Resumen de Literatura Espaola 1

Lrica verncula y saber: consideraciones sobre el lugar de la lectura y la escritura en el Prologus Baenensis. (Mara
Guadalupe Campos)
Este prlogo no se trata, entonces, de un arte potica, puesto que no hay preceptiva en este breve tratado. Poco se
dice sobre las caractersticas formales y temticas que deberan utilizarse en poesa, lo que convierte el prologus ante
todo en una breve teora de la transmisin escrita y de la lectura que est detrs del trabajo del compilador o, o para
usar palabras del Exordium, conforme el fundamente e raz de toda su obra.
Este fundamento no es otra cosa que la asignacin de n valor particular a la lrica, aquel de lo memorable, construido
sobre la base de los discrusos tradicionales sobre la memoria y la puesta por escrito que circulan en su entorno, pero
enmarcado en una escala puramente secular que pone casi al mismo nivel los bienes materiales y los intelectuales,
puesto que pueden adquirir tanto por sus beneficios terrenales inmediatos como por poder considerarse como seales
de determinado estatus social.
El prologus baenensis se encuentra dividido en tres grandes secciones:
-La primera que coniste en una parafrasis de los prlogos a la General Estoria y a la Estoria de Espaa alfonss,
corresponde al marco terico general en que se integra la escritura. Es el concepto de lo memorable visto en el marco
de toda la sociedad.
-La segunda se centra en un grupo social determinado, la corte, y emplaza lo que se haba enunciado como generalidad
en el contexto particular de la educacin y entrenamiento de los grandes seores.
- Por ltimo, se restringe an ms el grupo a considerar y se regula lo que deben poseer aquellos nobles que requieran
producir lrica memorable
En primer lugar, y retomando lo qu se dijo antes, est el hecho de que se observa la circulacin de la palabra escrita en
distintos niveles, que van desde la consideracin de la sociedad en su conjunto hasta el crculo reducido de aquellos
que estn autorizados a componer versos. La palabra escrita toma distintos matices de acuerdo con el nivel en el que
aparece --- en la primera parte importa ms la transmisin y en la segunda se enfoca ms en la prctica de la lectura, y
la ltima se desplaza hacia la composicin potica.
Puede observarse que se hace una defensa de la escritura, no como forma de elevacin moral, sino como herramienta
prctica. Un gobernante bien enseado ha de saber manejarse sin yerros.
Dentro de la especializacin del noble entra tambin la educacin por medio de la palara, el ser poseedor de una ciencia
que tiene como objetivo el de influir en la realidad.
La formacin laica tradicional evidentemente llevaba ya tiempo siendo insuficiente y el conocimiento de las letras vena
instalndose entre los integrantes laicos de las cortes. La lectura podra convertirse en arma poltica para el
mantenimiento de un orden ideal; el discurso escrito de ndole recreativa se instalaba ya como herramienta discursiva
de control sobre lo real.
No es sino luego de una larga enumeracin de actividades fsicas, al frente de las cuales se puso a la lectutra sin
distinciones mayores, que se vuelve a la palabra escrita para devolverle algo de su dignidad propia como desarrollo de
una potencia mental. Le lleva un buen trecho a Juan Alfonso de Baena recordar el reposo de los sentidos y el desarrollo
del seso. Al parecer, e el ideal del cortesano letrado que Baena propone no puede ni debe separarse el mundo material
del espiritual. La lectura es un entretenimieto ms entre los otros que pueblan el mundo material, y su beneficio
pertenece tambin a l. No es la salvacin de las almas lo primero que se espera, sino sostener una memoria de acciones
memorables
Como se seal al principio de este trabajo el prlogo no pretende ser un arte potica. Nada se indica sobre el proceso
de creacin ms all de las cualidades necesarias para convertirse en compositor. Tampoco se explicita all otro criterio
de seleccin de las obras incluidas, ms que detalle, aquello que debe poseer quien se proponga escribir poesa para
ofrecer versos que merezcan copiarse y leerse.
Baena explicita como cualidades bsicas y necesarias del poeta las siguientes condiciones:
- Origen divino
- Tcnicas
- Mentales
- Conocimientos obtenidos por medio de una educacin cortesana
 - Linaje
- Cortesa
- Amor
Este talento divino que hace al poeta gua de sus lectores y oyentes slo se otorga a algunos elegidos entre quienes
detentan una serie de cualidades.
No puede resultarnos sorprendente que el Prologus Baenensis no pretenda colocar la poesa por encima del resto de
las formas de la escritura: si bien la lrica llevaba siglos instalada como entretenimiento en las cortes, su afirmacin
como forma de conocimiento era discutible. No es extrao entonces que, un texto que se dedicase a elaborar una teora
que justificara recomendar la circulacin de textos poticos en las cortes, recurriese a importar el modo de lectura de
otra forma discursiva, la historia, ms fcilmente instalada en la educacin aristocrtica, y menos an que para esto
hiciese uso de una teora sobre la lectura de textos historiogrficos que circulaba en su mbito, como lo era la elaborada
para las crnicas alfonses.
Como consecuencia de esta inclusin de la poetra e gaya ciencia dentro del repertorio de lo memorable, entendido
como expresin escrita de los saberes relevantes para una comunidad determinada con vistas a su conservacin en el
tiempo, con criterios provenientes de la historiografa se hace necesario incluir nuevos valores en la teora de lo que
merece ser recordado.
Es la inspiracin divina la que permite a los poetas dar expresin a una forma de verdad. Es una idea que puede tal vez
entenderse como derivada de otra ms antigua, que est en el origen de la palabra trovar, la de un descubrimiento
antes que una creacin ex nihilo.
El foco esta puesto de modo tal que la composicin es relevante en la medida en la que cumpla una determinada
funcin. Es una teora de la recepcin, antes que una teora de la escritura, que solamente se deja ver por los rastros
que en ella deja el texto escrito. Los problemas tcnicos, linguisticos y temticos no estn incluidos porque no es el
momento para tratarlos. Slo se comprobar su adecuacin si la obra resultante es capaz de elevar al lector, lo que
sera prueba suficiente de aquella gracia infusa que, a su vez, slo se presenta bajo determinadas condiciones.
La configuracin de la muerte en el libro de buen amor como huella textual de un mundo en crisis. Carina Zubillaga
El contexto de produccin y recepcin del Libro de buen amor es el convulsionado siglo XIV castellano, escenario de
una crisis que afecta a todo el Occidente cristiano y se manifiesta en los terrenos econmico, poltico, social y cultural.
La crisis del siglo XIV es en el fondo una crisis del feudalismo, ya que atae en forma primordial a la aristocracia militar
y rural, es decir, a la nobleza.
En cuanto a la particular situacin castellana, suele mencionarse la indefensin padecida durante este periodo atribuida
a causas diversas y concurrentes: trastornos climatolgicos, hambrunas, pestes y enfermedades. Las pestes reiteradas
fueron el preludio de la Gran Peste, y sus reincidencias alternaron con seguridad el espritu de los hombres y
contribuyeron a la modificacin de la sensibilidad colectiva. Nunca como entonces los europeos se enfrentaron a una
experiencia que les era comn; de all que muchos estudiosos consideren a la Peste Negra como la causa cercana de la
propagacin de una literatura funeral identificada como epifenmeno de los trastornos y conmociones que trajo el
descenso demogrfico.
Durante el siglo XIV surge un sentido de la muerte relacionado con una ms personal meditacin de los hombres con
respecto a su destino: una sensacin de temor y de espanto, un soplo de horror.
Es indudable una experiencia decisiva, que toca sus fibras ms sensibles y que repercute interiormente. Esta meditacin
sobre la fragilidad de la condicin humana obviamente tiene relacin con el espectculo terrible y diario de la muerte,
aunque no podran determinarse correspondencias directas.
El cambio de actitud se percibe con claridad si se compara la idea de la muerte presente en la obra de Berceo y la que
transmite el LBA. Las buenas muertes del siglo XIII que responden a un modelo cristiano y altamente idealizado, donde
no existe la duda y el temor, dejan paso a la muerte personificada como un ser terrible que acecha amenazante en los
temas macabros, las danzas de la muerte y, a finales del siglo XIV y comienzos del XV, el ars moriendi.
La individualizacin de la muerte durante el siglo XIV compone un nuevo modelo denominado la muerte propia, pues
frente a la resignacin anterior al destino colectivo de la especie implcita en la idea de que todos somos mortales, el
hombre occidental de la plena Edad Media se reconoce a s mismo en su muerte.
La muerte en el LBA
En la segunda mitad del LBA, sin embargo, la muerte adquiere una presencia creciente que desplaza el tono dominante
desde los ms o menos exitosos amores hacia un funesto final anticipado en tres lugares significativos. 1 la nia de
pocos das, la cual hace que su muerte suma al enamorado en un inmenso dolor. 2 muere doa Goroza a los dos meses
de iniciados los limpios amores con el protagonista.
Con la muerte de Trotaconventos, aparece por primera vez en el LBA una declaracin del poeta de una rescritura no
demasiado cuidada que contrasta con su insistente jactancia de destreza potica. Extraa declaracin, ms an si se
tiene en cuenta que este tpico de lo indecible se reitera solamente en otro lugar de la obra: el lamento del arcipreste
por la muerte de trotaconventos.
Un anuncio burlesco de la muerte
El arcipreste bruscamente deja de hablar de los instrumentos adecuados para los cantares arbigos y nos comunica la
muerte de Trotaconventos. Esta comunicacin es claramente burlesca, por lo apresurado de una noticia que parece no
importar demasiado, por el juego de palabras entre el nombre de la medianera y su profesin y por el doble empleo del
tpico de lo indecible, que se relaciona primero con un sentimiento profundo de tristeza y luego con una consideracin
operativa egosta.
Otis Green postula que, en el planto por Trotaconventos, a veces el duelo no es slo por la alcahueta, sino por el mismo
Arcipreste, sabedor de que, al igual que a la vieja, la muerte lo ha de buscar un da.
La personificacin de la muerte es un fenmeno del siglo XIV. La iconografa cristiana de los siglos XII y XIII no conoca
ms que smbolos de la muerte y en la literatura solamente aparecan figuraciones abstractas. Coincidiendo con la crisis
del siglo XIV, la muerte se transform en Muerte, un personaje terrible en la lucha ardua y constante con el gnero
humano.
El apostrofe a la muerte, un elemento tradicional del planto, adquiere en el LBA una extensin inusual, ya que ocupa la
mayor cantidad de coplas del lamento frente a una alabanza sumamente breve de la difunta enlazada con un epitafio
final. Como fenmeno formal, la desmesura de la imprecacin no solo responde al tratamiento de una muerte ella
misma desmesurada.
En el interior del apostrofe, la primera imagen es la de la muerte como igualadora, sin importar dignidades ni jerarquas,
imagen esta que no se presenta como habitualmente sucede en las danzas de la muerte. Primero el motivo de donde
haban ido a parar todos aquellos que antes llenaban el mundo con su gloria. Luego, el motivo de la pavorosa
consideracin de la corrupcin de cuanto haba sido un da belleza humana. El carcter personal de Juan Ruiz le imprime
a los tpicos que adopta de la tradicin los convierte en expresiones absolutamente personales y nuevas.
El motivo de la igualdad frente a la muerte se construye a partir de la relacin de conceptos contrarios, de oposiciones
irreconciliables en la descripcin de su accionar.
La eleccin de este recurso formal no da lugar a la consideracin justiciera con que el cristianismo revisti a la igualdad
frente al a muerte. Todo lo contrario, ya que los opuestos se integran sin diferencias ni atisbo de justicia.
En la copla 1524, el arcipreste recurre nuevamente al tpico de lo indecible. Este tpico que aparecer cada vez con
ms frecuencia en el apstrofe no se emplea, sin embargo, en la alabanza posterior de Trotaconventos, como sera
esperable tradicionalmente. La reiteracin del tpico antes citado se utiliza como forma de organizar los motivos acerca
de la muerte e introducir conceptos nuevos, como la corrupcin del cadver.
En el transcurso del siglo XIV, el sentimiento de lo macabro no constituy una mera atraccin morbosa, sino ms bien
una concepcin profana de la muerte que descuidaba toda trascendencia y se centraba en particular en la disolucin
material del cuerpo, expresndose como obsesin por la futura corrupcin que esperaba a cada mortal.
Una aparente exhortacin didctica
La copla 1529 reitera el tpico de lo indecible y delimita un nuevo cambio en el discurso, ya que a partir de all se
interrumpe el apstrofe a la muerte para incluir, a travs de la figura del cuervo, una mediacin acerca de la caducidad
de la vida donde todos los hombres sern los interlocutores.
En las coplas siguientes (1530- 1535)
Se establece un juego homnimo entre el adverbio cras y la onomatopeya que remeda el graznido del cuervo, aunque
el tono serio se mantiene a pesar del juego verbal y adquiere el sentido de una exhortacin a practicar buenas obras:
Lo imperecedero de las buenas obras encuentra su contrapartida en caducidad de los bienes temporales, que se
esfuman ante la llegada de la muerte inexorable y destructora que aparece mencionada en estas coplas en tercera
persona.
Una inesperada satira social
La breve exhortacin a las buenas obras pronto da un paso a ocho coplas de dura crtica social y se percibe entonces
que el tono moralizador previo era simplemente la instroduccin necesaria para la descripcion satrica del destino de
esos bienes temporales una vez muerto su poseedor. El juego linguistico en el nivel de la exhoratacion se nos revela
as como una especie de estrategia de distraccin para introducir la descripcin satrica. El desplazamiento del tono
didctico moral hacia el satrico es significativo en tanto implica tambin un cambio de propsito,y su anlisis permitira
profundizar en su verdadero alcance.
LA avidez con que los parientes del difunto se lanzan sobre la herencia est estructurada en esta descripcin satrica de
un modo particular. EL espanto de la hora de la muerte se duplica en estas copals, ya que a la descripcin de la
implacable destruccin que provoca se suma aqu la hipocresa de los deudos. El lugar tradicional que en los plantos
ocupa la expresin de la pena y el desconsuelo de la madre, el padre o el amigo por el ser llorado se desplaza aqu a una
mera preocupacin material por la herencia.
El planto se revela como un modelo reelaborado y transgredido desde lo formal por Juan Ruiz para ubicar un elemento
para nada tradicional: no el dolor de los deudos, sino su avidez de riquezas como intensificacin del espanto que provoca
el instante mismo de la muerte.
El arcipreste es implacable con respecto a la actuacin de los hombres frente a la partida de un ser querido, o no tan
querido, y en esto es nico.
La muerte no slo mata, sino que acta sobre los vivos con un efectos destructor que anticipa la aniquilacin.
La descripcin satrica enfoca la actitud de los parientes del moribundo en los momentos cercanos a la muerte. Acuden
vidos de herendarle y ansan el momento del fallecimiento para robar sus bienes. RApidamente se olvidan del difunto,
no dan nada a los pobres ni para mismsa por su alma, e incluso la viuda encuentra antes de lo esperable con quien
casarse de nuevo. El abandono como principal actitud descripta en estas copas contrasta con el ideal del bien morir
implcito en el ataque.
Aries y Duby describen el bien morir medieval, que siempre comenzaba con la agona en la propia casa, en la privacidad,
con los familiares alrededor del moribundo que disponia sus ultimas voluntades, entronizaba al heredero y esperaba
el consuelo de sus deudos. Al moribundo no se lo dejaba solo, sus allegados se turnaban para velarlo da y noche, y poco
a poco, se iba despojando de todo: cedia su patrimonio, renunciaba a sus bienes personales, saldaba sus deudas,
imploraba el perdn de aquellos a quienes haba perjudicado en vida, confesaba sus pecados y pensaba en la salvacin
de su alma. De este mbito privado se pasaba al mundo publico de la ceremonia, donde tenan lugar las
manifestaciones del duelo.
ARS MORIENDI (FIJATE SI LO RESUMS O NO)
En las coplas 506 y 507 se relaciona la avidez del dinero por parte de los religiosos con la muerte; clrigos, frailes y
monjes rien entre si sobre quienes se llevarn los bienes del rico cuando muera, y an no ha fallecido cuando ya se
ponen a rezar el padre nuestro.
El testamento fue la manera religiosa y casi sacramental de asociar las riquezas a la obra personal de la salvacin y, en
el fondo, de conservar el amor por las cosas terrenales desprendindose de ellas al mismo tiempo. El testamento era
una pliza de seguros establecida entre el testador y la Iglesia, vicaria de Dios, situacin que explica la crtica de Juan
Ruiz a la avaricia eclesistica.
TERMINAR DE RESUMIR.
El poeta construye su dirscurso sobre la muerte mediante una alternancia estructural donde las partes integrantes no
constituyen una trama progresiva ni una totalidad. El lamento por Trotaconventos culmina con el tono cmico de la
parodia, pero la pluralidad de tpicos, temas y motivos provistos por la tradicin del planto que se percibe en estas
copalas aleja cualquier intento de extender la interpretacin pardica a todo un episodio la parodia alterna con el
dolor, y este con las burlas, el espanto y la stira social.
La alternancia estructural como principio constructivo dispone un centro episdico sumamente significativo, tanto
porque resulta ajeno a la tradicin del planto como porque se acerca a una preocupacin central concreta: la soledad
en el momento mismo de la muerte.
En suma, la plural alternancia, construida tanto a partir de los materiales provistos por la tradicin como de aquellos
que no le pertenecen, seala el triunfo de la muerte como omnipresente corruptora de los cuerpos y las almas,
vencedora incluso sobre el amor mundano, efmero y corruptible como el cuerpo humano.
Conclusin
Por el otro, el lugar textual donde el lamento se aparta de la tradicin del planto da lugar a una descripcin satrica que
busca a travs de la crtica impugnar una realidad social a la que se halla vinculada. En este sentido, la stira social
funcionara como un tiempo despus lo hara el ars moriendi, tratando de transformar desde lo textual un fenmeno
de la realidad, y asea mediante su grotesco retrato o a travs de una preceptiva que pueda reconducirlo.
Insercin del exemplum medieval en el LBA (Biglieri)
El artculo se propone averiguar si los exempla quedan firmemente sometidos a las exigencias de la historia principal o
si, por el contrario, tienden a independizarse de esta y cobrar vida propia; en otras palabras, la relacin entre los
primeros y la segunda carece de fisuras, o en cambio, se nota entre unos y otra una correspondencia laxa, que dara
lugar a lo que Brownlee llama misappropriated exemplup?
Las definiciones de exemplum se muestran conformes en lo esencial: la forma, un relato mas o menos breve; el
contenido, una leccin o exposicin doctrinal; la funcin, persuadir y ensear. A esto se le agrega la carencia de
ambigedad y moralizacin nica.
La definicion tradicional de exemplum no sirve para pensar e LBA y la inclusin de los mismos ne el libro estaria
condenada de antemano al fracaso por las siguientes razones:
1. La polisemia deliberada que dominara toda la composicin del texto, con grave menos cabo de sus propsitos
docentes, y que se debera, en definitiva, a una teora de la lectura propuesta por el mismo Juan Ruiz en varios
pasajes.
2. La relacin bastante dbil entre los ejemplos y los dilogos que lo encuadran.
3. La proliferacin de elementos descriptivos en los cuentos, que pareceran corresponder as a modos de narrar
ms modernos, manifestados en una mayor autonoma e independencia del relato, contado como un fin en s
mismo.
Quizs lo ms prudente, al menos como hiptesis inicial, sera aceptar una cierta heterogeneidad y deslindar luego
varias clases de discurso, cada uno con sus propias exigencias, y convenciones y con diferentes pactos o contratos de
lectura.
LA integracin de las narraciones en el marco se logra con xito variable y por ello el LBA, con toda probabilidad, pueda
considerarse como la coleccin medieval ms apropiada para verificar los diversos grados de digresin a que aquellas
puedan dar cabida y la mayor o menor fortuna con que se engarza.
Motivacin del ejemplo
La insercin del relato implica en primer lugar su motivacin y la presencia de frmulas introductorias que indiquen
claramente la transicin entre niveles textuales. El cuento aparece motivado con toda naturalidad por la pugna entre la
monja y la medianera, en la cual cada una ha de acudir a un exemplum para disuadir y persuadir a su rival.
Del anlisis anterior se pueden extraer varias conclusiones, algunas implcitas, otras ms claramente sugeridas en las
pginas anteriores. Una de ellas atae especficamente al Arcipreste: contra lo que suele afirmarse, s Libro no
obedecera siempre al principio de la obra abierta, que contantemente exigira al lector a una activa participacin.
Mucho se ha escrito sobre esta polisemia intencional, pero bastante menos sobre otro aspecto de su potica, no menos
importante e inseparable, adems, de su finalidad didctica, a saber, la modalidad contraria, en varias de sus secciones
al menos , con que se conduce al lector a una determinada interpretacin, regida por lo que podra llamarse ahora
monosemia intencional.
En lo esencial, se plantea una vez ms el problema del sentido en los textos medievales: cmo se impone y desde dnde:
el marco; con que tcnicas narrativas y descriptivas se va construyendo durante la progresin de la lectura: polarizacin
y redundancia de los contenidos, predominio de la interpretatio sobre la disgressio; y en que lgica se fundamenta: la
del discurso ejemplar, y no la del realismo mimetico, que espera del arte una ingenua reproduccin de la realidad y,
desentendindose a menudo de la organizacin y distribucin interna de los significados, en definitiva no comprende
cabalmente la naturaleza del lenguaje y su funcin modeladora del mundo.
El LBA ejemplario de fbulas a lo profano
Los cuentos de Juan Ruiz suponen una gran innovacin, tanto por su habilidad al contarlos como por la irona con la que
altera sus tradicionales lecciones. Su maestra nos devuelve a las viejas fbulas espicas abiertas a sugerentes lecturas.
Puede parecer ocioso recordar que el LBA se configura como una ficticia autobiografa amorosa iniciada a partir de la
estrofa 77. Los materiales que se acumulan al principio y al final, claramente paralelos en muchos casos, cumplen una
funcin introductoria y epilogal, aunque tambin estn engarzados por un hilo conductor en primera persona. Suponen
una ruptura en el tiempo, el espacio, los personajes y, por supuesto, en el narrador. Corresponde al nico momento en
el que el yo se oculta bajo el ropaje ms convencional del narrador omnisciente en tercera persona.
Procedimientos de insercin
Dos son los mecanismos utilizados por Juan Ruiz para insertar sus cuentos. Dirigindose directamente al lector u oyente
del LBA o bien indirectamente, uestos en boca de un personaje narrador quien lo refiere a otro personaje. El primer
sistema slo lo utiliza en cuatro ocasiones. La insercin indirecta es el mecanismo favorito de Juan Ruiz, por medio del
cual intercala los 29 cuentos restantes.
LA insercin de la disputa entre los griegos y los romanos en las estrofas iniciales repsonde a los dictados de retrica
del exordium. El exemplum, descocertante para los crticos, se contraponen dos interpretaciones conflictivas, ambas
errneas. El sabio griego es superado por el rustico romano, en una clara adaptacin de las parejas folkloricas del tono
listo y listo tonto. Las dificultades surgen cuando el lector se pregunta a qu pblico se dirige Juan Ruiz y cul es el tipo
de lectura que deseara que hiciramos de su Libro. En el segundo, se contrastan los juicios discrepantes de 5 sabios
que predicen el futuro del hijo del rey; sin embargo, todos los augurios resultan acertados. Ambos giran sobre la
pluralidad de interpretaciones, tema adecuado para los inicios de un texto tan polismico como el LBA.
Si en el debate Juan Ruiz parece adoptar la voz del predicador, don Amor, en su respuesta, mucho ms mesurada,
escoge la postura del maestro que trata de castigar al joven discpulo. Tambin reparte su enseanza entre discursos
didcticos, con el retrato de la belleza femenina ideal, la acahueta perfecta, las propiedades del dinero y narrativos.
(tres mandamientos: no seas perezoso, no abandones a la mujer y no bebas) Las dos primeras mximas las ejemplifica
con dos cuentos cmicos muy prximos a la tradicin francesa de las fabliaux, pero sin modelo exacto. La tercera, con
el exemplum del ermitao al que volver ms adelante.
Como es bien sabido tambin la Iglesia vena recurriendo desde siglos atrs a la va del exemplum como apoyo a su
labora edificante. A partir del IV Concilio de Letrn franciscanos y dominicos emprendieron la recopilacin de muchos
de estos exempla en colecciones escritas, los llamados ejemplarios, con lo que facilitaban su difusin y su manejo.
El argumento se ajusta desde el principio a uno de los asuntos ms frecuentes en las Vidas de los Santos Padres: el del
buen religioso, aislado totalmente de la civilizacin, que, tentado por el demonio, se aficiona al vino y cae finalmente
en los peores vicios.
Posiblemente otras muchas fbulas del LBA reflejan las prcticas escolares de su autor y pudieran incluso haberse
compuesto en una etapa previa y despus pasar a integrarse en el conjunto de la obra. Y ah es precisamente dnde
reside la mayor novedad de la ora. No tanto en los argumentos de sus cuentos, sino en la forma de narrarlos y de
subordinarlos a una estructura superior, muchas veces alterando la moraleja tradicional para dar un vuelco irnico al
relato.
Juan ruiz busca una aplicacin moral a la ancdota, pero la necesidad de ajustar la leccin al contexto en el que se
inserta provoca a veces situaciones ambiguas o claramente irnicas.
Este anlisis parece confirmar la impresin de un autor magistral, capaz de recrear diversos y mltiples modelos para
construir con ellos una obra nica e inimitable. La variedad de formas breves que incluye en su Libro se inserta de
acuerdo con diferentes mecanismos que no pueden reducirse a un solo tipo. Bajo unos procedimientos aparentemente
cercanos a los usados en la literatura oriental, se descubren otras estructuras que remiten a las fbulas, cuentos
folkloricos, algn exemplum. El repetirse de una obra en otra y el hacerlo con variantes es una esencia delgnero. Sin
embargo, cada relato cobra nuevos matices, muchas veces irnicos, al someterse a las intenciones de los diversos
narradores.
JUAN RUIZ Y LA AMBIGEDAD DEL LIBRO DEL BUEN AMOR
 por qu es tan ambivalente, tan poco claro el LBA? En primer lugar, los manuscritos ofrecen problemas textuales. El
LBA tiene su nmero de problemas linguisticos, lagunas y casos de lectura dudosa que los crticos han tenido que aclarar,
y no siempre se han puesto de acuerdo. Pero eso explicara tan solo la mnima parte de las controversias que rodean el
libro. Otra explicacin sera que las actitudes vitales, el modo de ver el mundo, las posturas morales del siglo XIV difieren
tanto de nuestro tiempo que
La explicacin mas razonable es que el LBA es ambiguo porque su autor quiso deliberadamente escribirlo as y confundir
a sus oyentes o lectors.Es la postura de un esritor esencialmente artista, mas bien que un predicador.
Disputas sobre el sentido del texto. a que hace referencia con el concepto de Buen Amor?