Amrica ha estado un poco agitada este ltimo ao. Antes de eso, si
relatramos la imagen que presenta nuestro continente, seguro no nos creen que los Kirchner no mandan en Argentina, que Dilma fue destituida, que Fujimori perdi -y reconoci- por apenas unas dcimas, que Colombia le dijo No al acuerdo y que Ecuador va a segunda vuelta. Si Amrica tiene un timonel, ste acaba de dar un giro completo hacia la derecha (o al centro, ms bien?) El optimismo de muchos va in crescendo mientras ms de un politlogo anuncia entre saltos el fin del progresismo. Decretan un nuevo amanecer, donde el infantilismo demaggico de la izquierda -para ellos- no tiene cabida. Es la segunda llegada del liberalismo, el progreso y final del subdesarrollo. Yo no puedo decir que tienen razn, tampoco que se equivocan, pero si tengo una advertencia para este cuento feliz. Si un evento, podemos aseverar, afect como un cataclismo a Amrica Latina fue la revolucin de octubre y si una ideologa se ha arraigado de manera indudable en la conciencia de nuestros pueblos es el marxismo, con todas sus variantes. El surgimiento de los gobiernos progresistas no es ninguna casualidad, ni un fenmeno exclusivo del siglo XXI, desde principios del siglo XX la izquierda ha intentado -con xito- llegar al poder. Incluso en el fracaso, la izquierda y centro izquierda latinoamericanas han contado con mucha popularidad y arraigo en nuestras sociedades imberbes. Nada mejor para nuestros cueros secos, siguiendo a Guzmn, que un movimiento popular reivindicador de masas. He aqu mi advertencia: el progresismo es solo una muestra de un proceso muy profundo que lleva siglos en nuestro subconsciente colectivo, la muerte de la izquierda en Amrica Latina no ser nunca tan sencilla. Carlos Rangel, en su obra magna Del buen salvaje al buen revolucionario- lectura obligatoria para quien quiera entender la realidad Amrica Latina- hace un recuento de la historia del marxismo en nuestro continente: el porqu cal tan hondo. Fuimos el caldo de cultivo perfecto de una serie de ideas que sirvieron para compensar lo que el autor llama nuestro fracaso relativo. Fue aquella mitologa compensatoria la que abrazamos para no sentirnos mal con nuestros propios problemas. Pero cules eran estos problemas: Amrica salvo Estados Unidos y Canad- entr al siglo XX como una pltora de repblicas que vagamente mereca ese nombre. Caudillos, mandones y monigotes recorran pampa y montaa haciendo ley su voluntad y muerte su justicia. Atraso, subdesarrollo, corrupcin, explotacin, oligarqua. Este par de enumeraciones bastan para dar una idea sucinta. Para entender este punto nos sirve ahondar en qu es el marxismo en s mismo. El marxismo es una reaccin, como tantos otros movimientos, al terremoto poltico, econmico y social que fue la revolucin industrial. El mayor cambio en la historia de la humanidad desde la invencin de la agricultura no podra dejar a nadie impasible, sobre todo cuando todo lo que conoces, tu medio de vida y subsistencia, se resquebraja ante tus pies. Es la reaccin, teorizada por un alemn acomodado, de aquella masa de artesanos, oficiantes y agremiados que un da fue a su puesto de trabajo y consigui una mquina. La ideologa deba responder a las frustraciones de aquel maestro tejedor que pas de hacerle pao de oro a la crema en nata social a operar una maquina por cinco chelines semanales. Como l, miles de personas que vivan del trabajo de sus manos fue remplazada por maquinas que hacan en un da lo que cien de ellos en una semana. Su sociedad, organizada por Dios en estamentos, era ahora un caos a merced de los adinerados, quienes se alzaban como nuevos amos y seores del mundo. Sus reyes estaban muertos y sus seores feudales -con quienes las clases campesinas compartan una relacin simbitica- fueron remplazados por la particularizacin de las tierras y el culto al dinero. Aunque suene sesgada esa interpretacin, no lo es. Para muchos el mundo era eso, aunque no pretendo ni por un segundo negar el progreso que represent ( y an representa) el liberalismo. La explosin demogrfica, la modernidad, la revolucin tcnica y cientfica, la libertad de cultos y de expresin, la movilidad social, la igualdad de oportunidades son todos elementos que trajo a nuestra vida el liberalismo decimonnico y que el capitalismo -el sistema resultante- ha ido puliendo a travs de las dcadas. Pero al nuevo mundo donde vales lo que tienes en el bolsillo y eres amo de tu propio destino, donde la forma de hacer y repartir riqueza es distinta y donde todo est y debe ser concebido segn su utilidad, no todo el mundo se adapt bien. Al que un da era un campesino, labriego o siervo al otro despert no siendo ni siquiera eso. Y a esa nueva clase, descastada y perdida, Eric Hobsbawm les dio solo tres opciones posibles: se adaptaban al nuevo sistema e intentaban crecer hasta ser clase media, se desesperaban y se echaban a morir en sus nuevas vidas carentes de dignidad y sentido o se rebelaban. Las ltimas dos fueron las opciones que predominaron: los que se echaron a morir engrosaron las estadsticas de suicidios y alcoholismo de tal manera que llevaron a que se prohibiera la ingesta de espirituosas en los Estados Unidos (la prohibicin). Los que no iban a la clase media o eran vctimas de las ligas de la templanza- organizaciones contra el alcohol- decidan rebelarse contra el orden establecido. Con un pliego de peticiones empez en Inglaterra el movimiento por los derechos de esa nueva clase social, que viva de empujar palancas y operar monstruos de hierro y carbn, iniciando una lucha que no ha parado hasta nuestros das. Entonces llega Marx, que viaja a Londres para ver con sus propios ojos a estas personas, que posteriormente bautizar como el proletariado. Con ademanes profticos, resume la historia de la humanidad como una confrontacin entre oprimidos y opresores, que terminar con una revolucin social en la cual el proletariado se impondr a la burguesa. Se abolir entonces la propiedad privada, fuente de toda discordia entre los humanos y nacer un hombre nuevo, libre de la codicia y el egosmo del hombre industrial. Uno que siempre tendr un lugar igual al de todos en la sociedad, en la que no habr clases ni estamentos. Todos iguales buscando, como dira Baloo, lo ms vital no ms. Pueden imaginar cmo esta doctrina se hizo atractiva a aquellos desesperados y perdidos, hundidos en la pobreza y descastados por el sistema. Pero qu tiene que ver todo esto con Amrica, se preguntarn? A eso vamos. Un seor llamado Vladimir Ulianov se hizo ferviente creyente de las tesis de Marx y su compaero, Engels. Empez a teorizar sobre ese mundo industrial y se dio cuenta que haba, bajo este nuevo esquema del dinero, naciones pobres y ricas. Y eso se deba esencialmente, segn Vladimir, a que las naciones ricas deban su riqueza a explotar a las naciones pobres, a las que denominaron tercer mundo. Para l este fenmeno, el Imperialismo europeo, era la fase final del capitalismo y consista en la explotacin indiscriminada y no retribuida de las materias primas del tercer mundo para alimentar la monstruosa maquinaria industrial de las sociedades desarrolladas. Esta idea fue adoptada entonces por los socialistas a nivel mundial -los seguidores del marxismo- como bien lo explica Carlos Rangel, durante su segunda reunin internacional. Ahora pensemos en uno de estos pases del tercer mundo. Este pas est muy atrasado frente a la industrializacin; sus vas son de tierra, su economa es monoproductora y latifundista, su gobierno est en manos de un caudillo indiferente y entreguista, que se beneficia el solo de repartirle la riqueza nacional a unas compaas extranjeras. Esta era la situacin de muchos pases americanos a finales del siglo XIX y del siglo XX. Desde la guerra de independencia, las repblicas latinoamericanas estn sumidas en convulsiones polticas, guerras civiles, golpes de estado, mesas tropicales y montoneras armadas. Esta obra se desarrolla en un escenario de pobreza y miseria sempiterna, de masas de personas paldicas que vagan rezando por un futuro mejor. Cuando ste era ofrecido por el caudillo que cruzaba el pueblo a caballo, lo seguan. El caso venezolano sirve perfectamente. La guerra no dej piedra sobre piedra y lo que pudiera haber quedado lo erradicaron las contiendas civiles y nuestra variopinta coleccin de revoluciones. Las masas de campesinos que integraron el ejercito patriota no podan volver a cultivar, los que no haban perdido la tierra conservaban una finca muerta y estril. La republica empez a reconstruirse entonces con base en latifundios inoperantes, donde los esclavos tomaban el trabajo. Entonces no tuvieron opcin ms que vagar por el territorio buscando qu pillar para comer, cmo robar para vivir, prestando su violencia al servicio de quien la pidiera. Cuando fue abolida la esclavitud la situacin no mejor. Los esclavos, ahora hombres libres, eran pagados por sus patrones en fichas que eran intercambiables, en la misma hacienda, por comida y techo. La esclavitud haba evolucionado para poder deshacerse de los individuos dbiles y antieconmicos y mantener a los productivos tan retenidos como siempre. Los que no aceptaron esta realidad se unieron a las crecientes masas de soldados, engrosando las bandas de los caudillos o de asaltantes de camino. Los venezolanos estaban perdidos, quebrados, hambrientos y cada vez ms resentidos. Buscaban ciegamente una razn por la cual su pobreza morda tanto y su miseria los atormentaba. Algo tena que estar muy mal con el mundo. Entonces lleg: eran pobres porque otros eran ricos. Eran miserables porque otros viven a costa suya. Los primeros en abrazar estas ideas fueron los estudiantes, que entre comunistas y socialistas empezaron a recriminarle a Juan Vicente Gmez -el caudillo venezolano de turno- que era l quien permita que los sangrasen de esa manera. Lo mismo le hicieron a Sarmiento en Argentina y a Porfirio Daz en Mxico, como Carlos Rangel nos vuelve a contar. Se plant entonces la semilla de un rbol ideolgico tan firme que hasta ahora, un siglo despus, se mantiene soberbiamente en pie: el marxismo latinoamericano. Era la reaccin americana de las masas famlicas y empobrecidas, de los estudiantes agitados y de los intelectuales de orgullo herido a la cruda realidad; puesto que en nuestro continente seguamos atascados en una versin criolla del feudalismo y no tenamos proletariado, apenas una incipiente burguesa. Pero las teoras de Ulianov y las consignas del antiimperialismo y contra la propiedad privada tuvieron mucho xito. Y parte de ese xito se debe a las particularidades del marxismo latinoamericano, por ejemplo, como el movimiento de origen ateo mut para producir en nuestro continente curas revolucionarios y telogos de la liberacin. Nuestra versin del marxismo se adapt a los elementos, como el cristianismo, que estn ms profundamente arraigados en los latinoamericanos. El antiimperialismo, originalmente concebido contra la poderosa Inglaterra, fue calcado para dirigirlo contra- y no sin razones de peso, cabe acotar- contra Estados Unidos, aquel pas hermano que nunca sabemos si amar u odiar, quiz de los dos un poco. Incluso hay marxismo on demand para nuestra innata comodidad: desde el comunismo rajado para aquel con la sangre roja y el corazn a la izquierda hasta la socialdemocracia aprista para el que vive y deja vivir. Se han infiltrado en tantos aspectos de nuestra vida poltica que hasta el peronismo argentino, un movimiento de origen fascista y de clara inspiracin en Mussolini, levanta hoy las banderas del progresismo de la mano de los Kirchner y la Cmpora. En la misma Venezuela no existen hoy, 2017, partidos que se autodefinan polticamente de derecha: hasta la oposicin al socialismo est inscrita en la internacional socialista. Durante nuestro siglo XX la mayora de los intelectuales, polticos, estadistas, periodistas y hasta cientficos latinoamericanos se identificaban con la causa del pueblo en contra de la burguesa, el imperialismo y el capitalismo. No serlo era equivalente a ser un desalmado, un cooperante o un siervo del imperio y la oligarqua. Al fin y al cabo, este fue el continente que produjo y se enamor de la revolucin cubana, que llora a Salvador Allende y que convirti a Ernesto Guevara en un smbolo cultural. Llegando al siglo XXI, tom la forma de gobiernos modernos que, con las mismas premisas, llegaron al poder a la cabeza de amplios movimientos populares al romper histricos electorales y de participacin. Esa es la historia de Lula, en Brasil, de Chvez, en Venezuela y de Morales, en Bolivia, ste ltimo clamando por reivindicaciones tnicas adems de sociales. El marxismo es la reaccin de Amrica Latina a los problemas que an tenemos sin resolver. La pobreza, la opresin de las minoras (y mayoras en algunos casos) tnicas y sociales, nuestra falta de cultura de trabajo, la abismal brecha social entre ricos y pobres -que los progresistas slo han aumentado- nuestro bajo nivel educativo y la debilidad institucional son fantasmas que nos persiguen desde que nacimos. En ellos encontr el socialismo su caldo de cultivo y a l volvern si los gobiernos liberales se tornan, como ya lo fueron, ciegos, sordos y mudos ante la realidad social. Estamos ante una encrucijada, de eso no hay duda, en nuestro devenir poltico continental. Si estos gobiernos triunfan -como personalmente creo, nos conviene a todos- las sombras de la izquierda retrograda y el atraso se alejarn un poco ms. Pero si deciden ignorar las condiciones objetivas a las que se enfrentan, entonces stas los acecharan hasta que puedan consumar su retorno al poder. Del xito de Mauricio Macri depende la vuelta del Kirchnerismo, del de Temer, el de Dilma y Lula. Ms que un final esto es, por el momento, un hiato del progresismo latinoamericano, bien encarnado todava en Venezuela, Bolivia y Nicaragua. Queda en nuestras manos desterrar los fantasmas del pasado o darles, una vez ms, un lugar en nuestras vidas