RESUMEN DE LA TEORIA DE PLATON

1. LA TEORA DE LAS IDEAS

Antecedentes: el saber exige la estabilidad y permanencia de su objeto.No puede haber
ciencia del mundo sensible. Esto genera un dualismo: mundo sensible-mundo inteligible.
Existencia de las ideas: el ser de las cosas. las esencias. Son las causas y los fines de las
cosas sensibles. Existen separadamente. No son conceptos humanos. La idea de Bien es la suprema.
El mundo sensible copia e imita de las ideas. Lo sensible "es" porque participa del mundo
eidtico.
2. COSMOLOGA
Trata el origen del mundo sensible.
Elementos previos a la formacin del csmos: materia, ideas y un Demiurgo. El demiurgo
orden la materia teniendo a la vista el mundo eidtico. Crea el universo imitando el mundo de las
ideas.
El cosmos es como un ser viviente con un alma propia: el alma del mundo.
Teleologismo: Los fines son causas explicativas.
Universo platnico: finito, cerrado,esfrico.
3. ANTROPOLOGA
El hombre: compuesto dual de alma-cuerpo. Unin accidental de estas dos substancias.
Alma: parte inmortal humana (identificada con la racionalidad). substancia distinta del
cuerpo. Realidad intermedia que conecta ambos mundos.
Divisin tripartita del alma : racional (prudencia), irascible (valor), concupiscible o apetitiva
(templanza). Slo la racional es inmortal.
El cuerpo: pertenece al mundo sensible y tiene las carctersticas de ste. Es la prisin del
alma.
4. TEORA DEL CONOCIMIENTO
La reminiscencia: como consecuencia de la inmortalidad del alma, conocer es recordar.
Dialctica: grados de conocimiento (doxa y episteme) que se corresponden con grados de ser
(mundo sensible y mundo inteligible).
La dialctica es la intuicin pura de la idea. Mtodo del conocimiento y verdadero
conocimiento.
Eros: a travs de las cosas accedemos al mundo eidtico.
5. TICA
-Niega el relativismo sofista.
-Virtud como purificacin.
-Intelectualismo moral.
-Armona entre las tres partes del alma que produce la justicia.
6. POLTICA
-Intento de crear un Estado ideal (La Repblica).
-Cada clase social se aplica a lo que le corresponde por naturaleza segn la parte del alma
que impere: racional (gobernante), irascible (guardianes), aptitiva (productores).
-comunismo platnico de bienes, mujeres e hijos.
 ESQUEMA TEORIA DE PLATON

NIVEL PROYECCIN
NIVEL ONTOLGICO
GNOSEOLGICO POLTICA
EL MUNDO DIALCTICA (episteme): EL FILSOFO-REY
INTELIGIBLE: el modelo intuicin pura de las ideas. La clese de los
Mtodo del filsofo. gobernantes
EL SER Las ideas, formas o
esencias de todas las
cosas.

- EL ALMA - DOCTRINA DE LA -TRES CLASES

divisin tripartita: REMINISCENCIA: SOCIALES
racional, irascibles y conocer=recordar (gobernantes, guardianes
apatitiva. (innatismo) y productores)
La armona de stas
REALIDADES - LOS OBJETOS - LA RAZN produce la virtud de la
INTERMEDIAS MATEMTICOS DISCURSIVA (episteme) Justicia

- EL AMOR (Eros) - EROS: amante de la

sabidura

- LO SENSIBLE O
MATERIAL: copias e - LA DOXA (opinin) - ANTIHEDONISMO
imitaciones de lo real Control estatal de las
REALIDAD
1.Eikasa (imaginacin) instituciones, la cultura y
INFERIOR
1.los objetos materiales 2.Pistis (creencia) los individuos. El Estado
2.Los cuerpos ideal.
3.Los reflejos y sombras

BIOGRAFIA DE PLATON
Aristocles, verdadero nombre de Platn, naci en Atenas en el 427 a. de C. Su familia, de
origen aristocrtico, se deca emparentada con Codro, el ltimo de los reyes de Atenas y por lnea
materna, con Critias (uno de los treinta tiranos ) y Crmides. Antes de entablar relacin con
Scrates, su maestro, el joven Platn dedicaba su tiempo a la poesa.
A partir del ao 407 a.de C. vemos a Platn frecuentando el crculo socrtico, en el que se
mantendr durante ocho aos siguiendo sus enseanzas.
En el 399 Scrates es condenado por el Tribunal de los Quinientos a beber la cicuta. Platn
no asistir a los ltimos momentos de su maestro.Despus, temiendo represalias sobre los
seguidores de Scrates y tambin por estar emparentado con los Treinta Tiranos, Platn viaja a
Megara, encontrndose con Euclides el megrico.
Empezar una poca viajera para el filsofo, que ir a Egipto y a la Cirenaica, donde
probablemente entabla relacin con Aristipo de Cirene y el matemtico Teodoro. Marcha despus
al sur de Italia , donde entra en contacto con la comunidad pitagrica y, en especial, con Arquitas
de Tarento. El pitagorismo tendr una enorme influencia en la filosofa de Platn.
En el 388 el filsofo viaja a Sicilia invitado por el tirano Dionisio I. Platn intenta influir en
sus ideas polticas y filosficas con la esperanza de poner en marcha su ideal de ciudad. Sin
embargo, las susceptibilidades que despierta en Dionisio terminan por desterrarle de Siracusa.
En el camino de vuelta a Atenas, una tradicin supone que Platn es capturado en Egina y
vendido como esclavo por unos piratas o, segn otras fuentes, por rdenes del mismo Dionisio. Es
comprado por el cirenaico Anniceris, que le pone en libertad. Despus de este hecho inslito,
Platn vuelve a Atenas donde funda la primera gran escuela (o universidad) de la antigedad: La
Academia. All impartir sus clases y se rodear de discpulos en una especie de comunidad que
tiene bastantes similitudes con las establecidas por los pitagricos.
En el 367 muere Dionisio I y le sucede su hijo, Dionisio II, que volver a llamar a Platn.
Viaja pues, de nuevo a Sicilia, entablando una gran amistad con Din, cuado del anterior tirano e
intenta de nuevo que el tirano aplique en su ciudad su ideal poltico de ciudad, pero las tensiones no
se hacen esperar y Dionisio destierra a Platn y a Din de la ciudad. El filsofo vuelve a Atenas,
donde continua su labor docente y creadora hasta que en el ao 361 es invitado una vez ms por
Dionisio II. Ya en Siracusa vuelven a surgir desavenencias entre los ideales de Platn y la poltica
del tirano. Este ltimo termina por retenerle obligatoriamente hasta que Platn es liberado con la
intervencin de Arquitas.
De vuelta en Atenas, redacta sus ltimas obras, algunas de las cuales presentan cierto
pesimismo. Platn muere en el ao 347 a.de C. Su sobrino Espeusipo le suceder en la direccin de
la Academia.
Platn es el primer filsofo griego cuya obra se ha conservado ntegramente y cuya
influencia ha pesado ms en la cultura occidental . Sus Dilogos, nombre que se refiere al
gnero literario utilizado en sus escritos, suelen dividirse cronolgicamente en tres grandes grupos,
aunque hay divergencias en su clasificacin:
dilogos socrticos: En ellos Platn hace una defensa del socratismo frente a las
acusaciones de impiedad y corrupcin de la juventud que se vertieron sobre su maestro. Apologa
de Scrates , Critn , Hipias Menor, Crmides, Laques, Lisis, Eutifrn,
Gorgias, Menn, Cratilo, Eutidemo y Menexeno.
dilogos de madurez: En ellos aparecen elaboraciones propiamente platnicas: la teora de
las ideas, la inmortalidad del alma, la dialctica, Eros, la reminiscencia, la ciudad ideal etc.: El
Banquete, Fedn, La repblica y Fedro.
Dilogos de vejez: Es el grupo de escritos donde el propio Platn examina y critica sus
propias teoras: Timeo, Teeteto, Parmnides, El sofista,El poltico y Filebo, Las
leyes Critias.
Tenemos tambin trece cartas, algunas de dudosa autenticidad, que tienen carcter
autobiogrfico.
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ANTROPOLOGIA
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A l igual que en su metafsica, la concepcin platnica del hombre va a presentar un
acentuado dualismo, una escisin entre dos partes ntimas pero irreconciliables en el ser humano: el
cuerpo, que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos sita como algo ms dentro del
mundo sensible y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres; seres distintos al
resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente material y lo divino: lo espiritual, lo
racional.
El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos substancias: psich
(alma) y soma (cuerpo).
El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo
suprasensible de las ideas.
El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el
alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extraeza de lo material, impidindole su hacer propio:
la contemplacin de las ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la
carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte:
 -La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos
nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de
nuestros deseos; es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad
en que estamos de alimentarle, y con sto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras
indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda
clese de necesidades; de manera que nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el
cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los
combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones.
En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos
obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a susu necesidades. He
aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males consiste
que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras
indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.
Est demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que
abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces
gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus de la muerte, y no
durante la vida. La razn misma lo dicta : porque si es imposible conocer nada en su pureza
mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca
nunaca la verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta
carga, se pertenecer a s misma; pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos a la
verdad sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo comercio con l y
cediendo slo a la necesidad.
La inmortalidad del alma platnica constituy una novedad filosfica en su poca. Una
doctrina extraa a los griegos proviniente del orfismo y el pitagorismo y que va a permitirle al
autor establecer la posibilidad de que los hombres conozcan lo verdaderamente real, las ideas,
escapando as de lo puramente fenomnico.
El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento ms de la materialidad
siempre fluyente, a la deriva en el mbito de la sensibilidad. El hombre es un ser privilegiado,
consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos; partcipe de una inteligencia (el fuego
divinino prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza es puramente racional, un modo de
ser intermedio : ni pura sensibilidad ni pura materialidad
Platn estableci una divisin tripartita del alma:
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DIVISIN TRIPARTITA DEL ALMA EN PLATN
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PARTES DEL ALMA RACIONAL(nous, lgos) IRASCIBLE(Thyms) APETITIVA (epithyma)

CARCTER Inmortal Mortal Mortal

SITUACIN Cabeza Trax Estmago
VIRTUDES Prudencia sabidura Fortaleza, valor Templanza
(Phrnesis, sopha) (andrea) (Sophrosyne)
CLASES SOCIALES Gobernantes-filsofos Guardianes Productores
A cada tipo de alma le pertenecen unas caractersticas esenciales propias. La clasificacin es,
por tanto, cualitativa. El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. sta es
inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o
apetitiva) son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el trax y en el abdomen. El
hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la racionalidad, lo
nico que puede distinguirnos de los dems animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto
de aqullos.
 Esta divisin tripartita le permite al filsofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tentencias e
instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales segn la
naturaleza propia de cada quin, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo
de alma u otro. La desigualdad social tiene, segn Platn, un origen natural (vase el apartado
dedicado a la tica y la poltica).
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EL CONOCIMIENTO
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El problema que trata Platn es el de la relacin de lo Uno y lo mltiple, es decir, cmo
conciliar la teora del ser parmendeo con el devenir de Herclito.
La realidad se nos muestra plural, efmera, mltiple, en un devenir constante de seres
heterogneos e, incluso, contrarios. Cmo poder conocer esa realidad tan inestable? Cmo poder
aprehenderla si se halla en continuo cambio? Ha de haber algo que permanezca siempre, que sea
estable y que nos permita diferenciar a unos seres de otros para poder pensarlos y reconocerlos. Si
no, Cmo podramos saber, por ejemplo, que un acto es valeroso o que un objeto es azul? Tiene
forzosamente que existir el valor mismo, el valor en s, absoluto, para que yo pueda referirlo a las
distintas acciones que se realicen y que sean tales. Tiene que existir lo azul en s para que yo pueda
reconocer como azul un objeto cualquiera. Estos conceptos absolutos (lo Azul en s, el Valor en s,
lo Justo en s), son denominados por Platn IDEAS y stas responden a la pregunta socrtica Qu
es? Es decir, preguntan por la determinacin o esencia de de cada cosa: el ser propio de cada cosa,
lo que hace que cada cosa sea lo que es (valerosa, azul, justa, etc. ).
Pues bien, precisamente para Platn la verdadera realidad son las ideas, tambin llamadas
FORMAS, ya que no slo hacen que podamos conocer las cosas, sin que son las responsables de
que esas mismas cosas existan materialmente, tal y como las conocemos. Las ideas son las causas
directas de la existencia de todas las cosas: lo material o natural y lo moral.
Con ello Platn intenta conciliar lo absoluto (el ser de Parmnides), con lo mltiple: la
realidad material siempre cambiante que es nuestro mundo (Herclito), la naturaleza, lo cual
producir una profunda escisin, un dualismo entre dos realidades irreconciliables entre s:
A. Mundo inteligible o de las ideas : eterno, inmutable, inmaterial, imperecedero. Es la
regin de las ideas o formas. Estas constituyen la verdadera realidad, el ser de lo real, las esencias
de todo lo existente, no perceptibles por los sentidos, sino slo cognoscibles por el entendimiento
humano.
B. Mundo sensible : mundo material, mudable, perecedero, de la mera apariencia. Adquiere
su ser participando de lo absoluto de la idea. Las cosa imitan a las ideas, participan, para ser, de las
esencias inmutables. Si las ideas estn separadas de las cosas Cmo es posible conocer stas a
travs de las cosas mismas? Platn abordar este problema desde tres aspectos u pticas diferentes:
1. LA REMINISCENCIA
2. LA DIALCTICA
3. EL AMOR

LA REMINISCENCIA

El alma, antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas, dedicndose a su

contemplacin. Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo lo que conoca. Con ocasin del
conocimiento sensible va recordando ese mundo eidtico, reduciendo la multiplicidad de los
objetos a la unidad de la idea. Por lo tanto, conocer es recordar. Hacer memoria de lo ya sabido.
REMINISCENCIA E INMORTALIDAD DEL ALMA
 " Cebes, interrumpiendo a Scrates le dijo: - lo que dices en un resultado necesario
de otro principio que te he odo muchas veces sentar como cierto, a saber: que
nuestra ciencia no es ms que una reminiscencia. Si este principio es verdadero, es
de toda necesidad que hayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos
acordamos en ste; y esto es imposible si nuestra alma no existe antes de aparecer
bajo esta forma humana. Esta es una nueva prueba de que nuestra alma es inmortal.
Simmias, interrumpiendo a Cebes, le dijo:}
- Cmo se puede demostrar este principio? Recurdamelo, porque en este momento
no caigo en ello.
- Hay una demostracin muy preciosa- respondi Cebes- y es que todos los hombres,
si se los interroga bien, todo lo encuentran sin salir de s mismos, cosa que no podra
suceder si en s mismos no tuvieran las luces de la recta razn. En prueba de ello, no
hay ms que ponerles delante figuras de geometra u otras cosas de la misma
naturaleza, y se ve patentemente esta verdad.
- Si no te das por convencido con esta experiencia, Simmias-replic Scrates-, mira
si por este otro camino asientes a nuestro parecer.Tienes dificultad en creer que
aprender no es ms que acordarse?
- No mucha-respondi Simmias-; pero lo que precsamente quiero es llegar al fondo
de ese recuerdo de que hablamos; y aunque gracias a lo que ha dicho Cebes, hago
alguna memoria y comienzo a creer, no me impide esto el escuchar con gusto las
pruebas que t quieres darnos.
-Hlas aqu-replic Scrates-. Estamos conformes todos en que, para acordarse, es
preciso haber sabido antes la cosa de que uno se acuerda. -seguramente.
-Convenimos igualmente en que cuando la ciencia se produce de cierto modo es una
reminiscencia? Al decir de cierto modo, quiero dar a entender, por ejemplo, como
cuando un hombre, viendo u oyendo alguna cosa, o percibindola por cualquier otro
de sus sentidos, no conoce slo esta cosa percibida, sin que al mismo tiempo piensa
en otro."

LA DIALCTICA

La dialctica platnica se puede entender en dos sentidos:

como el autntico conocimiento del filsofo, es decir, dedicado a la intuicin pura de las
ideas; y como el mtodo de la filosofa: el camino para alcanzar el verdadero conocimiento.
En "La Republica" nos dice Platn que en el conocimiento es posible distinguir diversos
grados que se correlacionan con distintos grados de realidad:
Por una parte tenemos el mundo de la doxa, opinin, que es el conocimiento sensible de las
cosas corpreas y sus sombras y reflejos. Abarca la creeencia y la imaginacin. Estos grados de
conocimiento versan sobre la pura apariencia, y por lo tanto, no proporcionan un conocimiento
verdadero ni fiable.
Otro grado de conocimiento sera la episteme, es decir, el conocimiento cientfico de la
realidad. Abarcara la diainoia o razn discursiva del matemtico y la nesis o dialctica
propiamente dicha, que es el conocimiento puro de las ideas.
La imaginacin (Eikasia) es el conocimiento menos cierto, pues versa sobre copias (el
mundo fsico) de una copia o reflejo de lo real (las ideas).
El reflejo de un pjaro en las aguas de un lago sera una imaginacin y ontolgicamnte este
tipo de entidad no tiene casi ser.
 La creencia (Pistis) es el grado de conocimiento que se corresponde ontolgicamente con el
mundo fsico y abarca tanto los seres orgnicos e inorgnicos como los seres artificiales y creados
por el hombre. La fsica no es una ciencia de lo real, sino de la apariencia de realidad y, como tal,
no aporta verdades necesarias y absolutas. Platn no otorga el ttulo de ciencia a la fsica, sino de
opinin (doxa).
Lo real es lo invisible para los ojos carnales, pero visible para los del alma. El conocimiento
verdadero es nicamente inteligible: accedemos a l a travs de la razn, del entendimiento y no de
la sensacin. Por eso Platn es considerado un idealista: porque en su filosofa prima lo formal
(esencial, eidtico) sobre lo material y fsico propio de la sensacin (asthesis).
Si queremos conocer algo con verdad (altheia) debemos alejarnos lo ms posible de la
informacin obtenida a travs de los rganos sensoperceptuales. Todo lo que de universal y
necesario encontramos en las cosas no lo aprehendemos a travs de nuestra experiencia sensible,
sino mediante el ejercicio puro de la razn (nous). En esto consiste la ciencia o episteme platnica:
salvar las apariencias buscando principios absolutos y permanentes donde detenerse. Sin ciencia
(basada en esencias, ideas) no sera posible establecer leyes y el mundo sera como un barco a la
deriva en el Caos. La existencia de las ideas no slo salva nuestro conocimiento de la realidad
frente a las apariencias, sino que salva al mundo del Caos, otorgndole orden y racionalidad: Las
cosas son como tienen que ser, esto es: como la idea determina y condiciona que sea.
Al tener que contar con la materia, las ideas no se realizan perfectamente en este mundo
nuestro, sino de una manera torpe y aproximativa: aqu no hay "lo azul" en s, sino miles de tonos y
matices que intentan realizar la idea de "lo azul" sin lograrlo. La imperfeccin no es de la idea, sino
de la copia materializada que nosotros percibimos.

EL AMOR (EROS)

Eros, el amor, es un daimon, un ser intermedio entre dioses y hombres. Por su genealoga,
Eros se halla en una situacin parecida a la que tiene el hombre respecto al conocimiento, situado
entre la ignorancia y la sabidura.
De la misma manera que slo ansa saber aquel que no es absolutamente ignorante (y por lo
tanto no sabe de qu carece) ni absolutamente sabio (pues ya no tendra necesidad de saber nada
ms), el amor es aspiracin al saber y apetito de belleza.
Hijo de la pobreza y de la riqueza, el amor es un impulso hacia aquello que le falta: es
pobreza de todo lo bueno y bello que existe, y por ello impulso hacia aquello de lo que se carece.
Por qu Eros es amor a la belleza? Para un griego como Platn lo bello no es "lo bonito".
No es este un asunto meramente esttico. La belleza es el resplandor de la idea en la cosa. Es
presencia, aparecer de la presencia misma de la idea en la cosa misma (mero reflejo de una idea).
Esto es, precisamente, lo que la hace bella "estticamente". Las cosas son bellas porque nos
transportan fuera de lo inmediato y material, a travs de ese resplandor de la idea en lo material.
Por eso, Eros implica una ascensin desde las cosas materiales hasta las ideas mismas. Las cosas
hacen de peldaos, de escalones hasta las ideas, ya que reflejan a las ideas mismas y nos permiten
su contemplacin y desocultacin, mostrndonos la diferencia misma entre el mundo material y el
mundo inteligible.
El amor une el mundo divino y el humano; comunica el "espacio", el vaco que media entre
el mundo sensible y el inteligible, de tal manera que todo queda ligado. En este sentido es un ser
intermedio de la misma manera que lo es el alma: aquello que media entre el mundo inteligible y el
mundo sensible: el alma comunica a los hombres con la regin divina de las ideas. Con sus idas y
venidas, lo eidtico se hace visible a los ojos del alma.
Eros es por eso una desmesura: una locura que nos muestra la fractura de nuestra propia
realidad.
 LA COSMOLOGIA
La cosmologa platnica trata de ofrecer una "narracin verosmil" acerca de la formacin
del cosmos, utilizando para ello tanto elementos mticos (que hagan accesible a la mayora la
adquisicin de estas "conjeturas") como doctrinas y explicaciones propias de otras escuelas
filosficas: el pitagorismo, el atomismo (Empdocles), etc.
A diferencia de la idea de creacin, prropia del cristianismo, los griegos no podan concebir
que algo pudiera surgir de la nada (ex nihilo), por lo que presuponan la preexistencia de ciertos
elementos (eternos o fuera del tiempo) a partir de los cuales pudiera originarse el mundo.
Platn, en el Timeo, subordina su concepcin cosmolgica a la teora de las ideas: stas son
el modelo del cual participan (para ser) e imitan las cosas del mundo sensible, y por lo tanto,
tambin el cosmos mismo, ya que ste tambin pertenece al mundo sensible:
"(el cosmos) ha nacido, puesto que es visible y tangible y tiene cuerpo. En efecto, todas
las cosas de este tipo son sensibles y todo lo que es sensible y se aprehende por medio de la
opinin y la sensacin est evidentemente sujeto al devenir y nacimiento" (Timeo, 28, c)
Y puesto que todo lo que nace ha de tener una causa de la que dependa, el cosmos precisar
necesariamente de una: el Demiurgo, Dios artesano, causa activa, inteligente y productora del
cosmos.
El Demiurgo es "dios" porque es bueno y sabio, a diferencia de los hombres que slo son
filsofos. Pero, en contraposicin al cristianismo, no es omnipotente porque no crea el mundo a
partir de s mismo, utilizando nicamente su inteligencia y saber hacer (techn): ha de contar con
tres elementos preexistentes y distintos de l:
1. Las ideas, perfectas y eternas, verdadero modelo que el Demiurgo intentar plasmar
(materialmente) con su saber hacer.
2. una masa material, catica, indiferenciada y mvil. La materia, por s misma, no es
nada ms que negatividad, indeterminacin, limitacin. No puede ser asimilada a "material" ya que
ste supone estar determinado por una idea o forma que lo haga ser algo (madera, carbono,
Hidrgeno, etc. Todos ellos ya son algo determinado, es decir, poseen de hecho una esencia que
podemos identificar).
3. El espacio preexistente, receptculo universal que albergar la diversidad de los seres
generados:
"Finalmente existe siempre un tercer gnero, el del lugar: no puede morir y brinda un
sitio a todos los objetos que nacen"
(Timeo, 51, c)
As pues, el Demiurgo, teniendo como modelo el mundo de las ideas, ordena la materia en el
espacio siguiendo el Modelo eterno, reproduciendo el mundo inteligible materialmente de la mejor
manera posible, teniendo en cuenta que ha de contar con la indeterminacin y negatividad que
introduce lo material: causa de la imperfeccin, el devenir, la muerte y la inestabilidad propias de
todo lo sensible.
Este mundo es por ello, copia e imitacin del verdadero mundo de las ideas, que es
eterno, perfecto e inmaterial: un "viviente inteligible" como lo denomina Platn, caracterstica que
le otorga ms perfeccin an, si cabe:
"As, pues, el Dios, habiendo decidido formar el mundo lo ms posible a semejanza del
ms bello de los seres inteligentes y de un Ser en todo perfecto, ha hecho de l un viviente
nico, visible, conteniendo en su interior a todos los vivientes que son, por naturaleza, de la
misma clase que l." (Timeo, 30, c).
El cosmos es concebido como un gigantesco ser vivo, animado por un alma inteligente que
es su principio de movimiento y de orden: el Alma del Mundo, primera produccin del Demiurgo.
 De todo ello se desprende que Platn rechazara el mecanicismo de ciertos filsofos
presocrticos, que explicaron la formacin del cosmos a partir de causas exclusivamente materiales
(fuego, agua, tomos, etc.).
El Demiurgo cre el cosmos de acuerdo con un fin: las ideas, el mundo inteligible. Son estos
los que explican por qu el mundo es as y no de otra manera. Su explicacin teleolgica considera
que las ideas son la causa y el fin del cosmos: las ideas no slo determinan el ser y el orden del
mundo (puesto que son su determinacin, su modelo) sino tambin su fin: la idea est presente
como meta, fin, en "la mirada" del Demiurgo cuando ste produce el mundo.
"Dgase en buena hora que si yo no tuviera huesos ni nervios y otras cosas semejantes,
no podra hacer lo que juzgase conveniente; pero decir que estos huesos y estos nervios son la
causa de lo que yo hago, y no la eleccin de lo que es mejor, para lo que me sirvo de la
inteligencia, es el mayor absurdo, porque equivale a no conocer esta diferencia: que una es la
causa y otra la cosa, sin la que la causa no sera nunca causa; y por lo tanto, la cosa y no la
causa es la que el pueblo, que camina siempre a tientas y como en tinieblas, toma por
verdadera causa, y a la que sin razn da este nombre. He aqu por qu unos consideran
rodeada la tierra por un torbellino, y la suponene fija en el centro del mundo; otros la
conciben como una ancha artesa, que tiene por base el aire; pero no se cuidan de investigar el
poder que la ha colocado del modo necesario para que fuera lo mejor posible; no creen en la
existencia de ningn poder divino, sino que se imaginan haber encontrado un Atlas ms
fuerte, ms inmortal y ms capaz de sostener todas las cosas; y a este bien, que es el nico
capaz de ligar y abrazarlo todo, lo tienen por una idea vana".
(Fedn)
El cosmos, al ser copia del "viviente inteligible", adopta la forma geomtrica ms perfecta:
la esfera, "la figura que contiene en s todas las posibles". Adems de esfrico, es tambin nico
(No hay pluralidad de mundos, contra Demcrito) y armonioso: el optimismo metafsico en Platn
se deja entrever en la afirmacin de que este es el mejor de los mundos y el ms bello de los
posibles, creado simultneamente con el tiempo.
No hay un tiempo anterior a la creacin el cosmos. El tiempo surge junto con l y es la copia
mvil de la eternidad inmvil del mundo eidtico:
"Por esta razn su autor se preocup de hacer una especie de imitacin mvil de la
eternidad y, mientras organizaba el cielo, hizo, a semejanza de la eternidad inmvil y una,
esta imagen eterna que progresa segn las leyes de los nmeros, esto es lo que llamamos
nosotros el tiempo".
(Timeo, 38, a)
Una vez ordenada la materia por el Demiurgo, ste produjo los cuatro elementos
fundamentales a partir de los cuales surgen los cuerpos o objetos fsicos: fuego, aire, agua y tierra.
Todos ellos se corresponden con una figura geomtrica regular: el tetraedro (fuego), el octaedro
(aire), el icosaedro (agua) y el cubo (la tierra). Esta concepcin toma como modelo las teoras
pitagricas de los poliedros.
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LA ETICA
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La tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y metafsica.
Alma y cuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo
es la crcel del alma, el lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el
hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el
verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos nuestra parte material.
LA VIRTUD COMO SABIDURA
A la doctrina que equipara sabidura y virtud se la denomina intelectualismo tico y ya fue
formulada por Scrates, en un intento de superacin del relativismo de los Sofistas. Los conceptos
 morales no son fruto de una convencin o pacto entre hombres, ya que se refieren a realidades
existentes y permanentes (ideas) que son independientes de la razn y la voluntad humanas. Sin
embargo, es a travs de la razn como el hombre puede tomar contacto con la realidad moral,
realizndola en su persona.
A la manera socrtica, Platon afirma que slo el sabio es el virtuoso, porque nicamente
conociendo qu es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el concepto "virtud", hay posibilidad
de serlo en la vida prctica. El saber y la virtud coinciden y se necesitan recprocamente.
Lo Justo en s, la bondad en s, la prudencia, etc., esto es, los valores morales existen por s
mismos, y por ello es posible definirlos objetivamente y, una vez conocidos, llevarlos a cabo en la
vida prctica. El sabio no podr ser malo, ya que el mal es fruto de la ignorancia, un defecto que no
radica en nuestra naturaleza sino en el no cumplimiento de lo esencial de nuestra naturaleza (la
racionalidad).
LA VIRTUD COMO PURIFICACIN
Aqu reaparece con toda violencia el antihedonismo platnico: los placeres materiales y
corporales no slo no coducen a la felicidad, sino que incluso nos la impiden. Virtuoso y feliz ser
aquel que purifique su alma de las pasiones y "desrdenes" del cuerpo y se vuelque hacia el mundo
eidtico, el nico capaz de realizar humanamente a el hombre.
"Purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo, acostumbrar al alma a dejar la
envoltura del cuerpo, para concentrarse en s misma, a solas consigo" (Fedn, 67,e.)
"La realidad verdadera es que la templanza, la justicia y la virtud no son sino purificaciones
de todas las pasiones, y hasta el pensamiento es quiz un medio de purificacin" (Fedn, 69,b.)
LA VIRTUD COMO ARMONA ENTRE LAS TRES PARTES DEL ALMA
La virtud puede entenderse tambien como un equilibrio y armona entre las distintas partes
del alma. Debe desarrollarse tal acuerdo entre ellas que se unifiquen los distintos elementos que
conforman el compuesto humano, sometindolos a la razn. Es esta la nica que puede regir esta
armonizacin:
La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos
nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de
nuestros deseos; es decir, la verdad.
En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que estamos de alimentarle,
y con sto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte,
nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clese de necesidades; de
manera que nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos
conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del
cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de
amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como
esclavos a sus necesidades.
He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males
consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en
nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Est demostrado
que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que
el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de la sabidura, de que
nos mostramos tan celosos; es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo
dicta : porque si es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso
que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunaca la verdad, o que se conozca despus
de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras
estemos en esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del
cuerpo, renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad.

PARTES DEL ALMA RACIONAL(nous, lgos) IRASCIBLE(Thyms) APETITIVA (epithyma)

CARCTER Inmortal Mortal Mortal
SITUACIN Cabeza Trax Estmago
VIRTUDES Prudencia sabidura Fortaleza, valor Templanza
(Phrnesis, sopha) (andrea) (Sophrosyne)
CLASES SOCIALES Gobernantes-filsofos Guardianes Productores
Esta divisin del alma le permitir justificar la desigualdad social: sta tiene un origen
natural. Los hombres deben pertenecer a una clase social u otra dependiendo de la clase de alma
predominante en ellos. En el cuadro de arriba se muestra un esquema de la correspondencia entre
las clases de alma, sus virtudes inherentes y la clase social a la que pertenecen.