Resumo do Livro Fundamentos de Antropologia Ricardo Yepes

Captulo 3 A Pessoa

- Nossa cultura foi descobrindo paulatinamente a importncia da pessoa humana. Por exemplo,
no campo jurdico: o Direito apoia nesse conceito a legislao positiva acerca dos direitos
fundamentais, os direitos humanos etc.

- A fonte ltima da dignidade do homem sua condio de pessoa.

3.1. MARCAS QUE DEFINEM A PESSOA

- Dissemos que a imanncia era uma das caractersticas mais importantes dos seres vivos.

- Imanente o que se guarda e permanece no interior.

- Colocamos exemplos de operaes imanentes, tais como: conhecer, viver, dormir, ler, nas
quais o que o sujeito faz permanece dentro dele.

- As pedras no tm um dentro, os seres vivos sim.

- H vrios graus de vida, cuja hierarquia vem estabelecida pelo diferente grau de imanncia.

- Os animais realizam operaes mais imanentes do que as plantas, e o homem realiza

operaes mais imanentes do que os animais.

- O conhecimento intelectual e o querer, por serem imateriais, no so mensurveis

organicamente: so "internos".

- S os conhecem quem os possui, e s se comunicam mediante a linguagem, ou atravs da

conduta, pois ningum pode ler os pensamentos de outro.

- Cada um tem em suas prprias mos a deciso de comunic-los.

- A primeira marca, denotando bem o que acabamos de dizer, a intimidade.

- A intimidade indica um dentro que s a prpria pessoa conhece.

- O homem tem um dentro, para si, e se abre em direo ao seu prprio interior, na medida
em que se atreve a conhecer-se, a introduzir-se na profundidade de sua alma.

- Ningum sabe nada dos meus pensamentos, at que eu os diga.

- Possuir interioridade, um mundo interior aberto para mim e oculto para os demais,
intimidade: uma abertura para dentro.

- A intimidade o grau mximo de imanncia, porque no somente um lugar onde as coisas

ficam guardadas para si prprio sem que ningum as veja, mas, alm disso, por assim dizer,
um dentro que cresce, do qual brotam realidades inditas, que no existiam antes: so as
coisas que nos ocorrem, planos que colocamos em prtica, invenes etc.

- Quer dizer, do carter de intimidade surge tambm a criatividade: porque tenho interior e me
abro para ele, sou capaz de inovar, de trazer o que antes no estava ali e nem sequer era
previsvel.

- A intimidade tem capacidade criativa. Por isso, a pessoa uma intimidade da qual brotam
novidades, capaz de crescer.
- Entretanto, as novidades que brotam de dentro (por exemplo, um romance que algum
acredita poder escrever) tendem a sair para fora.

- A pessoa possui uma segunda e surpreendente capacidade: tirar de dentro de si prprio o

que existe em sua intimidade.

- A isso se pode chamar de manifestao da intimidade.

- A pessoa um ser que se manifesta, pode mostrar-se a si mesma e mostrar as "novidades"

que tem, "um ente que fala", que se expressa, que mostra o que traz por dentro.

- "Com a palavra e o ato, nos inserimos no mundo humano, e esta insero como um
segundo nascimento (nascimento cultural).

- O nascimento cultural o comeo de algum.

- Nasce assim a liberdade ao se criar o homem.

- A intimidade e a manifestao indicam que o homem dono de ambas, e ao s-lo, dono de

si mesmo e princpio de seus atos.

- A liberdade a terceira marca que define a pessoa e uma de suas caractersticas mais radicais.

- O homem o animal que, como origem de seus atos, tem o domnio de fazer de si o que quer.

- Mostrar-se a si mesmo e mostrar o que lhe ocorre , de algum modo, d-lo: outra marca
caracterstica da pessoa a capacidade de dar.

- A pessoa humana efusiva, capaz de tirar de si o que tem para dar ou presentear.

- Capacidade de amar. O amor " o presente essencial", no sentido de que o dar-se

totalmente do amante ao amado;

- Aquele que se guarda, que no se doa, no est amando, e, portanto, no se completa como
amante, no capaz de realizar a atividade mais alta para os seres que pensam e querem.

- Mas, para que haja possibilidade de doao ou de presentear, necessrio que algum fique
com aquilo que damos.

- capacidade de dar de uma pessoa, corresponde a capacidade de aceitar.

- Capacidade de acolher nossa intimidade;

- De acolher em nossa prpria intimidade, aquilo que nos dado.

- Em caso contrrio, o dom se frustra.

- preciso concentrar-se no dar. Pode parecer um pouco estranho, mas nos desvela o ncleo
do pessoal: o homem, enquanto pessoa, no se completa sozinho, no alcana sua plenitude
centrado em si, mas, sim, dando-se.

- Mas esse darse comunicativo no sentido de que existe uma reciprocidade: o dom deve ser
recebido, agradecido, correspondido.

- De outro modo, esse amor uma sombra, um aborto como amor, pois ningum o acolhe e se
perde.

- Dar no s abandonar algo mas precisa, sim, que algum o recolha.

- Algum tem de ficar com o que damos. Seno, no h dar, apenas o deixar.

- Se no h um outro, a pessoa fica frustrada, porque no poderamos dar.

- D-se alguma coisa a algum.

- Outra marca caracterstica da pessoa o dilogo com outra intimidade.

-Essa abertura que se entrega tem como receptor lgico outra pessoa e assim se estabelece a
necessidade do dilogo:

- dar leva ao intercmbio inteligente da palavra, da novidade, da riqueza interior de cada um

dos que se do uns aos outros. (compartilhar experincias)

3.1.1. A intimidade: o eu e o mundo interior

- A intimidade designa o mbito interior protegido de estranhos.

- O ntimo o que s a prpria pessoa sabe:

- - o" santurio" do humano, um lugar onde s a prpria pessoa pode entrar.

- O ntimo algo to central ao homem que existe um sentimento natural que o protege: a
vergonha ou pudor.

- Esses so os que cobrem ou ocultam espontaneamente o ntimo diante de olhares de

estranhos.

- Direito intimidade.

- A vergonha ou pudor o sentimento que surge quando vemos descoberta nossa intimidade
sem que queiramos abrila.

- O ntimo confio s pessoas que participam da minha intimidade, mas no a todos: "canto
minha cano para quem caminha comigo", no para todo mundo.

- A vergonha surge no por ter feito algo de errado, mas, sim, porque se publica algo que por
definio no pblico.

- Ex: Todos falando de repente, todos param de falar e um s fala alto algo que desejava falar
para um pequeno grupo.

- Uma pessoa dana numa festa.

- A expresso do meu interior pertence ao seu contexto, no fica indiferente ante as

circunstncias. Assim, dependendo da circunstncia manifestarei meu interior de uma ou outra
forma.

- Exigimos certa confiana para darmos nossa intimidade a outro: Escolhemos quem achamos
que pode compreender nossa intimidade.

- A vergonha ou pudor (um sentimento muito exaltado nos adolescentes e atenuado nos
ancios) d origem ao conceito de privacy, o "privado", um reduto onde no se admitem
estranhos (na minha casa, no meu quarto, na minha pasta, no meu dirio no entra qualquer
um).
- O pudor se refere a tudo o que prprio da pessoa, que forma parte de sua intimidade.

- Tudo o que o homem tem pertence sua intimidade; quanto mais intensamente sentido,
mais ntimo : o corpo, a roupa, o armrio, o quarto, a casa, a conversa em famlia, os conceitos
que nos so dados por nossos pais ... So coisas que no tm por que sair a pblico.

- A caracterstica mais importante da intimidade que no esttica;

- algo vivo fonte de coisas novas, criadora: est sempre em ebulio, um ncleo do qual
brota o mundo interior.

- Nenhuma intimidade igual a outra, cada uma algo irrepetvel, inconfundvel: ningum
pode ser o eu que eu sou.

- A pessoa nica e irrepetvel, porque um algum com uma intimidade nica (relaes,
desejos, experincias, porque cada um est situado em determinada situao ftico-temporal);

- A pessoa a resposta pergunta: "Quem s?".

- Pessoa significa, imediatamente, quem, e quem um ser que tem nome, intimidade e
caractersticas prprias.

- A noo de pessoa est ligada de forma indissolvel ao nome (especfico), que se adquire ou
se recebe depois do nascimento (especfico), de parte de uma descendncia (especfica) que
junto com outras constitui uma sociedade (especfica), e em virtude da qual o que recebe, fica
reconhecido, constitudo como "ator" (especfico) em um "cenrio" (especfico) - a sociedade.

- Ser pessoa significa ser reconhecido pelos demais como tal pessoa concreta.

cada um tem conscincia de si mesmo: eu no posso mudar minha personalidade com

ningum.

- A pessoa um absoluto, no sentido de algo nico, irredutvel a qualquer outra coisa.

- A palavra eu indica esse ncleo de carter irrepetvel: eu sou eu, e mais ningum a pessoa
que eu sou.

3.1.2. A manifestao: o corpo

- A manifestao da intimidade se realiza atravs do corpo, da linguagem e da ao.

- Chama-se de cultura a manifestao da pessoa em sociedade.

- A pessoa humana experimenta muitas vezes que, precisamente por ter uma interioridade,
no se identifica com seu corpo.

- Sente-se como se fosse um corpo (ser) dentro de outro corpo.

- O corpo no se identifica com a intimidade da pessoa.

- mas ao mesmo tempo no um acrscimo que se coloca na alma: eu tambm sou meu
corpo.
- "a existncia do homem no mundo determinada pela relao com seu corpo".

- Assim, o corpo a condio de possibilidade da manifestao humana.

- A pessoa expressa e manifesta sua intimidade precisamente atravs do corpo.

- Isso se v, sobretudo, no rosto, que "uma singular abreviatura da realidade pessoal em sua
integridade".

- Ex: A cara representa a pessoa externamente.

- Costuma-se dizer que "a cara o espelho da alma":

- cruzar o olhar com o de outra pessoa entrar em comunicao com ela.

- Se no queremos cumprimentar algum, o melhor desviarmos olhar, pois quando nossos

olhares se cruzarem estaro necessariamente encadeados.

- Outra forma de manifestao falar. um ato mediante o qual exteriorizo a intimidade, e o

que penso se torna pblico, de modo que pode ser compreendido por outros.

- A palavra nasceu para ser compartilhada.

- Tem maior capacidade de manifestao que o gesto.

- Alm disso, pode ficar registrada pela expresso escrita.

- A pessoa um animal que fala, e, portanto, um ser social, aberto aos outros.

- Tambm necessrio levar em conta que o corpo faz parte da intimidade: a pessoa tambm
seu corpo.

- A intimidade no algo estranho como um anjo, que habita em ns, mas, sim, o prprio
homem que precisa viver a intimidade.

- A tendncia espontnea de proteger a intimidade de olhares estranhos envolve tambm o

corpo.

- Por isso, o homem se veste, trocando seu traje de acordo com as circunstncias (festa,
trabalho, bodas, esporte), pois assim mostra o que quer dizer em cada ocasio.

- Ao mesmo tempo, no deixa de ser estranho, deixa seu rosto descoberto, a no ser que
pratique urna ao desonrosa (os ladres ou os assassinos usam mscaras), que necessite
ocultar sua intimidade (policial em misso perigosa) ou, quem sabe, realize uma ao na qual
represente algo que no seja ele mesmo (o bruxo e o ator se ocultam por trs de mscaras e da
rnaquiagem).

- O homem se veste para esconder sua indigncia corporal do meio exterior, mas tambm o faz
porque seu corpo faz parte de sua intimidade, e no est disposio de qualquer olhar.

- Em primeiro lugar, a roupa protege a intimidade do anonimato: eu, ao vestir-me, me distingo

dos outros, deixando claro quem sou.
- A roupa contribui para identificar o quem.

- A roupa tambm me identifica corno pessoa.

- A personalidade se reflete com freqncia no modo de vestir-se, constituindo o que podemos

chamar de "estilo" ( tribo urbana, clssico, profissional, vontade, vulgar etc.).

- A roupa serve tambm para manter o corpo dentro da intimidade.

- O nudismo no natural, porque supe uma renncia intimidade. Ao que no a protege, se

denomina impudico.

- O perigo est claro: a coisificao do corpo que se apresenta de modo annimo.

- isso que ocorre com a pornografia: utiliza--se como objeto uma realidade (o corpo) que
pessoal (fim em si mesma), e, portanto, se degrada.

- O mesmo pode ocorrer com modos de se vestir que desvelam demasiadamente a prpria
nudez: acaso um mbito aberto para qualquer um?

- No, se se entende que no amor ertico a entrega do corpo significa a doao da pessoa.

- A variao das modas e o aspecto das roupas, segundo as pocas e os povos, so variaes
na intensidade e na maneira em que se vive o sentido do pudor.

-Esta diferena de intensidade tem a ver com diferenas de intensidade na relao entre
sexualidade e famlia: quando o exerccio da sexualidade fica reservado intimidade familiar,
ento "modesta", no se mostra facilmente.

- Quando o indivduo dispe de sua prpria sexualidade ao seu arbtrio individual, e chega a
consider-la como um intercmbio ocasional com o companheiro, o pudor perde a importncia
e o sexo sai da intimidade com maior facilidade.

-A sexualidade tem uma relao intensa com a intimidade e a vergonha.

- A sexualidade permissiva tem a ver com o enfraquecimento da famlia;

- a perda do sentido do pudor corporal tem a ver, com a apario do erotismo e da pornografia.

- a intersubjetividade

Uma forma de manifestar a intimidade falar: o homem precisa dialogar.

- Para falarmos precisamos de um interlocutor, algum que nos compreenda. A

- s pessoas falam para que algum as escute; no se dirigem ao vazio.

- A condio dialgica da pessoa estritamente social, comunitria.

- O homem no pode viver sem dialogar, um ser constitutivamente dialogante.

- Para crescer, preciso poder falar, de outro modo a existncia se torna impossvel, o homem
se transforma em um idiota e a vida fica cinzenta, aborrecida.

- No se pode crer na fico do bom selvagem do ponto da perspectiva antropolgica.

- Os selvagens de fico (como Tarz ou Mowgli) sobrevivem porque em seus contos os

animais falam, so personificados.

- Por ser pessoa, o homem necessita do encontro com o tu. A linguagem perde o sentido se
no for para esta abertura aos demais.

- Isso se comprova porque a falta de dilogo o que motiva quase todas as discrdias, e o que
arruna as comunidades humanas (casamentos, famlias, empresas, instituies polticas etc.).

- Sem comunicao, no existe vida social verdadeira, no mximo aparncia de equilbrio, mas
falta o terreno comum sobre o qual se possa construir.

- Muitos estudiosos concebem a sociedade ideal como aquela na qual todos dialogam
livremente.

- A preocupao terica e prtica com o dilogo est hoje mais viva que nunca: quando uma
sociedade tem muitos problemas, necessrio haver muitas conversas para que as pessoas
entrem em acordo.
- Porm, no basta reunir-se: dialogar compartilhar a interioridade, quer dizer, estar disposto
a escutar, a crescer na companhia do outro.

- Por isso, tantas mesas de negociao no passam de uma farsa, becos sem sada, pois os que
ali se sentam, no abandonam o solipcismo de suas posturas por um bem superior: a melhoria
para todos.

- A existncia do dilogo e da comunicao no algo garantido. O verdadeiro dilogo s

acontece quando se fala e se escuta, se neste intercmbio a pessoa est disposta a modificar
sua opinio quando o outro mostra uma verdade at agora desconhecida.

- No existe dilogo se no se escuta.

- A verdade aquilo que compartilham (e procuram) os que falam.

- No existe um eu se no existe um tu.

- Uma pessoa sozinha no existe enquanto pessoa, porque nem sequer chegaria a reconhecer-
se a si prpria como tal.

- O conhecimento da prpria identidade, a conscincia de si mesmo, s se alcana mediante a

intersubjetividade. (preciso ver o outro, para ver o que no sou, para ter um critrio oposto ao
meu para saber o que sou).

- Este processo de intercmbio constitui a formao da personalidade humana. (Forma a

segunda personalidade = personalidade social)

- Nele, se molda o prprio carter, se assimilam o idioma, os costumes e as instituies da

coletividade em que se nasce, se incorporam seus valores comuns, suas normas de conduta
etc.

- A educao - se procura a eficcia, marcando as pessoas, se quer evitar o converter-se em

uma farsa de dados e frases feitas - deve basear-se em um processo de dilogo constante.

3.1.4. O dar e a liberdade

O homem um ser capaz de dar, quer dizer, que se realiza como pessoa quando extrai algo de
sua intimidade e o entrega a outra pessoa como algo valioso, e esta o recebe como seu.

- O dar um ato da vontade humana que chamamos de amor.

Ex: sentimentos de gratido pelos pais: a pessoa fica em dvida com os que lhe deram a vida.

- A intimidade de cada EU cresce ou diminuiu, se alimenta ou definha dependendo daquilo

que os outros nos do, com o que recebemos de presente.

- Por isso, nos sentimos obrigados a corresponder ao que recebemos de bem e temos a
tendncia a implicar com o que recebemos de mal.

- Ser egosta e no querer dar fomentar o no receber e consequentemente deixar de

alimentar a prpria intimidade. Uma pessoa egosta acaba sozinha e amargurada, sem amigos
e infeliz.

- Dar e tribuir, agradecer a consequncia de quem tem a percepo realista da prpria

existncia e compreende o que a intimidade humana e o EU de cada humano.

- O egosta um homem que no compreendeu ainda a realidade do ser humano, sua

intimidade e no conhece a si mesmo.

- Aquele que cre que tudpo lhe divido (venha tudo ao meu reino) no tem maturidade para
compreender sua realidade existencial de ser humano plenamente.

- O dialogo entre pessoas enriquecedor pela troca de intimidades. Informaes no apenas

especulativas mas principalmente prticas.

- Por isso o professor (mestre) e alunos que tem algo a extrair da experincia (intimidade do
mestre). A universidade troca de experincias e no apenas passagem de informaes
tcnicas. Por isso da aula presencial. Aula solzinho. Lendo livros no uma experincia to
enriquecedora como ao vivo com o dialogo e a troca de informaes.

- Por outro lado, existe a liberdade. A pessoa livre porque dona de seus atos e do princpio
de seus atos. Ao ser dona de seus atos, tambm o do desenvolvimento de sua vida e de seu
destino: escolhe ambos. Escolhe o que fazer com seu interior e o que quer ou no quer dar.

3.1.5. Apario de um problema

- Para ser pessoa preciso exercer no momento ou haver exercido as capacidades ou

dimenses mencionadas at agora?
- considerado pessoa quem est em coma profundo, o menino no nascido, ou o
incapacitado? Quem no tem conscincia de si prprio j, ou ainda, uma pessoa?

- A eutansia e o aborto voluntrio so respostas negativas a essa pergunta: se abortar ou

matar um ancio ou um doente no tem mal algum, ou at uma conquista da liberdade (?),
ento, a vida da pessoa no sagrada ou os fetos, embries, dementes, doentes e ancios no
so pessoas.

- No se trata de discutir se pessoa para efeitos jurdicos, mas se em si mesma ou no

pessoa, quem no exerce as capacidades prprias dela.

- Um feto de trs semanas uma mera vida humana, mas no uma pessoa?

- A resposta mais simples, que nos limitaremos indicar, diz que o fato de no exercer, ou no
haver exercido ainda, as capacidades prprias da pessoa no implica em que essa no o seja ou
deixe de slo, j que quem no pessoa nunca poder agir como tal, e quem, sim, pode chegar
no futuro a agir como tal, tem essa capacidade porque j uma pessoa.

- Os que dizem que s se pessoa uma vez que tenha agido como tal reduzem o homem a suas
aes, e no explicam de onde procedida essa capacidade: do fato de ser pessoa e ter
natureza humana.

- Novamente, afirmamos que nela se d uma precipitao metodolgica que leva a reduzir a
realidade ao que mensurvel.

- Aquilo que no pode ser medido no seria verdadeiro. Concepo cartesiana do mundo.
Somente o que experimentvel verdadeiro. O que no pode ser provado mediante
experimento, (provado mediante a cincia), no existe ou mentira.

- Ex: Sou estudante, no o seu advogado ainda. O fato de no ser ainda no quer dizer que no
possa vir a s-lo. A capacidade de desenvolver meu intelecto e ser o que eu quiser est sempre
presente, mesmo que eu no v ser.

- Um feto possui a capacidade de pensar tanto quanto um adulto. Se o aduto pensa, j foi feto,
porque em potncia o feto j tinha, em virtude de sua natureza, essa necessidade. Mesmo
que s a desenvolva plenamente quando adulto.

- Se o homem capaz de pensar agora porque na infncia, em potncia, sempre esteve

capacitado para pensar.
- Se definirmos como pessoa aquele que tem determinado nvel de auto-conscincia, iremos
considerar pessoas apenas uns e no outros. Ex: Quem tem sndrome de down no teria
conscincia plena portanto no seria pessoa. (Poltica nazista).

- Ou a pessoa um absoluto que no ser nunca relativizado em nenhuma circunstncia, e

merece respeito todo ser humano vivo, mesmo em potncia, ou a vida humana no um
absoluto, e pode ser disposta por conveco. Ex: Negros no vo viver, escravos judeus, velhos,
crianas, etc.

3.2. A PESSOA COMO FIM EM SI MESMA

- As marcas da pessoa nos fazem v-la como uma realidade absoluta, no condicionada por
nenhuma realidade inferior ou critrio convencional.

- Deve ser sempre respeitada por isso. Respeit-la a atitude mais digna do homem, porque
ao faz-lo se respeita a si mesmo; e ao contrrio: quando a pessoa agride a pessoa, se prostitui
a si prpria, se degrada.

- Assim se torna um princpio moral fundamental a ideia de que devemos tratar uns aos outros
como queramos ser tratados. Pois isso pressupe que a pessoa um fim em si mesma.

- Cada ser humano um fim e nunca um meio para atingir outros fins.

- Isso se posto em prtica, impede que eu use as pessoas como instrumentos para outros fins.
O Que profundamente imoral.

- Reconhecimento dos outros e da dignidade intrnseca que carregam.

-O reconhecimento no uma declarao jurdica abstrata, mas um tipo de comportamento

prtico para com os outros.

- Todas as pessoas devem ser reconhecidas como pessoas concretas, com uma identidade
prpria e diferente das outras, nascida de sua biografia, de sua situao, de sua cultura e do
exerccio de sua liberdade. "A negao do reconhecimento pode se constituir em uma forma de
opresso" significa despojar a pessoa daquilo que o faz ser ele mesmo e que lhe confere sua
identidade.
- Por exemplo: no se deve trocar o nome de ningum por um nmero, negar-lhe o direito de
manifestar suas convices, a falar sua prpria lngua. Ex: Ningum gosta de ter o nome
trocado ou confundido.

- O fato de cada indivduo ser um absoluto, s pode ocorrer se existir uma instncia superior
aos dois (um fundamento, princpio) que reconhea esse absoluto.

-As pessoas so absolutos relativos na medida em que so imagens de um absoluto

incondicionado.

- AS pessoas se comunicam com esse absoluto incondicionado de modo que suas

manifestaes humanas, embora absolutas na sua individualidade, se comunicam entre si por
retirarem fundamento de um absoluto incondicionado e superior a todas as particularidades e
individualidades constantes nas pessoas.

- Se assim no o fosse cada individualidade no se comunicaria com a o outro. Cada um

afirmaria sua concreo humana como absoluta (meu jeito) ao invs de traos comuns a todos
os humanos (cpia do absoluto incondicionado). Ex: Todos retiram sua existncia concreta de
um princpio comum, fundamento comum, Deus comum. Assim, magoar o absoluto relativo de
1 negar o meu prprio absoluto relativo como absoluto haja vista que o que fundamenta
ambos a mesma coisa.

- No h nenhum motivo suficientemente srio para respeitar os outros se no se reconhece

que, respeitando os outros, respeito quele ou aquilo que justifica me fazer ser respeitvel
diante deles.

- Se s estamos frente a frente, dois iguais, e nada mais, quem sabe posso decidir no respeitar
o outro, se me sinto mais forte que ele.

- Se no tivesse que responder a nenhuma instncia superior, que problema traria o viver na
injustia se pudesse faz-lo de fato?

- A dignidade da pessoa humana no pode surgir dos mesmos homens, pois, nesse caso,
estaria sujeita aos caprichos dos que mandam, que so volveis.

- Para afirmar o respeito incondicionado, tenho de me referir a um nvel anterior de

incondicionalidade que seja fundamento do humano.

- De outro modo, a violncia uma tentao demasiado frequente para o homem.

3.3. A PESSOA NO ESPAO E NO TEMPO

- A pessoa encontra-se instalada no espao e no tempo.

- A partir de sua situao nesse espao e tempo seu ser se desenvolve de forma nica.

- Meu estar no mundo tem uma estrutura biogrfica.

- Pela inteligncia humana a Pessoa situa-se at acima do tempo (na medida em que capaz
de pensar sobre ele, de objetiv-lo, de consider-lo de uma maneira abstrata, atemporal).

- O homem luta contra o tempo, trata de deixo para trs, de estar acima dele. Essa luta no
seria possvel, se no existisse no homem algo de efetivamente atemporal, imaterial e imortal.
(alma).

Duas formas de superar o tempo:

1 pela memria preservar o passado reparando at que ponto o passado afeta o que somos
hoje.

2 Converter o presente em algo permanente que fique a salvo do tempo que consome tudo (o
homem tem nsia de imortalidade, que a beleza no murche, que os bons momentos no
acabem) busca a eternidade.

- O homem tem a tendncia de reviver o passado, saudosista. Quer voltar porque queria ficar
no momento X que passou.

- 3 Antecipando o futuro projetando com a inteligncia e a imaginao em direo a ele, para

decidir o que vamos ser e fazer.

- Assim, alm de instalao em uma forma concreta de estar no mundo, o homem tem
projeo, pois vive o presente em funo do futuro.

- Por ser, cada pessoa, singular e irrepetvel, cada biografia diferente. No h duas vidas
humanas iguais, porque no h duas pessoas iguais.

-Mas no apenas porque as circunstncias ou movimentos sejam distintos (nisso so iguais aos
animais). mas porque cada um fonte original de novidade.

- Para captar o que uma pessoa preciso conhecer sua vida, contar sua histria, narrar sua
existncia.

- Para conhecer a Pessoa devemos saber a qual fim ela se dirige e de que forma pretende
atingir tais fins (por meio de quais virtudes) ao mesmo tempo em que determinada
circunstncia nos coloca determinadas dificuldades peculiares externas a ns que do o toque
de fracasso contingente.

- Pela liberdade e capacidade de deciso, cada um chega a ser, ou no, aquele que quer ser.

- A necessidade de preservar o passado de preservar quem sou, minhas origens, etc.

- Entretanto, o passado no determina o homem pois esse tem sempre capacidade criadora.
- No tempo podem aparecer novos assuntos, que no esto previamente contidos no que j
aconteceu: a liberdade criadora e ilimitada

- A PESSOA COMO SER CAPAZ DE TER

- A pessoa possui mediante o conhecimento.

- Costuma-se defini-lo como o animal racional. Essa definio valida, mas insuficiente, porque
resume demasiadamente.

- O homem tem razo, racional, e a razo hegemnica nele. Mas tambm tem outras
dimenses: vontade, sentimentos, tendncias e apetites, conhecimento sensvel, histria,
projetos ...

-O homem um ser capaz de ter, um possuidor.

- A histria de cada ser humano a de algum que possui realidades, que as atribui a si
mesmo, tornando-as parte de sua narrao

- Pode-se ter atravs do corpo ou da inteligncia. Ambos os modos culminam em uma terceira,
que uma possesso mais permanente e estvel: os hbitos.

- Atravs do corpo: o ter fsico do homem uma maneira de criar relaes de sentido entre os
corpos (que no existiriam se no existisse o ser humano), ao mesmo tempo em que so
prolongamentos do mesmo corpo humano.

- Atravs da razo: Se o homem no conhecesse, no seria capaz de fabricar instrumentos nem

de inventar campos de sentido entre as coisas.

-Atravs do hbito: Um hbito uma tendncia no natural, mas adquirida, que refora nossa
conduta, concretizando-a por meio da aquisio de alguns automatismos que impedem que
tenhamos de estar sempre inventando tudo.

- Ter hbitos o modo mais perfeito de ter, porque os hbitos aperfeioam o prprio homem,
ficam nele de modo estvel, configurando seu modo de ser.

- A ao humana o meio pelo qual a pessoa se realiza como tal, porque com isso adquire
hbitos.

- Os hbitos, a partir desse ponto de vista, se podem definir como uma segunda natureza: de
sada, todos somos bastante parecidos; a realidade final depende em boa parte do
desenvolvimento que saibamos administrar em ns mesmos. So adquiridos pela repetio de
atos, produzindo o costume que d facilidade para a execuo da ao prpria.

H vrias classes de hbitos:

a) tcnicos: destreza no manejo de instrumentos ou na produo de determinadas coisas

(saber fabricar sapatos, cozinhar, fazer dobraduras em papel ou dar toques na bola sem que ela
toque no cho);

b) intelectuais: o pensar habitual (saber multiplicar, falar francs, conhecer a prpria

histria);
c) do carter: so os que se referem conduta, pois nos fazem ser de um modo determinado
(sorrir, ser afveis, ser rgidos ou intransigentes, ter duplicidade de carter)

- Parte desses hbitos de carter se referem ao domnio dos sentimentos. A tica trata deles, e
os divide em positivos e negativos, dependendo de que ajudem esta harmonia ou no.

- Aos primeiros, os chama virtudes, e, aos segundos, vcios.

- Como se adquirem os hbitos?

- Mediante o exerccio das aes correspondentes: como se aprende a dirigir? Dirigindo. Como
se aprende a no ser tmido? Superando a vergonha, ainda que a princpio custe. A ser justo?
Exercendo atos de justia etc.

- Ningum adquire hbitos sem praticar a ao correspondente. Se eu nunca comear a ser

justo, nunca serei. Se nunca comear a estudar, nunca serei sbio. Se nunca comear a ler,
nunca gostarei de ler.

- muito importante estar consciente de que os hbitos se adquirem com a prtica.

- A repetio de atos se transforma em costume e o costume como uma segunda natureza,

uma continuao da natureza humana que permite a realizao, o aperfeioamento do prprio
homem.

- Os hbitos so importantes porque modificam o sujeito que os adquire, modulando sua

natureza de uma determinada maneira, fazendo-o ser de um determinado modo.

- Se torna carinhoso praticando atos carinhosos. A ideia de que no sou assim, s existe se a
pessoa no se dispe a praticar o ato que leva aquele hbito.

- Cometer injustias ou atos covardes o modo de acabar sendo injusto e covarde.

-O homem no faz nada sem que ao faz-lo no produza alguma modificao de sua prpria
realidade.

- Isso quer dizer que as aes que o homem leva a cabo repercutem sempre sobre ele mesmo:
"nada funciona sem que ao funcionar no se modifique: a mquina, o animal, o ser humano,
em tudo a ao repercute nele" .

- Da a afirmao de que tudo que se faz se volta par a gente. Ex: Ao praticar atos raivosos, nos
tornamos pessoas raivosas, intolerantes, sem pacincia.

- O ser humano acaba sendo afetado por suas prprias aes: o que faz no um produto
alheio sua prpria intimidade, mas o afeta. "O homem aquele ser que no pode agir sem
melhorar ou piorar", pois ao agir sempre se transforma.

- Se algum deprecia, se converte em depreciador, quando algum comete uma injustia, se

converte em injusto, quando algum faz um trabalho com desleixo, comeou a se converter em
desleixado.

- o que homem realiza reincide sobre o prprio homem; ocorre uma retroalmentao que
muda as condies de partida influenciando as prximas aes.

3.5. A NATUREZA HUMANA

Aquilo que temos em comum. Uma essncia comum a todos os seres humanos..

A teleologia natural

- Uma das caractersticas dos seres vivos a tendncia a crescer e de desenvolver-se at chegar
ao seu telos, seu fim e perfeio.

-Isso coincide com a idia de bem: o bem aquilo que conveniente para cada coisa porque a
leva sua plenitude. O bem tem carter de fim, significa perfeio.

- A natureza est no ponto de partida, mas ao mesmo tempo a causa do dinamismo

biogrfico pois o desenvolvimento do ser no espao e tempo ocorre porque a natureza o
predispe para um fim.

- Todas as coisas tem uma finalidade. Ex: pedra cair porque sua natureza tem esse telos.

- A teleologia foi muito criticada a partir do racionalismo porque foi interpretada como uma
imposio externa aos seres, que os impede de serem "espontneos" e livres. A finalidade
intrnseca ao ser seria uma limitao a liberdade de ser algo distinto ao seu telos.

- O teleos seria algo no natural, imposto a coisa do exterior dela. Ex: Religio, imposssto pela
vontade dos homens e noem virtude do homem querer transcender sua natureza material e
limitada.

- A teleologia de um ser sua direo para a plenitude da qual capaz.

- Parte do fato de que existe uma ordem no universo.

- Essa ordem uma ordem dinmica. Isso fica especialmente claro no caso dos seres vivos: sua
plenitude alcanada aps o crescimento. A ordem significa harmonia e beleza, plenitude e
perfeio das coisas.

- Por isso se pode dizer que o mais importante no homem so os fins, quer dizer, aqueles
objetivos em direo aos quais tende e se inclina.

- O homem por natureza nasceu para o excelente. Isso no acontece no ponto de partida, mas
como inclinao natural. Dar conta dessa inclinao uma tarefa da qual cada um , em ltimo
caso, o responsvel.

- Podemos fugir do nosso telos ou buscar nosso telos. Isso depende do livre arbtrio. Ex: Darth
vader. Telos dar balano a fora. Pelo livre arbtrio foge mas depois alcana o telos no final.
Obi Wan Fala: Era pra vc salvar.. ou seja seu telos era e ele fugiu d telos..causa decepo. Ex:
Jogador que tinha tudo pra ser e por festas no .

- Dificuldades do conceito natureza humana

- tentao do dualismo.

Seria dualismo:

- pensar que no homem existe uma natureza abstrata, atemporal, quando ocorre que somos
seres concretos, histricos, em algumas circunstncias determinadas que continuamente esto
variando.
- Reltivismo ou historicismo que pensa que o homem relativo a cada poca, a cada cultura
etc. No haveria uma natureza humana, mas diversidade de seres humanos em relao aos
quais os bens do homem, os fins, a moralidade etc. variariam no sendo nenhum sistema
melhor ou pior que seu oposto.

- Ou o homem seria matria evoluda (ao acaso) ou uma liberdade que tem que construir do
zero numa essncia que luta contra sua prpria natureza e seu telos por afirmar que o telos
inventado pela sociedade etc.

- O homem tem uma dimenso atemporal e outra temporal, e no podemos prescindir de

nenhuma das duas.

- Liberdade e natureza humana no se separam pois s existe liberdade se de acordo com o

telos da natureza humana (binmio alma-corpo ou liberdade e autoridade).

- Os fins da natureza humana ! Qual o telos do homem?

- O natura no homem exercer plenamente suas faculdades.

- O fim do homem aperfeioar suas capacidades ao mximo, em especial as superiores

(inteligncia e vontade; verdade e bem).

- A inteligncia busca o conhecimento da realidade.

- Quando o alcana, alcana a verdade, que o bem prprio da inteligncia: abrir-se ao real.

- Querer o verdadeiramente bom exercer a vontade aperfeioando-a.

- O natural no homem, como em todos os demais seres tm carter de fim, algo em direo
ao qual nos encaminhamos.

- A pergunta "o que o homem?" se transforma nesta outra:

- s capaz de chegar a ser aquilo ao qual ests destinado desde o incio de teu existir?

- "O que faz o homem a partir de si mesmo, como ser que atua livremente, ou que pode e
deve fazer?

- Assim descobrimos que a natureza se transcende a si mesma no homem", "o homem supera
infinitamente o homem" (Pascal).

- A natureza humana autotranscendncia, abertura, atividade e possesso daqueles fins que

lhe so prprios: o homem s ele mesmo quando vai mais alm do que de um modo
factual, em direo ao que ainda no , mas que se lhe apresenta como a nica possibilidade
adequada riqueza de sua abertura, de seu projeto.

- Renunciar a ele seria renunciar grandeza da vocao que todo homem tem por natureza ou
como afirma a teologia seria renunciar chamada que Deus (Trindade de Pessoas) fez "a cada"
homem (pessoa).

- "A realidade humana s est incoativamente dada" .

3.5.4. A natureza humana e a tica

- A natureza humana convida a alcanar o fim que lhe mais prprio, a no se conformar com
seu ponto de partida, mas a aceitar a tenso do desejo de perfeio, de excelncia, que existe
nela.

- "Homem, atreve-te a ser quem s"

- Atrever-se indica que depende de uma deciso da vontade de cada um: o homem, nesse
sentido uma tarefa para si prprio: o acertar ou o fracassar est em suas mos.

- existem opes diferentes, mais ou menos atraentes, mas igualmente vlidas.

- o homem livre. De que modo esse fato influir na ao da pessoa?

- Por um lado, o bem e a verdade somente podem ser alcanados livremente.

- Ningum que no queira pode chegar a eles na base da obrigao.

- No final, a deciso de respeito do bem de outros depende no tanto dos argumentos

racionais que lhes dem, como de sua prpria deciso de respeito.

- Se tivssemos que convencer algum da convenincia de no maltratar seus pais, estaramos

tratando com uma besta, e o melhor seria cuidar para que no nos atacasse tambm.

- No atender a razes uma das possibilidades que a liberdade nos abre.

- Alm do mais, no garantido que se alcance o prprio bem, nem a verdade. preciso
desej-los. (no forar algum a racionalmente acreditar em Deus) pelo exemplo e amor fazer
algum acreditar.

- Os fins da natureza humana vm exigidos (se desejam, se procuram), mas pode se ou no

consegui-los.

- Depende da liberdade, de que eu queira. Como dizia Albert Camus: "o homem a nica
criatura que se nega a ser o que ela " .

- Os modos concretos de alcanar a verdade e o bem no so dados, porque a liberdade que

tem de escolh-los.

- dado o fim geral da natureza humana (felicidade, perfeio), mas no os meios que
conduzem a esses fins. O homem que deve buscar livremente esses meios.

- A natureza humana possui referncias para atingir o telos do homem.

1: "Faz o bem e evita o mal". No um bem e um mal externos e estranhos para ns, mas
nosso melhor bem, evitando o que nos causa dano: fazer o bem e evitar o mal um
convite positivo para que cada um faa de si mesmo o melhor dos projetos possveis.

- Isso so as normas morais, que tm como fim estabelecer alguns caminhos para que a
liberdade escolha de tal modo que contribua aos fins e tendncias naturais.

- A tica estuda como e de que modo so obrigatrias as normas morais, e quais so

concretamente essas normas ou leis.

- A tica algo intrnseco pessoa, sua educao e ao seu desenvolvimento natural. o

critrio de uso da liberdade.
- tica no sornams inventadas pela sociedade. Prises e chatices.

- A natureza humana se realiza e aperfeioa mediante decises livres, que nos fazem melhores
porque desenvolvem nossas capacidades. O homem, ou tico, ou no homem.

- Podemos definir o homem como um ser intrinsecamente perfectvel.

- que o homem se aperfeioa a si mesmo de dentro, a partir da liberdade: ou se aperfeioa a si

mesmo, ou no se pode aperfeioar de nenhuma maneira: alcanar a plenitude humana, a
felicidade, depende da liberdade.