Deus e o Infinito

Dicionrio Bsico de Filosofia:

1 Para o crente, Deus o ser transcendente e perfeito, criador do

Universo e, segundo os dogmas, responsvel por tudo o que nele acontece
(providncia). Para o descrente, Deus uma iluso antropomrfica
construda a partir de uma extenso ao infinito de qualidades humanas, e
cuja origem reside, segundo os pontos de vista, na necessidade de se ter
segurana ou num estado de afetividade que vai at a patologia.

2 No pensamento filosfico, Deus um absoluto visado numa f,

num sentimento interior, no constituindo o objeto de um saber racional.
No se trata do Deus criador dos telogos, mas da razo ltima de todas as
coisas. Porque a mquina complexa do mundo exige um relojoeiro, e sua
perfeio supe um ser perfeito. No se trata, como dizia Pascal, do Deus
de Abrao, de Isaac e de Jac, mas do Deus dos sbios e dos filsofos.

Para a concepo testa, Deus o Ser absoluto, princpio da

existncia, ser em si e por si, pessoal e distinto do mundo. Considerado
como onipotente, onisciente, imutvel, eterno (e outros atributos), como
princpio de inteligibilidade e de verdade. Como princpio de perfeio
moral, de amor, de soberana bondade, de justia suprema, devendo ser
objeto de um amor total por parte dos homens.

Para a concepo pantesta, Deus o ser supremo imanente (no

transcendente) natureza, isto , substancialmente idntico ao mundo:
Deus sive Natura, dizia Espinosa.

3 A escolstica e, posteriormente, a fsica clssica tentaram

estabelecer provas da existncia de Deus. Cabendo ao filsofo fornecer f
uma base racional. Kant, reconhecendo que se trata de um uso ilegtimo da
razo, reduz essas provas a trs:

- a) A prova fsico-teolgica: a ordem que se manifesta no mundo

no pode ser compreendida sem um desgnio superior, uma finalidade;
portanto, h um ser inteligente que a causa dessa ordem das coisas;
 - b) A prova cosmolgica: a existncia contingente do mundo exige
um ser absolutamente necessrio;

- c) A prova ontolgica: a idia de Deus a idia de um Ser tendo

todas as perfeies; um tal Ser no pode no existir pois no seria mais o
ser possuindo todas as perfeies; faltar-lhe-ia uma, a de existncia.
Portanto, a idia de Deus a nica que nos obriga a sair da idia e afirmar
a realidade do objeto da qual ela a idia.

Contudo, recusando metafsica suas pretenses ao conhecimento,

Kant concluiu que Deus s pode ser conhecido como postulado da razo
prtica (da moral).

4 O conceito de divindade possui uma universalidade que se

manifesta na oposio, existente em todas as sociedades, entre o sagrado e
o profano, sendo mesmo anterior a todo tipo de religio. Quanto crtica da
idia de Deus, dirige-se sobretudo interpretao de um ser pessoal (o
pantesmo concebe Deus como imanente ao mundo). Alm de Nietzsche,
que prega a morte de Deus, muitos ateus reduzem a teologia a um
problema antropolgico, Deus sendo um produto da sociedade (Comte,
Marx) ou da instncia parental (Freud).

Dicionrio de Filosofia Jos Ferrater Mora:

1 O problema de Deus:

- a) A idia religiosa sublinha em Deus a relao ou, para alguns

autores, a falta de relao em que se encontra relativamente ao homem.
Da a insistncia em motivos tais como a existncia da criaturidade, o
carter pessoal do divino, a dependncia absoluta ou a transcendncia
absoluta -, etc. O meio de apropriao de Deus sentido como no fundo da
prpria personalidade, a qual, por outro lado, se considera indigna dEle;

- b) A idia filosfica sublinha a relao de Deus relativamente ao

mundo. Por isso Deus visto, segundo esta idia, como um absoluto, como
fundamento das existncias, como causa primeira, como finalidade
suprema, etc. Aqui, como meio de apropriao, Deus pensado como um
ente supremo;
 - c) A idia vulgar destaca o modo como Deus surge na existncia
cotidiana, quer de uma forma constante, como horizonte permanente, quer
de uma forma ocasional. Nesta idia, como meio de apropriao, invocado
como Pai.

Convm notar que a trs idias em questo no costumam existir

separadamente: o homem religioso, o filsofo e o homem vulgar podem
coexistir numa mesma personalidade humana.

O filsofo tende a fazer de Deus objeto de especulao racional. Isto

explica as conhecidas concepes dos filsofos algumas das quais vamos
mencionar:

Deus um ente infinito;

o que em si e por si se concebe;
um absoluto ou, melhor dizendo, o Absoluto;
o princpio do Universo;
O Primeiro Motor, a causa primeira;
o Esprito ou a Razo universais;
o Bem;
o Uno;
o que est para alm de todo ser;
o fundamento do mundo e at prprio mundo entendido no seu fundamento;
a finalidade para que tudo tende, etc.

Algumas destas concepes foram elaboradas e aperfeioadas por

filsofos cristos; outras procedem da tradio grega; outras parecem que
estavam ntimas em certas estruturas permanentes da razo humana.

2 A natureza de Deus:

- a) A questo da relao entre a onipotncia divina e a liberdade

humana:

- A onipotncia de Deus suprime por completo a liberdade humana:

Esta posio pode formular-se com propsitos muito diversos: para

sublinhar pura e simplesmente a impossibilidade de comparar os atributos
de Deus com os do homem ou de qualquer das coisas criadas e destacar
deste modo a surpreendente grandeza de Deus; para mostrar que, se
quiser manter a liberdade humana, no h outro remdio seno atenuar a
doutrina da absoluta onipotncia, ou para por em prova que o alvedrio
inteiramente servo e que a salvao do homem depende inteiramente da
arbitrariedade divina, etc.
 - A liberdade humana no incompatvel com a onipotncia de Deus:

Costuma-se formular-se esta segunda posio com um nico

propsito: o desejo de salvar, ao mesmo tempo, um dos atributos de Deus
e uma das propriedades humanas mais essenciais. Argui-se, para o efeito,
que por ter criado o mundo num ato de amor, unido a um ato de poder e de
sabedoria, Deus outorgou ao homem uma liberdade da qual este pode usar
e abusar, que o aproxima ou o afasta de Deus, mas que, em todo caso, lhe
outorga uma dignidade suprema qual no pode renunciar sem deixar de
ser homem.

- b) A questo da relao entre a oniscincia e onipotncia:

Um problema importante o de saber o que que constitui Deus

como tal. Contudo note-se que no se trata de saber o que Deus
realmente, mas s o que para ns, segundo o nosso intelecto. Foram
vrias as respostas:

- 1 A essncia divina constituda, como foi proposto por alguns autores

nominalistas, pela reunio atual de todas as perfeies divinas;

- 2 A essncia de Deus a asseidade ou o ser por si;

- 3 A essncia de Deus a infinitude;

- 4 A pessoa divina radicalmente onipotente;

- 5 A pessoa divina , acima de tudo, onisciente.

Comum a estas posies a idia de que Deus uma realidade

incorporal, simples, uma personalidade, a atualidade pura e a perfeio
radical. Comum a elas, tambm a afirmao de que Deus a infinitude,
bondade, verdade e amor supremos. As posies mais fundamentais so as
duas ltimas.

H quem tenha defendido que a onipotncia de Deus no pode ser

limitada por nada, que se trata de uma potncia absoluta. As prprias
verdades eternas tm de estar submetidas ao poder de Deus; melhor
dizendo, so o resultado de um decreto divino arbitrrio. Portanto, o
constitutivo da natureza de Deus a vontade absoluta: verdades eternas,
leis da natureza e liberdade humana dependem dessa Vontade; chama-se
por isso a essa concepo voluntarismo.
 H quem acentue mais o saber do que o poder de Deus. Quando esta
posio levada s suas ltimas conseqncias, acaba-se por identificar
Deus com as verdades eternas ou com as leis do universo. Por isso, os
inimigos desta concepo argumentam que leva imediatamente negao
da existncia de Deus. Os partidrios dela, em contrapartida, assinalam que
Deus no pode deixar de ser Saber Sumo. concepo em questo foi dado
o nome de intelectualismo.

3 Provas da existncia de Deus:

As provas a que chamamos tradicionais podem dividir-se em trs

grupos:

- 1 A prova de Santo Anselmo, que, desde Kant, se chama

ontolgica. Muitos filsofos aderiram a ela de um ou outro modo:
Descartes, Malebranche, Leibniz, Hegel.

- 2 A prova a posteriori no , usualmente, uma prova emprica

pois baseia-se no argumento ou srie de argumentos a posteriori de carter
racional. Os defensores desta prova entre eles S. Toms insistem em
que a existncia de Deus algo evidente por si, mas no o quanto a ns.
Os partidrios desta prova dividem, com efeito, qualquer proposio
analtica imediata em dois grupos:

a) Proposio cujo predicado est includo no conceito de sujeito (conceito que

no possumos);
b) Proposio analtica imediata tambm relativamente ao nosso
entendimento.

Ora, visto que a proposio Deus existe s analtica imediata

considerada em si, j que em Deus so uma e a mesma coisa real e
formalmente essncia e existncia, devem procurar-se para a sua
demonstrao outros argumentos alm de declar-la evidente. Entre esses
argumentos, para ns, destacam-se as cinco vias de S. Toms.

- 3 A prova a priori, tal como foi defendida por Joo Duns Escoto
e outros autores. Segundo eles, para que uma proposio seja evidente por
si, mister que possamos conhec-la tambm imediatamente e enunci-la
pela mera explicao dos seus termos. Observou-se que a escolha do tipo
de prova depende a concepo que se tenha de Deus (ou, pelo menos, da
sua relao com a criatura) e da inteligncia humana que a apreende.

Dicionrio de Filosofia Nicola Abbagnano:

So duas as qualificaes fundamentais que os filsofos (e no s

elas) atriburam e atribuem a Deus: a de Causa e a de Bem. Na primeira,
Deus o princpio que torna possvel o mundo ou o ser em geral. Na
segunda, a fonte ou garantia de tudo o que h de excelente no mundo,
sobretudo no mundo humano. Trata-se, como bvio, de qualificaes
bastante genricas que s tem sentido preciso no mbito das filosofias que
as empregam. Podemos, por isso, distinguir as vrias concepes de Deus
partindo dos significados especficos que essas qualificaes adquirem;
portanto:

1) Quanto relao de Deus com o mundo, pela qual Deus Causa;

2) Quanto relao de Deus com a ordem moral, pela qual Deus
Bem;

Como, ademais, possvel conceber que da divindade podem

participar vrios entes ou que ela prpria de um s ente, e como, por
outro lado, possvel admitir vrias vias de acesso do homem a Deus,
tambm possvel admitir outros dois modos de distinguir as concepes
de Deus:

3) Quanto relao de Deus consigo mesmo, ou seja, com sua

divindade;
4) Quanto aos acessos possveis do homem a Deus.

Esses quatro modos de distinguir as concepes de Deus, que podem

ser encontrados ao longo da histria da filosofia ocidental, tm a vantagem
de seguir com suficiente fidelidade as interaes histricas da noo em
exame, ou seja, os pontos que serviram de base para as principais disputas
filosficas.

1. Deus e o mundo:

Concepo para a qual Deus como causa o aspecto fundamental de

Deus: as formas do atesmo so negaes da causalidade de Deus. Mas na
histria da filosofia essa causalidade de Deus foi entendida de maneiras
diferentes e segundo essas diferenas possvel distinguir as trs
concepes seguintes:

a) Deus como criador da ordem do mundo, como causa ordenadora:

Essa concepo provavelmente a mais antiga da histria da

filosofia; o primeiro a enunci-la claramente foi Anaxgoras, que considerou
o intelecto como divindade que ordena o mundo. O carter criador do
intelecto decorre do fato de Anaxgoras negar a existncia de um destino
necessitante; isso significa que considerava o intelecto como causa livre,
portanto criadora. Mas no se tratava certamente de uma criao a partir
do nada, assim como no se tratou de criao a partir do nada na doutrina
de Plato e de Aristteles. Para Plato, Deus o Artfice ou Demiurgo do
mundo, cujo poder criador limitado pelo modelo que ele imita e que o
mundo das substncias ou realidades eternas e pela matriz material que,
com sua necessidade, resiste obra inteligente do Demiurgo. As
caractersticas da divindade platnica so, alm do poder superior (mas,
pelos motivos acima, no ilimitado), a inteligncia e a bondade. Graas a
esta ltima, criao um ato livre, que tem em vista a multiplicao do
bem. A doutrina de Aristteles no difere substancialmente da platnica.
Sobretudo nos ltimos dilogos, Plato insistira no conceito de Deus como
primeiro motor ou guia de todas as coisas que se movem e
precisamente esse conceito que se torna ponto de partida da teologia
aristotlica. Para Aristteles, Deus o primeiro motor ao qual
necessariamente se filia a cadeia de movimentos; ou a primeira causa de
que decorrem sries causais, inclusive a das causas finais. Mas
justamente no sentido de causa final que Deus criador da ordem no
universo (...). Todas as coisas esto ordenadas uma em relao outra,
mas nem todas do mesmo modo: os peixes, os pssaros, as plantas tm
ordens diferentes. Todavia, uma coisa no est para outra como se nada
tivesse a ver com outras, mas tudo est coordenado com um nico ser.
(...) Deus como o comandante de um exrcito ou o chefe de uma casa:
quem produz e mantm a ordem que constitui a bondade do conjunto.

A noo de Deus como criador da ordem no mundo, que chegou

plenitude com Aristteles, no foi reproposta nos mesmos termos ao longo
da histria da filosofia. O pantesmo estico e neoplatnico, antes, e o
criacionismo cristo, depois, impe outras concepes de Deus que se
alternam com mais freqncia na histria do pensamento. A ela, porm,
podem filiar-se as concepes de Deus que, no mundo moderno, tendem a
reconhecer limitaes nos poderes da divindade e a excluir dela os
caracteres infinitos e absolutos.

b) Deus como natureza do mundo, como causa necessitante:

Sob este ttulo podem ser agrupadas todas as concepes de Deus

que de algum modo admitam uma relao intrnseca, substancial ou
essencial dele com o mundo, de tal maneira que o mundo seja entendido
como continuao ou prolongamento da vida de Deus. Deve-se notar que a
prpria concepo de Deus como criador da ordem do mundo, mesmo
demarcando uma separao entre o mundo e Deus, estabelece a
semelhana entre eles. (...) Mas essa conexo torna-se mais estreita e
essencial na concepo de que ora nos ocupamos e que pode ser designada
genericamente pelo nome de pantesmo. Nesta, um lao necessrio ata o
mundo a Deus e Deus ao mundo: Deus no seria Deus sem o mundo, assim
como o mundo no seria mundo sem Deus. Isso no implica, porm, a
perfeita identidade e coincidncia entre Deus e o mundo; ou melhor, essa
identidade ou coincidncia s se verifica no sentido que vai do mundo para
Deus e no no que vai de Deus para o mundo. Em outros termos, o mundo
no inteiramente Deus: est includo na vida divina como seu elemento
necessrio, mas no a esgota. A exigncia apresentada pelo chamado
panentesmo na realidade tpica de todas as formas de pantesmo
histrico. (...) A caracterstica do pantesmo pode ser expressa dizendo que
ele no estabelece nenhuma diferena entre causalidade divina e
causalidade natural. No interior do pantesmo, podem-se distinguir trs
modos principais de vincular mundo e Deus, quais sejam:

O mundo a emanao de Deus;

O mundo a manifestao ou revelao de Deus;
O mundo a realizao de Deus.

O primeiro e o segundo desses modos via de regra se unem, o

mesmo ocorrendo com o segundo e o terceiro; no se acham, porm,
explicitamente vinculados o primeiro e o terceiro.
 c) Deus como criador do mundo, como causa criadora:

Segundo a concepo de causa criadora, Deus no somente o

primeiro motor e a causa primeira do devir e da ordem do mundo, mas
tambm o autor da estrutura substancial do prprio mundo. Essa estrutura,
constituda pelas substncias, formas ou razes ltimas das coisas, no
coeterna com ele (como na concepo clssica), mas produzida por ele.

Desmo, tesmo, pantesmo, agnosticismo e atesmo :

1. Desmo:

Doutrina fundada na religio natural e que admite a existncia de

Deus, no enquanto conhecido por uma revelao ou por qualquer dogma,
mas na medida em que constitui um ser supremo com atributos totalmente
indeterminados. Trata-se de uma doutrina que tanto pode postular a
existncia de um Deus criador quanto a imortalidade da alma ou a
universalidade da moral. (DBF)

2. Tesmo:

Doutrina que a firma a existncia de um Deus nico, onipotente,

onipresente e onisciente, criador do universo, tal como na tradio jucaico-
crist. (DBF)

3. Pantesmo:

Concepo segundo a qual tudo o que existe deve sua existncia a

Deus, e em ltima anlise se identifica com Deus. Deus assim um ser
imanente ao mundo, natureza e no um ser exterior e transcendente.

4. Agnosticismo:

Serve para designar a incapacidade de conhecimento de tudo o que

extrapola os sentidos.
 Doutrina segundo a qual impossvel todo conhecimento que
ultrapassa o campo de aplicao das cincias ou que vai alm da
experincia sensvel. Em outras palavras, doutrina segundo a qual todo
conhecimento metafsico impossvel.

O agnosticismo no pretende negar a existncia de Deus, mas

somente reconhecer que no podemos afirm-la ou neg-la; ademais, no
se limita ele questo da existncia de Deus.

5. Atesmo:

Doutrina que nega a existncia de Deus, sobretudo a de um Deus

pessoal. Pode ser ainda uma simples atitude de negao da existncia de
Deus.

A partir do sculo XIX so denominados ateus no somente aqueles

que colocam Deus entre parntesis, mas negam abertamente sua
existncia:

a) Os partidrios do chamado materialismo cientfico,

notadamente os marxistas;
b) Os partidrios do neopositivismo lgico, que rejeitam
explicitamente as religies e as metafsicas (Bertrand Russell,
por exemplo);