1
Nuestro Arte Legionario
L
a perfeccin no es cosa pequea,
pero est hecha de pequeas cosas,
Miguel Angel Bounarotti, pintor, es-
cultor y arquitecto italiano, autor de obras univer-
sales tan importantes cmo la Piedad Vaticana, el
David o los frescos de la Capilla Sixtina.
Las palabras del genio universal florentino nos
hablan del empeo y esfuerzo para lograr gran-
des empresas artsticas. Pero tambin de cmo en
nuestra cotidianeidad cada accin bien realizada,
por ms pequea que parezca, puede acercarnos a
la perfeccin que el artista mismo busc con cada
golpe de cincel y con cada pincelada.
De la misma forma, los padres y docentes del
Centro de Santa Mara de la Montaa, buscamos
inculcar aquella perfeccin en cada detalle de
la formacin de los hermanos. Destaca la gran
vocacin humanista que da identidad a la Congre-
gacin de los Legionarios de Cristo.
M. A. Jaime Martn Albo
Dentro de ste proyecto humanista se desarrolla la
sta publicacin, producto de un gran esfuerzo por
difundir el patrimonio artstico legionario presente
en la arquitectura, pintura, escultura, mosaicos,
iconografa, msica y otros formatos. Los herma-
nos humanistas investigaron todo tipo de fuentes,
realizaron entrevistas e interpretaron muchas de
las obras artsticas con las que la Comunidad Le-
gionaria convive a diario, sacando a la luz su valor
y mostrando la importancia de seguir impartiendo
clases de humanidades y en especial Arte.
Por ltimo quiero agradecer y felicitar a los her-
manos humanistas, quienes con su gran entusias-
mo realizaron las presentes investigaciones; al Pa-
dre William Bez L C, quin nos brind su amable
apoyo y asesora para realizar el proyecto; a los
padres y docentes del Centro de Santa Mara de la
Montaa, quienes han sabido guiar los hermanos;
pero en especial quiero agradecer al Padre Louis
Marie Descleves L C, quien inici los cimientos
de ste proyecto humanista y las presentes pginas
son un fruto de ese esfuerzo en nuestro Centro de
formacin de Santa Mara de la Montaa.
 Ars Sacra
Legionariorum Christi, Introitus
J
ess, para explicar el Reino de los Cielos, us
la parbola del tesoro escondido. Un hombre
encuentra un tesoro, lo vuelve a esconder,
vende todo lo que tiene, compra ese campo y se
queda con el tesoro. Esa parbola bien puede usar-
se para describir el trabajo que nuestros hermanos
han realizado. Lo ms asombroso es que el tesoro
no lo han encontrado en campo ajeno, sino en
nuestro propio terreno.
La Congregacin de los Legionarios de Cristo
vive momentos maravillosos de renovacin espiri-
tual, comunitaria, apostlica. Signo de ello son los
nuevos documentos de reciente aprobacin, como
La Gua de Liturgia y oracin en comn y el Ri-
tual de la Congregacin. Estos trabajos, por tanto,
nos vienen como anillo al dedo, pues acompaan
ese esfuerzo de redescubrimiento del tesoro de la
liturgia.
William Bez LC
Quiero agradecer y felicitar a nuestros hermanos
del segundo ao de humanidades, y tambin a su
mentor, el Mtro. Jaime Martn. El entusiasmo y la
profesionalidad con la que han desarrollado este
proyecto han sido verdaderamente admirables.
Podramos decir que se han dado una vuelta por
el mundo, aun sin salir de este centro. Entrevistas,
investigaciones, consultas, dan fe de que lo que
empez como una investigacin local alcanz
dimensiones globales.
Los temas que se presentan aqu demuestran una
gran amplitud de horizontes: arquitectura, icono-
grafa, msica, historia, espiritualidad. Creo que
se ha logrado una bella armona entre perspecti-
vas, contenidos, extensiones. La lectura de estas
pginas puede enriquecer no slo a los amantes de
la liturgia, sino tambin a los amantes del arte, de
la historia, de la congregacin. Creo, en definitiva,
que esta publicacin es un estmulo para valorar
ms nuestro propio tesoro de arte sacro.
ndice

El carisma legionario plasmado en sus capillas 6

Daniel Fernndez Daz del Castillo, L.C.

Arquitectura legionaria en la Iglesia: diseo racional 14

y escenario emotivo
Alejandro Bustos Ruiz, L.C.

Historia de la arquitectura sacra en la Legin de Cristo

Fernando Corts Garduo, L.C.
22
El futuro del arte sacro en la Legin de Cristo 38
Luis Fernado Zapin Villaseor, L.C.

Estudio de iconografa legionaria 46

Hctor El Garca Gonzlez L.C

La Msica Sacra en la Legin de Cristo: 56

Importancia del arte del canto sacro en la congregacin
Jorge Crdenas. LC.
 Figura 1 (Rey David tocando el arpa, Gerard van
Honthorst 1622, Centraal Museum)

6
El carisma legionario plasmado en
sus capillas
Daniel Fernndez Daz del Castillo, L.C.
Abstract:
El Templo de Salomn fue el inicio de un sinfn
de construcciones consagradas al Dios de Israel.
Por lo tanto dicho Templo es el germen de lo que
hoy conocemos, dentro de la Iglesia Catlica,
como construcciones sagradas. Sin embargo a
lo largo de los siglos, ese tipo de construcciones
sagradas han ido variando por diversas causas.
Uno de los grandes causantes de estos cambios
es el carisma especfico de numerosas congrega-
ciones, que de manera especial ha influido en
la forma de construir sus templos. La Legin
de Cristo, por su parte, tiene una manera muy
particular de construir sus capillas, moldeando
bellamente su diseo con las caractersticas es-
pecficas de su propio carisma.
Palabras clave: templo, carisma, cristocentrismo, austeridad, dignidad
Compendium:
Templum Salomonis primum ex infinitis
axaedificationibus Deo Israelis consecratis.
Illud ergo Templum semen est eius rei quam
hodie novimus, in Catholicam Ecclesiam, ut
exaedificationes sacras. In saeculorum vero de-
cursus, hae exaedificationes sacrae propter cau-
sas divesras mutatae sunt. Una maximarum
causarum charisma proprium diversorum con-
gregationum est, quod singulari modo magni
momento fuit in pro specie aedificationum.
Legio Christi, quidem habet modum valde sin-
gularem sua sacella aedificandi, fingens pulchre
adumbrationem eorum secundum caracterem
charismatis.
 Introduccin
M
uchas veces se pue-
de pensar de manera
errnea, que una
congregacin tan joven, como lo
es la Legin de Cristo, no tiene
nada que aportar al arte. Aunque
sea verdad que no se encuentra
dentro de sus miembros ningn
artista famoso, eso no significa
que dicha congregacin pase
inadvertida en lo relacionado
con el arte. Los legionarios han
sabido imponer en sus cons-
trucciones rasgos caractersticos
de su espiritualidad y, es esto,
lo que las hace diversas de las
otras, ya que no todas las con-
gregaciones son iguales, aunque
tengan muchas similitudes.
Pero, antes de adentrarnos en
estas caractersticas especficas
que la Legin ha plasmado en
sus construcciones, es impor-
tante iniciar este artculo bus-
cando la respuesta a la siguiente
pregunta: por qu cobra tanta
importancia para el cristianismo
la iglesia y su infraestructura?
Para ello, siendo el judasmo la
raz de muchas de las tradiciones
cristianas, explicaremos la im-
portancia y el origen que tuvo su
Templo de Jerusaln, buscando
de dar una respuesta a la pregun-
ta formulada.
1
2 Samuel, 2.
2
Entindase sta, como el recinto consagrado donde se le da culto a Dios.
2 Samuel, 5- 16
3
8
El Templo de por eso que recibe el nombre de
Arca de la Alianza o del Testi-
Salomn
monio.
Yo vivo en una casa de cedro,
Por lo tanto David, instalado
mientras el Seor est en una
ya en Jerusaln, se inquieta al
tienda de pieles1
pensar que su Dios permanece
en una tienda de pieles, mientras
Este razonamiento del Rey Da-
l mora en una casa de cedro.
vid, expuesto al profeta Natn,
Es por eso que se propone
despus de haberse establecido
construirle una casa, un Templo
en Jerusaln al finalizar un pe-
digno de su presencia, donde se
riodo largo de guerras, es el que
deposite el Arca de la Alianza y
da inicio a lo que hoy conoce-
se le rinda el debido culto.
mos como iglesias2 .
Sin embargo, Dios tena planes
Debido a la infinidad de guerras
diferentes. Un da Dios habl
en las que se vio sumergido el
al profeta Natn del siguiente
grandioso rey, estratega y militar
modo: Ve a decir a mi siervo
David para alcanzar la tan an-
David: Eres t quien me va
helada tierra prometida, el Arca
a construir una casa para que
de la Alianza se vio obligada a
viva en ella? Yo no he habitado
ser transportada de campaa en
en una casa desde el da en que
campaa teniendo como hogar
saqu de Egipto a los israelitas
una tienda de pieles.
hasta hoy. He estado peregri-
nando de un sitio a otro en una
Pero, por qu era tan importan-
tienda que me serva de morada
te para los judos llevar consigo
() Cuando descanses con tus
el Arca de la Alianza a todos los
antepasados, mantendr despus
lugares a los que se dirigan?
de ti una descendencia () l
Porque el Arca tena para ellos
edificar una casa en mi honor
un significado doble. Ante todo
y yo mantendr para siempre su
para los judos significaba, ni
realeza3
ms ni menos, que la seal
sensible de la presencia de Dios;
Fue entonces Salomn, hijo
de ah que fuera llamada trono o
de David y heredero del trono,
escabel del Seor. Por otro lado,
quien construy el primer Tem-
el Arca era el lugar donde se
plo para Yahv en Jerusaln.
guardaban las tablas de la ley, es
Terminada la construccin del
 Figura 2 (Rplica del templo de Salomn)

Templo, Dios habla a Salomn: las principales fiestas (la Pascua, ciudad que t has elegido y ha-
Por haber edificado este Tem- la fiesta de las semanas, la de las cia el Templo que yo he levan-
plo te prometo que si caminas tiendas y la del ao nuevo) que tado en tu honor, escucha desde
segn mis leyes, pones en prc- son motivo de constantes pe- el cielo su oracin y splica, y
tica mis preceptos y cumples regrinaciones a ella, no solo de hazle justicia8.
todos mis mandamientos () Palestina, sino tambin de todo Dado este vistazo superficial de
habitar en medio de los hijos el mundo.6 cmo surgi el primer Templo
de Israel y no abandonar a mi dedicado a Yahv y su importan-
pueblo Israel5 Pero, para el pueblo judo, tena cia en la religin juda, podemos
una importancia an mayor. El admitir que el cristianismo ha
Dios, por lo tanto, no rechaza Templo era el lugar de oracin heredado este mismo concepto
el Templo construido por su por excelencia, pues es el hogar de ellos. Los cristianos, al igual
pueblo, es ms, le promete que de la presencia de Dios. Es el que los Israelitas, le hemos
habitar en medio de ellos y lugar donde Dios atiende a la otorgado a nuestras iglesias y
nunca les abandonar. Es gracias splica de sus fieles: Ten tus construcciones sacras, el mismo
a esta promesa, que el Templo ojos abiertos noche y da sobre valor e importancia. Claramen-
adquiere tal importancia dentro este Templo, al que te referiste: te ha tenido una evolucin a lo
de la religin Juda: es el nico aqu se invocar mi nombre. largo de los aos, comenzando
lugar donde se pueden ofrecer Escucha la plegaria que tus por la presencia real de Dios en
los sacrificios prescritos por la siervos te hacen en este lugar7 la Eucarista, los ritos que se
ley; en l tiene su sede el sane- Es por eso que siempre que los celebran dentro y el estilo de
drn o consejo supremo judo judos queran rezar, acudan al construccin; pero la base que
con jurisdiccin sobre casi todos Templo. Era tal la importancia hemos heredado de los judos,
los asuntos de tipo religioso e y la conciencia de la presencia con su Templo de Jerusaln, es
incluso poltico; y es tambin un divina en el Templo que, en caso uno de los fundamentos de la
importante enclave comercial y de no poder acudir a l, podan edificacin de recintos sagrados.
de intercambios monetarios. En orar en direccin al Templo y Ahora s, tomando en cuenta lo
torno al Templo, adems, giran si ora mirando en direccin a la dicho anteriormente, podemos
5
1 Reyes 6, 12- 13
6
Hechos de los Apstoles 2, 1-11
7
1 Reyes 29
8
1 Reyes 44-45

9
 Figura 3 (Capilla del centro de estudios superiores en Roma)
entrar a analizar cmo la Con-
gregacin de los Legionarios de
Cristo se ha esforzado en darle
un papel importante a la manera
de construir sus capillas, do-
tndolas con bellos diseos que
esbozan caractersticas funda-
mentales de su carisma.
Espiritualidad
legionaria
Al adentrarnos en las construc-
ciones legionarias nos pode-
mos encontrar con que ellas
estn impregnadas de su propia
espiritualidad. No es una espiri-
tualidad, por lo tanto, que se ha
quedado impresa en un papel;
es, ante todo, una espiritualidad
que se ha hecho carne en sus
miembros y, que a su vez, ha
influenciado notoriamente en la
manera de construir sus centros.
El cristocentrismo, la austeridad
9
Legionarios de Cristo. (2014) En Constituciones de los Legionarios de Cristo (9) #8 Cristocentrismo. Roma, Italia: Trullo
10
Legionarios de Cristo. (2014). En Constituciones de los Legionarios de Cristo (9) # 52 La Eucarista. Roma, Italia: Trullo
10
y dignidad son algunas de las
caractersticas de la espirituali-
dad legionaria que ms resaltan
en sus obras arquitectnicas, de
manera especial, en la construc-
cin y decoracin de sus capi-
llas.
a) Cristocentrismo:
Para los legionarios, el cristo-
centrismo es la caracterstica
fundamental y especfica de
su espiritualidad9 . Esto se ve
reflejado no slo en los aspectos
espirituales, sino tambin en su
vida diaria: su manera de expre-
sarse, de comportarse, e incluso,
en la manera como han sido
diseados sus centros.
La ubicacin que se le da a la
capilla es un claro ejemplo de
la influencia que tiene el cristo-
centrismo en sus construcciones.
En la mayora de los centros de
formacin, si han sido construi-
dos bajo la supervisin de la
congregacin, le dan a la capilla
un papel importante dentro de
la casa. Cuando se entra por sus
amplias recepciones lo primero
que se divisa son las puertas de
ingreso a la capilla. Con esta
ubicacin privilegiada, se le
otorga a la misma, de manera
simblica, la funcin vital que
en el cuerpo humano tiene el
corazn. Todo gira en torno a la
capilla, dndole a la Eucarista
el centro espiritual de la comu-
nidad10 y reflejando, de este
modo, su espiritualidad cristo-
cntrica.
Pero no slo la ubicacin arqui-
tectnica se ha visto impregnada
de esta espiritualidad tan parti-
cular, tambin su diseo interior.
stas son construidas imitando
el anfiteatro griego: de forma
cnica, con una leve y progre-
siva elevacin desde el vrtice
hasta los extremos; y el sagrario,
ubicado en el lugar donde en el
anfiteatro se representaran las
obras teatrales. Todo esto con
dos fines principales, el primero,
para poner de manera central
lo ms importante: Jesucristo
sacramentado; y, por otro lado,
que todos los fieles cuando
entren en la capilla, no tengan
ningn obstculo visual que les
impida ver el sagrario.
b) Sobriedad y dignidad
Dentro de las caractersticas de
la espiritualidad de la Legin
de Cristo, adems del cristocen-
trismo, podemos encontrar la
sobriedad y dignidad.
dad evanglicas, de sencillez y
dignidad, en su vida personal y
comunitaria11.
Esta manera austera y a la
misma vez, digna, con la que
un legionario vive la pobreza
en su vida personal, influye
radicalmente en la manera como
se decoran interiormente sus
capillas y centros. La capilla del
Centro de noviciado y humani-
dades de Monterrey es un claro
ejemplo de esto. Su decoracin
no es basta, es ms bien austera,
pero esto no quiere decir que sea
indigna, pues se puede apreciar,
haciendo una rpida observa-
cin, que los materiales, formas
y colores usados desprenden de s
un buen gusto y una gran elegancia.
La dignidad somete y comple-
menta a la austeridad. No es
que la dignidad le quite en s
misma el peso que la sobriedad
ejerce en la vida de un religioso,
es, ms bien, que la dignidad
eleva esa austeridad a un nivel
superior sin quitarle la sencillez
que le caracteriza. De mane-
ra especial la dignidad eleva
divinamente a la austeridad en
la decoracin de las capillas
legionarias. Sus miembros son
conscientes que lo que se alber-
ga en el interior de las mismas
es, nada ms y nada menos, que
al Dios vivo. Es por eso que han
buscado decorarlas con elemen-
tos que sean dignos para alber-

Estos dos conceptos pueden

parecer, en un inicio, algo
contradictorios, pero realmente
se complementan mutuamen-
te. Para entenderlos mejor, es
importante remontarse a la
manera como los legionarios
han vivido y viven su voto de
pobreza, ya que en esa vivencia
radica la razn principal de estas
dos caractersticas. Dentro de
los nmeros que explican su
voto de pobreza, encontramos lo
siguiente: Los legionarios den
testimonio de pobreza y austeri- Figura 4 (Capilla del centro de estudios superiores en Roma. Fiesta de pascua, 2016)
Legionarios de Cristo. (2014). En Constituciones de los Legionarios de Cristo (9) # 25 Pobreza personal, uso de medios en el apostolado.
11

Roma, Italia: Trullo

11
 gar a Dios, pero sin desligarse
de la austeridad religiosa, que
caracteriza a toda congregacin.

Conclusin
Se ha podido apreciar la im-
portancia que tena para los
judos su Templo en Jerusaln.
Importancia que adems no se
ha visto reflejada simplemen-
te en sus escritos, pues slo la
descripcin del Templo abarca
cuantiosas pginas de la Biblia;
sino, tambin, en la centralidad
religiosa con la que a ste se le
honraba. La religin catlica, al
igual que los judos, le ha dado
a la arquitectura sacra la im-
portancia correspondiente. Sin
embargo dicha construccin se
ha dignificado an ms por la
presencia real de Nuestro Seor
en el sagrario, ya que, en com-
paracin al Templo judo, ya no
se contiene un Arca, es decir,
una presencia simblica de Dios.
Desde la institucin de la euca-
rista, presencia real de Jesucris-
to bajo las formas del pan y del
vino, la construccin sacra ha
evolucionado y ha adquirido una
importancia divina an mayor.
Ahora s se puede decir, de una
manera contundente, que las
iglesias, conteniendo el cuerpo
de Cristo, son el hogar de Dios,
ya no de una manera simblica,
sino de una manera real.
Figura 5 Capilla del centro de Noviciado y Humanidades de Monterrey, en Santiago, N.L.

12
En consecuencia los legiona-
rios de Cristo, al igual que otras
congregaciones, han entendido
la relevancia y delicadeza con
la que se han de construir sus
capillas. Es por eso, que, segn
su carisma, sus construcciones
siempre han sido acompaadas
por tres componentes indispen-
sables: el cristocentrismo, la dig-
nidad y la sobriedad. Toda con-
gregacin tiene algo que aportar
al arte sacro. Por ende la Legin,
a pesar de su juventud, tiene un
carisma particular del que se han
desprendido tendencias arquitec-
tnicas muy llamativas, y son
justamente estas tendencias su
gran y valiosa aportacin al arte
sacro.
Detalle de columnas salomnicas en el baldaquino de Bernini, s. XVII, Baslica de
San Pedro, Ciudad del Vaticano.

Referencias
1. (2005). Biblia catlica para
jvenes. Misin bblica juvenil.
2. (2014). Constituciones de la
congregacin de los legionarios
de Cristo. Roma.
3. Legion of Christ, Inc. Nor-
mas de urbanidad y relaciones
humanas.
4. Legion of Christ, Inc Princi-
pios y normas de la Legin de
Cristo. Roma. NOMBRE: H. Daniel Fernndez Daz del Castillo, L.C.
LUGAR DE PROCEDENCIA: Bogot, Colombia.
FECHA DE NACIMIENTO: 19 de noviembre de 1993.
ETAPA: Humanidades clsicas.

13
 Teatro de Epidauro, Siglo IV, Asclepio,
Grecia.

14
Arquitectura legionaria en la Iglesia:
diseo racional y escenario emotivo
Alejandro Bustos Ruiz, L.C.

Abstract: Compendium:

La Iglesia procur con especial inters que los
objetos sagrados sirvieran al esplendor del culto
con dignidad y belleza, aceptando los cambios
de materia, forma y ornato que el progreso de la
tcnica introdujo con el correr del tiempo1 Este
artculo tiene como fin mostrar la arquitectura
legionaria en la Iglesia a travs del arte de la
capilla del Centro de noviciado y humanidades
de la Legin de Cristo en Monterey. El dise-
o racional del teatro griego y el renacimiento
combinado con un escenario emotivo: bizantino,
romnico y barroco tienen, en sta capilla, su
sntesis en la sinaxis sagrada.
Peculiari sedulitate Ecclesia curavit ut sacra
supellex digne et pulchre cultus decori inservi-
ret, eas mutationes sive in materia, sive in for-
ma, sive in ornatu admittens, quas artis techni-
cae progressus per temporis decursum invexit2
. Hic artculus habet sicut finem vobis ostendere
architecturam legionariam in Ecclesia per ar-
tem secellum novitiatus et studiorum human-
isticorum Legionis Christi in urbe Monterrey.
Forma rationalis theatri graeci et renatarum ar-
tium compnatus sunt cum scaenrio sensibile:
byzantino, romnico et baroco habent, in hac ca-
pella, compndium, in sacra collectio.

Palabras clave: diseo racional, escenario emotivo, sinaxis, isptica

1
Constitucin Sacrosanctum Concilium, (1963) sobre la sagrada liturgia (122) El arte y los objetos sagrados.
2
Constitucin Sacrosanctum Concilium, (1963) sobre la sagrada liturgia (122) El arte y los objetos sagrados.

Introduccin
E
n cualquier religin del
mundo el culto se des-
empea como la mxima
manifestacin de alabanza a su
respectivo Dios o dioses. En la
actualidad esta manifestacin
del hombre se ha desarrollado y
realizado en los templos, lugar
donde Dios y el hombre se en-
cuentran.
El objetivo de este artculo es
dar a conocer la influencia del
arte sacro en la Legin de Cristo
a travs de una de sus capillas.
La hiptesis que se propone
es que la capilla del Centro de
noviciado y humanidades de la
Legin de Cristo en Monterey
posee un diseo inspirado en lo
racional del teatro griego y del
arte renacentista, que combinado
con un escenario emotivo, a
travs de la influencia bizantina,
romnica y barroca encuentra
su sntesis arquitectnica en la
sinaxis sagrada.
As se puede citar el Magisterio
de la Iglesia Catlica; teniendo
en cuenta que sta no tiene un
arte definido, sino que acoge el
carcter y condiciones de pueb-
los y necesidades de los distin-
tos ritos para la gloria de Dios,
la salvacin de los hombres y
la ordenacin de los templos y
capillas para la sinaxis sagrada.
La Iglesia procur con especial
inters que los objetos sagrados
3
Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia (1963) (122) El arte y los objetos sagrados..
4
A partir de ahora en el artculo se utilizara la abreviatura CNHM, para referirse a esta capilla.
5
cf. Instruccin del misal romano, 2002.
16
Figura 1. Asientos teatro
griego en Atenas, Grecia.
sirvieran al esplendor del culto
con dignidad y belleza, acep-
tando los cambios de materia,
forma y ornato que el progreso
de la tcnica introdujo en el cor-
rer del tiempo.
con dignidad y belleza, acep-
tando los cambios de materia,
forma y ornato que el progreso
de la tcnica introdujo en el cor-
rer del tiempo.3
Diseo racional
Hiptesis del diseo racional en
la arquitectura de la capilla del
centro de noviciado y humani-
dades de la Legin de Cristo en
Monterey.
En la investigacin que se
realiz, se pude comprobar la
influencia del teatro griego, del
Renacimiento de Miguel ngel
y de las ideas de la ilustracin en
el diseo racional que presenta
la arquitectura de la capilla del
CNHM .4
Primero: la influencia del teatro
griego. Como concepto general
entendemos que el teatro griego
es un lugar, al aire libre, aprove-
chando las laderas de cerros o las
caadas, en el que se representa-
ban las obras.
El teatro griego tena sus partes y
su orden; efectivamente, el teatro
naci con un sentido religioso:
las fiestas en honor de Dionisio,
dios del vino.
Las partes del teatro griego son
las siguientes:
La Orchestra () es-
cenario generalmente circular
Dodona, Eretria... Cumpla
y estaba determinada por esa
ofrenda al dios. Hasta 24 metros
de dimetro. Algunas eran semi-
circulares: Epidauro, Metapon-
to...; el ara o timele en honor de
Dionisio presida las fiestas. El
altar estaba en el centro mismo
de la orchestra, el cual fue dismi-
nuyendo de tamao hasta, con el
tiempo, desaparecer.
Escena (v): el lugar de las
representaciones era una plata-
forma alargada y estrecha situa-
da junto a la orchestra, en el lado
opuesto al koilon o gradero. Al
inicio era slo el almacn y ves-
tuario del teatro. Con el tiempo
se elev cerca de tres metros
sobre la orchestra, sostenida por
una columnata, para dar realce a
los actores.
Koiln (oov) o theatron
(ov): cvea cavidad o
gradero en semicrculo: en la
primera fila se sentaban el sa-
cerdote de Dionisio y las autori-
dades. El koilon era el conjunto
de gradas donde se sentaban
los espectadores. Los asientos
estaban situados en gradas en la
ladera de la montaa. Recibi
tambin el nombre de thatron
(o): lugar desde el que se

mira, que ms tarde pas a refe-
rirse a todo la construccin en
forma semicircular (Figura 1)
Comenta Larry Shinner (2004)
que para la mayora de nosotros
asistir a una representacin de
Antgona es una experiencia ar-
tstica, lo mismo que ir a un con-
cierto. Pero cuando los antiguos
atenienses vieron por primera
vez Antgona lo hicieron en el
marco de un festival poltico-
religioso que se celebraba anual-
mente bajo la advocacin de
Dionisio. Los sacerdotes de Dio-
nisio, que celebraban sacrificios
en un altar situado en el centro
del gran anfiteatro, se colocaban
en asientos tallados especial-
mente para ellos en la primera
fila. (Figura 2). El festival duraba
cinco das y se inauguraba con
una gran procesin religiosa y
una serie de ceremonias en ho-
nor de los muertos en batalla, se
representaba a los hurfanos de
la guerra que eran mantenidos
por el Estado. Una vez que estas
ceremonias introductorias ha-
ban terminado comenzaban las
representaciones, que compren-
dan nueve tragedias, tres obras
satricas, cinco comedias y veinte
himnos corales dionisacos.
Conociendo estos antecedentes
se pueden apreciar varias simi-
litudes de la capilla del CNHM
con las partes del teatro griego.
A continuacin se profundizar
5 cf. Instruccin del misal romano, 2002.
6 Instruccin del misal romano, 2002.
7 Manual de criterios de construccin de la Legin de Cristo, abril 2003.
Figura 2. Partes del teatro griego
en la relacin que existe entre el
teatro griego y la capilla mencio-
nada.
Relacin entre el
teatro griego y la
capilla del Cen-
tro de noviciado
y humanidades
de la Legin de
Cristo
El centro arquitectnico de
cualquier capilla, templo o ba-
slica es el presbiterio donde se
encuentra el altar (al centro), el
ambn y la sede del sacerdote.
Segn la costumbre tradicional
de la Iglesia y por su significado,
la mesa del altar fijo debe ser de
piedra, y ciertamente de piedra
natural5 por el misterio que ah
se celebra. Para los griegos es
la orchestra, Ah, en el altar, es
donde se lleva a cabo el sacrificio
por los sacerdotes de Dionisio.
El presbiterio es el espacio de
la capilla destinado a las cere-
blo ubicado en el bside, sobre el
Santiago, Nuevo Len.
Figura 4. Interior claraboya, capilla, 1992,
monias de culto, se ubicar en
un nivel superior al de la nave que descansa el crucifijo.
teniendo como el elemento prin-
cipal el altar -es conveniente que En el templo griego existe el
en todas las Iglesias exista un Koiln o theatron. El gradero,
altar fijo, que signifique ms cla- de igual modo en la capilla del
ra y permanentemente a Cristo CNHM tiene una distribucin
Jess, la Piedra viva (1Pe 2, 4; Ef semicircular de bancas desti-
2, 20)6 -; y contar con un reta- nadas para los fieles orientadas
17
 Figura 3. plano tomado del manual de criterios de
construccin de la Legin de Cristo..

hacia el presbiterio. Estas bancas su sabidura eterna. A travs de resumen

estn divididas en cuatro pasi-
llos y una nave central por fines
prcticos y estticos. (Figura 3)
Cuando la nave cuente con
isptica 8, la pendiente ser
uniforme, sin ningn tipo de
escalonamiento 9. La capilla
muestra una inclinacin, que se
conoce como isptica. La isp-
tica de esta capilla es vertical;
dando como resultado las alturas
o desniveles de rampas o gradas.
Aunque, la Legin de Cristo no
gusta de usar ningn tipo de
escalonamiento en sus capillas.
La influencia renacentista.
Para hablar de la influencia de
renacentista en la capilla del
CNHM, es necesario poner un
matiz que el teatro griego no
tena; el techo. Es Constantino
el que pide hacer las nuevas
baslicas y templos con techo,
denotando as, que el templo
arquitectnicamente hablando es
importante para el culto divino.
A partir de ahora, es cuando
los artistas pueden hacer uso de
cpulas, domos y claraboyas.
La influencia renacentista en la
capilla del CNHM, en el m-
bito del diseo racional, puede
evocar la figura de Miguel ngel
y su cpula en la Baslica de
san Pedro en Roma, con la cual
l quiere mostrar al mundo la
mente divina del Creador que
todo lo dirige y gobierna con
8 Concepto de isptica: Desde el punto de vista tcnico se puede definir como la curva trazada para lograr la total visibilidad de varios
objetos y la cual est formada por el lugar o lugares que ocupan los observantes. Existen dos tipos de isptica: vertical y horizontal. Hoy en
da tiene su uso en los teatros modernos y en los auditorios.
9
Manual de criterios de construccin de la Legin de Cristo, abril 2003.
18
esta mente divina, se puede decir
llegan las gracias de Dios.
En la capilla del CNHM, no exis-
te una cpula, pero s existe una
claraboya con unos rayos salien-
do de ella, muy parecida en el
diseo a la Gloria de Bernini en
la Baslica de san Pedro, smbolo
del Espritu Santo que se invoca
en la epclesis de la misa y est
presente en la consagracin.
(Figura 4), Ah se puede tam-
bin apreciar ese mismo efecto
y deseo de Miguel ngel de
plasmar de modo arquitectnico
la mente divina del Creador, que
nos ilumina con su gracia.
El racionalismo
en la arquitectura
religiosa
Por ltimo en este punto se pone
de relieve las ideas de la ilustra-
cin cargadas de racionalismo,
que influenciaron la arquitectura
religiosa actual. Y como conse-
cuencia estn de manifiesto en
la capilla del CNHM.
La Ilustracin fue un movimien-
to cultural, de liberacin del es-
pritu humano, que se inici en
el Renacimiento, el cual trans-
form el pensamiento europeo
del siglo XVIII, llamado tambin
Siglo de las luces, particular-
mente en Francia, basado en m-
todos racionales y experimenta-
les. Las caractersticas e ideas se
en: el anli-
sis e interpre-
tacin de muchas
creencias heredadas
de la tradicin, los dogmas de
la Iglesia y la naturaleza, consi-
derada como una gran mquina
concebida por Dios y regida
por leyes establecidas por l; el
hombre no debe contrariar esas
leyes, sino tratar de descubrirlas
mediante la razn.
El racionalismo arquitectnico
surge en Europa tras la I Guerra
Mundial. Las relaciones entre
clasicismo, tradicin nacional
y racionalismo van a encontrar
en la arquitectura religiosa de
las Iglesias, la primera y funda-
mental excusa para introducir
algunas de las novedades teri-
cas ms decisivas de la cultura
arquitectnica del siglo XVIII.
El reclamo a la antigedad gre-
corromana no tendra slo una
funcin alternativa frente a la
tradicin, sino que sera utili-
zada instrumentalmente para
apoyar un discurso prctico en
el que el racionalismo estructu-
ral de la arquitectura habra de
cumplir un papel fundamental.
Si en el siglo XVII, las investi-
gaciones sobre la arbitrariedad
del lenguaje arquitectnico, de J.
Caramuel a C. Wren, de Perrault
a G. Guarini, haban permitido
un acercamiento desprejuiciado

a los valores constructivos del
gtico, durante la primera mitad
del siglo XVIII, sobre todo en
Francia, esa tradicin va asu-
mir caracteres emblemticos en
la definicin de una tipologa
ms racional de las Iglesias, que
acabar afectando tambin a la
propia teora de la arquitectura.10
Esos nuevos planteamientos in-
tentan una sntesis entre el clasi-
cismo y el gtico, ya no entendi-
dos como fenmenos estilsticos,
sino como principios composi-
tivos y constructivos capaces de
resolver con solvencia las de-
mandas representativas y litrgi-
cas de una Iglesia o de proponer
un nuevo ideal de racionalidad
estructural, cuyo objetivo era
encontrar un camino intermedio
entre la renuncia la imitacin de
lo antiguo y un excesivo tecnicis-
mo uniformador.
Escenario
emotivo
Aqu nos encontramos con los
inicios de una arquitectura de
diseo racional, que comenz
con los griegos, para luego ser
recuperada por Renacimiento y
por ltimo se transmiti a todo
el mundo. As se puede entender
como esta capilla de la Legin
de Cristo de una o de otra forma
10
Rodrguez, Ruiz. (-). La tradicin francesa entre el clasicismo y el racionalismo. Recuperado de http://www.artehistoria.com/v2/contex-
tos/4953.htm?_sm_au_=iVVPW7zQw6n7NWjQ .
Figura 5. Interior capilla CNHM, Santiago,
Nuevo Len.
Encima de estos arcos de medio
punto se encuentra un friso con
mtopas y la cornisa elementos
est influenciada por ideas racio- que nos recuerdan los rdenes
nalistas. constructivos griegos y romanos.
El artculo propone proponen Hay, tambin, unos vitrales de
dos elementos a considerar, el nix, por los que pasa una luz
primero el diseo racional y el tenue, que invita a la oracin.
segundo el escenario emotivo.
Aqu, en este ltimo, se mostrara Del Barroco se puede rescatar la
la influencia del arte en la capilla pasin artstica que existe, pues
del CNHM. (Figura 5 y 6) hay un dramatismo ornamen-
Inspiraciones artsticas encon- tado cuando se conjugan los
tradas en CNHM. elementos: de la luz bizantina
en el bside, la luz romnica a
Est la clara influencia del arte travs del nix, la ordenacin del
bizantino en la capilla, sta presbiterio con el altar, el crucifi-
influencia se encuentra justo en jo al centro del retablo y las im-
el presbiterio, en concreto en el genes de la Virgen y san Jos, los
mosaico que est en el bside adornos de flores, el mrmol con
convexo, un retablo de mosaico sus colores vivos en los pasillos,
dorado con estelas de oro roma- el tamao de la capilla, la msica
no. Esto nos pone ante el ele- sacra del coro en la celebracin
mento emotivo de la luz bizan- eucarstica, e incluso el mismo
tina, que nos recuerda al Cristo diseo racional favorecen este
pantocrtor, como el de santa dramatismo barroco, percibido
Sofa en Turqua. en su mximo esplendor durante
la Santa Misa.
Esta luz bizantina, una luz
divina, que se multiplica por las Es evidente la influencia del Re-
paredes y fondos dorados. El nacimiento en las paredes, pues
dorado habla de la sacralidad del existen veintiocho pilastras ado-
sadas o columnas sobrepuestas,
lugar consagrado a Dios.
que pasan junto al arco de medio
punto, propias de la arquitectura
Tambin existe la influencia ro-
mnica en la capilla del CNHM; renacentista, que son un elemen-
to decorativo y no sostenedor
tiene catorce arcos de medio
de la estructura arquitectnica
punto (son catorce arcos), una
de la capilla. Las pilastras no se
de las caractersticas principa-
conectan a los arcos descartando
les de la arquitectura romnica.
19
 Figura 6. Arq. Eduardo Fausto, Interior, Render de
la IGLESIA STA TERESA
DVILA - Terespolis, aguas clidas S.C.

didad y pueda ser vista. (295)12

Es decir, la snaxis sagrada tiene
lugar en el presbiterio con la
participacin de los fieles.

Cmo realiza la Legin de

Cristo esta sinaxis? Tomando en
cuenta que la snaxis es la uni-
as que sean leseas. a partir del cual se evolucion dad del pueblo de Dios, es decir,
a nuestro Oficio Divino. Dio- el signo de la eucarista no es
Estos elementos son muestra nisio el Pseudo-Areopagita usa solamente el pan y el vino lo es
clara de la combinacin entre la palabra slo para el servicio toda la celebracin, y lo es tam-
diseo racional y escenario emo- eucarstico (De eccles. hier., III, bin la asamblea que participa
tivo en la capilla del CNHM para en P.G., III), y el cardenal Bona activamente en ella. La eucarista
la snaxis sagrada. piensa que puede tener un signi- es, por definicin, una sinaxis:
La sntesis se da ficado mstico como refirindose
a nuestra unin con Dios o la
una reunin que es realizacin
eficaz de la comunin espiri-
en la snaxis comunin (Rerum liturg., I, III, tual que Cristo opera entre los
sagrada 3). Pero ocurre frecuentemente
para cualquier asamblea religio-
creyentes. El signo sacramental
entra en funciones por el simple
El diseo racional y el escenario sa, y en este sentido fue adopta-
hecho de que los fieles se renan
emotivo descrito en las lneas da en Occidente por San Benito alrededor de la mesa del Seor.
precedentes tienen su sntesis (Regula Ben., 17: Vespertina
en la sinaxis sagrada (de gr. Synaxis vsperas) y por Juan La Legin, a fin de lograr la ar-
; lat. collectio.)11 , la reu- Casiano (Collat., IX, 34: ad
mona y el carcter simblico del
nin de los fieles para escuchar concludendam synaxim; ed. edificio construy el presbiterio
la lectura de los libros sagrados Hurter, Innsbruck, 1887, p. 315). de la capilla del CNHM amplio
o para celebrar la Eucarista. El
y con suficiente rea en torno al
trmino se utilizaba a menudo El presbiterio es el lugar donde altar para las concelebraciones o
como sinnimo de la celebracin se encuentra el altar, se proclama
ceremonias en las que participan
eucarstica en la liturgia cristiana la Palabra de Dios, y el sacerdo-
varias personas para lograr la
de los primeros siglos. En el uso te, el dicono y los dems minis-
sinaxis sagrada.
litrgico y cristiano la sinaxis tros ejercen su funcin. Deber Con esto se puede afirmar que
es la asamblea para cualquier distinguirse convenientemente slo puede existir arquitectura
funcin religiosa, es decir, el de la nave de la Iglesia, por ha- sacra cuando sta est al ser-
pueblo reunido. llarse en un plano ms elevado vicio de la sinaxis sagrada. Y
o por su peculiar estructura y la capilla investigada tiene una
Se debe distinguir la sinaxis ornato. Sea de amplitud tal que estructura que combina pintu-
litrgica (eucarstica) de la no la celebracin de la Eucarista ra, revestimientos en madera,
litrgica, la cual consista no slo pueda desarrollarse con como-
cermica, azulejo, mosaicos,
de oraciones, lecturas, salmos,
11
El verbo griego: sunago aparece frecuentemente en el Nuevo Testamento, para designar una reunin religiosa (Hch. 11,26; 14,27), as
como para los servicios y consejos judos (,Juan 11,47).
12
Instruccin del misal romano, 2002.

20
estuco, mrmol y nix a fin de
decorar, embellecer y destacar
los muros que sirven de fondo al
altar, Cristo, con la finalidad de
crear un espacio sobrio y elegan-
te que favorezca la oracin y el
encuentro personal con Cristo
eucarista. Es decir, esta capilla
combina el diseo racional y el
escenario emotivo para el acto Figura 7. Interior, capilla, 1992, Santiago, Nuevo Len.
ms importante: la celebracin (Durante una snaxis sagrada celebracin eucarstica-)
de la Eucarista, llamado por los
padres de la Iglesia la sinaxis
Constitucin sobre la Iglesia y el Juan Pablo II, (2000).
sagrada donde Dios vista a su
mundo de hoy, Gaudium et Spes, Misal romano, Instruccin gen-
pueblo. (Figura 7)
Guatemala: Ediciones Kyrios. eral, Roma: Congregacin del
Plazaola, Juan (1996). Culto Divino.
Conclusin Historia y sentido del Arte Legionarios de Cris-
Cristiano, Espaa: Biblioteca de to,(2003). Manual de criterios
Existe una sntesis clara en la si-
Autores Cristianos. de construccin de la Legin de
naxis sagrada, gracias al diseo
Shiner, Larry (2004) La Cristo.
racional y al escenario emotivo
invencin del arte, una historia
de la capilla del CNHM. Con se cultural. Espaa: Paidos.
puede decir que los templos de
planta cnica o de rombo son
una de las mejores opciones ar-
quitectnicas sacras para lograr
la Iglesia ideal, gracias a su fun-
cionalidad y sentimiento espiri-
tual para la sinaxis sagrada.

Bibliografa.
Canals, Juan Mara,
(1989). Nuevo diccionario de
liturgia, Madrid: Ediciones Pau-
linas.
Padres Conciliares, NOMBRE: Alejandro Bustos Ruiz.
(1965). Documentos completos LUGAR DE PROCEDENCIA: Guadalajara, Jalisco.
del Concilio Vaticano II, Consti- FECHA DE NACIMIENTO: 11 de septiembre de 1994.
tucin sobre la Sagrada Liturgia,
ETAPA: Humanidades clsicas.
Sacrosanctum Concilium, y

21
22 Figura 1
Historia de la arquitectura sacra en
la Legin de Cristo
Fernando Corts Garduo, L.C.

Abstract: Compendium
La Legin tiene 76 aos, cmo es que en esos Legio Christi 76 anNos nata est. Quo modo
aos hemos llegado a tal arquitectura?, cules pervenimus ad hanc architecturam? Qui sunt
son las influencias principales? Ante cuales praecipui influxus huius? Quae pericula nobis
retos nos hemos tenido que enfrentar? Qu su- obstiterunt? Quid accidit ut haec prorsus forma
cedi para que ese fuera el modelo final de la institueretur et plurimae nostrae capellae eam
mayora de nuestras capillas? imitari debeant?
Mi meta nmero uno, es presentar al mundo un Monstrare mundo brevem percursationem per
breve recorrido a lo largo de nuestra historia; de historiam nostram est finis meus in primo loco,
modo que se d a conocer la evolucin de nuestro ita ut cognoscatur evolutio artis sacrae nostrae
arte litrgico. As mismo, deleitar con este con- et, simili modo, delectentur hac scientia EI qui-
junto de conocimientos a quienes compartimos buscum dem charisma in commune habemus.
el mismo carisma. En segundo lugar, ayudar a In secundo loco, adiuvare ad praeservandum
preservar el espritu original en la construccin spiritum originalem in erectione novarum ca-
de futuras capillas y brindar informacin rele- pellarum, et quoque praebere magnam gnarita-
vante de apoyo a los futuros y actuales arquitec- tem tamquam praesidium praesentibus atque
tos de nuestras capillas. futuris architectis capellarum nostrarum.

Palabras clave: Historia, evolucin, capillas, Concilio Vaticano II, amaderado

 Figura 2
Introduccin
A
l entrar en la capilla del
CNHM1, nos encontra-
mos con una arquitec-
tura sobria y propia del estilo
que pide el Concilio Vaticano
II (figura 1). Planta romboide;
pilastras, mrmol, claraboya,
vitrales de nix, un fondo de
mosaico dorado y vigas de
madera que forman como rayos
de sol; una mezcla de los estilos
clsico y bizantino.
Su exterior es mucho ms
sobrio: la pared tiene pintura
blanca y cantera, arcos ciegos de
medio punto y estrechos vitra-
les; todo ello tpico del estilo
romnico, estilo que representa
el modelo del cristiano: pobre
por fuera, pero rico por dentro.
Despus de ver esta capilla, nos
surge una duda: cmo es que
1
Centro de Noviciado y Humanidades de Monterrey, N.L., Mxico
2
Centro de Noviciado y Humanidades de Monterrey, N.L., Mxico
3
Cf. Historia Institucional de la Congregacin de los Legionarios de Cristo y del Movimiento Regnum Christi
24
Figura 3
se lleg a tales combinaciones
de estilos? Este es el propsito
de este artculo: dar respuesta a
esta incgnita.
Esta investigacin es un an-
lisis de la evolucin del estilo
arquitectnico. Abarca desde la
primera capilla hasta llegar a la
del estilo cnico del CNHM. 2
Junta los elementos arquitect-
nicos destacados y asimilados
como estilo propio. Como ya
se dijo, se tom como modelo
la arquitectura de la capilla del
centro de Noviciado y Humani-
dades de Monterrey, Mxico.
Primeros aos
Las primeras capillas fueron
adaptaciones de grandes salas;
es por eso que se conserva poco
de ese primer estilo. Lo nico
que se conserva hasta hoy, es
el altar de la primera capilla, la
Figura 4
cual estaba situada en el semis-
tano de la casa de Natalia Retes,
amigos de la familia Guizar,
ubicada en la calle Turn 39 de
la Ciudad de Mxico (figura
2). Actualmente se encuentra
en Cotija, Michoacn, dentro
del Centro Cultural de Cotija.
(figura 3).
La siguiente capilla estuvo ubi-
cada en la calle Victoria 21 en la
misma ciudad (1941), en la que
se conserv el altar3 y la tra-
dicin de un Sagrado Corazn.
Esta tradicin fue debida a que
la congregacin se fund en un
viernes primero (figura 4).
A partir de las capillas situadas
en la calle Madero 10 y 12 de
la Ciudad de Mxico, se puede
observar la evolucin de dos
tradiciones: las cortinas detrs
del Santsimo y las figuras de
 Figura 5 Figura 6 Figura 7

San Juan Evangelista y de San Colegio mayor, sustituida por la de Mara.

La primera idea para esta capi-
Jos. (Figuras 5 y 6) Roma lla la tom el fundador de un
Dos aos antes de la construc- hotel de Nueva York, se llamaba
Estas caractersticas acompaa- cin de la capilla de Tlalpan, se El Continental. El P. Carlos
ron a la ereccin de la segunda llev a cabo la construccin de Zancajo, LC, asegura que vio la
capilla construida por la Legin: la primera capilla construida por postal que el fundador trajo para
la de la apostlica de Tlalpan 4, la Legin: la capilla del Colegio mostrarla al arquitecto de Roma.
en la Quinta Pacelli en 19645 Mayor (1949); hoy sede de la No se ha podido encontrar la
. En ella se encuentra un va Direccin General en Roma. imagen ni el hotel actualmente,
crucis, elemento repetido hasta Este modelo ser posiblemen- es probable que ya no exista o
la actualidad. Este elemento, te uno de los ms bellos y, por haya sido modificado.
naci como una tradicin de los tanto, el modelo en el estilo de la
mayora de nuestras capillas.
Detalles
peregrinos que iban a Jerusaln
para hacer penitencia. Cuando
arquitectnicos
ya no se pudo ir, a causa de la Fue diseado por el arquitecto Esta capilla tiene rasgos ms
invasin musulmana, la Iglesia Gianni Mazzoca, cuya compaa propios de la arquitectura italia-
autoriz la colocacin de via- italiana era Castelli 7. Se us na: las pilastras adosadas, el uso
crucis en otros lugares, donde se una planta rectangular; el fon- de mrmoles de diversos colores
do del bside al inicio era color (blanco y amarillo suave en el
podra lucrar las indulgencias.
crema, posteriormente cambi piso, verde en el altar), las pa-
Eventualmente se ha hecho
a cortinas doradas 8. Se coloc redes que no son paralelas, sino
costumbre que haya en todos los
el ya tradicional va crucis y la que se estrechan ligeramente ha-
templos 6.
imagen de San Jos; la tradicin cia el altar; el bside convexo, el
de poner a Juan Evangelista fue nix en las ventanas, el crucifijo
4
Nombre de una delegacin al sur de la Ciudad de Mxico.
5
Entrevista con el P. Javier Garca, LC y con Luigi Baldassarri, encargado del archivo histrico.
6
Entrevista con el P. Donald Clancy, LC. Diciembre de 2016
7
Entrevista con el P. Enrique Jimnez, LC. Febrero de 2017.
8
Entrevista con el P. Donald Clancy, LC y con el P. Enrique Jimnez, LC. Diciembre 2016 y Febrero 2017.
25
 Figura 8 Figura 9 Figura 10

Figura 11 Figura 12 Figura 13

26
Figura 14 Figura 15 Figura 16
que domina al centro, el techo primera piedra, trada a Roma 15
; los mosaicos en el fondo, el
con bajo relieves ornamentales desde el Tepeyac, fue bendecida mrmol en el suelo y el sagrario
en estuco. (figura 8). por el mismo Papa el 3 de abril en el centro. En aquel tiempo el
de 1955, y colocada solemne- sagrario estaba situado sobre el
Aunque el fundador prefiriese mente el 11 de abril del mismo altar. As se acostumbraba antes
los vitrales con motivos eucars- ao 12. del Concilio Vaticano II 16 ,
ticos (espiga y uva)9 , el nix, al incluso ya desde la poca gtica
igual que el alabastro, era usado El 12 de diciembre de 1958 el 17
(figuras 13 y 14).
en algunas baslicas italianas, Cardenal Jos Garibi Rivera,
como en San Pablo Extramu- Arzobispo de Guadalajara, con- El mrmol en los escalones
ros. De all el fundador tom la sagr el templo y tuvo lugar la debajo del altar fue escogido de
idea de colocar nix en lugar de inauguracin. modo que el juego simtrico de
vitrales. Este material da una sus colores naturales recordase a
iluminacin muy hermosa a las En septiembre de 1960 la San- una fuente (como los escalones
capillas con una cierta tonalidad ta Sede otorg el decreto de en la baslica de San Apolinar
amarilla, creando un ambiente ereccin cannica del templo en Classe, Rvena, figura 15)
de oracin. como parroquia, atendida por 18
. Contiene un detalle poco
Baslica de Nuestra los miembros de nuestra congre-
gacin. Juan Pablo II, en enero
apreciado: los ladrillos de varias
tonalidades de amarillo, fueron
Seora de de 1991, la elev al grado de colocados de manera que coin-
Guadalupe y de San baslica menor 13. cidieran perfectamente fuera y
Felipe Mrtir Su arquitecto fue el mismo que
dentro de la Iglesia . El fondo
azul de mosaico- color tradicio-
La influencia de esta baslica es dise la capilla de la Direc- nal caracterstico para la Virgen
importante y notable en la cons- cin General, Mazzoca. Era una Mara- crea un ambiente de
truccin de las posteriores capi- iglesia de arquitectura moderna intimidad y paz que induce a la
llas legionarias: en la Capilla de en aquel momento. Se inspir en oracin, a pesar del tamao de la
Salamanca 10, Corpus Christi de algunos aspectos de las baslicas Iglesia19.
Cozumel 11 de 1994 (figuras 10,
11 y 12), e influir en la capilla
paleocristianas de Rvena 14. Fue
construida a tres naves; con un
Salamanca,
del Centro Vocacional de Mon- techo alto para permitir que haya Espaa
terrey, 2017. abundante luz, a pesar de que las La capilla del noviciado de
ventanas sean de nix. Sencilla Salamanca, en Espaa (1958) se
En 1955 comenz su construc- y austera en su conjunto, pero model sobre la de Roma; las
cin a peticin del Papa Po XII. con muchos detalles importan- diferencias fueron las siguientes:
Con el apoyo generoso de mu- tes, caractersticos de nuestras construida con ms amplitud,
chos fieles mexicanos se pudo capillas: las pilastras adosadas
llevar adelante este proyecto. La
9
Entrevista con el p. Donald Clancy, LC.
10
Salamanca, Espaa
11
Isla de Cozumel, Quintana Roo, Mxico. Prelatura de Cancn- Chetumal
12
Historia Institucional de la Congregacin de los Legionarios de Cristo y del Movimiento Regnum Christi. P. 41
13
Ibd., P. 42
14
Entrevista con el p. Donald Clancy, LC.
15
Pilares romanos estriados, pegados a la pared.
16
Cf. Ordinationes. Ermitaos de san Agustn. Redactadas bajo Alejandro IV (1254-1261): Queremos que en todas nuestras iglesias se
guarde el Cuerpo de Cristo en un ciborio colocado sobre el altar mayor, dentro pxides de marfil o de otra materia preciosa, en cantidad
modesta, cubierto con un velo limpsimo.
17
Piacenza Mauro. La Custodia de la Eucarista. Durante este periodo el modo de guardar el Santsimo Sacramento presenta distintas solu-
ciones. La custodia torre, paloma o pxide se suspenda sobre el altar envuelta en un velo.
Entrevista con el P. Donald Clancy, LC. Diciembre de 2016.
27
18

19
Ibd.
 Figura 17 Figura 18 Figura 19

Figura 20 Figura 21 Figura 22

Figura 23 Figura 24 Figura 25

28
tiene vitrales con elementos eu- realidad del sacrificio de la cruz: Alfredo Torres, L.C. El estilo
carsticos simblicos y las pala- slo el crucifijo y la imagen de colonial mexicano inspir el
bras del himno Ubi caritas en la Santsima Virgen.22 diseo de esta construccin y
ellos inscritos, en lugar del nix. ha inspirado muchas de nuestras
La figura de San Jos desapare- Por ltimo, otro cambio fue la capillas; a saber: la del Centro
ci, quedando nicamente Mara aparicin del ambn; elemento de Apostolado de Cotija, Mi-
como icono. Adems, se tom el rescatado de las primeras basli- choacn; la del Centro Cultural
diseo del presbiterio de la Bas- cas, tanto cristianas como paga- de esa misma ciudad (donde
lica de Guadalupe, colocando un nas23 . (Figuras 19 (Guadalupe), actualmente habita un grupo
altar similar y debajo de l los 20 (DG ), 21 y 34 (Salamanca, de Seoritas Consagradas).
escalones que recuerdan a una Espaa)). Esta ltima est destinada para
fuente; sin embargo, el mrmol ejercicios espirituales, perodos
de los escalones de esta capilla Capillas de renovacin sacerdotal o de
no fue seleccionado para dar tal rectangulares con consagracin; tiene una capaci-
efecto. (Figuras 16, 17 y 18)
diseo amaderado dad para doscientas personas.
II. 2 Parte Despus del Concilio Vatica- Influencia
Cambios despus no II surgi un nuevo estilo
mexicana
del concilio de capillas: las construidas a
partir de la erigida en el Colegio La razn de este estilo colonial
Vaticano II Hispano-mexicano de Madrid mexicano es porque al colegio
El diseo de nuestras capillas se en 1968 (Figura 22 y 23). All se Hispano-Mexicano lo financia-
vio levemente transformado des- busc un ambiente de intimidad ron muchos bienhechores mexi-
pus de este concilio: la separa- y oracin. Se construy con un canos, sobre todo don Santiago
cin del altar; la colocacin del techo interno a dos aguas, un Galas Arce. De all vino la idea
Santsimo en la pared 20 que, as altar con metal labrado de mlti- de nombrarle Hispano-mexica-
mismo, llev a la decoracin del ples cruces hechas por Manolo, no. 28
muro del bside con mosaicos herrero de Salamanca que tra- Durante la investigacin, a tra-
dorados. Como expresin de los bajaba muebles y hierro forjado vs de otras fuentes, se encon-
amores del legionario, se qued ; l trabaj tambin un tiempo traron varios elementos propios
la centralidad del crucifijo y la en la construccin del templo de de la arquitectura michoacana; a
Eucarista21 con la presencia de Corpus Christi de Cozumel con saber: 1. Alfarje, techado a dos
Mara; se consider que as se el P. Javier Orozco LC, Mons. aguas; usa la madera como base
expresaba mejor la espirituali- Bernal, LC y Jorge Corts, LC. y es de origen islmico. Tam-
dad legionaria cristocntrica y la El proyecto fue supervisado por bin es denominado techado
20
Cf. Sacrosanctum Concilium, sobre la divina revelacin. Captulo VII: el arte y los objetos sagrados. Revisin de la legislacin del arte
sacro. No. 128. Revsense cuanto antes, junto con los libros litrgicos, de acuerdo con el artculo 25, los cnones y prescripciones eclesisticas
que se refieren a la disposicin de las cosas externas del culto sagrado, sobre todo en lo referente a la apta y digna edificacin de los tiempos,
a la forma y construccin de los altares, a la nobleza, colocacin y seguridad del sagrario, as como tambin a la funcionalidad y dignidad
del baptisterio, al orden conveniente de las imgenes sagradas, de la decoracin y del ornato. Corrjase o suprmase lo que parezca ser menos
conforme con la Liturgia reformada y consrvese o introdzcase lo que la favorezca.
21
1. Cf. El Cdigo de Derecho Cannigo, establece en el Canon 938 que El sagrario, en el que se reserva la santsima Eucarista, estar coloca-
do en una parte noble de la iglesia u oratorio destacada, dignamente adornada, apropiada para la oracin.
2. Cf. Exhortacin Apostlica Postsinodal SACRAMENTUM CARITATIS del santo padre Benedicto XVI:
22
Cf. Artculo 1
23
Entrevista con caro de Faria, LC. Diciembre de 2016: En las baslicas primitivas (los edificios pblicos de los romanos) haba, a cada lado
del bside, un ambn que serva a los abogados durante los juicios. Esa disposicin es asumida por la Iglesia, haciendo proclamar la epstola
en el lado sur, y el evangelio en lado norte (recordando la disposicin geogrfica de los templos antiguos). Cuando el rito romano fue llevado
a las Galias, (...) los ambones desaparecieron; el subdicono lea la epstola vuelto hacia el altar, y el dicono lea el evangelio vuelto hacia el
norte. El plpito surgi ms tardamente (...). Siempre ha servido solamente a la predicacin. En muchas iglesias se pueden encontrar dos
plpitos, se usaban dependiendo de si fuese obispo o sacerdote (...), (el obispo se sentaba a la izquierda, el sacerdote a la derecha). El ambn
post-conciliar rescata elementos antiguos ya desusados que se hizo durante el Movimiento Litrgico; por lo tanto es un elemento, por as
decirlo, arqueolgico. 29
 Figura 26 Figura 27 Figura 28

Figura 29
Figura 30 Figura 31

Figura 32 Figura 33.1 Figura 33

30
michoacano29 , (Figuras 26, 27) como modelo la figura de los de 41.2 y 42). La de So Paulo pre-
debido a que se presenta en va- la nueva capilla del PCIMME senta una planta cuadrada y un
rias capillas michoacanas como , tambin terminada en 1990. fondo de retablo de pintura do-
en la Capilla de la Comunidad Adems, las paredes pasaron de rada; mientras que la de Curitiba
del Barrio en Cotija (Figura 28). ser de azulejo a simple ladrillo presenta una planta rectangular
2. El tejado que acompaa al natural (Figuras 29 30 y 31). y un fondo de retablo de pintura
alfarje. 3. El tema amaderado Otra de las capillas que tom beige. Ambos techos son de tipo
en su interior (en Michoacn la este modelo fue la del Mater alfarje michoacano.
arquitectura suele caracterizarse
as debido a la abundancia de
Eclesiae de Brasil, en So Paulo
(Figura 35).
PCIMME33
Finalmente, llegamos al culmen
maderas). La ltima de estas capillas cons- de esta investigacin a lo largo
Posteriores capillas truidas fue la capilla del cen- de la historia. En 1990 se termi-
tro de Retiros La Asunta en
a partir de San Francisco, Aguascalientes
n la construccin de la capilla
del centro de estudios Superio-
este modelo (2010) . En ella se presenta la res, actualmente Colegio Mater
Las prximas capillas diseadas misma planta de las anteriores, Ecclesiae (o PCIMME). sta
a partir de este modelo fueron la tambin el techo a dos aguas, ser modelo de muchas de nues-
del Centro Vocacional del Ajus- sin embargo el estilo de madera tras capillas: la de la universidad
co en 1983, con techos ms altos desapareci, pero se conserv Anhuac Norte, en la ciudad de
que los de la original. Tambin el modelo del altar y del am- Mxico; la del Centro Vocacio-
la capilla de Santa Mara de la bn del PCIMME y del Centro nal de Guadalajara; la del nuevo
Montaa , en el Centro Cultural Vocacional de Len (Figura 32, Centro de Estudios superiores de
de Cotija, Michoacn (1994) 33 y 33.1). El arquitecto de esta Via Aldobrandeschi (2000); la
(figuras 24 y 25) situada en una obra en Aguascalientes fue el P. del Centro Vocacional de Me-
parte alta de la ciudad. Sus pa- Ramn Hevia, LC. delln, Colombia; la del Colegio
redes tienen azulejo de colores
cafs, acomodados de manera
Brasil Cumbres de Santiago de Chile
La construccin de las capillas (Figura 40); y la del Centro de
que parezca madera; y detrs
del centro de Noviciado de So Noviciado y Humanidades de
del altar, hay un retablo sencillo
Paulo y del Colegio Everest en Monterrey, inaugurada el 15 de
de triplay; el suelo es diverso
Curitiba, Brasil (1998 aproxima- agosto de1994.
en cada centro, pero lo comn a
damente), tienen una peculiari-
todos es que se d el efecto de
dad; son una fusin de diferentes La planta romboide, al parecer
madera.
estilos de capillas, tanto de tipo fue copiada del diseo de la
La del Centro Vocacional de
amaderadas como de tipo de la capilla de Nuestra Seora de
Len, de 1990, tiene algunos
Direccin General, en Roma, y Czestochowa, en Tecamachalco,
cambios en la esttica: el altar,
de la Baslica de Nuestra Seora Ciudad de Mxico (Figura 37 y
el ambn y los alfeizar debajo
de Guadalupe en Roma; de esta 39), de donde tambin se haba
de los vitrales son de mrmol.
ltima, tom los escalones de- imitado antes la idea de las puer-
El altar y el ambn tomaron
bajo del altar (Figuras 41, 41.1, tas con cruces pequeas (Figura
38) 34.
28
Entrevista con el P. Carlos Zancajo, LC.
29
Cf. Manuel Gonzlez Galvn, en su libro: Trazo, proporcin y smbolo en el arte virreinal.
30
Su arquitecto se llamaba lvaro, segn la entrevista con Carlos Zancajo, LC. Se desconoce el apellido de tal arquitecto.
31
Pontificio Collegio Internazionale Maria Mater Ecclesiae
32
Entrevista con el P. Ramn Hevia, LC. Marzo de 2017.
33
Pontificio Collegio Internazionale Maria Mater Ecclesiae
34
Entrevista con Nivardo Quezada, LC, encargado de seguir el proyecto de esta capilla.

31
 Figura 35 Figura 36 Figura 37

Figura 38 Figura 39 Figura 40

Figura 41 Figura 42 Figura 43

32
Arquitecto
El diseador de esta capilla fue
Se busc un espacio amplio en tambin una rplica del aula Pa-
Francesco Giardino (1920-2009,
el presbiterio para concelebra- blo VI en el Vaticano. En estos
Figura 36), tambin de la com-
ciones. La extensin notable del dos signos, se busc expresar el
paa Castelli, 35 quien fusion
piso del presbiterio en el Mater amor a la Iglesia y al Papa 42.
elementos de las capillas de la
Eclesiae y en el CES, se hizo
Direccin General y la de la
parroquia de Nuestra Seora de
pensando en la postracin para Vall de Flors
las ordenaciones diaconales. La idea de la colocacin de una
Czestochowa 36. Sin embargo,
Se calculaba que en un colegio claraboya sobre el altar y de
el fundador no qued contento
as podran ordenarse unos 30 la colocacin de rayos solares
de algunos elementos y pidi a
alumnos al ao; entonces, se provenientes del tragaluz, fue
Mazzoca el favor de mejorar
dej tambin como un recuerdo tomada del Centro de retiros
diversos detalles 38.
para los hermanos en formacin, Vall de Flors (Figuras 50 y 51),
Detalles cada vez que entren a la capilla, actualmente apostlica de Espa-
arquitectnicos de que se est acercando ese a. 43 Segn las investigaciones,
Su forma romboide buscaba momento 41. el arquitecto de tal capilla tena
orientar todo hacia el sagrario, como apellido Arruzo; Manolo,
todo en un movimiento lineal En el CNH y los dems centros ya antes mencionado 44, dise
para que no hubiera distrac- fura de Roma, no tienen esta no- el altar y el ambn (fue consa-
ciones 39. As mismo, con este table extensin en el presbiterio, grada por Don Miguel Roca el
modelo, se busc la amplia ya que no suele suceder que se 13 de Enero de 1985).
ordenen sacerdotes ni diconos
visibilidad de un nmero alto
de participantes sobre el altar; en otras capillas fuera de Roma, Planta rombide
esto debido al crecimiento de la salvo excepciones. La forma cnica ciertamente
congregacin: de all la inclina- responde a la participacin del
cin isotpica y la disposicin La claraboya sobre el altar pueblo pedida por el del Vati-
en semicrculo 40. es una rplica de la gloria de cano II 45. Sin embargo tiene
Bernini, en San Pedro y as, es un defecto para la liturgia del
Se mantuvieron la mayora de smbolo del Espritu Santo que Vaticano II en cuando que el
los elementos de la Direccin se invoca en la epclesis de la diseo del presbiterio no se ade-
General, como el crucifijo gran- Misa y est presente en la consa- ca bien a las concelebraciones.
de de fondo, las pilastras y las gracin. Se quiso poner mrmol Eso no fue problema en 1990
ventanas de nix. Se tom una verde en el piso, como en la Ba- pues tenamos pocos miembros,
figura escalonada y romboide slica menor de Nuestra Seora pero ahora se complica un poco,
para el altar, el ambn, el marco de Guadalupe de Roma, pero pues no es lo ideal el que los
del sagrario y las columnas de la no se encontr y se puso negro. sacerdotes estn en las primeras
Virgen y de las flores. La ventana detrs del rgano es bancas46.
35
Entrevista con Edward Mc Naamara, LC Noviembre de 2016, y con el P. Donald Clancy, Diciembre de 2016.
36
En Tecamachalco, Ciudad de Mxico.
37
El arquitecto de la capilla de la Direccin General en Roma.
38
Entrevista con el p. Donald Clancy, LC
39
Entrevista con el P. Nivardo Quezada, LC. Diciembre de 2016.
40
Entrevista con el P. Donald Clancy, LC. Diciembre de 2016
41
Ibd.
42
Ibd.
43
Entrevista con Hctor Manuel Gmez, LC
44
Cf. subtema de este artculo CAPILLAS RECTANGULARES CON DISEO AMADERADO
45
Cf. CONSTITUCIN SACROSANCTUM CONCILIUM, sobre la sagrada liturgia
46
Entrevista con Edward Mc Naamara, LC 33
 Figura 44 Figura 45 Figura 46

Figura 47 Figura 48 Figura 49

Figura 50 Figura 51

Figura 52

34
Diversos detalles Conclusin No podemos decir que las
capillas que no presentan una
en la capilla del Es de notar que el estilo de nues- claraboya al estilo Bernini o la
CNH tras capillas, y en especial las ventana del Aula Pablo VI detrs
que siguen el modelo del CNH, del coro no expresen ese amor al
tienen en el exterior impregnado Papa o a la Iglesia, s lo hacen,
Aunque el estilo michoacano
el estilo romnico. Carece de pero de manera distinta, como
desapareci de este ltimo mo-
grandes ventanas, predominan colocando imgenes del Papa y
delo, en las capillas de Monte-
los muros y contiene arcos cie- del obispo fuera de las capillas;
rrey y de la Anhuac permanece
gos tanto en el interior como en as en la del Centro Vocacional
un rasgo caracterstico: las
el exterior. El estilo michoacano de Len. Sin embargo, estos
paredes exteriores blancas con
de cantera en el exterior y pare- simbolismos son simples deta-
acabados de cantera (Figuras
des blancas son compatibles con lles que pueden faltar, pues a
47(Monterrey) y 46 (Universi-
este estilo romnico tan antiguo, quien principalmente buscamos
dad Anhuac Norte)).
cuyo fin es invitar a la oracin rendir homenaje es a Cristo.
(Figura 45). Por tanto, qu me- Por tanto, nos debemos esmerar
Posteriormente, en nuestras ca-
jor estilo para un noviciado que siempre por construir y mante-
pillas, el pilar vaco- tradicional-
el romnico? ner nuestras capillas de la mane-
mente, el de las flores- por fin
ra ms bella posible, expresando
va siendo ocupado por un per-
Podemos concluir despus de de esta manera el aprecio y el
sonaje que se ha caracterizado
este recorrido por la historia y honor que nuestro Rey merece.
en el Evangelio por su silencio
y que por mucho tiempo tam- por el arte, que el estilo de la ca-
pilla del Centro de Noviciado y MTODO
bin permaneci en el silencio
Humanidades de Monterrey, es El mtodo usado fue: investi-
de nuestra espiritualidad y cada
fruto de la experiencia, influen- gacin en el Manual de Cons-
vez se hace ms presente: la
cia del arte italiano, influencia truccin de capillas 2003 y otros
figura de San Jos. Colocada en
del arte mexicano, influencia del libros mencionados en la biblio-
mayo de 2016 en la capilla del
arte romnico y una expresin grafa. Tambin, investigaciones
CNH , retomando as un aspecto
del amor a la Iglesia, al Papa; a base de entrevistas a diversos
olvidado del modelo de nuestras
pero sobre todo a Cristo, mode- padres legionarios por medio del
primeras capillas (Figuras 43, 48
lo de nuestras vidas. correo, los cuales presenciaron,
y 49 (Monterrey) y 44 (PCIM-
de manera directa o indirecta,
ME)).
esta misma evolucin.

47
Cf. INSTRUCCIN GENERAL DEL MISAL ROMANO. Captulo IV, Apartado II, No. 206. Ninguno jams pretenda tomar parte de una
concelebracin, ni sea admitido en ella, una vez que la Misa haya ya empezado.
207. En el presbiterio preprense: a) Sillas y folletos para los sacerdotes concelebrantes.

35

Tradicin oral
Entrevista a Nivardo Quezada,
LC
Entrevista a Carlos Zancajo,
LC
Entrevista a Luis Garza, LC
Entrevista a Edward Mc Namara,
LC
Entrevista a Javier Garca, LC
Entrevista a Enrique Esquivel
Jimnez, LC
Entrevista a Donald Clancy, LC
Entrevista a Miguel Ramrez
lvarez, LC
Entrevista a Jos Antonio L-
pez Orozco, LC
Entrevista a Mario Lpez Villa-
real, LC
Entrevista a Ramn Hevia, LC
Entrevista al P. Hctor Manuel num Christi. 75 aniversario.
Gmez Preciado, LC Constitucin Sacrosanctum
Aportaciones fotogrficas de Concilium, sobre la sagrada
Fernando Villaseor, LC liturgia.
Aportaciones fotogrficas de Cdigo de Derecho Cannico
Jos Pablo Poblete, LC Piacenza Cardenal Mauro. Ar-
tculo La Custodia de la Euca-
Bibliografa rista.
Instruccin general del Misal
Manuel Gonzlez Galvn, Trazo, Romano.
proporcin y smbolo en el arte Entrevista a caro de Faria, LC
virreinal.
Apoyo de Luigi Baldassarri,
encargado del archivo histrico
de la Legin
Manual de construccin de
capillas 2003
Historia institucional de la con-
gregacin de los legionarios de
Cristo y del movimiento Reg-

NOMBRE: Fernando Corts Garduo.

LUGAR DE PROCEDENCIA: Irapuato, Gto.
FECHA DE NACIMIENTO: 17 de noviemnre de 1994
ETAPA: Humanidades clsicas.

36
37
Capilla mayor a orillas del mar de Galilea
El futuro del arte sacro en la Legin
de Cristo
Luis Fernado Zapin Villaseor, L.C.
Abstract
Este ensayo tratar un tema fundamental: ha-
cia dnde se dirige el arte sacro en la Legin de
Cristo?
La presente investigacin se bas en las capi-
llas que estn siendo edificadas por la Legin de
Cristo; se estudiaron sus tendencias y se entre-
vistaron a los encargados de las construcciones.
Ciertamente las tipologas de las capillas de
nuestra congregacin mantienen elementos co-
munes, sin embargo las nuevas capillas van
evolucionando de manera gradual y casi imper-
ceptible, abrazando diversos estilos artsticos.
La visin legionaria del arte tiende a lo mo-
derno, pero siempre en armona con la invalua-
ble tradicin de la Iglesia y cimentada en un
carisma especfico.
Palabras clave: Inovacin, tradicin, carisma, tendencia, romnico
Compendium
In hac dissertatione thema fundamentale trac-
tabo: quonam ars sacra Legio Christi vertit se?
Fundavi investigationem meam in sacellis quae
nunc aedificantur, pervestigavi igitur indoles
earum et colloquia cum ducibus aedificatonum
egi.
Archetypi enim sacellorum nostrae congregatio-
nis formas communes servant, tamen nova sa-
cella suaviter paulatimque mutantur, Legione
diversa genera artistica his temporibus amplec-
tente.
Inveni visionem legionariam artis tendere ad
modernum, sed semper in concordia cum inaes-
timabilibus moribus traditis Ecclesiae et funda-
tam in charismate proprio.
 Render Capilla Vocacional ,exterior Render Capilla Vocacional, interior

L
a Legin de Cristo naci
en el ao 1941 y las
primeras capillas que
tuvo fueron salones que fueron
adaptados a las necesidades
litrgicas. En aquellos oratorios
improvisados se comenzaba a
plasmar algo que sera el punto
ms esencial de toda obra legio-
naria: el cristocentrismo I, al
conceder a Jesucristo el lugar
central del presbiterio, reve-
renciando el lugar del crucifijo
y del sagrario. Las estatuas
o imgenes de santos que se
exponen son nicamente la de la
Santsima Virgen (a la derecha
del altar) y la de San Jos (a la
izquierda del mismo).
En cierto momento de la histo-
ria, la Legin opt por mantener
solamente las imgenes de Jesu-
cristo y de Mara; sin embargo
hay algunos centros legionarios
que han vuelto a colocar a San
Jos, dndole un lugar de honor
en la propia comunidad y real-
zando la proporcin simtrica de
ambas partes del presbiterio. Se
puede prever que con el tiem-
po San Jos ser devuelto a la
izquierda de los altares legiona-
rios.
En esta investigacin se
han abordado las obras de cons-
truccin que se estn llevando
a cabo actualmente y se han
elegido tres que nos permitan
apreciar, desde diversos ngulos,
la tendencia del arte sacro en
la Legin de Cristo, ya que la
primera pertenece a un centro
de formacin, la segunda a una
casa de apostolado y la ltima a
un centro de retiros espiritualesII.
Cada una de estas encarna, de
manera diversa, diferentes eta-
pas en la formacin del legiona-
rio.
1.La capilla del
centro de
formacin
La capilla del Centro Vocacional
de Monterrey tiene una planta
arquitectnica rectangular, un
bside decorado con un mosaico
de teselas en varias tonalidades
(azul grisseo, azul acero, azul
marino, azul de persia y dorado),
tambin posee caractersticas ro-
mnicas (arcos de medio punto,
bveda de can, bside semi-
circular correspondiente con la
nave central y un rosetn en la
fachada). Es importante men-

Lo que siempre se ha destacado en las capillas legionarias es su estilo sobrio en los detalles, su
dignidad, su orden claro, su cuidado delicado de los enseres litrgicos, su elegancia y cabe decir,
su limpieza . (P. Guillermo Gonzlez, L.C. - Encargado de la construccin de la capilla).

40

cionar que en esta capilla han
optado por colocar la estatua de
San Jos.
2. Capilla de
la casa de
apostolado
La capilla de la casa de apostola-
do es ms austera en su espritu.
Posee una planta arquitectnica
rectangular; sus muros inferiores
y su retablo bajo nos remontan
una vez ms al romnico que
empleaba la cantera en muros
de piedra sillar; un ejemplo es
el Monasterio de Santa Mara de
Retuerta (Valladolid). El empleo
de la cantera se reservaba solo
para el uso de edificios nobles
(de gobierno o eclesisticos).
Toda la construccin denota su
tendencia minimalista , especial-
mente en el uso de la luz natural
y de los espacios que invitan al
recogimiento.
que siguieron a Jess segn los
3. Capilla relatos evanglicos, y la octava
columna es en homenaje a todas
mayor del centro las mujeres de fe a travs de la
de retiros historia; en el centro del mismo,
espirituales hay una fuente octagonal que
nos recuerda la fuente de las
abluciones judas, y en el techo
La capilla mayor Duc in hay una bveda con un fresco
AltumIII (Remad mar aden- inspirado en el manto de la Vir-
tro) situada a orillas del mar de gen de Guadalupe .
Galilea, fue inaugurada el 28 de
mayo del 2014, como parte de Las cuatro capillas anexas tienen
un centro de retiros espirituales mosaicos enmarcados con bsi-
para mujeres. des de influencia romnica, que
Est dividida en varias partes, a representan episodios de la vida
la entrada tiene un atrio circular pblica de Jess.
que permite la entrada a cuatro La primera capilla:
capillas anexas, a una subterr- Caminando sobre las aguas,
nea y a la capilla principal; el representa la historia de Mateo
atrio est rodeado por ocho co- donde la fe de Pedro fue proba-
lumnas de mrmol, siete de las da al caminar sobre las aguas
cuales representan a las mujeres con Jess. (Mateo 14: 29-31)
La capilla ya ha cambiado mucho con respecto a este render
, el sagrario debe ir en el centro y no s si incluiremos la imagen
de San Jos . (P. Alberto Leal, L.C. -
Encargado de la construccin de la capilla).
41

La segunda capilla:
Capilla de los pescadores de
hombres, figura la historia de
Mateo donde Jess llama a sus
primeros discpulos. (Mateo 4:
18-20)
La tercera capilla: Capi-
lla de Mara Magdalena recuer-
da el Evangelio de Lucas donde
Jess expulsa de Mara Magda-
lena a los demonios. (Lucas 8:
1-2)
La cuarta capilla: Capi-
lla de la hija de Jairo, rememo-
ra el relato de Marcos en donde
Jess resucita a una nia de doce
aos. (Marcos 5: 41-42)
18-20)
La tercera capilla: Capi-
lla de Mara Magdalena recuer-
da el Evangelio de Lucas donde
Jess expulsa de Mara Magda-
lena a los demonios. (Lucas 8:
1-2)
La cuarta capilla: Capi-
42
Detalles de mosaicos en capillas
lla de la hija de Jairo, rememo-
ra el relato de Marcos en donde
Jess resucita a una nia de doce
aos. (Marcos 5: 41-42)
La capilla subterrnea es conoci-
da como La Capilla del En-
cuentro y es un tesoro arqueo-
lgico, ya que su piso es original
del mercado del puerto de
Magdala del siglo primero. Est
diseada siguiendo la estructura
de la sinagoga antigua y en su
retablo se encuentra una pintura
hiperrealista titulada Encuen-
tro, que nos da una imagen de
cmo pudo haber sido la cura-
cin de la hemorrosa. (Mc 5:
25-29)
Finalmente la capilla mayor
posee una nave central y dos
pasillos en los extremos; sus
arcos son de medio punto (for-
ma remanente del romnico),
cada apoyo de los mismos est
rematado con un contrafuerte
posterior y aderezado con un
icono (bizantino), que representa
a cada apstol. El presbiterio
tiene un piso de mrmol color
turquesa, el altar es una bar-
ca cuyo mstil es la cruz y el
sagrario est sobre el altar. En el
fondo domina un paisaje natural:
la vista del lago de Galilea.
En esta construccin se emplea-
ron tcnicas modernas en el uso
de la luz y una innovacin es
una barca que se usa como altar
y a la vez como ambn.
Las diferencias entre estas tres
construcciones son evidentes,
pero qu es lo que tienen en
comn? La analoga ms patente
es su preferencia por las mani-
festaciones del arte moderno
expresada en sus formas, en su
ornamentacin sencilla, en el
uso de la luz natural y en los
materiales de construccin. En
segundo lugar, cada una de ellas
posee caractersticas de estilos
artsticos (romnicos, bizanti-
nos, etc.) frutos de una tradicin
milenaria de la Iglesia; que con
sus formas, smbolos e imge-
nes dan uncin y solemnidad al
conjunto arquitectnico.
El estilo romnico ha demostra-
do ser el predilecto de la congre-
gacin, ya que expresa muy bien
el sentido interior del recogi-
Esta capilla no es el modelo de capilla legionaria, pero intent expresar el cristocentrismo,
nuestra dignidad y nuestro estilo .
(P. Juan Solana, L.C. - Encargado de la construccin de la Iglesia).
miento espiritual. centro u obra legionaria. Se trata la Iglesia VIII, siempre y cuan-
Y aquello que las asemeja a de un edificio sacro con una pro- do plasmen de manera digna,
todas es la gua del carisma, funda connotacin simblicaV decorosa y bella las realidades
ya que podrn ir variando las En nuestras capillas eternas, es por eso que el futuro
formas y los estilos, pero que- bsquese el equilibrio y la dis- del arte sacro en esta congrega-
dar siempre patente el mismo crecin, cualesquiera que sean cin es prometedor, porque es
espritu: las formas arquitectnicasVI un futuro abierto, que tiene en el
El cristocentrismo cons- Evtese en la arquitectu- centro a la nica piedra angular
tituye la caracterstica funda- ra de las capillas iluminaciones IX
dndole firmeza, y porque va
mental y especfica del espritu y decoraciones extravagantes al paso de la Iglesia Universal,
legionarioIV que les hagan perder el sentido esposa de Cristo y smbolo de la
La capilla debe de estar de la sagradoVII Jerusaln celeste.
construida con dignidad y debe La Legin est abierta a todos
ser el edificio principal de todo los estilos artsticos a ejemplo de
Capilla del Encuentro

43
 I
Legionarios de Cristo. (2014). Parte I Naturaleza, fin y espritu de la Congregacin Captulo 2. El espritu de la Congregacin. En Cons-
tituciones de los Legionarios de Cristo (9). Roma, Italia: Trullo.
II
Legionarios de Cristo. (2014). Parte II Etapas de la vida en la Congregacin Captulo 6. Etapas previas. En Constituciones de los Legio-
narios de Cristo (35; 36; 37). Roma, Italia: Trullo.
III
Lc. 5, 4 Descle de Brower. (2009). Biblia de Jerusaln. Bilbao; Espaa: Descle de Brower.
IV
Legionarios de Cristo. (2014). Parte I Naturaleza, fin y espritu de la Congregacin Captulo 2. El espritu de la Congregacin. En
Constituciones de los Legionarios de Cristo (9). Roma, Italia: Trullo.
V
Legionarios de Cristo. (2003). Manual de criterios de construccin. Roma; Italia: Direccin General.
VI
Legionarios de Cristo. (----). Principios y normas de la Legin de Cristo. Roma; Italia: Trullo.
VII
dem. (V)
VIII
SANTA SEDE (PABLO VI). (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Litrgia. Roma; Italia: Editrice Vaticana.
IX
Mt. 21, 42 Descle de Brower. (2009). Biblia de Jerusaln. Bilbao; Espaa: Descle de Brower.

44
Bibliografa
Legionarios de Cristo.
(2014). Constituciones de los
Legionarios de Cristo. Roma,
Italia: Trullo.
Descle de Brower.
(2009). Biblia de Jerusaln. Bil-
bao; Espaa: Descle de Brower.
Legionarios de Cristo.
(2003). Manual de criterios de
construccin. Roma; Italia: Di-
reccin General.
Legionarios de Cristo.
(1984). Principios y normas
de la Legin de Cristo. Roma;
Italia: Trullo.
Santa Sede (Pablo VI).
(1963). Constitucin Sacrosanc-
tum Concilium sobre la Sagrada
Litrgia. Roma; Italia: Editrice
Vaticana.
Solana, J. (2016). Mag-
dala (Lugar de encuentro de la
historia juda y cristiana). 3-02-
2017, de Magdala Center Sitio
web: ducinaltum@magdala.org
NOMBRE: Luis Fernando Zapin Villaseor, L.C.
LUGAR DE PROCEDENCIA: Zacapu, Michoacn
FECHA DE NACIMIENTO 10 de julio de 1995
ETAPA Humanidades Clsicas
45
 La iconografa sacra en la Legin
Hctor El Garca Gonzlez L.C
Abstract
En el presente ensayo se muestran los avances
de la investigacin de algunos objetos artsticos
pertenecientes a la capilla del Centro de No-
viciado y Humanidades de Monterrey. La in-
vestigacin tiene como fin dar a conocer el uso
del arte en la Legin de Cristo, explicando sus
tendencias, gustos, posibles inspiraciones y tra-
diciones. Para el proceso de investigacin se
consultaron las fuentes escritas ms relevantes;
propias de la congregacin como de la Iglesia
Catlica, de la cual la Legin forma parte. La
razn de esta investigacin es el reducido estu-
dio que tiene el tema en cuestin, tratndose de
una congregacin reciente en comparacin con
otras.
Compendium
Presente opsculo monstrantur progresio in-
vestigationis obiectorum ullorum artisticorum
pertinentorum cappellae Centri Noviciati Hu-
manitatorumque Monsregis. Investigatio si-
cut finis habet ostendere usum artis in Legine
Christi, explanans inclinationes, gustus, ins-
pirationem possbilis tritionemque eius. Ut fa-
ceret processus investigationis petitum est fonts
scriptas gravissimas, et proprias Congregatio-
nis et Ecclesiae Catolicae, cuius Legio confor-
mat. Causa investigationis parum studium
habentem negtium cuestione, tractatus congre-
gationem constitutam nuper in comparationes
allius.

El uso de imgenes es la Iglesia
P
odemos afirmar que es
absoluto en todas las cul-
turas el uso de imgenes,
ya sea mucho o poco. Pero la
religin Cristiana es especial-
mente rica en imgenes, escul-
turas, pinturas, relieves, cons-
trucciones, etc. Son muchas las
divisiones de estilos, ya sea por
lugares, perodos histricos, cul-
turas; pero todas usan imgenes.
Paradjicamente, siendo una
religin con tanta abundancia
de imgenes, tambin es una de
las religiones en las que el tema
de la iconografa es sumamente
discutido.
No se discute ya si est bien o
no, pues ha quedado muy claro
1
el que venera una imagen, venera al que en ella est representado (Concilio de Nicea II: DS 601)
2
San Juan Damasceno, De sacris imaginibus oratio 1,16
48
en el concilio de Nicea 1, pero
lo que s se discute son los usos
correctos de las imgenes en el
culto. En este contexto, surge la
necesidad de saber cmo lle-
gamos al uso de las imgenes
que ahora se encuentran en la
nuestra capilla. No son muchas
las imgenes a tratar, pues la
capilla es sobria en este sentido.
Pero hasta esta caracterstica es
objeto de atencin.
Lo primero que a considerar
es dnde se encuentran esas
imgenes. Estn en un oratorio,
por tanto, No son una simple
decoracin. Tampoco son arte
en s mismo, sino que tienen
una causa y un fin, pues ahora
Figura 1
que (Dios) se ha hecho ver en
la carne y que ha vivido con los
hombres, puedo hacer una ima-
gen de lo que he visto de Dios
. Por este motivo la iconografa
sagrada tiene por causa a Dios,2
y por finalidad, comunicarlo. En
la historia de la Iglesia, sobre
todo en occidente, las imge-
nes han evolucionado. Muchos
factores son los que influyen en
esta evolucin, pero uno de los
que ms nos ataen es el Con-
cilio Vaticano segundo, dada la
cercana temporal con uno de los
ms grandes crecimientos que
ha tenido la Congregacin. De
la prctica del uso de imgenes,
la Iglesia pidi que se mantu-
viera fielmente la prctica de

exponer imgenes sagradas a la
veneracin de los fieles, y que
sean pocas en nmero y guar-
den entre ellas el debido orden,
a fin de que no causen extraeza
al pueblo cristiano ni favorezcan
una devocin menos ortodoxa
3
. representacin de Cristo en las
Como fuente posterior tene-
mos al Catecismo de la Iglesia
Catlica. ste dice que la
imagen sagrada, el icono litr-
gico, representa principalmente
a Cristo. No pude representar
a Dios invisible e incompren-
sible; la en carnacin del Hijo
de Dios inaugur una nueva
<<economa>> de las imge-
nes 4. El hecho de que Dios se
haya hecho hombre da un cierto
permiso para que el hombre
pueda hacer imgenes represen-
tativas de la imagen verdadera
3
(4 de Diciembre de 1963) Concilio Vaticano II, Constitucin apostlica Sacrosanctum concilium sobre la sagrada liturgia, n.125
4
CEC n. 1159
5
CEC n. 1160
6
Concilio de Nicea II: DS 600
de Dios, porque La iconografa
cristiana transcribe a travs de
la imagen el mensaje evanglico
que la sagrada Escritura trans-
mite mediante la palabra. 5. De
este modo queda claro que en
la Iglesia Catlica promueve la
imgenes de carcter sagrado.
Aunque no solamente est ima-
gen se representa, sino tambin
la de la Madre de Dios y la de
innumerables santos. La razn la
encontramos en el segundo Con-
cilio de Nicea, distinguido por
tratarse en l cuestiones difciles
contra la hereja Iconoclasta. El
concilio afirma que no solo la
cruz de Cristo debe representar-
se, sino tambin las imgenes de
la Virgen Mara y de los santos y
hombres justos, ya sea pintadas,
en mosaico u otro material .6
Diego Velzquez, Cristo crucificado (detalle),
siglo XVII, Museo del Prado, Madrid
El carisma de la
Legin de Cristo
Para tener un anlisis ms com-
pleto del uso de imgenes en la
Legin no basta tomar en cuenta
lo que Dice la Iglesia, que es lo
ms importante sin duda, pero
no lo nico. La espiritualidad
propia de la Legin determina
muchas preferencias en la vida
de la misma. Claros sus rasgos
ms importantes se tendrn ms
claros los fundamentos de la
iconografa legionaria. Se parte
de los textos ms importantes
de la congregacin, tomando en
cuenta la jerarqua y la impor-
tancia que tienen para con el
estilo artstico. En primer lugar
se tienen las Constituciones de
la Congregacin de los Legiona-
rios de Cristo, que nos revelan
una identidad esencialmente al
49

servicio de la Iglesia. Esta con-
sideracin es importante porque
despus de tomar en cuenta
la doctrina Catlica universal
desde diferentes fuentes existe
una perfecta consonancia con la
praxis del modus vivendi de la
espiritualidad legionaria. De este
modo no solo se comprueba la
vivencia de la espiritualidad le-
gionaria, sino que tambin se ve
la raz del estilo mismo artstico
de la congregacin: una total
sintona con las directrices de la
Iglesia. Tambin vemos como el
Cristo centrismo, que constituye
la caracterstica fundamental y
especfica del espritu legionario
se refleja tambin en la icono-
grafa. La ausencia de imgenes
de santo (excepto san Jos) es
una muestra del esfuerzo de
tomar solo a Cristo como crite-
rio, centro y modelo de la vida.
No se afirma que la devocin
de los santos, entendida como
imitacin de sus virtudes, sea
mala, sino que como principal
devocin de la congregacin se
tiene a Jesucristo.
Los principios y normas de la
Legin de Cristo son tambin un
documento de gran importancia.
Se tenan en calidad de normas.
Actualmente su relevancia es
ms espiritual. Por esta razn se
toman como fuente de investiga-
cin importante, pues la capilla
7
Principios y Normas de la Legin de Cristo, n. 793.
50
Figura 2
del CNH fue construida antes
de este hecho. En este escrito,
encontramos que en lo referen-
te a las capillas, debe buscarse
el equilibrio y la discrecin,
cualesquiera que sean las formas
arquitectnicas 7. A causa de
esta directriz se intuye con nulo
margen de error que la gran so-
briedad de que goza la capilla en
cuanto imgenes, tanto escult-
ricas como pictricas. Si por un
lado la Iglesia ha promovido la
exposicin de imgenes para el
culto, por otro lado la forma de
llevarla a cabo en la Legin ha
sido una sobriedad que ayuda al
recogimiento y la concentracin.
Las imgenes
de la capilla
Quedando claro el uso de los
iconos e imgenes sagradas,
queda el anlisis particular de
cada una de ellas.
Se pueden dividir en dos ti-
pos de imgenes: esculturas y
pinturas. Las esculturas son tres,
un crucifijo (fig1), una Virgen
Mara (fig2) y un san Jos (fig3).
Las tres esculturas se encuentran
en el presbiterio, segn se espe-
cifica en el manual de criterios
de construccin de capillas, en
los nmeros 38 y 39. Pero este
manual no dice nada acerca de
san Jos.

Las esculturas fueron talladas en
madera, en el taller Ars Sacra,
fundada en Italia, en 1910, por
Giuseppe Stuflesser. Cuatro
generaciones de esa familia han
trabajado ah y actualmente se
ofrecen estas tres piezas como
un solo paquete de adquisicin,
con el nombre Madonna, S.
Giuseppe, Crocifisso per il
Messico. Pasando a un anlisis
ms estilstico de las esculturas,
se nota una influencia de varios
estilos. El hieratismo del arte
romnico es una caractersti-
ca evidente de las esculturas
laterales. De pie y sin expresin
considerable en el rostro estas
esculturas se yerguen invitando
al recogimiento, a la concentra-
cin y a la piedad.
El crucifijo, al ser la escultura
ms grande y cntrica de la ca-
pilla, se convierte en un foco de
atencin con facilidad. Tampoco
tiene mucha expresividad en el
rostro, tratndose de un cristo
paciente 8. Su anatoma es raqu-
tica. No es tan hiertico como
las otras dos esculturas. Tiene
una posicin ms realista y un
rostro que denota cansancio. Es-
tas caractersticas pueden haber
sido tomadas del romanticismo,
pues es una escultura de gran
perfeccin.
8
Existen tres tipos generales de Cristos crucificados: Sufriente (expresin de dolor), triunfante (mirando hacia el cielo), y paciente (muerto).
9
Constituciones de la Congregacin de los Legionarios de Cristo, no.7
10
bidem.
Figura 3
La escultura de san Jos no
siempre ha estado ah. La capilla
ya contaba con ella al inicio,
pero fue suprimido por razones
desconocidas. Fue retomado en
el 6 de junio de 2016, con moti-
vo de la consagracin de la ca-
pilla. Por iniciativa de un bien-
hechor devoto de san Jos, que
sinti su ausencia. Gracias a esto
contamos hoy con esta escultura.
Esta posible participacin del
padre de la sagrada familia se
puede deber al papel que tiene
en como Protector universal de
la Iglesia y, especialmente en la
Legin, quien lo invoca como
especial protector 9.
La estatua de la Virgen Mara
no es una advocacin especfi-
ca. Es simplemente una mujer
joven en oracin, por la manera
en que junta sus manos. En las
Constituciones solo se menciona
la advocacin de la Virgen de
los Dolores, a quien est dedi-
cada la Congregacin junto con
el Sagrado Corazn de Jess 10.
Pero al exterior de la capilla se
encuentran dos cuadros de estas
advocaciones. El centro cuenta
con otras tres esculturas en los
jardines, y aunque diferentes por
el material marmreo, mantie-
nen una postura esencialmente
igual.
Por otra parte tenemos los ico-
51

nos del viacrucis, distribuidos en
las ventanas de la capilla, (fig4)
y el icono del sagrario (fig5).
El va crucis es una devocin
que surgi de la veneracin que
tenan los cristianos a los santos
lugares. Desde que Justiniano
otorg la paz al cristianismo,
se produjeron gran nmero de
peregrinaciones en toda la cris-
tiandad. Ir a tierra santa era una
penitencia muy comn en esos
tiempos. Una de las razones que
ms propagaron la devocin fue
las cruzadas. Estas permitieron
que ms personas conocieran los
santos lugares y desarrollaran
una forma de unin con Dios
partiendo de estar en el lugar
11
no.30 Pastorale munus Pablo VI
52
de su pasin y muerte. Con la
reconquista de los santos lugares
por parte de los musulmanes, la
gente cristiana tuvo que regresar
a su lugar de origen: occidente.
As este deseo de unin con
Dios haciendo el mismo recorri-
do que l hacia su crucifixin y
muerte desemboc en la erec-
cin de calvarios, como se
les llamaba, en algunos lugares
designados. Cuando se le en-
comend a los franciscanos la
custodia de los santos lugares,
tambin se encargaron de propa-
gar su devocin. Establecieron
como catorce las estaciones.
Poco a poco se fue formalizando
Figura 4
la devocin. El papa Benedicto
XIII en la Bula Iter plurimas,
establece que para facilitar la de-
vocin a la pasin de Jesucristo
se pueden hacer calvarios en las
capillas. Estos deber ser siempre
de madera y conformar un re-
corrido. Benedicto XIV coloc
por primera vez el va crucis en
el Coliseo Romano. En tiem-
pos ms modernos, Pablo VI 11,
designa quines pueden erigir
viacrucis y con qu circunstan-
cias. As se expandi la devo-
cin del via crucis en la Iglesia
Catlica. La capilla del centro,
por austeridad y sobriedad,
como hemos visto antes, tiende
al uso de pocas imgenes, pues

no quiere distraer de la principal
expresin litrgica, que es la
Santa Misa. Por esta razn las
imgenes del viacrucis son las
pocas que tenemos, a excepcin
de la que cubre el sagrario. Una
razn puede ser la delicada filia-
cin que tiene la Congregacin
con la Iglesia.
Podra decirse que no se aade
una cosa o se quita otra sin que
lo promueva expresamente la
Iglesia. Esta lo hace en el Cate-
cismo 12. El manual de criterios
de construccin precisa que
Se colocarn catorce relieves
escultricos que representan los
momentos ms solemnes de la
12
no.2669.
13
Manual de criterios de construccin, no. 41
14
Ibdem., no. 107
pasin de Nuestro Seor Jesu-
cristo, (Va Crucis), distribuidos
simtricamente, ya sea a lo largo
de los muros laterales de la nave
o sobre las pilastras 13. Y en
otra parte dice se buscar que
en la medida de lo posible, sean
siete (ventanas) en cada extre-
mo, con el propsito de situar al
interno de cada una a una altura
de 2.20 metros, un alto relieve
de los momentos ms solem-
nes de la pasin de Jesucristo,
Via Crucis 14. Aunque en ste
nmero se precisa la colocacin
de altos relieves, la capilla del
CNH solo cuenta con imgenes
pintadas en azulejos.
Juan de Juanes, ltima cena (detalle)
siglo XVI, Museo del Prado, Madrid
El sagrario
En ltimo lugar se toma la ima-
gen del sagrario. Es una escena
evanglica que muestra a Jess
con sus discpulos, camino a
Emas. En este pasaje se narra
cmo, despus de la resurrec-
cin de Jess, se aparece a dos
de sus discpulos. Sus discpulos
no lo reconocen y tras hablar
con l, le invitan a quedarse.
Despus, comiendo, al partir el
pan Jess, lo reconocieron. Este
pasaje por ser eminentemente
eucarstico, fue escogido para
decorar el sagrario. La imagen
tiene un estilo similar al del
53
 viacrucis. Hieratismo, trazo
notable y solo dos planos en la
imagen. Muestra un atardecer, a
Jess con dos discpulos en una
mesa. El hieratismo con que Je-
ss precede recuerda los conos
bizantinos. Aunque el manual
de criterios de construccin no
prescribe nada de la imagen que
adorna el sagrario, la mayora
si no es que todos los que se
encuentran en centros legiona-
rios tienen esta escena. El pasaje
muestra a Jess que interpreta su
muerte redentora a los discpu-
los, que lo reconocieron al partir
el pan.
Conclusin
Las imgenes en la
capilla del CNH tienen una gran
importancia y son muestra de
fidelidad a la Iglesia y al propio
carisma.
No ser algo notorio su cantidad
ni su extravagancia, pero se pue-
de estar seguro de que siempre
estarn de acuerdo con los prin-
cipios que la Legin busca que
tengan sus miembros: sobriedad,
dignidad y formalidad.

NOMBRE: Hctor El Garca Gonzlez L.C.

LUGAR DE PROCEDENCIA: Zitcuaro, Michuacn,
Mx.
FECHA DE NACIMIENTO 1 Octubre 1995
ETAPA Humanidades Clsicas

54
55
 Joven tocando el laud
Caravaggio
Museo del Hermitage, Rusia

56
La Msica Sacra en la Legin de Cristo:
Importancia del arte del canto sacro en la congregacin

Jorge Crdenas. LC.

Abstract
El canto sagrado en la Legin de Cristo ha ad-
quirido un papel fundamental. Esto se palpa
ante todo en la forma de obedecer los mandatos
de la Iglesia. Este artculo tiene como fin, com-
prender cmo la Legin de Cristo ha seguido los
mandatos del Concilio Vaticano II y cmo se si-
guen particularmente en el Centro de noviciado
y humanidades de Monterrey
Compendium
Cantus sacro in Legione Christo loco funda-
mentalis accepisse. Hoc appareo est in forma
que obedire mandati eclesiae.
Hoc textus finem habere, cum Legionem se-
quitur mandati Concilii Vaticanus Secundum
videre, et cum in Novitiato et Humaninitates
centrum, haec mandati defungere.

Palabras clave:
Musica Sacra Canto Concilio Vaticano II - Legin de Cristo Importancia

Introduccin
L
a msica sacra ha jugado
un papel muy importante
en el camino de la Legin
de Cristo. A travs de ella no
slo expresa oraciones o alaban-
zas propias de la Iglesia, sino
que ha sido un medio de encuen-
tro con Dios.
El presente ensayo tiene como
fin presentar al lector la im-
portancia del canto sacro en la
Legin y la importancia que se
le busca dar en el noviciado que
esta congregacin tiene en Mon-
terrey (CNHM).
Estas lneas adquieren su valor
en conjunto con los dems art-
culos que se han escrito sobre la
capilla Santa Mara de la Monta-
1
Cfr. Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma.
2
Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma. No. 112
58
El nio Jess con los ngeles (detalle), Juan Correa, MUNAL, Cd. de Mxico
a y Cristo Salvador del mismo
noviciado. En ellas se encuen-
tran dos fines concretos: hacer
ver al lector la necesidad y valor
que tiene el canto para la Le-
gin; y en segundo lugar, cmo
ha comprendido y perseverado
en los diferentes criterios que da
la Iglesia, tomados especfica-
mente de lo que pide el Concilio
Vaticano II.
El lector encontrar los motivos
propios de cada tema. No hace
falta que se expliquen en esta
breve introduccin ya que bien
explicados en las lneas siguien-
tes.
Necesidad e
importancia
del canto
La Legin de Cristo, al igual
que la Iglesia, tiene necesidad
de cantar en sus diferentes actos
litrgicos. El motivo que mueve
a ambos es ver el canto como un
acto perteneciente a la liturgia;
y a la misma liturgia, como un
medio de cercana y encuentro
con Dios.
La Iglesia propone la liturgia
como medio preferente para
expresar y manifestar el misterio
de Cristo, que segn cada acto y
rito, contribuyen a la redencin
del creyente. 1
La Iglesia tiene al canto como
expresin de arte ms pura. 2
Dicha expresin est acompa-
ada de msica reproducida por
instrumentos concretos, que dan
al canto solemnidad. As mis-
mo, ayudan a quien lo canta y
a quien lo escucha, a integrarse tendr un camino para lograrlo a
a la solemnidad del acto que se travs de la msica sacra.
est llevando a cabo en la litur-
gia. 3 De lo que establece el Concilio
A tal estilo de canto se le ha
Vaticano II
denominado con diversos nom- Formacin de scholae cantorum y
bres, de los cuales sobresalen los formacin musical.
de canto sacro o msica sacra.
El Concilio establece que en los Juaninos; ya porque su da
La msica sacra adquiere im- aquellos lugares donde parezca o estilo de vida no les permita
portancia para la Iglesia y la oportuno hacerlo, se establezcan tiempos adecuados para ello.
Legin cuando se piensa que es escuelas que formen a artistas de Sin embargo deber establecer
un medio de participacin en msica sacra. Esto tiene como lo que pide el Concilio Vaticano
la liturgia. Esta caracterstica es fin ante todo, imbuir a personas II en el nmero 115, ya antes
exigida especialmente a los Le- con cualidades de artistas en este mencionado.
gionarios de Cristo en el nmero estilo de msica, del verdadero
49 de sus constituciones, donde espritu del arte sacro. En consecuencia, y para no
se les pide que acojan la accin dejar de lado la importancia que
salvfica de Dios a travs de una No por ello se le quita importan- tienen el canto en la liturgia, la
participacin activa, consciente cia a la participacin y dedica- Legin de Cristo ofrece a sus re-
y fervorosa en la liturgia. 4 cin que debe tener el clrigo, ligiosos y seminaristas menores,
ya que siendo ministro de Cris- clases de canto, que ayuden a
El Sacrosanto Concilio Vatica- to, tiene el deber, por su labor, formar en sus miembros crite-
no II establece que la liturgia de recibir una formacin musi- rios adecuados a lo que esta-
adquiere una forma ms noble
cal ms imbuida en lo sagrado. blece el concilio en esta rama
cuando se canta, ya que al can-
De hecho el concilio dice: dese de la liturgia. Especficamente,
tarla, se hace memorial de lo que
mucha importancia a la ensean- en el CNHM, se ofrecen a sus
los profetas y hombres de Dios
za y a la prctica musical en los miembros tres clases de canto
del antiguo testamento hicieron5.
As pues, la msica sacra ser seminarios, en los noviciados de a la semana, con el fin de que
tanto ms santa cuanto ms nti- religiosos de ambos sexos y en la participacin de los mismos
mamente est unida a la accin las casas de estudios.9 sea mayor y la ejecucin de los
litrgica, ya sea expresando con cantos sea la ms propicia para
mayor delicadeza la oracin o Ciertamente en un seminario un ambiente de oracin. Asi-
fomentando la unanimidad. 6 no se podr establecer como tal mos en tiempos como navidad
Es por ello que el legionario que una scholae cantorum, ya por- o semana santa, se buscan ms
quiere vivir dando gloria a Dios, que no cuente con suficientes tiempos para la preparacin de
lo cual tiene por obligacin, 7 miembros, como es el caso de los cantos.
3
Cfr. Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma.
4
Constituciones la congregacin de los Legionarios de Cristo (2014). Parte I, captulo 5, numero 49.
5
Cfr. Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma. No.5
6
Cfr. Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma.
7
Cfr. Constituciones de la congregacin de los Legionarios de Cristo (2014). Parte I, captulo 1, numero 2.
8
Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma. No. 114
9
Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma. No.115 59
 En dichas clases, adems de en-
sear los criterios propios de la
Iglesia, segn lo mandado por el
Concilio, se dan matices propios
del carisma de la congregacin,
por ejemplo la militancia. Tal
matiz no slo es dado como
enfoque que deben vivir los
legionarios pertenecientes a la
etapa de prcticas apostlicas, 10
sino que es un matiz tradicional
que ha distinguido a los Legio-
narios en todo lo que hacen; as
lo ha visto en los ltimos aos la
Iglesia. 11
En este mismo centro se ha for-
mado un coro que con la ayuda
de guas especializados en el
tema, prepara cantos aprobados
por la Iglesia y que generalmen-
te son para dar realce litrgico a
las fiestas y solemnidades.
Asimismo, la Legin de Cristo
siempre ha inculcado el latn
como por ser la lengua oficial
de la Iglesia y ha conservado su
uso en sus cantos, guardando
con ello lo que pide el Concilio.
12
Los cantos en latn sobresalen
los Lunes y viernes, das en los
que por tradicin, en gran parte
de los centros de formacin de
la Legin se celebra la misa en
lengua latina. Igualmente dicho
idioma, a travs del as conoci-
do canto gregoriano, reluce en
las solemnidades y en algunas
fiestas.
10
Constituciones la congregacin de los Legionarios de Cristo (2014). Parte II, captulo 10, numero 104.
11
Acta Apostolicae Sedis (2010). Comunicado de la santa sede sobre la visita apostlica a la congregacin de los Legionarios De Cristo. Roma. N. 4
12
Cfr. Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma. 36
13
Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma. No. 40 Prrafo: 1.
14
Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma. No. 114
60 Acta Apostolicae Sedis (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium Sobre La Sagrada Liturgia. Roma. No.115
15
Estima de la hace ver perfectamente cmo
la legin valora las tradiciones.
tradicin Hay comunidades en donde se
musical propia permite el uso de la lengua maya
en la liturgia. 14
El Concilio Vaticano II da lugar
a las tradiciones propias de cada
Este mismo respeto por la tra-
pueblo. stas deben haber sido
dicin es muy notorio cuando
bien consideradas por el ordi-
se interpretan los cantos antes
nario del lugar y propuestas a la
mencionados, sobre todo, cuan-
Santa Sede para su aprobacin.
do los miembros del CNHM van
Los miembros de la Legin de
de misiones de evangelizacin a
Cristo son conscientes de la
lugares rurales.
importancia de la tradicin pro-
pia que hay en cada lugar; por
ello en cada zona donde tienen Sobre los instru-
presencia se cantan los cantos mentos propios
populares y no slo aquellos que
de alguna manera les distinguen.
que deben usarse
en las celebracio-
En el Centro de Noviciado y nes litrgicas
Humanidades de Monterrey,
El Concilio ha establecido que el
as mismo, se toman cantos que
instrumento tradicional para las
el pueblo conserva desde hace
muchos aos. Ejemplo de ello celebraciones litrgicas sea el
rgano de tubos. Dicho precepto
son los siguientes ttulos: T has
se debe a que el rgano de tu-
venido a la orilla, Vino y pan,
bos aporta un esplendor notable
Te presentamos el vino y el pan,
a las ceremonias litrgicas ecle-
Vienen con alegra, Juntos como
sisticas y ayuda elevar el alma
hermano. etc. Ciertamente estos
a Dios. 15
cantos tienen su origen en otro
lugar, pero el pueblo en el cual
El concilio no impide por otro
est el Centro los ha adoptado y
lado, que se agreguen instru-
les ha dado prestigio..
mentos a las celebraciones. Esto
lo deja a juicio de la autoridad
Otro ejemplo son las misiones
territorial correspondiente. El
mayas de Cancn Chetumal que,
agregar ms instrumentos sin
aunque no se refiere al lugar
embargo, debe tener como fin
del cual se est tratando, nos
el acercar o elevar el alma a
Dios. Exaltar ms el fin del acto
litrgico que el canto o la m-
sica que se utiliza para el acto
litrgico. 16
La mayora de los centros de
formacin y casas de apostolado
de la Legin de Cristo, no cuen-
tan con rgano de tubos: la ex-
cepcin es el Centro de Estudios
Superiores de Roma y el Centro
de Noviciado de Salamanca. Sin
embargo, la gran mayora de las
casas y centros de formacin s
cuentan con rganos elctricos
Nicolas Poussin - Santa Cecilia
16
De Gregorio, Vicenzo (2016). Conferencia tres. Trigsima Sptima. Ctedra de Arte Sacro: Universidad de Monterrey.
que imitan el sonido propio de
un rgano de tubos.
En las celebraciones litrgicas
que se tienen que hacer fuera
de los centros o casas de apos-
tolado, se busca que el uso del
rgano prevalezca; aunque si el
lugar no cuenta con rgano, se
permite el uso de otros instru-
mentos, segn el criterio de cada
superior o encargado.
En celebraciones litrgicas
de mayor solemnidad que ha
celebrado la Legin, tales como
las ordenaciones sacerdotales
o profesiones religiosas, se ha
permitido el uso de instrumentos
que acompaan al rgano, por
ejemplo: el violonchelo, el vio-
ln, la trompeta, la flauta trasver-
sal, la tuba alemana, entre otros.
En el CNHM se ha permitido,
al igual que en Roma, el uso
de instrumentos complementa-
rios en celebraciones de mayor
solemnidad. Estos instrumen-
tos buscan, como se ha dicho,
acompaar el canto.
61
 Conclusin
Proyeccin del futuro de la Legin
en el canto y msica sacra
La proyeccin de la Legin de
Cristo para el futuro, en cuanto a
msica sacra se refiere, es la de
una Legin que sigue los crite-
rios de la Iglesia adaptados a los
tiempos y lugares, buscando con
ello, dar gloria a Dios.
En el canto, la Legin ha ido
acorde con lo que le ha pedido la
Iglesia. Ejemplo de que ha teni-
rgano de la parroquia de San Juan Bautista, obra de Pedro Merino de la Rosa, de 1738 en Santoyo, Palencia Espaa.
62
do los criterios claros, ha sido su
perseverancia en la guarda del
canto gregoriano que exalta la
solemnidad del acto litrgico.
Incluso la aceptacin de cantos
de ndole protestante o pseu-
docristiana, que por su letra no
alteran la doctrina y ayudan a
fomentar la unin con Dios, son
tomados como herramientas en
los retiros o adoraciones, bus-
cando para las celebraciones
eucarsticas, cantos ms propios.
Se puede concluir que mientras
la Legin siga enseando el va-
lor central del canto: dar gloria a
Dios, prevalecern los criterios
que se tienen en el canto sacro.
Caravaggio, Descanso en la huida a Egipto (detalle), Palazzo Doria Pamphili, Roma

NOMBRE: Jorge Alberto Crdenas Puebla, L.C.

LUGAR DE PROCEDENCIA: Quertaro, Mxico
FECHA DE NACIMIENTO 16 Octubre 1993
ETAPA Humanidades Clsicas

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 Prxima edicin:
Barroco

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