cuaderno

especial documentos comentados del Concilio Vaticano II

REVISTA
DE PASTORAL
JUVENIL
N 490-491
Desde RPJ queremos animar a la lectura del Vaticano II. Por eso, nos proponemos ir publi- MAYO-JUNIO
2013
cando los textos con una breve introduccin histrica y unas notas marginales que ayuden
a la comprensin de un texto eclesistico que no siempre es fcil de leer. Hemos suprimido
las notas para hacer ms difano el texto, pero se pueden encontrar con facilidad. Igual-
mente aportamos unas pautas de lectura y trabajo posterior que se pueden aprovechar para
reuniones de grupo.

Gaudium et Spes
Primera parte
Nos encontramos, segn el parecer de muchos especialistas del Concilio, ante el do-
cumento ms original y, a la vez, que mejor responde al espritu de Juan XXIII al con-
vocar el Concilio Ecumnico. La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes es un texto
indito en la Historia de la Iglesia. Tras varios siglos de condena y enfrentamiento
entre la Iglesia y el mundo, se hace un acercamiento positivo y fraterno liderado por
el dilogo, una clave de lectura de toda la Constitucin.

La historia del texto es muy interesante, y pasa por diferentes propuestas (esquemas) y en
su elaboracin y proceso aportarn su sabidura la mayora de guras teolgicas del mo-
mento. De un documento altamente dogmtico, se convertir en una autntica propuesta
pastoral, en una mirada bondadosa sobre la vida, el hombre y las cuestiones que le pre-
ocupan y ocupan cada da. De ah que aborde gran cantidad de temas. Algunos quisieron
restarle importancia porque no se trata de una Constitucin dogmtica, pero su valor doc-
trinal, vigencia y perspectiva siguen siendo totalmente actuales y operativas. Es posible
que el texto actualmente requerira de una recepcin y acogida nueva y profunda, capaz
de transformar la vida de la Iglesia y, por tanto, de la experiencia cristiana de millones de
personas. En el fondo, poder leer, asumir y poner en prctica el texto ms largo del Concilio
sera, sin ninguna duda, un gran impulso a la Nueva Evangelizacin.

La Gaudium et Spes fue aprobada el ltimo da del Concilio antes de ser clausurado, el 7 de
diciembre de 1965. Tras un largo recorrido e innumerables correcciones y aportaciones, fue
apoyado por 2309 padres conciliares frente a 75 votos negativos. Su esquema parte de una
mirada sobre el hombre y su vocacin, para pasar a un segundo momento de cuestiones
urgentes donde se abordan temas muy diversos: la familia y el matrimonio, la cultura, la
economa, el trabajo, la poltica, la paz. Se convierte as en una especie de prontuario o ma-
nual de funciones del hombre y la mujer actual en su responsabilidad por vivir y construir
este mundo.

Desde RPJ animamos encarecidamente a que se lea, se reexione y se comparta en los

grupos de jvenes y aporte una slida base a la experiencia humana y cristiana de nuestros
grupos pastorales. (Y de los que acompaan).

Finalmente, indicar que, como bien se evidenciar, el texto de esta Constitucin es ms

cercano y comprensible al lector que el de las otras. De ah que requiera menos notas y
aclaraciones.
2 | cuaderno | rpj 490-491
El gozo y la esperanza: las
primeras palabras de este
documento quieren marcar
el tono de todo el texto
conciliar; esto es, una mirada
positiva sobre el mundo y el
ser humano. De hecho, en
un principio comenzaba con
la tristeza y la angustia y
se modic para iniciar con
positividad.
Signos de los tiempos: Es una
expresin feliz que se reere
a las realidades que indican
una presencia de Dios, y que
aparecen en un momento
histrico concreto como
oportunidad que se debe
aprovechar. El Concilio la
utiliza en varios momentos y
denotan una mirada positiva
sobre la realidad, preada de
presencia de Dios. (Tambin
en n11 de la GS aparece
parafraseada).
CONSTITUCIN PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL
PROEMIO
Unin ntima de la Iglesia con toda la familia humana
1. El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiem-
po, sobre todo de los pobres y de todos los aigidos, son tambin gozo y esperanza,
tristeza y angustia de los discpulos de Cristo y no hay nada verdaderamente huma-
no que no tenga resonancia en su corazn. Pues la comunidad que ellos forman est
compuesta por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en
su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido el mensaje de la salvacin para
proponrselo a todos. Por ello, se siente verdadera e ntimamente solidaria del gnero
humano y de su historia.
A quines se dirige el Concilio
2. Por consiguiente, el Concilio Vaticano II, tras haber investigado ms profundamente
el misterio de la Iglesia, se dirige ya sin vacilacin no slo a los hijos de la Iglesia y a
cuantos invocan el nombre de Cristo, sino a todos los hombres, deseando exponer a
todos cmo entiende la presencia y la accin de la Iglesia en el mundo actual. Tiene,
pues, ante sus ojos el mundo de los hombres, es decir, toda la familia humana con la
universalidad de las realidades entre las que sta vive; el mundo, teatro de la historia
del gnero humano, marcado por su destreza, sus derrotas y sus victorias; el mundo
que los eles cristianos creen creado y conservado por el amor del Creador, colocado
ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucicado y re-
sucitado, una vez que fue quebrantado el poder del Maligno, para que se transforme,
segn el designio de Dios, y llegue a su consumacin.
El servicio que ha de prestarse al hombre
3. En nuestros das, la humanidad, admirada de sus propios descubrimientos y su
propio poder, se plantea, sin embargo, muchas veces preguntas angustiosas sobre la
evolucin actual del mundo, el lugar y la funcin del hombre en el universo, el sentido
de su esfuerzo individual y colectivo, y, sobre todo, el n ltimo de las cosas y de los
hombres. Por ello, el Concilio, testicando y exponiendo la fe de todo el Pueblo de Dios,
congregado por Cristo, no puede mostrar de modo ms elocuente la solidaridad, respe-
to y amor de ste hacia toda la familia humana, en la que est inserto, que entablando
con ella un dilogo sobre todos estos problemas, aportando la luz tomada del Evange-
lio y suministrando a la humanidad las fuerzas salvcas que la Iglesia, guiada por el
Espritu Santo, recibe de su Fundador. Hay que salvar, en efecto, a la persona humana y
renovar la sociedad humana. Por consiguiente, el hombre, pero el hombre en su unidad
y totalidad, con cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, ser el
eje de toda nuestra exposicin. Por tanto, el sagrado Snodo, al proclamar la altsima
vocacin del hombre y armar la presencia en l de un cierto germen divino, ofre-
ce al gnero humano la sincera cooperacin de la Iglesia para instituir la fraternidad
universal que responda a esa vocacin. No se mueve la Iglesia por ninguna ambicin
terrena, slo pretende una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu Parclito, la obra
del mismo Cristo, que vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no
para juzgar, para servir y no para ser servido.
EXPOSICIN PRELIMINAR
LA CONDICIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY
Esperanza y temor
4. Para cumplir esta tarea, corresponde a la Iglesia el deber permanente de escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, de
manera acomodada a cada generacin, pueda responder a los perennes interrogantes
 rpj 490-491 | cuaderno | 3

de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la relacin mutua
entre ambas. Es necesario, por tanto, conocer y comprender el mundo en el que vivi-
mos, sus expectativas, sus aspiraciones y su ndole muchas veces dramtica. Pues
bien, se pueden esbozar del modo siguiente algunos rasgos ms importantes del mun-
do actual.
La humanidad se encuentra hoy en un nuevo perodo de su historia en el que profun-
dos y rpidos cambios se extienden progresivamente a todo el universo. Provocados
por la inteligencia y la destreza creadora del hombre, reinciden sobre el mismo hom-
bre, sobre su modo de pensar y de actuar con respecto a las cosas y a los hombres.
De ah que podamos ya hablar de una autntica transformacin social y cultural, que
repercute tambin en la vida religiosa. Como sucede en toda crisis de crecimiento, esta
transformacin trae consigo no leves dicultades. As, aunque el hombre extiende tan
ampliamente su poder, sin embargo, no siempre es capaz de someterlo a su servicio.
Se esfuerza por penetrar con ms profundidad en lo ms ntimo de su propio espritu,
y con frecuencia aparece ms inseguro de s mismo. Descubre, poco a poco, con mayor
claridad las leyes de la vida social, y permanece en la duda sobre la direccin que se
debe imprimir a sta.
Nunca ha tenido la humanidad tanta abundancia de riquezas, posibilidades y poder
econmico, y, sin embargo, todava una enorme parte de la poblacin mundial se ve
aigida por el hambre y la miseria y es incalculable el nmero de los totalmente anal-
fabetos. Jams tuvieron los hombres un sentido tan agudo de la libertad como hoy, y,
sin embargo, surgen nuevos tipos de esclavitud social y psicolgica. El mundo siente
vvidamente su propia unidad y la mutua interdependencia de unos con otros dentro
de la necesaria solidaridad, y, sin embargo, se ve gravsimamente dividido por fuerzas
antagnicas, pues an subsisten agudas discordias polticas, sociales, econmicas,
raciales e ideolgicas y no falta el peligro de una guerra capaz de destruirlo todo.
Mientras aumenta el intercambio de ideas, las palabras mismas con las que se expre-
san conceptos de gran importancia revisten sentidos bastante diferentes en las distin-
tas ideologas. Finalmente, se busca con insistencia un orden temporal ms perfecto,
sin que avance paralelamente el desarrollo espiritual.
Afectados por situaciones tan complejas, muchos de nuestros contemporneos no
pueden discernir bien los valores perennes y, al mismo tiempo, compaginarlos ade-
cuadamente con los nuevos descubrimientos; de ah que, agitados entre la esperanza
y la angustia, les atormente la inquietud, interrogndose sobre la evolucin actual del
mundo. Esta evolucin del mundo desafa a los hombres, ms an, les obliga a dar una
respuesta.

Cambios profundos

5. La turbacin actual de los nimos y la transformacin de las condiciones de vida

estn vinculadas a una revolucin ms amplia que hace que en la formacin del pen-
samiento adquieran un peso creciente las ciencias matemticas y naturales y las que
se ocupan del hombre mismo, y en el orden prctico las artes tcnicas que derivan de
estas ciencias. Esta mentalidad cientca modica el ambiente cultural y los modos
de pensar. Las artes tcnicas progresan de tal modo que transforman la faz de la tierra
e intentan ya dominar incluso el espacio interplanetario.
La inteligencia humana extiende tambin su dominio en cierto modo sobre el tiem-
po: sobre el pasado, mediante el conocimiento de la historia; sobre el futuro, con la
prospeccin y la planicacin. Los progresos de las ciencias biolgicas, psicolgicas
y sociales no slo permiten al hombre un mejor conocimiento de s mismo, sino que
tambin le ayudan a inuir directamente, mediante la aplicacin de mtodos tcnicos,
en la vida de las sociedades. Al mismo tiempo, el gnero humano presta una atencin
cada vez mayor a la previsin y ordenacin de su propia expansin demogrca.
La historia misma est sometida a un proceso de aceleracin tan rpido que cada
hombre apenas puede seguirla. La colectividad humana corre una misma suerte y no
4 | cuaderno | rpj 490-491

se diversica ya en varias historias diferentes. As, la humanidad pasa de una concep-

cin ms bien esttica del orden de las cosas a una nocin ms dinmica y evolutiva,
de donde surge una nueva complejidad enorme de problemas que exige nuevos anli-
sis y sntesis.

Cambios en el orden social

6. Por eso mismo, las comunidades locales tradicionales, como son familias patriar-
cales, clanes, tribus, aldeas, otros diferentes grupos, y las relaciones de la conviven-
cia social, experimentan cambios cada vez ms profundos.
El tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, llevando a algunos pa-
ses a la opulencia econmica y transformando profundamente las nociones y condi-
ciones de la vida social establecidas desde hace siglos. De manera similar, aumentan
la civilizacin urbana y el afn por entrar en ella, bien por el crecimiento de las ciuda-
des y sus habitantes, bien por el movimiento que extiende la civilizacin urbana a los
agricultores.
Los nuevos y mejores medios de comunicacin social contribuyen al conocimiento
de los acontecimientos y a una difusin rapidsima y amplsima de los modos de pen-
sar y de sentir, provocando con ello muchas repercusiones conexas.
Y no se debe subestimar el hecho de que muchos hombres, obligados a emigrar por
diferentes razones, cambian su modo de vida.
De este modo, las relaciones del hombre con sus semejantes se multiplican sin ce-
sar y, al mismo tiempo, la misma socializacin crea nuevas relaciones, sin que, sin
embargo, promueva siempre la madurez adecuada de la persona y las relaciones ver-
daderamente personales (personalizacin).
Ciertamente, esta evolucin aparece con mayor claridad en las naciones que gozan
ya de las comodidades del progreso econmico y tcnico, pero tambin acta en los
pueblos en vas de desarrollo que aspiran a obtener para sus territorios los bene-
cios de la industrializacin y la urbanizacin. Estos pueblos, sobre todo los apegados
a tradiciones ms antiguas, experimentan tambin el impulso hacia un ejercicio ms
maduro y ms personal de la libertad.

Cambios psicolgicos, morales y religiosos

7. El cambio de mentalidad y de estructuras somete frecuentemente a discusin los

bienes recibidos, sobre todo entre los jvenes, que ms de una vez se hacen impacien-
tes, ms an, rebeldes por la angustia, y, conscientes de su propia importancia en la
vida social, desean participar cuanto antes en ella. De ah que, muchas veces, padres
y educadores encuentren dicultades cada vez mayores en el cumplimiento de sus
tareas.
Las instituciones, las leyes, los modos de pensar y de sentir, transmitidos por nues-
tros mayores, no parecen adaptarse siempre y bien al estado actual de las cosas; de ah
la grave perturbacin en el modo de actuar y en las normas mismas de conducta.
Finalmente, las nuevas condiciones afectan tambin a la misma vida religiosa. Por
una parte, el espritu crtico ms agudizado la purica de una concepcin mgica del
mundo y de las supersticiones que an permanecen, y exige, cada vez ms, una ad-
hesin ms personal y activa a la fe; esto hace que muchos alcancen un sentido ms
vvido de Dios. Por otra parte, muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prc-
ticamente de la religin. Negar a Dios o la religin, o bien prescindir de ellos, no cons-
tituye ya, como en pocas anteriores, un algo inslito e individual; hoy en da aparecen
muchas veces casi como exigencias del progreso cientco y de un cierto humanismo
nuevo. En muchas regiones, estas actitudes se encuentran expresadas no slo en las
opiniones de los lsofos, sino que afectan tambin profundamente a las letras, las
artes, la interpretacin de las ciencias humanas y de la historia e incluso a las mismas
leyes civiles, no sin la consiguiente turbacin de muchos.
 rpj 490-491 | cuaderno | 5

Los desequilibrios en el mundo actual

8. Un cambio tan rpido, avanzando muchas veces de modo desordenado, y la mis-

ma conciencia ms aguda de las discrepancias existentes hoy en el mundo, generan o
aumentan las contradicciones y desequilibrios.
En la persona misma surge muy frecuentemente el desequilibrio entre la inteligencia
prctica moderna y una forma de pensamiento terico que no es capaz de dominar
la suma de sus conocimientos ni de ordenarlos adecuadamente en sntesis. Surge
igualmente el desequilibrio entre el afn de la ecacia prctica y las exigencias de
la conciencia moral y muchas veces entre las condiciones de la vida colectiva y las
exigencias de un pensamiento individual e incluso de la misma contemplacin. Fi-
nalmente, surge el desequilibrio entre la especializacin de la actividad humana y la
visin universal de las cosas.
Surgen tambin discrepancias en la familia, debidas a las apremiantes condiciones
demogrcas, econmicas y sociales, o a los conictos generacionales, o a las nuevas
relaciones sociales entre hombres y mujeres.
Aparecen, adems, grandes discrepancias entre razas, incluso entre las categoras so-
ciales de diverso gnero, entre pases ricos, menos ricos y pobres; nalmente, entre las
instituciones internacionales, nacidas del deseo de paz de los pueblos y la ambicin
de difundir la propia ideologa y tambin los egosmos colectivos existentes en las
naciones o en otras colectividades.
De ah las desconanzas y las enemistades mutuas, los conictos y penalidades de los
que el hombre es a la vez causa y vctima.

Aspiraciones ms universales del gnero humano

9. Entre tanto, crece la conviccin de que el hombre no slo puede y debe fortalecer
cada vez ms su dominio sobre las cosas creadas, sino tambin de que le corres-
ponde a l establecer un orden poltico, social y econmico que est cada vez ms
al servicio del hombre y ayude a los individuos y los grupos a armar y cultivar su
propia dignidad.
De ah que muchos exijan insistentemente aquellos bienes de los que se consideran
privados por la injusticia o por un reparto no equitativo. Los pases en vas de desa-
rrollo, como son los que han alcanzado recientemente su independencia, quieren par-
ticipar de los benecios de la civilizacin moderna, no slo en el campo poltico, sino
tambin en el econmico, y desempear libremente su papel en el mundo. Sin embar-
go, al mismo tiempo aumenta cada da su distancia y muchas veces su dependencia,
incluso econmica, con respecto a las naciones ms ricas que avanzan ms rpida-
mente. Los pueblos que pasan hambre interpelan a los ms opulentos. Las mujeres
reivindican, all donde an no la han conseguido, la igualdad de derecho y de hecho
con los hombres. Los obreros y campesinos desean no slo adquirir lo necesario para
alimentarse, sino desarrollar mediante su trabajo sus dotes personales y participar en
la ordenacin de la vida econmica, social, poltica y cultural. Ahora, por primera vez
en la historia humana, todos los pueblos estn ya persuadidos de que los benecios de
la cultura pueden y deben extenderse realmente a todos.
Pero bajo todas estas exigencias se oculta una aspiracin ms profunda y ms uni-
versal: las personas y los grupos anhelan una vida plena y libre, digna del hombre,
sometiendo a su propio servicio todas aquellas cosas que el mundo moderno puede
ofrecerles tan abundantemente. Adems, las naciones se esfuerzan cada da ms por
conseguir una cierta comunidad universal.
De este modo, el mundo actual se muestra al mismo tiempo poderoso y dbil, capaz de
realizar lo mejor y lo peor, pues tiene ante s el camino hacia la libertad o la esclavitud, el
progreso o el retroceso, la fraternidad o el odio. Adems, el hombre sabe muy bien que es
a l a quien corresponde dirigir correctamente las fuerzas que l mismo ha desencade-
nado y que pueden oprimirle o servirle. De ah que se interrogue a s mismo.
6 | cuaderno | rpj 490-491

Los interrogantes ms profundos del hombre

10. En realidad, los desequilibrios que sufre el mundo moderno estn relacionados
con aquel otro desequilibrio ms fundamental que tiene sus races en el corazn del
hombre. Pues en el mismo hombre luchan entre s muchos elementos. Mientras, por
una parte, como criatura, experimenta que es un ser limitado, por otra se siente ilimi-
tado en sus deseos y llamado a una vida superior. Atrado por mltiples solicitacio-
nes, se ve obligado constantemente a elegir entre ellas y a renunciar a algunas. Ms
an, dbil y pecador, muchas veces hace aquello que no quiere y no hace lo que que-
rra hacer. Por ello, sufre en s mismo la divisin de la que surgen tantas y tan nume-
rosas discordias en la sociedad. Ciertamente, muchos, cuya vida est infectada por
el materialismo prctico, se alejan de una percepcin clara de este estado dramtico,
o bien, oprimidos por la miseria, no pueden darse cuenta de ella. Muchos piensan
que han encontrado la paz en la interpretacin de las cosas propuestas de mltiples
formas. Otros esperan la liberacin plena y verdadera del gnero humano slo del
esfuerzo humano, y estn persuadidos de que el futuro reinado del hombre sobre la
tierra llenar todos los deseos de su corazn. Y no faltan quienes, desesperados de
poder dar un sentido a la vida, alaban la audacia de aquellos que, pensando que la
existencia humana carece de toda signicacin propia, se esfuerzan por darle toda
su signicacin a partir nicamente de su propio ingenio. Sin embargo, ante la actual
evolucin del mundo, cada vez son ms numerosos los que plantean o advierten con
una agudeza nueva las cuestiones totalmente fundamentales: Qu es el hombre?,
cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos,
continan subsistiendo?, para qu aquellas victorias logradas a un precio tan caro?,
qu puede el hombre aportar a la sociedad, qu puede esperar de ella?, qu seguir
despus de esta vida terrena?
La Iglesia cree que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre luz y fuerzas por
su Espritu, para que pueda responder a su mxima vocacin; y que no ha sido dado a
los hombres bajo el cielo ningn otro nombre en el que haya que salvarse. Igualmente,
cree que la clave, el centro y el n de toda la historia humana se encuentra en su Se-
or y Maestro. Arma adems la Iglesia que, en todos los cambios, subsisten muchas
cosas que no cambian y que tienen su fundamento ltimo en Cristo, que es l mismo
ayer, hoy y por los siglos. Por consiguiente, a la luz de Cristo, Imagen del Dios invisible,
Primognito de toda criatura, el Concilio pretende hablar a todos para iluminar el mis-
terio del hombre y para cooperar en el descubrimiento de la solucin de los principales
problemas de nuestro tiempo.

PRIMERA PARTE
LA IGLESIA Y LA VOCACIN DEL HOMBRE

Hay que responder a las mociones del Espritu

11. El Pueblo de Dios, movido por la fe, por la cual cree que es guiado por el Espritu del
Seor, que llena el orbe de la tierra, procura discernir en los acontecimientos, exigen-
cias y deseos que comparte con sus contemporneos, cules son los signos verdade-
ros de la presencia o del designio de Dios. Pues la fe ilumina todo con una luz nueva
y maniesta el plan divino sobre la vocacin integral del hombre, y por ello dirige la
mente hacia soluciones plenamente humanas.
Ante todo, el Concilio se propone juzgar bajo esta luz aquellos valores que gozan hoy
de la mxima consideracin y ponerlos en conexin con su fuente divina. Pues estos
valores, en cuanto proceden de la inteligencia con que Dios ha dotado al hombre, son
excelentes; pero, a causa de la corrupcin del corazn humano, muchas veces se des-
van de su recto orden de modo que necesitan puricacin.
 rpj 490-491 | cuaderno | 7

Qu piensa la Iglesia sobre el hombre?, qu recomendaciones se han de hacer para

edicar la sociedad actual?, cul es el signicado ltimo de la actividad humana en
el universo? Estas preguntas esperan respuesta. A travs de ella aparecer ms cla-
ramente la reciprocidad del servicio entre el Pueblo de Dios y el gnero humano en el
que est inmerso. As, la misin de la Iglesia se mostrar como misin religiosa y, por
esto mismo, sumamente humana.

CAPTULO I
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

El hombre, a imagen de Dios

12. Segn la opinin casi unnime de creyentes y no creyentes, todo lo que existe en la
tierra debe ordenarse al hombre como su centro y su culminacin.
Pero qu es el hombre? Muchas opiniones ha dado y da el hombre sobre s mismo, dife-
rentes y contradictorias, en las que a menudo se exalta a s mismo como regla absoluta
o se hunde hasta la desesperacin; de ah sus dudas y ansiedades. La Iglesia, sintien-
do profundamente estas dicultades, instruida por Dios que revela, puede ofrecerle una
respuesta en la que se describa la verdadera condicin del hombre, se expliquen sus de-
bilidades y al mismo tiempo se puedan conocer rectamente su dignidad y su vocacin.
La Sagrada Escritura ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, capaz
de conocer y amar a su Creador y que ha sido constituido por l seor de todas las cria-
turas terrenas para regirlas y servirse de ellas gloricando a Dios. Qu es el hombre
para que te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te cuides de l? Lo hiciste
poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las
obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies (Sal 8, 5-7).
Pero Dios no cre al hombre solo: en efecto, desde el principio los cre hombre y mujer
(Gn 1, 27). Esta asociacin constituye la primera forma de comunin entre personas.
Pues el hombre es, por su ntima naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar
sus cualidades sin relacionarse con los dems.
As pues, Dios, como leemos de nuevo en la Sagrada Escritura, vio todo lo que haba
hecho y lo encontr muy bueno (Gn. 1, 31).

El pecado

13. Constituido por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, persuadido por el Ma-
ligno, abus de su libertad, desde el comienzo de la historia, levantndose contra Dios
e intentando alcanzar su propio n al margen de Dios. Conociendo a Dios, no le glori-
caron como a Dios, sino que su necio corazn se oscureci y sirvieron a la criatura
en vez de al Creador. Lo que la Revelacin divina nos ensea coincide con la misma
experiencia. Pues el hombre, al examinar su corazn, se descubre tambin inclinado al
mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es bueno.
Negndose con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompi adems el
orden debido con respecto a su n ltimo y, al mismo tiempo, toda su ordenacin en
relacin consigo mismo, con todos los otros hombres y con todas las cosas creadas.
De ah que el hombre est dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular
o colectiva, aparece como una lucha, ciertamente dramtica, entre el bien y el mal,
entre la luz y las tinieblas. Adems, el hombre se encuentra hasta tal punto incapaz
de vencer ecazmente por s mismo los ataques del mal, que cada uno se siente como Prncipe de este mundo: es el
atado con cadenas. Pero el mismo Seor vino para liberar y fortalecer al hombre, re- ttulo que se le da al contrario a
novndolo interiormente y arrojando fuera al prncipe de este mundo (cf. Jn 12, 31), Dios, que aparece mencionado
de diferentes maneras en la
que lo retena en la esclavitud del pecado. Pues el pecado disminuye al hombre mismo
Escritura: Maligno, Satans,
impidindole la consecucin de su propia plenitud. Diablo Con de este mundo
A la luz de esta Revelacin, tanto la sublime vocacin como la profunda miseria que hace referencia a su lugar de
los hombres experimentan encuentran su razn ltima. accin que es esta vida con sus
contingencias.
8 | cuaderno | rpj 490-491

Constitucin del hombre

14. Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, rene en s los
elementos del mundo material, de tal modo que, por medio de l, stos alcanzan su
cima y elevan la voz para la libre alabanza del Creador. Por consiguiente, no es lcito al
hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar su
cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de resucitar en
el ltimo da. Sin embargo, herido por el pecado, experimenta las rebeliones del cuerpo.
As pues, la propia dignidad del hombre pide que glorique a Dios en su cuerpo y no
permita que est al servicio de las inclinaciones depravadas de su corazn.
No se equivoca el hombre cuando se reconoce superior a las cosas corporales y no
se considera slo una partcula de la naturaleza o un elemento annimo de la ciudad
humana. Pues, en su interioridad, el hombre es superior al universo entero; retorna a
esta profunda interioridad cuando vuelve a su corazn, donde Dios, que escruta los
corazones, le aguarda y donde l mismo, bajo los ojos de Dios, decide sobre su propio
destino. Por tanto, al reconocer en s mismo un alma espiritual e inmortal, no se engaa
con un espejismo falaz procedente slo de las condiciones fsicas y sociales, sino que,
por el contrario, alcanza la misma verdad profunda de la realidad.

Dignidad de la inteligencia. Verdad y sabidura

15. Juzga rectamente el hombre, participando de la luz de la inteligencia divina, que

l, con su inteligencia, es superior a todas las cosas. Con el ejercicio infatigable de su
ingenio, a lo largo de los siglos ha realizado grandes avances en las ciencias empricas
y en las artes tcnicas y liberales. En nuestros tiempos ha obtenido xitos extraordina-
rios en la investigacin y en el dominio del mundo material. Sin embargo, ha buscado
y encontrado siempre una verdad ms profunda. Pues la inteligencia no se limita slo
a los fenmenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad in-
teligible, aunque a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente oscurecida y
debilitada.
Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe per-
feccionarse por medio de la sabidura, que atrae con suavidad la mente del hombre a
la bsqueda y al amor de la verdad y el bien, e imbuido por ella, el hombre es llevado
hacia lo invisible por medio de lo visible.
Pero nuestra poca, ms que los siglos pasados, necesita esa sabidura para que se
humanicen todos los nuevos descubrimientos realizados por el hombre. El destino fu-
turo del mundo est en peligro si no se forman hombres ms sabios. Adems, hay que
advertir que muchas naciones, econmicamente ms pobres pero ms ricas en sabi-
dura, pueden prestar a las dems una excelente aportacin.
Gracias al don del Espritu Santo, el hombre accede por la fe a contemplar y saborear
el misterio del plan divino.

Dignidad de la conciencia moral

16. En lo profundo de su conciencia, el hombre descubre una ley que l no se da a s

mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los
odos de su corazn, llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal: haz
esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn, en
cuya obediencia est la dignidad humana y segn la cual ser juzgado. La conciencia
es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz
resuena en lo ms ntimo de ella. Por la conciencia, se conoce de un modo admirable
aquella ley cuyo cumplimiento consiste en el amor a Dios y al prjimo. La delidad a
esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y
resolver en la verdad tantos problemas morales como surgen, sea en la vida individual,
sea en las relaciones sociales. Cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta,
 rpj 490-491 | cuaderno | 9

tanto ms las personas y los grupos se apartan del arbitrio ciego y se esfuerzan por
adaptarse a las normas objetivas de moralidad. Sin embargo, muchas veces ocurre
que la conciencia yerra por ignorancia invencible, sin que por ello pierda su dignidad.
Pero no se puede decir esto cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el
bien y, poco a poco, por el hbito del pecado, la conciencia se queda casi ciega.

Grandeza de la libertad

17. El hombre slo libremente puede convertirse al bien, con esa libertad que nuestros
contemporneos tanto estiman y buscan con entusiasmo: y ciertamente con razn. Sin
embargo, muchas veces la fomentan de un modo depravado como si ase una licencia
para hacer todo lo que les agrada aunque sea malo. La verdadera libertad es signo emi-
nente de la imagen divina en el hombre. Pues quiso Dios dejar al hombre en manos de
su propia decisin, de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adhirindose
a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin. La dignidad del hombre requiere,
en efecto, que acte segn una eleccin consciente y libre, es decir, movido e inducido
personalmente desde dentro y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de
la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberndose de toda
esclavitud de las pasiones, persigue su n en la libre eleccin del bien y se procura
con ecacia y habilidad los medios adecuados. La libertad del hombre, herida por el
pecado, slo puede hacer plenamente activa esta ordenacin a Dios con la ayuda de la
gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuenta de su propia vida ante el tribunal de
Dios, segn haya obrado el bien o el mal.

El misterio de la muerte

18. Ante la muerte, el enigma de la condicin humana alcanza su culmen. El hombre

no slo es atormentado por el dolor y la progresiva disolucin del cuerpo, sino tambin,
y an ms, por el temor de la extincin perpetua. Juzga certeramente por instinto de
su corazn cuando aborrece y rechaza la ruina total y la desaparicin denitiva de su
persona. La semilla de eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia,
se rebela contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica, aunque muy tiles, no
pueden calmar esta ansiedad del hombre; la prolongacin de la longevidad biolgica
no puede satisfacer ese deseo de vida ulterior que ineluctablemente est arraigado en
su corazn.
Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, sin embargo, aleccionada
por la Revelacin divina, arma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino
feliz ms all de los lmites de la miseria terrestre. La fe cristiana ensea que la muerte
corporal, de la cual el hombre se habra liberado si no hubiera pecado, ser vencida
cuando el Salvador, omnipotente y misericordioso, restituya al hombre la salvacin,
perdida por su culpa. Pues Dios llam y llama al hombre para que se adhiera a l con
toda su naturaleza, en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina. Cristo re-
sucitado a la vida ha conseguido esta victoria, liberando con su muerte al hombre de
la muerte. As pues, la fe, apoyada en slidos argumentos, ofrece a todo hombre que re-
exiona una respuesta a su ansiedad sobre su destino futuro, y le da al mismo tiempo
la posibilidad de una comunin en Cristo con los hermanos queridos arrebatados ya
por la muerte, conrindoles la esperanza de que ellos han alcanzado en Dios la vida
verdadera.

Formas y races del atesmo

19. La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la

comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento;
pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor;
y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se en-
10 | cuaderno | rpj 490-491
Demiurgo: trmino de la losofa
griega que alude al dios creador
o al principio activo del mundo.
Una especie de dios.
trega a su Creador. Sin embargo, muchos de nuestros contemporneos no perciben de
ninguna manera esta unin ntima y vital con Dios o la rechazan explcitamente, hasta
tal punto que el atesmo debe ser considerado entre los problemas ms graves de esta
poca y debe ser sometido a un examen especialmente atento.
Con la palabra atesmo se designan fenmenos muy diferentes entre s. Pues mien-
tras unos niegan expresamente la existencia de Dios, otros piensan que el hombre
no puede armar absolutamente nada sobre l; hay otros que someten a examen el
problema de Dios con tal mtodo que parece carecer de sentido. Muchos, rebasando
indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicar todo slo con
la razn cientca o, por el contrario, no admiten la existencia de ninguna verdad ab-
soluta. Algunos exaltan tanto al hombre, que la fe en Dios resulta debilitada, ya que les
interesa ms, segn parece, la armacin del hombre que la negacin de Dios. Otros, se
representan a Dios de tal manera que esa falsa imagen, que rechazan, no es de ningn
modo el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean las cuestiones acerca de Dios,
porque no parecen sentir inquietud religiosa ni advierten por qu han de ocuparse
de la religin. Adems, muchas veces el atesmo surge, bien de una violenta protesta
contra el mal en el mundo, bien de una adjudicacin indebida del carcter absoluto a
algunos bienes humanos que son considerados prcticamente como dioses. La misma
civilizacin actual, no por s misma, sino porque est demasiado enredada en las reali-
dades humanas, puede dicultar a veces el acceso a Dios.
Sin duda, aquellos que voluntariamente se esfuerzan por alejar a Dios de su corazn
y evitar las cuestiones religiosas, sin seguir el dictamen de su conciencia, no care-
cen de culpa; pero los mismos creyentes tienen muchas veces alguna responsabilidad
en esto. Pues el atesmo, considerado en su integridad, no es un fenmeno originario,
sino ms bien un fenmeno surgido de diferentes causas, entre las que se encuentra
tambin una reaccin crtica contra las religiones y, ciertamente, en no pocos pases
contra la religin cristiana. Por ello, en esta gnesis del atesmo puede corresponder a
los creyentes una parte no pequea, en cuanto que, por descuido en la educacin para
la fe, por una exposicin falsicada de la doctrina, o tambin por los defectos de su vida
religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de
la religin, ms que revelarlo.
El atesmo sistemtico
20. El atesmo moderno presenta tambin muchas veces una forma sistemtica que,
adems de otras causas, conduce el deseo de autonoma del hombre a encontrar di-
cultad en cualquier dependencia de Dios. Los que profesan este atesmo pretenden
que la libertad consiste en que el hombre sea el n de s mismo, el artce y demiurgo
nico de su propia historia; opinan que esto no puede conciliarse con el reconocimien-
to del Seor, autor y n de todas las cosas, o que, al menos, esto hace totalmente super-
ua su armacin. El sentimiento de poder que el progreso tcnico actual conere al
hombre puede favorecer esta doctrina.
Entre las formas de atesmo actual no debe omitirse aquella que espera la liberacin
del hombre principalmente de su liberacin econmica y social. Pretende que la reli-
gin, por su propia naturaleza, es un obstculo para esta liberacin, porque, al orientar
la esperanza del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo apartara de la construccin
de la ciudad terrena. Por esto, los partidarios de esta doctrina, cuando acceden al go-
bierno del estado, atacan violentamente a la religin, difundiendo adems el atesmo
con la aplicacin, especialmente en la educacin de los jvenes, de todos aquellos me-
dios de presin de que el poder pblico dispone.
 rpj 490-491 | cuaderno | 11

Actitud de la Iglesia hacia el atesmo

21. La Iglesia, el a Dios y el a los hombres, no puede dejar de reprobar con dolor, pero
con toda rmeza, como hasta ahora lo ha reprobado, aquellas doctrinas y acciones
perniciosas que son contrarias a la razn y a la comn experiencia humana y rebajan
al hombre de su grandeza innata.
Sin embargo, se esfuerza por descubrir las causas ocultas de la negacin de Dios en la
mente de los ateos, consciente de la gravedad de las cuestiones que plantea el ates-
mo, y, movida por el amor a todos los hombres, considera que stas deben ser someti-
das a un examen serio y ms profundo.
La Iglesia sostiene que el reconocimiento de Dios no se opone de ningn modo a la
dignidad del hombre, ya que esta dignidad se funda y se perfecciona en el mismo Dios:
pues el hombre ha sido constituido inteligente y libre en la sociedad por Dios creador;
y, sobre todo, es llamado a la misma comunin de Dios como hijo y a la participacin de
su misma felicidad. Ensea adems la Iglesia que la esperanza escatolgica no dis- Esperanza escatolgica: es la
espera de lo que ha de venir, la
minuye la importancia de las tareas terrenas, sino que ms bien proporciona nuevos
conanza en que hay vida tras
motivos de apoyo para su cumplimiento. Cuando, por el contrario, faltan el fundamento la muerte. La escatologa es
divino y la esperanza de la vida eterna, la dignidad del hombre sufre gravsimas lesio- el discurso o saber sobre las
nes, como consta muy a menudo hoy, y quedan sin solucin los enigmas de la vida y ltimas cosas, lo que ha de venir
y acontecer tras esta vida.
de la muerte, de la culpa y del dolor, de tal modo que muchas veces los hombres caen
en la desesperacin.
Mientras tanto, todo hombre sigue siendo para s mismo un problema no resuelto,
percibido confusamente. Pues nadie en ciertos momentos, sobre todo en los aconte-
cimientos ms importantes de la vida, puede escapar completamente al interrogante
mencionado. Dios es el nico que aporta una respuesta plena y totalmente cierta a este
problema; Dios que llama al hombre a pensamientos ms elevados y a una bsqueda
ms humilde.
El remedio que se ha de aplicar al atesmo hay que buscarlo en la exposicin adecuada
de la doctrina y en la integridad de la vida de la Iglesia y de sus miembros. La Iglesia
tiene que hacer presentes y casi visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado, renovn-
dose y puricndose sin cesar bajo la gua del Espritu Santo. Esto se obtiene, en primer
lugar, con el testimonio de una fe viva y madura educada para ser capaz de percibir
con lucidez las dicultades y superarlas. Numerosos mrtires dieron y dan un preclaro
testimonio de esta fe. Fe que debe manifestar su fecundidad impregnando toda la vida
de los creyentes, tambin la profana, e impulsndolos a la justicia y al amor, sobre todo
con los necesitados. A la manifestacin de la presencia de Dios contribuye, nalmente,
sobre todo, la caridad fraterna de los eles, que con espritu unnime colaboran con la
fe del Evangelio y se muestran como signo de unidad.
La Iglesia, aunque rechaza completamente el atesmo, sin embargo, reconoce since-
ramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar para la
correcta edicacin de este mundo en el que viven juntos. Ciertamente, esto no pue-
de hacerse sin un dilogo sincero y prudente. Lamenta, pues, la discriminacin entre
creyentes y no creyentes, que algunas autoridades polticas establecen injustamente,
ignorando los derechos fundamentales de la persona humana. Pide para los creyentes
libertad activa para que se les permita levantar en este mundo tambin el templo de
Dios. E invita cortsmente a los ateos a considerar el Evangelio de Cristo con corazn
sincero.La Iglesia sabe muy bien que su mensaje conecta con los deseos ms profun-
dos del corazn humano cuando reivindica la dignidad de la vocacin humana, devol-
viendo la esperanza a quienes desesperan ya de su destino ms alto. Su mensaje, lejos
de empequeecer al hombre, infunde luz, vida y libertad para su progreso; y fuera de
l nada puede satisfacer el corazn del hombre: Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en ti.
12 | cuaderno | rpj 490-491

Cristo, el Hombre nuevo

22. Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encar-
nado. Pues Adn, el primer hombre, era gura del que haba de venir, es decir, de Cristo,
el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su
amor, maniesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de
su vocacin. As pues, no es nada extrao que las verdades ya indicadas encuentren
en l su fuente y alcancen su culminacin.
El que es imagen de Dios invisible (Col 1, 15) es el hombre perfecto que restituy a los
hijos de Adn la semejanza divina, deformada desde el primer pecado. En l la natu-
raleza humana ha sido asumida, no absorbida; por eso mismo, tambin en nosotros
ha sido elevada a una dignidad sublime. Pues l mismo, el Hijo de Dios, con su encar-
nacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre,
pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de
hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo
semejante a nosotros excepto en el pecado.
Cordero inocente, por su sangre libremente derramada, mereci para nosotros la vida,
y en El Dios nos reconcili consigo y entre nosotros y nos arranc de la esclavitud del
diablo y del pecado, de modo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol:
El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gl 2, 20). Padeciendo por
nosotros, no slo nos dio ejemplo para que sigamos sus huellas, sino que tambin
instaur el camino con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santican y adquieren
un sentido nuevo.
El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre
muchos hermanos, recibe las primicias del Espritu (Rom 8,23), que le capacitan para
cumplir la nueva ley del amor. Por medio de este Espritu, que es prenda de la heren-
cia (Ef 1, 14), se restaura internamente todo el hombre hasta la redencin del cuerpo
(Rom 8, 23): Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita
en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida
a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros (Rom
8, 11). Ciertamente urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar contra el mal
con muchas tribulaciones y tambin de padecer la muerte; pero asociado al misterio
pascual, congurado con la muerte de Cristo, fortalecido por la esperanza, llegar a la
resurreccin.
Esto vale no slo para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena
voluntad, en cuyo corazn acta la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos y
la vocacin ltima del hombre es realmente una sola, es decir, la vocacin divina. En
consecuencia, debemos mantener que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad
de que, de un modo conocido slo por Dios, se asocien a este misterio pascual.
Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece para los cre-
yentes. As pues, por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte,
que fuera de su Evangelio nos abruma. Cristo resucit, destruyendo la muerte con su
muerte, y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba!
Padre!