a
energia, que distingue o homem dos outros animais quando os comparamos. Nenhuma outra
espcie que possua inteligncia faz a menor tentativa de utilizar o fogo; enquanto isso, no se
conhece nenhuma tribo humana, por mais primitiva que seja, que no se utilize do fogo" 2

Com a descoberta do fogo, o homem passou do trabalho "manual" para o "artesanal". Desse
momento em diante, o homem no se contentou mais em colher aquilo que a natureza lhe
colocava disposio, mas comeou a produzir coisas por conta prpria, primeiramente as de
que realmente necessitava para sobreviver, e depois tambm coisas confortveis de tcdos os
gneros '.

Na histria do trabalho humano distinguem-se dois grandes perodos: o artesanal e o

industrial. No perodo artesanal, o instrumento de trabalho era o utenslio; nc industrial, a
mquina.

"Encontramo-nos precisamente no momento, nico na histria, em que ocorre uma mudana

radical na tcnica do trabalho, e tambm no "trabalhador". Mudana quantitativa na estrutura
e na eficcia da produo ( vapor, eletricidade, petrleo, energia atmica), mas tambm
mudana qualitativa, nas relaes prprias que o trabalho estabelece entre o homem e a
natureza. Esses fatores esto na base da sociedade industrial, compreendendo tambm o
mundo rural, com suas implicaes coessenciais: crescimento em progresso geomtrica,
concentrao, racionalizao, planejamento, socializao, urbanizao.

A humanidade passa da era do utenslio para a era da mquina.

O trabalho no pensamento grego

Na filosofia grega sempre prevaleceu uma considerao negativa do trabalho. do trabalho.

Plato exclui as artes mecnicas do governo do estado

Aristteles define como vil todo o trabalho porquanto ele oprime a inteligncia 6.

- Ccero e Sneca exaltam o cio como sendo superior ao trabalho. Essa desvalorizao do
trabalho devida a diversos motivos.

O trabalho no pensamento cristo

Na poca patrstica e escclstica, atribui-se ao trabalho um valor soteriol6gico: ele visto como
instrumento de purificao e de salvao; todavia continua-se a consider-lo como uma
atividade ignbil, servil. Os telogos protestantes conservam tambm essa concepo: Lutero e
Calvino exaltam o trabalho como expresso de pertencer ao Reino dos eleitos 8.

Um novo modo de conceber o trabalho desenvolveu-se na poca moderna: ele no mais

considerado como imitao da natureza, mas sim como expresso da livre iniciativa humana.
Com o trabalho, o homem "quer fugir das fatalidades, que, de tempos imemoriais, tinha
aprendido a considerar como invencveis" 9 Conforme o homem afirma a sua autonomia, o
trabalho assume um significado sutilmente antropolgico: serve para formar e aperfeioar o
homem. Voltaire recomendava a todos que desenvolvessem algum trabalho, com a finalidade
de contribuir para o prprio sustento e para o bem-estar da humanidade. O trabaJho, de fato,
elimina trs grandes males: o aborrecimento, o vcio e a necessidade.

- De Lubac assinala trs causas essa tra,nsformao da conco. do trabalho:

- a f na cincia;

- a propenso em direo ao domnio do mundo;

- as aplicaes antropolgicas da cincia, que deram ao homem o convencimento de poder

criar o prprio destino.

- Definio do trabalho:

- Segundo a Enciclopdia Filosfica 11, o trabalho "toda atividade de material e espiritual que
procura um resultado til.

- Mais precisamente podemos dizer que o trabalho uma atividade cansativa com a inteno
de modificar as coisas mediante o uso do corpo e de instrumentos.

Para a explicao do trabalho concorrem alguns elementos subjetivos (pensamento, vontade,

ao, habilidade) e alguns elementos objetivos (matria e instrumentos). "O trabalho humano
a resultante de muitas condies internas (comportamentais, intelectuais, temporamentais,
caracteriolgicas) e externas ( fsicas, tcnicas, econmicas, sociais) " 12

Os elementos mais importantes que contribuem para distinguir o trabalho das outras
atividades so quatro:

-ao transitria, que visa a um resultado concreto ( intencionalidade do trabalho) ;

-uso do corpo para transmitir energia ( para distinguir a atividade do trabalho da reflexiva,
pedaggica, litrgica, etc., nas quais tambm ocorre o uso do corpo) ;

- esforo (diversidade do jogo);

- perseverana;

- Cada atividade humana possui seu rgo especfico: o do tr2balho a mo.

"Ela o instrumento vivente. Enquanto os outros rgos subtraem-se minha vontade -ccmo
os rgos internos -ou mesmo no exercem nada alm de uma estereotipada ao -como os
ps -a mo oferece minha liberdade uma disponibilidade total para transformar o mundo; ela
prevalece sobre todos os instrumentos separados do meu corpo, inertes, mesmo quando so
muito "manejveis". A minha mo completamente minha, solidria cem o todo de meu ser
corporal e espiritual, eu mesmo. As minhas intenes alcanam imediatamente as
extremidades de meus dedos; neste mesmo instante sinto a resistncia das coisas. Cada rgo
de meu corpo, cada instrumento da minha oficina referese minha mo como ao arqutico
que o mistura e supera" 14

Ainda h mais. "O instrumento relaciona-se mo como ao seu princpio. Em si mesma, a mo

humana politcnica: ela pega, aperta, quebra, divide, belisca, tira, empurra ... Mas cada um
desses poderes, to variados, limitado. As minhas foras humanas acabam, a minha mo
vulnervel ao duro contato da matria, o meu campo

de ao est restrito. O projeto de minha mente incomensu:vel com respeito ao campo de

minha mo; a obra pensada, desejada,

anunciada ou prometida supera imensamente o meu poder natural. A minha mo passa,

ento, de qualquer maneira, a ser reflexiva, a retornar sobre si mesma, sobre as modalidades
respectivas de seu trabalho e sobre os resultados a conseguir. Esse redobrar crtico da

inteligncia manual conduz-me a conceber e depois a realizar meis artificiais que prolongam
meu esforo, aumentando o campo de aph

cao, e tendem a culminar com a separao entre o meu querer

e o meu poder, entre a minha palavra e a minha mo: o _instrum:n tos. Cada um deles
provido, per sua vez, de uma espec1e de mao, como nos sgere a etimologia: manicum (cabo),
empunhadura, que atua como liame entre a mo do homem e o instrumento. E, todavia, no
se trata de nada alm de uma mo por analogia; mo da coisa, inerte, desprovida de toda e
qualquer iniciativa e movimento, inteira_ente submissa minha mo, esperando pela sua
complacente utilizao. O instrumento Tigorosamente definido, determinado para uma ao
bem precisa. A serra no bate nem tira, o martelo no aperta nem empurra; em cada
instrumento o poder da minha mo desapareceu, especificou-se, estendeu-se, mui ti plicou-se"
15

O progresso tcnico de homem efetuado pela criao de instrumentos sempre mais perfeitcs,
que colocam a mo em condies de fazer compreender as suas mltiplas capacidades de
domnio sobre a matria. Com efeito, "no se definem as etapas da ascenso do hcmm pr-
histrico mediante o material que submetido pela mo, ?1ed1ante a perfeio da tcnica
manual? A pedra talhada ou polida, a moldao do ferro, do couro, do bronze corresponde
uma humani dade bem determinada. A mo do homem e de sua obra; se ela efetua uma
mediao vivente entre o trabalhador e o mundo que deve surgir, ela a exercita tambm entre
o homem de hoje e o de amanh. A esse propsito, escolher a prpria profisso escolher por
mediao a mo que se ter e o homem que existir. Enquanto de um modo o homem cr
exaurir-se na obra de sua mo, de outro ele no cessa de renascer dela; a mo a fonte da
qual o homem, com seu desconhecimento, deve nascer. Todos so filhos de suas obras"
Diviso do trabalho

Aristteles chama a qualquer atividade com inteno de modelar as coisas de arte (tecn). A
arte ensina as regras para todo tipo de ao fsica. Aristteles no distingue arte esttica e
"econmica"

- Outros autores nos apresentam as seguintes distines:

a) do ponto de vista subjetivo e moral, o trabalho divide-se em:

- servil ( desenvolvido principalmente pelos braos e que requer notvel esforo fsico) e liberal
( desenvolvido sobretudo pela mente);

b) do ponto de vista objetivo, com relao ao instrumento, divide-se em manual ( no se faz

uso, ainda, de instrumentos; serve-se ape nas das mos), artesanal ( no qual ainda grande a
influncia da inventividade pessoal e trata-se, ento, de um trabalho desenvolvido
prevalentemente pelo homem) e industrial ( no qual prevalece a ao da mquina);

c) do ponto de vista objetivo, com respeito finalidade, divide-se em econmico ( que possui
como objetivo os bens de consumo) e cultural (distendido em direo ao desenvolvimento de
valores espirituais)

- 6. Funo do trabalho

- a) Solues extremistas: So solues extremistas tanto as teorias espiritualistas que vem no

trabalho uma degradao do homem, quanto as teorias materialistas (marxistas, capitalistas)
que exaltam o trabalho como atividade suprema do homem.

Elas so erradas porque procedem de uma falsa co1:cp? do homem, que no nem puro
esprito, como querem os esp1r!tu_ahstas, nem um epifenmeno da matria, como
pretendem os matena!tstas 19

b)Soluo intermdiria. Para chegar a uma soluo equilibraa do problema do valor do

trabalho devemos ver co1cretament_e . quais so os resultadcs que o homem pode alcanar
atraves dessa atividade. Parece-nos que os mais significativos sejam os seguintes:

I.O primeiro e mais evidente diz respeito ao mundo: o tra balho tem um valor csmico. Com o
trabalho, o hcmem transforma a terra, a gua, as pedras; transforma os mesmos elementos
primiros das coisas os tomos e as molculas; atravs do trabalhe, da ao mundo u; novo
vulto, traando estradas, construindo cidades, pa rando ou impedindo o fluxo das guas. O
trabalho confere ao mundo, antes desordenado, estril ou ameaador, um certo
completamento. Por isso, no se v como se possa subscrever uma concepo ,Pramente
"negativa" do esforo humano. O trabalho supe, sem duvida, como sua condio inicial, uma
renegao do mundo no seu estado bruto, hostil ao homem e infecundo. Eu rejeito a selva que,
entretanto, primeiramente me rejeita. Prntesto contra a insolubilidade da florta, como
contra a agressividade dos animais ferozes, contra a estenlidade do solo inculto. Ento me
empenho no trabalho, transformo o mundo para submet-lo, orden-lo, humaniz-lo. Dou, at,
s c,osas u1 significado novo, indito, ideal: graas arte, tambm a matena mais bruta
chega a exprimir valores estticos, morais e religiosos. Porm, se meu esforo condicionado
por uma negao e por um protesto iniciais, ele , em si mesmo, essencialmente construtivo e
criador d ao indeterminado uma determinao, impe ao mundo um sentido, d conferindo-
lhe uma finalidade humana. Sem dvida, possvel -e s vezes, de fato, ocorre -que uma
atividade de transformao desordenada, que no concebe verdadeiros valores, resolva-se em
uma degradao das coisas. O progresso comporta abusos estridentes. Mas trata-se de
resultados desagradveis de uma ao infiel a si prpria. Se a negao situa-se aqui ou alm
do verdadeiro trabalho, isto de uma forma no , de fato, anulamento, aniquilao ou
destruio do mundo. Seria um grave erro considerar a negao como a essncia prpria do
trabalho e do progresso.

. Com O trabalho o homem humaniza o mundo e isso em dois sentidos:

) no sentido de que o homem faz do mundo uma moradia mais . habitvel, hospitaleira,
ccnfortvel;

b) no sentido de que o mundo , graas ao trabalho, torna-se o reino do homem e no de

outras potncias e de outros seres divinos ou mesmo monstruosos. O mundo o jardim que se
deve cultivar, o material para trabalhar confiado ao homem e apenas a ele.

II. alm do csmico, o trabalho possui tambm um valor personalista e antropolgico. Como
no degrada o mundo, assim tambm, em si mesmo, o trabalho no degrada o homem. A
natureza humana no nasce perfeita, porm, est em devir. Ela aperfeioa-se, tempera-se,
afina-se, enriquece-se atravs do trabalho. Diz se justamente que o gnio fruto, em dez por
cento, de um dom da natureza e em noventa por cento do trabalho de um paciente.

- Isso pode ser constatado facilmente no estudo de certos instrumentos musicas como o piano,
o violino, o rgo, o esporte, na ginstica, na dana, etc. O trabalho qualifica, caracteriza o
homem. O trabalho da terra d ao campons todo um modo particular de pensar, de
comportar-se, de viver. Igualmente, o trabalho em fbrica, no banco, na escola. Como se
reconhecem facilmente os camponeses, os bancrios, os operrios. Etc.

- III. O trabalho possui tambm um valor religioso: ele faz parte do plano de salvao
estabelecido por Deus. Sabemo-lo, antes de tudo, pelo Gnesis, onde Deus ordenou ao homem
que cultivasse a terra. Disso temos a confirmao na vida de Jesus, que, na maior parte de sua
vida, foi um simples operrio.

- Idolo da Tcnica:

O triunfo da tcnica tornou o homem moderno o soberano da natureza, capaz de dominar as

foras impetuosas e desfrut-las para as prprias exigncias. Com o triunfo tcnica o homem
tornou-se providencia para si mesmo, e por isso, para esconjurar a fome, as doenas as
epidemias, agora no recorre a Deus, como faziam os seus antepassados, mas medicina,
engenharia, indstria

A habilidade e a facilidade com que o homem cria tcnicas sempre novas e mais perfeitas
provocou nas geraes recentes uma confiana sem limites no progresso humano,
possibilidade de trazer o paraso na terra re resolver todos os problemas e mistrios do
homem.

Mas realmente verdade que a tcnica e a cincia podem resolver todos os problemas do
homem?

Depois dos primeiros fceis e compreensveis entusiasmos com os enormes xitos

conseguidos, no somente entre os espritos mais agudos e aperfeioados, mas em todos os
ambientes, especialmente nos da juventude, esto se levantando, agora, crticas severas a res-
peito tanto da cincia como da tcnica: acusam-nas de ter causado a perda dos valores
fundamentais do esprito ( Scheler, Bernanos), de ter desumanizado e homem, privando o
indivduo da liberdade, do esprito da sociedade e da amizade (Buber, Heidegger), de ter
provocado uma irreparvel devastao do mundo, provocando a devestao do mundo, a crise
energtica, problemas ecolgicos etc...

- Scheler foi o primeiro a denunciar o dolo da tcnica; ela levou a uma subverso total dos
valores; os valores do esprito no contam mais nada; a nica preocupao que conta diz
respeito somente ao bem-estar, aos divertimentos, aos prazeres. Incapaz de viver os autnticos
valores do esprito, o homem, que se deixou seduzir pelo dolo da tcnica, por fenmeno de
ressentimento, os despreza e procura a afirmao de si mesmo na vontade de dominao do
mundo, no mais visto como um meio para a realizao dos valores mais altos, mas como fim
em si mesmo: donde a civilizao da tcnica, o industrialismo e o capitalismo. "Logo no mais
plenitude de vida, no mais amor para o mundo e para a plenitude de suas qualidades, no
mais autocontemplao desinteressada como objetivo ideal do homem, mas clculo utilitarista
com fim em s mesmo, reduo da natureza ao seu aspecto exatamente mensurvel e
seguramente dominvel, fanatismo do trabalho e do lucro, avaliao somente das qualidades
humana de dligncia, rapidez, capacidade de adaptao, que possuem utilidade aos fins
produtivos.

O nascimento da cincia moderna e a concepo mecanicista da natureza no so as causas,

mas sim os efeitos dessa nova atitude, que consagrou a natureza, privando-a de Deus, da alma,
de todo valor e qualidade" 23.

Alm da perda dos valores do esprito, a cincia e a tcnica causaram um desgastamento

profundo nas relaes humanas. Buber observou agudamente que, com o passar dos sculos,
o mundo material se engrandeceu mais e mais enquanto o mundo das relaes pessoais
restringiu-se.

- Um processo a consequncia do e outro, visto que o desenvolvimento da capacidade de

experimentar e de utilizar cresce com a diminuio da capacidade do homem de criar uma
relao dialgica. Hoje a relao dialgica ficou menor e ficou maior a relao de domnio.

- Efetivamente a tcnica melhorou os meios de transporte, comunicao, divertimento

multiplicou suas exigncias e as formas de satisfaze-las mas no contribuiu em nada para
melhorar o homem internamente. Hoje mais do que nunca o homem o lobo do homem. As
relaes com s outros so de domnio, inveja, egosmo e explorao. O outro um meio para
atingir um fim individual meu. O outro til para mim ou no? Meramente um clculo que se
faz de utilidade sem dar de fato valor ao outro como ele , uma pessoa, e no um objeto.

-Ao invs de contribuir para o progresso das faculdades criativas do homem, a tcnica tende a
transformar o homem num ser estril e servil, despersonalizando o homem, tornando-o uma
formiga, um objeto, voltado atender as exigncias dos processos de produo que giram em
torno da vontade individual das pessoas despersonalizadas.

- A uniformidade totalitria da mquina passa a todas as esferas com as quais ela entra em
contato: o agente estandardizado exige uma resposta estandardizada.

- Esse fato no ocorre somente nos estados totalitrios mas em toda parte. Mesmo na URSS (o
homem est voltado para a tcnica e trabalho = produo de armas, divulgao da ideologia. O
homem mera pea da mquina.)

- O homem acaba por ser um mero negcio de contabilidade, manipulado por taxas, seguros,
contas, nmeros obrigaes repetitivas sem finalidade que no ser um fim em si mesma.
- A cincia e a tcnica no s no melhoraram o homem como tambm no melhoraram o
mundo pois o devastaram de forma agressiva quia irreparvel.

- pases em que a gua e o ar so inabitveis pelo homem.

- Na antiguidade se exaltava o capo e a vida tranquila aqum da cidade. Hoje, a vida, a rotina, o
barulho, os horrios, a pressa, que a civilizao tecnolgica ocasiona faz questionarmos se
deveramos ou no rever nossa civilizao. (no apenas um sistema econmico) Avatar filme.

- A sociedade hoje esconde produtividade repressiva e produz falsas necessidades.

- repressiva na medida produz a satisfao das necessidades que fazem nos manternmos
como hamster na roda, bucscando sempre nos igualarmos aos pares (consumo, inveja)
buscando uma obsolncia planejada, gozando da liberdade de no usar o crebro, trabalhndo
com e pelos meios de destruio de nossa prpria humanidade.

- avanadas no um modelo conveniente de desenvolvimento se o intento de chegar

pacificao. Defronte quilo que prcduziu tal teor, do Homem e da Natureza, se deve perguntar
novamente se isso valeria os sacrifcios e as vtimas feitas em sua defesa. Essa pergunta no
surge mais irresponsvel depois que a sociedade opulenta ... foi acompanhada da estupefao,
do perpetuar-se da fadiga e da promco da frustrao".

Mas uma das primeiras e mais angustiosas vozes de advertncia contra as perverses
desastrosas perpetradas pela nossa civilizao sobre o homem e wbre as coisas foi a de George
Bernancs. Este, h 25 anos atrs, numa srie de conferncias colecionadas sob o ttulo O
esprito europeu e o mundo das mquinas 23, cem esprito prcftico denunciou uma
concepo do homem e um sistema de vida, de marca estreitamente materialista, que conduz
a humanidade ao suicdio.

Segundo o famcso rcmancista francs, base de todas as aberraes da poca moderna est
uma falsa concepo do homem, uma concepo segundo a qual o homem seria "um animal
industrioso, sujeito ao determinismo das coisas e todavia indefinidamente perfectvel" 29.

De um tal conceito do homem derivou uma falsa concepo do seu fim ltimo que vem a
consistir no seu bem-estar neste mundo. E da identificao do fim ltimo com o bem-estar
seguiu-se lcgicamente a idolatria da cincia, da tcnica e ... da mquina.

Assim surgiu a civilizao tecnolgica, da qual fazem-se promotores os dois mximos sistemas
que hoje governam o mundo: o marxista e o capitalista.

Evidenciada a estreita ccnexo que existe entre a concepo do homem cerno animal
industrioso o bem-estar como fim ltimo, a mquina como o meio mais eficaz e o estado
totalitrio como promotor mais potente, para Bernanos no se torna difcil abrir uma
inquisio cruel proprimr.ente contra a concepo moderna do homem, o bem-estar, as
mquinas e os estados capitalistas e marxistas.

Antes de tudo, declara Bernanos, no se pode definir o homem como um animal industricso
indefinidamente perceptvel, porque de tal maneira se negligencia um aspecto fundamental de
sua existncia, o mal e o pecado e definitivamente se ignora o que mais essencial ao homem,
a liberdade, sem a qual o mal e o pecado so inconcebveis 30

A essncia do homem a liberdade, afirma categoricamente

Bernancs, junto a Sarcre e a outros pensadores contemporneos.

Graas liberdade, o homem rei do universo, senhor da .histria, criador da cultura e da
civilizao e dono do prprio destino. Quanto civilizao diz bem Bernanos que ela "no
uma coisa atrs da qual se corre. A civilizao obra do homem e o homem capaz de
imaginar um sem-nmero de civilizaes diferentes. Devemos buscar achar quela que melhor
nos satisfaz como pessoa humanas.

- Na civilizao tecnolgica no h nada de fatal ou irreversvel. Foi produzida pelo homem e

por ele pode ser destruda, antes que desaparea o ltimo resqucio de liberdade.

A situao da liberdade fica, dia-a-dia, mais precria porque agora tudo em nossa sociedade
conjura contra ela e tende a suprimi-la.

Antes de tudo o Estado nas suas duas formas principais, capitalista e marxista. Ele o Deus
todo-poderoso que move tudo, regula e dirige, sem deixar o mnimo espao s iniciativas
pessoais. "Essa organizao foi totalitria desde o incio, mesmo quando assumia a mascara e o
nome da liberdade, porquanto o liberalismo escravizava o homem economia para que o
Estado pudesse apossar-se, no momento oportuno do homem e da economia. Hoje o Estado
tcnico o deus de um universo sem Deus.

- Por um estranho paradoxo em nome do liberalismo o nascente capitalismo sacrificava o

homem livre quele mesmo cruel determinismo das coisas que renunciamos no marxismo.
Fazendo da sociedade uma simples mquina de produo, o liberalismo a esvaziava, por
extenuao, das foras espirituais indispensveis para mant-la a um certo nvel de
humanidade.

para mant-la humana ... Liberal ou marxista, aquela que se chama a sociedade moderna no
cessou de enfraquecer a conscincia moral do homem em proveito da sua eficcia sobre as
coisas. Porque, ento, deveramos opor o liberalismo ao marxismo, na medida em que eles

so somente dois aspectos de um mesmo aviltamento do homem frente ao seu destino?

- Por isso ingenuidade quem pretende salvar nosso mundo opondo capitalismo a marxismo.
Quem ve o egoismo ou o dolo da tcnica como um mero problema de sistema econmico
peca ao ver o problema como ele realmente , um problema antropolgico do homem e no
mera forma de organizar a economia. Na media em que vemos o homem como mero homo
faber o sistema econmico, capitalista ou marxista, sera apenas uma face do mesmo quadro.

- Mesmo erro que cometeram os padres do sculo XVIII ao consideram a burguesia como
inerente a um direito divino, hoje o direito divino do proletariado mas o problema
permanece. S mudou de ngulo e faceta.

- O atentado mais perigoso a liberdade hoje a mquina.

- Primeiro: Porque o homem moderno ve nela a fonte suprema do bem-estar.

- Segundo: Porque o Estado a adotou como ferramenta de opresso.

- Se a mquina tivesse permanecido um meio 1e no um fim, no teria subvertido a vida

humana, no teria co11fiscado quase toda a energia humana e teria facilitado e tornado mais
bela a vida, sem usurpar nada s outras artes, porque se teria tornado ela mais bela, uma arte,
Mas, repito, a especulao universal logo viu nas mquinas o instrumento da prpria potncia.
A civilizao das mquinas se organizou para explorar sistematicamente a sociedade e depois
moldou a sociedade a sua imagem.
- A ingenuidade de que mquina , controlada pelo Estado, produziu faz com que o homem,
criaor da mquina, pela opresso da mquina, deixe de ser homem pra poder habitar no
mundo junto com a mquina.

O homem com a mquina se tornou menos humano, e a mquina oprime o homem a ser algo
contra sua natureza pra poder habitar no mundo. filmes Exgtermiandor do futuro ou Eu rob.

- civilizao mecnica e concentradora no quer tanto salvar-se quanto subsistir custa do

homem, custa de milhes e milhes de homens massacrados, torturados, aprisionados,
famintos. No somente a custa de milhes de homens, mas tambm custa do po, do vinho,
dos nos, das florestas, das cidades enfim, subsistir at existir algo para consumir.

- Mas essa monstruosa produo, esse gigantismo da produo mesmo o sinal da desordem
em que, cedo ou tarde, ela dever sucumbir. Destruindo, ela se destri. A civilizao mecnica
concentradora, produz mercadoria e devora homens. No se pode fixar limite produo das
mercadorias. A civilizao mecnica no parar na produo de mercadorias a no ser quando
tiver devorado os homens. E os devorar nas guerras, em massas enormes e aos pedaos, mas
os devorar tambm, um por 11111, os esvaziar, um por um, de seu tutano, de sua alma, da
substncia espiritual que os fazia homens. E seria loucura acredit-la capaz de tornar, um dia,
felizes, em um mundo feito para eles, esses homens desumanos. Destrui-los_. morrendo ela
mesma. Eles morrero com ela, se tais homens pretendem ainda o direito e a honra de morrer"
>6.

Essas so as lgicas, apavorantes conseqncias da nossa "contracivilizao ". Mas, como j foi
dito, no se trata de conseqncias inevitveis, porque a civilizao obra do homem e no do
acaso. O homem pode ccnstruir-se uma civilizao baseada sobre uma concepo de si mesmo
e de sua finalidade iltima, diferente daquela atual de marca essencialmente materialista e
egosta. Qual? A esse ponto Bernanos prope como alternativa a civilizao crist que exalta
como valores supremos a verdade, a bondade, a belza, a justia, a pureza, a arte, a
contemplao, a orao, o amor, a pobreza, ou seja, a civilizao que a Europa teve o mrito
de construir atravs de sculos de duro e paciente trabalho, e que atualmente tem a obrigao
de salvaguardar para o bem de toda a humanidade.

- At alguns anos atrs, a muita gente, vtima da idolatria da mquina e da utopia do bem-estar,
o discurso de Bernanos, acima, pareceu duro, irritante, provocativo, iconoclasta e o rejeitaram
com desdm, ou mesmo com tdio. Mas o discurso de Bernanos era profundamente
verdadeiro e todos ns, hoje, podemos dar-lhe, facilmente, rzo.

- Cultura e trabalho

- Que relao possuem cultura e trabalho? Defronte a essa interrcgao, os estudiosos esto
profundamente divididos.

-Existe quem contrape a cultura ao trabalho ( filsofos gregos e idealistas).

-Existe quem identifica a cultura cem o trabalho ( marxistas e capitalistas).

-Existe quem subordina o trabalho cultura e v nele uma componente de uma expresso
dessa ltima ( Schoonenberg, Dawson, Guardini,_ Maritain).

- - Existe quem subcrdina a cultura ao trabalho: na ao, no trabalho que o homem obtm a
primeira compreenso da realidade e de si mesmo. A tal compreenso d, depois, uma forma
mediante as vrias expresses culturais ( Nijk).
Ns pensamos que o trabalho e a tcnica constituam uma dimenso primria do ser humano e
que, portanto, no se devem subordinar a outras dimenses para ser, por elas,
instrumentalizados. O trabalho , pelo contrrio, uma componente fundamental e essencial da
cultura e, alm de uma funo prtica, econmica e instrumental, pode absorver tambm uma
funo "notica", "ide a tiva", "teortica". ll verum est factum de Vico possui valor no apenas
no sentido de que a ao permite verificar a exatido de uma cognio, mas tambm no
sentido de que a ao pode constituir o momento da epifania de uma verdade. Com efeito,
muitas descobertas possuem origem desse modo: no so obtidas estudando em uma mesa,
mas explodem improvisadamente no momento da ao.

- Implicaes onto-antropolgicas do trabalho

Exploramos a dimenso "tcnica" e vimos que ela essencial ao homem: o homem

essencialmente faber, como essencialmente sapiens, valens, vivens, etc.

Mas o que sugere expressa e especificamente essa dimenso com relao natureza, ao ser
profundo do homem?

Essa dimenso coloca s claras alguns aspectos fundamentais: que dotado de corpo e
esprito, pois, de fato, o trabalho fruto de uma mo e de uma mente; que inteligente e que
livre. Ainda, os desenvolvimentos da tcnica colocam em evidncia o carter histrico e
dinmico do ser humano.

O trabalho, em sua natmeza de no ser nunca uma criao total, mas somente uma
transformao, evidencia parcialmente o poder criativo do ser humano. O homem possui um
ser que no est em condies de produzir do nada o ser de nenhuma coisa. Ele pode somente
mcdelar, transformar, mesmo se pode modelar e transformar de maneira genial e profunda,
como testemunham as obras de arte e os produtos da tcnica.

Outro resultado de nossa pesquisa fenomenolgica do trabalho a profunda distncia que

separa a esfera do trabalho da do ser do homem. No trabalho o homem exprime a si mesmo,
comunica algo de si mesmo, faz sua e assimila parte da realidade do mundo, humaniza
parcialmente o cosmo, mas em seu ser profundo, a realidade colocada em ao pelo trabalho
torna-se alheia ao homem, no enriquece efetivamente o seu ser: ela faz parte da esfera do
possuir e no do ser.

Mesmo no possuindo o trabalho necessariamente um carter alienante, o seu produto

permanece sempre alienado. Isso deixa-nos entender como absolutamente ilusrio e errado
fazer do progresso tcnico o critric do grau de civilizao do homem e da sociedade. O
verdadeiro progresso civil o que melhora o homem interiormente e no exteriormente, como
faz o progresso tcnico.

O trabalho manifesta o carter social do homem. Isso evidrnte na era industrial, mas se
reencontra sempre, em qualquer forma de trabalho. O homem no trabalha apenas para si
mesmo, mas tambm e sobretudo para os outros.

O trabalho coloca os homens em contato mtuo, seja rio momento da produo como no do
consumo. Hoje, quase todos os trabalhos se fazem em comum e raramente aquilo que
produzido usado apenas pelos que o fizeram.

Enfim, o trabalho demonstra outro aspecto muito significativo do ser do homem: o seu
contnuo autotranscender-se. O homem no est nunca satisfeito cem seu trabalho, nem com
suas tcnicas, nem com seus equipamentos. Procura continuamente melhorar seus au-
tomveis, seus avies, seus msseis e a forma de produzi-los. Em todos os aspectos da
tecnologia o homem procura incessantemente superar a si mesmo, alcanar novas metas.
Procura superar os limites do tempo e da matria, produzindo. mquinas e obras que no se
consomem e no se quebram. Ele tende incessantemente ao duradouro, ao perfeito, ao
eterno.

Por que essa profunda tenso no ser do homem?

O que que a sustenta e a alimenta?

Na parte metafsica de nossa pesquisa antropolgica, procuraremos dar uma resposta a esses
supremos problemas.