Tcnica e mundo humano

- A pessoa humana est instalada no espao. O mbito dentro do qual os seres se mostram,
formam seu mundo circunvizinho, em cujo interior j est existindo. O mundo 0 "mbito, ou
onde, em que as coisas esto e no qual eu estou"

- O mundo exterior, no qual o homem vive, fsico, material, e considerado em seu conjunto,
recebe o nome de Natureza.

- No se concebe a pessoa humana fora dessa instalao material: sua vida se desenrola nesse
meio e atravs dele.

No uma simples parte da natureza e dos seres e lugares que esta contm, mas, sim, podendo
distanciar-se dela, transcend-la, us-la como meio e como fonte de recursos:
- "para o modo humano de viver, o que chamamos Natureza no apenas uma circunstncia
material, mas tambm e isso mais decisivo um conjunto de "disponibilidades".

- Ao mesmo tempo, a peculiaridade corporal humana o converte em um ser que precisa modificar
sua circunstncia material para poder viver no auto adaptvel.

- OS INSTRUMENTOS TCNICOS
O verbo ter se emprega normalmente para expressar o ter com o corpo.
- O possuir com o corpo refere-se a qualquer instrumento dos que o homem se utiliza para
satisfazer suas necessidades.
Caractersticas desse possuir com o corpo:
1 referncia funo para a qual foi inventado. O corpo humano capaz de acrescentar coisas a
si: uma vestimenta, sapatos. E os objetos tem valor quando possuem o corpo por referncia (um
martelo fora da mo no nada).
- Se o homem tivesse garras em vez de mos, no seria capaz de adscrever coisas ao seu corpo.
Possumos cor- poralmente coisas porque nosso corpo est morfologicamente preparado para
isso.
Por isso, a coisa tida fica medida pelo corpo. O corpo amedida das coisas.que o homem tem.
Pode-se ter um anel, mas tem de ser suficientemente grande para que o dedo caiba dentro. Pode-
se ter sapatos, mas se forem grandes demais, so abandonados, porque no se adaptam ao p e
nesse caso no servem. As coisas tm de ter uma medida humana. O pequeno bonito, diz o ttulo
de um simptico livro de Schumacher 138: quer dizer, as coisas so agradveis quando o homem
pode abarc-las, manuse-las a seu gosto. O que gigantesco angustiante e desumano (assim
acontece com as cidades grandes). Dito de outra forma: o homem tem de ser a medida das coisas
que tem.
Isso j tem importantes conseqncias: a tcnica que deve adequar-se ao homem e no o
contrrio. Os aparelhos tm de ser simpticos, amveis, no hostis ou pouco dceis. As mquinas
devem ter um rosto humano. Talvez por isso tenham triunfado os computadores que usam o
sistema de janelas, os carros feitos com perfil generoso, com instrumentos reconhecveis, as
televises de poucos botes e preparados para as mos mais rudes.
4.2. O HOMEM COMO TRABALHADOR E PRODUTOR

A capacidade humana de ter com o corpo no se pode separar da capacidade de usar e fabricar
instrumentos. O homem usa com seu corpo objetos adaptados, tirados da natureza e fabricados,
fruto de sua inveno. O homem inventa sua adaptao ao mundo e tambm os meios para levar
a cabo essa adaptao.
A apario de instrumentos uma manifestao de comportamento inteligente 139: o
conhecimento intelectual que possibilita separar-se das necessidades imediatas e inventar uma
soluo para necessidades futuras. Deduzir que se pode fabricar uma lana para caar, no este
bfalo, mas, sim, qualquer bfalo, pensar, situar-se acima da fome instintiva de um dado
momento, e antecipar-se fome futura. Sem inteligncia no se podem fabricar instrumentos.
O uso de instrumentos, e posteriormente sua fabricao, tem como finalidade a satisfao das
necessidades humanas:
o homem comea a us-los para aperfeioar o modo de caar, de pescar, cultiva a terra, constri
sua casa, transporta os alimentos e mercadorias, os armazena etc. O homem um ser
intrinsecamente perfectvel que aperfeioa o modo de satisfazer suas necessidades mediante a
tcnica. Isso se pode definir como trabalho.
O fim do trabalho triplo:
a) obter aquilo de que necessita. As necessidades humanas no so apenas biolgicas, mas
tambm culturais, educa tivas, familiares etc.: tudo aquilo que o homem se prope alcanar acaba
convertendo-se em uma necessidade;
a) o trabalho organiza e transforma o meio natural no qual o homem vive. Essa
transformao significa uma melhora do mundo enquanto se d racionalidade ao mundo, aju-
dando-o a alcanar seus fins (o homem pode plantar rvores, ou transformar um deserto em terra
de cultivo). Entretanto, essa melhora no garantida: de fato, pode- mos estragar o mundo, e isso
j um problema tico;
b) 0 homem, trabalhando, se aperfeioa a si prprio, adquire novos hbitos, faz novos
descobrimentos, fortalece sua capacidade, sua preparao, sua experincia, seus conhe- cimentos,
se torna apto para novas tarefas, adquire uma profisso. Partindo desse ponto de vista, pode-se
perceber que a preguia um vcio antropolgico. pois suprime os trs fins do trabalho aqui
mencionados.
Entretanto, porque o ser humano inteligente, e porque a inteligncia criadora, capaz de
produzir mais do que ele mesmo necessita, capaz de caar para si e seus filhos, e, in- clusive,
pode evitar o exerccio da caa, substituindo-o pela criao de gado, comercializando com ele, e
assim dedicar seu tempo a alguma coisa mais do que a sobrevivncia. Essa a origem da diviso
de trabalho e a dimenso social do trabalho. Em verdade, o trabalho e a produo so uma parte
fundamental e bsica da atividade e da cultura humanas, mas o homem algo.mais que um
homo faber, uma pessoa capaz
de atividades superiores e modos de ter mais altos (amor, conhecimento). Ainda melhor, na vida,
alm de trabalho e seriedade, existe lazer e diverso. Sem eles, o trabalho no se entende: o
trabalho um caminho para a diverso. Inclusive, ele mesmo pode converter-se em uma maneira
de se divertir.
4.3. O HOMEM COMO HABITANTE
O homem modifica o meio natural ao introduzir entre ele e a natureza um conjunto de
instrumentos que lhe perten- cem: roupas, utenslios de cozinha, aparelhagem para cultivo de
terra, armas defensivas, depsitos, galpes para armazenar gros, cidades, indstrias, estradas,
rodovias, parques e jardins, fontes etc. Os gregos definiam a casa como o coryunto de todos os
instrumentos 14 que o homem tem para satisfazer suas necessidades. A casa o lugar onde se
guardam os ins- trumentos. Esses se guardam juntos, no se podem considerar isoladamente.
O martelo para pregar um prego. O prego para que a mesa tenha ps e possa sustentar os copos,
os copos reme- tem jarra, a jarra para a torneira etc. Nenhum utenslio humano pode ser
considerado isoladamente; todos guardam urna relao com o corpo e a funo que exercem sobre
os de- mais instrumentos: "aoser do instrumento, inerente sempre, um conjunto de instrumentos"
.141 Um dique em um rio para armazenar a gua, a gua para regar, e exige um canal, a rega
para cultivo de milho, o milho para asgalinhas, as galinhas precisam de galinheiro etc. Os
exemplos so ainda mais claros em uma cidade: entradas de metr, cabos, sinais de trnsito,
canteiros, calada para pedestres, parques, caros, postos de gasolina, caminhes que abastecem
os postos de gasolina, refinarias, oleodutos, poos de petrleo etc.
Cada instrumento ou utilitrio traz tona "um conjunto
de utenslios" 142 que podemos chamar de "plexo de refern- cia".143 0 homem vive rodeado
pelos instrumentos criados
por ele prprio. Esses instrumentos formam um plexo ou rede na qual uns se referem aos outros,
e todos eles formam o mundo humano. Uma cidade no nada alm de um gigan- tesco plexo
de instrumentos tcnicos, dentro do qual ohomem vive. Uma casa um lugar onde se guardam os
instrumentos, sendo a prpria casa outro instrumento que protege todos os outros, e ao prprio
homem tambm.
muito importante destacar aqui que a referncia de uns instrumentos a outros procede do fato
de que um instru- mento abre possibilidades de criar outros novos, e estes no seriam possveis
sem o primeiro: sem a roda no dava para inventar o carro, sem plvora no existiriam armas de
fogo, sem motores no existem carros etc. Uma parte no to peque- na da histria da humanidade
o descobrimento e aprovei- tamento, pelo homem, das possibilidades que as descobertas tcnicas
oferecem.
Por outro lado, o conjunto de utenslios ou instrumentos inclui a natureza em suas referncias: o
"bosque parque florestal, a montanha pedreira, o rio fora hidrulica, o vento vento nas
velas".144 Assim, o plexo de instrumentos enquanto est imerso na natureza configura o mundo
humano como local onde se vive, como " tudo o que est diante" 145 e est "em torno de ns". O
conjunto de seres naturais e artificiais em meio aos quais estamos vivendo em nosso "mundo".
O plexo dos instrumentos modifica o ambiente fsico original no qual o homem se instala. Aqui
surge o problema ecolgico: essa modificao pode ser prejudicial ou excessiva para a natureza,
e inclusive desnecessria ao homem. Agora, o importante alertar que a pessoa humana s se
adapta aomeio em uma pequena medida; melhor: o homem o ser que adapta a si o meiol46 ,
modificando-o segundo suas necessidades.
Portanto, o homem no est inativo, como os lees quando no tm fome. Move-se, vai e vem, se
instala, traz "suas coisas", trabalha e modifica o local onde vive: parece sempre impulsionado a
melhorar seu viver. O homem no "passa" pelos lugares sem deixar pegada, mas "fica",
permanece em um lugar e o habita. O homem converte a Terra em Mundo, habita o mundo, no
se limita a viver na terra.
O que significa "habitar"? "Habitar quer dizer estar em um local possuindo-o".147 O homem
"habitante" porque "habiente". Ambas as palavras procedem da mesma raiz latina habere, que
significa ter. Habitante o habiente, quer dizer, o que tem. "Os animais no habitam o mundo, o
ni.co que habita o mundo o homem: e o habita na mesma medida em que estabelece referncias
a seu corpo nas coisas, segundo as quais, o corpo as tem. Todo habitar ter, e se o homem habita
porque um habiente".148
A palavra habitacin tem dois significados em castelha- no: um quarto e a ao de habitar. Muitas
vezes, por exemplo, quando se fala de "mi habitacin" se empregam os dois significados ao
mesmo tempo. Habita-se ali onde se tem o plexo de instrumentos que criam um campo de
significado para a pessoa. Por isso, percebemos quando desarrumaram
- ou arrumaram - nosso quarto: j no est igual; mudaram algo que projetava nossa intimidade.
Pela mesma razo, quando algum morrejlo. u no est presente, as coisas que lhe pertenciam
ficam abandonadas, sem razo prpria para existir. e as pessoas que vm de fora no sabem
qual a relao que tinham entre si esses livros ou objetos que povoam a mesa do defunto. Tambm
se habita em um lugar que foi modi- ficado pela presena do homem e onde est "depositado" o
plexo ou conjunto de instrumentos que uma pessoa tem como prprios. As paisagens que rodeiam
as pessoas (ao menos no Ocidente) s so explicveis a partir do prprio homem (ordem dos
campos, rvores, existncia de estradas, leitos de rios etc.). Por isso, diante da Natureza nuaou
indmita (o mar, a montanha alta) a reao habitual um misto de medo, respeito e admirao,
pois nela nos encontramos com o sublime, que ao mesmo tempo coincide em ns com o estranho.

4.4. O LAR COMO PRIMEIRA PROPRIEDADE

Dissemos que os gregos definiam a casa como oconjunto detodos os instrumentos, o lugar onde
so guardados. A casa tambm o lugar onde a prpria pessoa se guarda, o lugar onde o homem
"fica" junto s suas posses, o lugar para aonde volta aps atarefar-se no mbito abstrato do mundo
srio e as generalizaes. A prpria casa esse rinco da terra onde cada um tem a conscincia
clara de ser ele mesmo, sem necessidade derepresentar, de dissimular. O carter pessoal dohomem
d origem a um lugar absolutamente peculiar: seu lar.
O enraizar-se no lugar onde se habita uma inclinao natural. Enraizar significa fixar razes. O
homem tende a identificar-se com o local onde vive, onde nasce, onde cria sua biografia. A
inclinao para estar em casa se amplia ao lugar de origem, ao povo, prpria terra, origem da
minha des- cendncia. O homem tende a enraizar-se no lugar onde nas- ceu ou onde vive,
habitando-o em razo do seu trabalho e por possuir sua casa.
A funo da casa na vida humana tem a ver com os . perodos cclicos desta vida: "ficar em casa"
o que uma pes- soa deve fazer, para recompor-se, cobrar foras epoder depois voltar a trabalhar,
luta no mundo de estranhos. Mais ainda, voltar a casa uma dasgrandes necessidades dohomem:
voltar ao lugar do reconhecimento, onde se sabe quem pelo que se , eno como notrabalho,
pelo que fazes, ou oqueproduzes ou oque vendes. O homem tem necessidade devoltar para "sua"
casa.A vida humana tem um ritmo alternativo: primeiro, fazer, produzir, trabalhar; em seguida,
voltar ao lar, descansar.
Esse enraizar e o desejo de volta acontecem porque a casa o lar, o lugar onde a pessoa habita.
Lar a casa prpria, possuda. No h lar sem um teto. No h lar sem dono. No se pode falar
dele se no existe a materialidade de uma casa da qual a pessoa a dona. De fato, estas duas
palavras se empregam como sinnima. Mas o lar algo mais: forma parte da intimidade. Em casa,
abrimos a intimidade a um ambiente que tambm ntimo, que se vive como ampliao da prpria
pessoa e de sua alma. O lar esse lugar onde nos encontramos conosco mesmos. Nele, guardamos
parte do nosso eu. Quando noite fechamos a porta do nosso quarto e ficamos ss, aparece o que
realmente somos e nos defrontamos sem mscaras com a alegria, o sentimento de solido ou
tristeza, cansao etc. Em casa, finalmente, no existem olhares estranhos, tudo nos familiar, no
h o que dissimular.
O lar tambm o lugar onde se compartilha a intimidade, onde os demais passam a formar parte
da minha intimidade. Assim, o dilogo acontece, sobretudo, no lar: ali realmente onde nos
conhecem. Onde se tem de falar desinteressadamente , sobretudo, na prpria casa: nela, o ideal
o reino da amizade, pois, justamente, ali que cada um ama o outro pelo que , e no pelo que
contribui, distrai ou por sua utilidade. Por isso, se aceitam em casa os filhos difceis, como so, e
aos mais 'rudes tambm, e aos egostas tenta-se ajudar e aos tristes lhes contam piadas ou se os
leva para passear e para tomar algo. Por isso, em casa as festas tm esse ar nostlgico para os que
talvez este ano no se sentem mesa: no esto e no so substituveis, como se pode substituir,
pelo contrrio, os comensais de um banquete ou os clientes de um restaurante. Inclusive a morte
de algum prximo da casa pode ter ar de festa, pois nessas ocasies que se des- cobre o carinho,
o amor que forte como rocha e do qual no se fala no dia-a-dia, porque existe o pudor dos que
sabem que no queriam agir de outra maneira.
Quando em um lar existe falta de comunicao, discrdias, divises, afeta muito a pessoa. s
vezes, se diz: "tem problemas em casa" para estimular a compreenso dos outros. Os problemas
que mais doem so os que a pessoa tem ali: a diviso dos irmos, pais brigados, a reao dos
filhos ante o divrcio etc. A felicidade humana depende em boa medida de que no lar se
compartilhe de verdade a intimidade.
O lar, portanto, o mbito da intimidade familiar, e por isso a nostalgia da casa fortssima no
homem. o lugar onde o homem toma conscincia pela primeira vez, de sua condio de filho,
de que sua existncia tem razes, do sorriso acolhedor da me que uma afirmao do que
positivo na existncia. No lar, realiza-se o processo de formao da personalidade humana. a
moldura natural do amor, do sexo, da famlia 149. Nenhum ser humano pode carecer de um lar
sem grave prejuzo. Os meninos de rua, que se pode encontrar em tantas cidades do globo, so
pessoas s quais faltou o mais impor- tante. Sua situao clama ao cu, pois a injustia que se faz
com eles tem dimenses ontolgicas: lhes foi negado o humus com o qual humanizar-se, lhes
negou a me, a segurana, as referncias.
Algumas das melhores obras da narrativa tm a ver com o lar, com a casa, com sua perda e
recuperao. Basta recordar obras antigas, como A Odissia, de Homero, ou modernas, como E
o vento levou (M. Michell) , Retorno a Brideshead (E. Waugh). Os quatro quartetos (T.S. Eliot),
Ao Farol (V. Woolf), A casa acesa (L. Rosales) etc. Voltar a casa expressa uma inclinao humana
profundssima. Ter um lar imprescindvel ao homem.
O lar tambm onde se guarda a pessoa amando-a, o lugar onde se cuida do doente, da criana,
do ancio, de quem est cansado, de quem retorna de viagem, de quem quis partir e agora volta.
No de qualquer maneira, mas amando-os. Construir um lar, mant-lo e cuidar das pessoas que
h nele, mais rico e mais profundamente humano do que trabalhar etransformar o ambiente. A
felicidade de uma pessoa semede pelo lar que tem.
Tudo isso apresenta uma grande quantidade de conse- qnciasjurdicas e organizacionais: se o
lar to importante, preciso preparar as coisas para proteg-lo, para que todo mundo tenha um,
para fazer com que o trabalho no o anule e que a pessoa possa dedicar tempo para estar com os
seus em sua casa. Mais que isso, tem um carter tico: a pessoa no pode ausentar-se da casa
como e quando queira; tem de cuidar de quem vive ali; um pai deve alimentar os filhos; o filho
deve alegrar seus pais etc.
Isso pode serligado facilmente com asreivindicaes do "feminismo": amulher tem sido
discriminada quando seindica corno sua nica misso o cuidado do lar, negando-lhe acesso ao
mundo profissional; ohomem adotou atitudes dominantes ao sefazer artfice dessa discriminao.
Hoje em dia se conse- guiu uma igualdademaior na diviso de oportunidades entre o homem ea
mulher no mundo dotrabalho dospases desenvol- vidos, aindafaltando muito por fazer.
Entretanto, a famlia viu reduzido onmero de seusmembros e sua estabilidade. Fala- se muito de
lares desitos. H muitas crianas sem carinho que os acolha. O mundo seapresenta cada vez mais
hostil para os que sofrem e os doentes, pois faltam as casas para voltar.
As reivindicaes do feminismo no podem ser separa- dasda crise doexerccio dapaternidade e
da maternidade. "Fe- minismo" e "machismo" so duas atitudes extremas, que coin- cidem
emproclamar aindependncia da mulher ou do homem arespeito dastarefas quelhes impe a
construo do lar150 As atitudes machistas ou feministas concebem o homem ou a mulher como
sujeitos "emancipados", que se dedicam afa- nosamente sua auto-realizao individual, como
se no tivesse nada a ver com uma relao dialgica, amorosa, com outros.

4.5. A TECNOLOGIA E O PROBLEMA ECOLGICO

O desmedido crescimento da tcnica tem preocupado intensamente o homem do sculo XX. Os

possveis danifi- cados por um crescimento sem controle so dois: a Natureza e o prprio homem.
A ameaa de uma tcnica desmedida e independente de seu criador tem sido sentida intensamente,
j desde o sculo passado. Com efeito, o processo de crescimento da tcnica tem sido feito de
forma cada vez mais autnoma, pois na criao dos novos instrumentos parte-se dosj existentes;
parte-se, portanto, de uma posio cada vez mais longnqua do que so ascoisas no seu estado
natural. O problema aparece se o homem j no domina a tcnica que criou, mas domi- nado
por ela: um engarrafamento no trnsito ou um vrus em um sistema informtico podem ser
exemplos mais ou menos leves. Em troca, a bomba atmica ou a subordinao cadeia de
montagem so trgicos. O homem pode destruir-se a si mesmo mediante suas obras.
" medida que a complicadssima maquinaria tcnica vai se desenvolvendo, cada vez mais,
parece que a ao do sujeito individual menos relevante, at chegar a transfor- mar-se em um
objeto a mais dessa cadeia. O homem se converte, apenas, em um instrumento de produo; ele
mes- mo transformado por esse processo de possibilidades tcni- cas. (...) O que importa, agora,
o que o homem pense, sinta ou diga? A nica coisa que conta a funo que desempenhe no
processo de produo objetiva. O homem como sujeito, como pessoa nica e irrepetvel, j no
conta para nada. A pa rtir dessa perspectiva, o conflito entre humanismo e tecnologia aparece em
toda a sua crueza. Efetivamente, o sistema de produtos tcnicos impe suas prprias exigncias,
submetidas a parmetros valorativos de ndole material e quantitativa" .151 Curiosamente, o
homem quem acaba se atando ao horrio da mquina, e no o inverso. Isso injusto. agride o ser
da pessoa, que fim e no meio.
O segundo grande erro da tcnica e da mentalidade economicista dos ltimos sculos152 tem sido
o de terem sido desconsiderados para com a Natureza at o ponto de causar- lhe danos. O homem
cometeu um srio equvoco: pensou que a Natureza podia ser usada como se fosse um instrumento
exclusivamente a seu servio. Essa atitude arrogante consiste em tom-la unicamente como um
meio para a produo industrial e econmica 153.
As reivindicaes ecolgicas so justas enquanto exi- gem do homem que mude de atitudel54.
No se trata de con- denar completamente a tcnica e fazer da defesa da Natureza uma nova
ideologia que contemple o homem como uma sim- ples parte do Ecossistema, esse novo absoluto
ao qual devera- mos nos condicionar 155. Trata-se de reconhecer que os seres naturais tm
alguns fins e uma harmonia que devem ser
respeitados. No faz-lo causa danos a esses seres, danifica a
. 4
Natureza e - como se comprova freqentemente pela expe-
rincia de diversas catstrofes causa danos aos prprios sereshumanos. H um uso dos seres
naturais que os dignifica, enquanto servem para a realizao do humano: assim, o que era pedra
converte-se em cristal. a planta em alimento etc. Em troca, utiliz-los sem uma finalidade, por
mero capricho ou por crueldade, incorreto, pois faz o homem esquecer-se de seu carter de
administrador (e no de dono) e sua responsa- bilidade para com as geraes futuras.
FocaHza-se a questo ecolgica a partir de quatro planos 156: 1) o cientfico-tcnico, para buscar
solues no contaminadoras nem destrutivas; 2) o econmico, para aplic- las indstria e
tecnologia, conseguindo um desenvolvi- mento sustentvel; 3) o legislativo, para assegurar essa
apli- cao e prever uma explorao razovel dos recursos que permita um desenvolvimento desse
tipo; 4) o poltico, que inclua na agenda de trabalho de todos os polticos a soluo para os
problemas do meio ambiente. Porm, existe tambm um problema tico que reflete no
pensamento ecolgico, que
busca uma frmula correta para nossa relao com a Natu- rezat57. A melhor atitude
diante da Natureza consiste em reco- nhec- la e respeit-la. Chamaremos essa atitude de
benevolncia.

4.6. TECNOCRACIA E VALORES ECOLGICOS

Chamaremos de tecnocracia ao poder de uma tcnica que aprisiona o homem e atitude

prepotente de se fazer uso dela "contra" a Natureza. um termo que designa a tcnica como fora
dominadora. A tecnocracia um funcionamento autnomo do plexo de instrumentos que no
reconhece a pessoa singular. Alm disso, um uso excessivo da tcnica por parte da vontade de
poder, a qual usa a hegemonia da ao, esquecendo-se das atitudes de respeito, ajuda ou amor.
Com a tecnocracia, aparece a pretenso de converter a Natu-
reza em um puro objeto de domnio a servio dos ditames humanos.
O movimento ecolgico nos fez tomar conscincia dos perig?s :iue a tecnocracia encerra para a
Natureza, e prope sbstitwr os valores tecnocrticos - hoje, alguns deles inclu- sive se
convei:i:eram em desvalores e parte dos novos valores da ecologia. E conveniente levar-se em
conta que aqui s se mostra paa v:r o contraste: o negativo da tcnica e o positivo
da ecologia. E claro que uma absolutizao do ecolgico
Esse quadro meramente indicativo da ampla diferena de pontos de vista e do alcance da
mudana de viso que se propugna a partir da recuperao da conscincia ecolgica: trata-se de
dar prioridade a resultados diferentes dos do capi- talismo selvagem, pensar com categorias
diferentes das da razo instrumental e deixar de lado o individualismo interesseiro.
Uma das idias bsicas dos valores ecologistas a de recuperar o ritmo natural, ficar em harmonia
com a Natureza. A vida humana, para ser verdadeiramente humana, no deve estar apenas em
harmonia consigo mesma, mas tambm com o habitat natural. Isso se consegue sincronizando os
ritmos humanos com os da Natureza. Quando falta essa sincronia (compassado), aparecem duas
patologias que povoam nosso viver: a pressa (um fenmeno exclusivamente humano, prod uzido
pelo aumento de velocidade derivada da tecnolo- gia): e o rudo (desarmonia que s o homem
capaz de fazer, produzido pela tcnica) 158. O silncio da Natureza est repleto de harmonia. Os
sons naturais no so resduos, mas compas- sam com seu ecossistema. A partir do ecologismo,
se faz uma chamada recuperao da lentido e do slncio. No mundo clssico, a tranqilidade
de gestos e a parcimnia de palavras eram sinais de se possuir a virtude da magnanimidade, quer
dizer, uma nobreza de carter que permitia ver as coisas
sempre dentro da sua devida importncia, sem estridncias, sem exagerar.
A ecologia apresenta uma verdade atraente: habitamos a Natureza; somos parte dela. Esse habitar
peculiar, na medida em que consciente, est marcado pela liberdade, transforma a natureza
convertendo-a em habitat etc. Por isso, quando a reivindicao ecolgica sai de rbita aparece a
deep ecology, segundo a qual no somos mais que uma simples pea neste Todochamado
Natureza: "As partes das quais sou cons- titudo sempretm existido e continuaro a existir
enquanto existir a vida sobre a terra. O que muda so as relaes entre
espcie e ambiente" . 159 A deep ecology acaba rebaixando o
humano ao nvel puramente sensvel, reduzindo o homem a ser um animal entre animais e
despojando-o de qualquer prer- rogativa diante do resto das espcies. Assim, a partir dos enfoques
ecologistas, chega-se a defender que a dignidade de um porco adulto maior que a de um beb
ou de um ancio in- capacitado, pois seu nf\el de autoconscincia rnaiorl6o. Dian- te disso, aqui
se prope adotar uma atitude benevolente.

4.7. A BENEVOLNCIA COMO ATITUDE ANTE A NATUREZA E OS SERES VIVOS

Usaremos aqui a palavra benevolncia em um sentido diferente do que seemprega na linguagem

ordinria, onde sig nifica um sentimento de compaixo para com o fraco e despro- tegido, que
induz a dar urna esmola, ou expressar um gesto
compassivo. O sentido em que empregaremos o termo benevo- lncia refere-se atitude moral da
qual capaz oser humano 161. O que a benevolncia? Prestar assentimento ao reaJ162,
dizer Natureza: "seja voc mesma! Chega de ser o que era!". Se encontro um besouro de cabea
para baixo, e o coloco no- vamente sobre as patas, para que continue caminhando, estou dizendo-
lhe: "seja voc mesmo! " . A benevolncia prestar ajuda aos seres para que alcancem seu fim:
"queremos que todos eles sejam como so", 163 que cada ser alcance seu melhor modo de ser. O
besouro no faz nada de cabea para baixo: foi feito para caminhar com as patas. Faz-lo retornar
posio normal uma atitude benevolente. Esmag-lo no. A benevolncia prestar ajuda ao
real, para que chegue a alcanar sua plenitude, acompanhar as coisas para que possam cumprir
sua finalidade prpria. Por isso, benevo-
lente quem sabe sair em socorro da vida ameaada 164..
O importante da benevolncia que com ela respei- tamos e reconhecemos o valor do real em
si mesmo, e no apenas para nsprprios.Quer dizer, quem benevolente sabe superar a
relatividade dos interesses de uma viso centrada na satisfao de instintos (por utilidade,
prazer ou interesses) para captar de um modo absoluto o que so as coisas, para, desse modo,
poder gostar delas, respeit-las e us-las como so. S assim poderemos prestar-lhes nossa
ajuda para que alcancem sua plenitude. Tanto faz se for um besouro, ou qual- quer outro animal.
ou uma pessoa (assim, sabemos que melhor educar uma pessoa do que se utilizar dela,
ainda que a pessoa em questo no tivesse conscincia para reclamar mos essa ajuda). Por
isso, com a benevolncia se pode conse- guir a harmonia desses seres, j que lhes permitido
alcanar sua plenitude, essa perfeio que os faz ser belos.
A benevolncia a atitude tica em direo ao real que o homem deve ter, porque supe
reconhecer o que as coisas e as pessoas so, e ajudar para que o sejam. Parafraseando Kant, o
imperativo da benevolncia diria assim: "trabalha de tal maneira que no consideres nada no
mundo meramente como meio, mas, sempre, ao mesmo tempo como fim." 165
Mediante a benevolncia, entendida como o fazemos aqui, o homem no apenas se aperfeioa a
si prprio, mas tambm se converte em um aper feioa dor da Na tureza , enquanto a ajuda a
cumprir sua finalidade de Natureza. Novamente v-se que o desenvolvimento da pessoa tem um
ntido carter moral, pois no um desenvolvimento isolado, mas que influi sobre a totalidade da
realidade circundante. Como a benevolncia uma atitude voluntria, que no vem dada por
necessidade, mas que um hbito que se adquire, tambm existe no homem a possibilidade de
danificar seu mundo circundante (coisas e pessoas). O homem o apedei- oador perfectvel
(Polo) , mas por isso mesmo quem pode encher suas circunstncias de fealdade e maldade.
Com tudo o que foi dito, ainda h uma pergunta que tem inquietado ao lono do pensamento
moral sobre o ho- mem: por que ser benevolente? No mais atraente uma von- tade depoder que
no se curve diante de nada diferente do seu prprio capricho? Se posso exerc-la, se tivesse
capacidade real de fazer o que me desse vontade, a quem me desse vonta- de, por que renunciar
a isso? Existe algum motivo srio para o respeito, para no ser injusto com as coisas e com os ho-
mens? Definitivamente, por que vou ter de respeitar os seres naturais? Por que no destru-los, se
meu interesse ou o que me apetece assim o aconselha?
Foram inventadas diversas respostas de convenincia: por que ser justo o que mais interessa se
algum no quer que sejam injustos com ele (o que falso: com freqncia os que fazem o bem
so maltratados); por ser um valor em moda na sociedade, ou por ser o habitual, o bem visto; por
que a maioria considera que a justia boa (o que no d razes contra algum que possa utilizar
sua vontade violentamente); porque sim, porque o que tem de ser feito (o que no dar razes
em absoluto). Qualquer tipo de resposta de conve- nincia acaba se deparando com as crticas que
Plato coloca na boca de Clicles ao final do G1gias, e que foram retomadas por Nietzsche: a
moral, o respeito aos homens, a conteno da fora selvagem da vontade, no mais que uma
corrente que os fracos colocaram sobre os homens naturalmente poderosos. Por que no derrubar
tudo e comear um reino de super-homens no qual s os fortes tenham voz e lugar para a ao?
Diante disso, s possvel uma resposta, ltima e radical: porque os homens e as coisas foram
criados. Assim como a razo ltima de respeitar o "absoluto relativo" que a pessoa humana
radica em Deus, do mesmo modo a razo ltima para respeitar a Natureza que tem um dono,
que alm do mais, seu autor. Reaparece as:,im o tema de Deus. A religio tem muito a ver com
a ecologia e com o res-
peito dignidade da pessoa. Por exemplo, o cristianismo afirma que o Universo feitura
divina166 , e que a beleza que existe nele um reflexo de Deus. O amor Natureza caminho do
conhecimento e do amor de Deus. Em troca, se o Universo fosse uma mera matria organizando-
se a si mesma, sem referncia a nenhum ser superior - evolucionismo emer- gentista - no haveria
motivos para respeitar o ser das coisas, e que qualquer ao que ohomem realizasse sobre elas
(sendo para ajud-las a ser ou destruindo-as) deveria sertomada como um novo momento dessa
evoluo total. Alm disso, quem po deria queixar-se ea qual instncia sea Terra ou os homens
que a habitam fossem destrudos, por exemplo, por um bombar- deio atmico? Se tudo fosse
matria, no teramos instncias ante as quais ser responsveis nem s quais pedir ajuda.
A benevolncia para com os seres naturais leva a con- templar o mistrio da vida e da ordem
csmica como algo organizado e dotado de fins. Trata-se de um conjunto fasci- nante, atravs do
qual adivinhamos o Ser que o criou. Quando se parte dessa atitude, o homem torna-se no s o
aperfei- oador de si mesmo, mas tambm da Natureza criada. O trabalho, "essa nobre fadiga
criadora dos homens", ento "assumido e integrado na obra prodigiosa da Criao" ,167 como
uma parte dela que lhe acrescenta perfeio e adorno.

4.8. O SENTIDO DAS COISAS E SUA NEGAO

Assentir com o real significa que conhecemos e acei- tamos as coisas como so. V-las em seu
verdadeiro sentido v-las em relao ao que so quando so plenamente: achatar o besouro no
faz sentido, porque o destri. O homem capaz de ver o sentido das coisas, quer dizer, sua
teleologia, a finalidade para a qual existem, sua razo de ser.
O ser humano tambm pode dar um sentido s pala- vras, aos instrumentos que maneja, e inclusive
aos seres naturais. Esse dar sentido consiste em colocar as coisas em relao ao seu fim. Ento,
podemos afirmar que o fim d sentido s coisas: o sentido que tem um martelo a funo de
pregar, o de urna palavra seu signficado, que o objeto aludido por ela etc.168 A esse colocar
as coisas em relao a um fim, chamaremos de dispor (Polo). Vamos defini-lo como ordenar uma
coisa ao seu fim. Dispor dar sentido s coisas:
dispor de um martelo us-lo para pregar, dispor da lingua- gem falar querendo dizer algo, se
dispe de um terreno que se otimiza para o cultivo ou que se converte em uma cidade. Isso
especialmente importante com respeito aos seres na- turais e os seres vivos, pois nesses casos dar
sentido consiste em descobrir o sentido prprio que tm esses seres e ajud- los no seu
cumprimento. O sentido do besouro viver, cum- prir sua funo na natureza sendo o que .
O homem pode no ser benevolente, pode no levar em
conta o sentido das coisas. A essa atitude chamaremos de instrumentalismo, porque despoja as
coisas de seu sentido pr- prio, e as reduz a puros instrumentos, submetendo-as a fins alheios a
elas. Existem muitos modos de instrumentalismo: o uso unilateral do mtodo cientfic da
anlise, cientficismo, que reduz o ser e o sentido das coisas sua descrio formal
quantitativa, substituindo a pergunta do para qu (qualidade) pela de como e quanto (quantidad).
Para escapar ao mtodo
analtico, o sentido no aparece nele e, por isso, freqente- mente as questes de sentido se
esquecem. Para dar um exemplo, reduz-se a gua H20 como se isso explicasse a totalidade de
significados desse lquido. Ou se red uz o pensamento e o afeto a atividades de centros nervosos,
confundindo o homem com a mquina, fechando os olhos a tudo o que no seja mensurvel sem
dar-se conta, talvez, de que as razes desse absolutismo cientfico tambm no so mensurveis
por qualquer aparelho.
O instrumentalismo tambm consiste em uma confuso peculiar dos meios e dos fins: o
instrumentalista prefere, antes de tudo, os meios, e s se preocupa com eles: identifica o ho- mem
com seu poder e procura multiplicar os meios e o pr- prio poder (pois esse diretamente
proporcional aos meios de que se dispe). Desse modo, converte os fins em meios (por exemplo,
o chefe que escraviza seus empregados} e os meios em fins {por exemplo, o dinheiro, o xito, o
poder, a fama).
Um caso tpico de instrumentalismo a tecnocracia, que leva a crer demasiadamente na tcnica e
a confiar tudo a ela (a sade, o prazer, a felicidade, e inclusive o prprio homem). A
tecnocraciajulga o homem por sua capacidade de produzir, extrapola a importncia da
rentabilidade e dos processos econmicos, e d origem ao consumismo. Essa atitude a que define
o homo fabere suasposturas ante temas to importantes como o trabalho, a dor e o destino.
Gandhi disse uma vez: "Os meios so como a semente, e o fim, como a rvore. Entre o fim e o
meio existe uma relao to iniludvel quanto entre a rvore e a semente".169 A pressa, o rudo e
o af excessivo de eficcia acabam desumanizando o mundo e tambm o homem. Os valores
ecolgicos so uma chamada a esquecermos a frieza do instrumentalismo em
troca de voltar a viver o mundo e a sociedade humana como o verdadeiro lar do homem.