Marcelo Otero
Sociologie et socits, vol. 38, n 2, 2006, p. 49-72.
URI: http://id.erudit.org/iderudit/016372ar
DOI: 10.7202/016372ar
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marcelo otero
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des dispositifs complexes qui, tout en instaurant des clivages entre les diffrentes cat-
gories des personnes, font rfrence des valeurs positives telles que la sant physique
et mentale, la croissance de lconomie et de lemploi, la protection de lenvironne-
ment, voire le bonheur des citoyens. Cette rgulation ne se rsume pas exclusivement
aux aspects ngatifs de la gestion des conduites, notamment de celles qui posent pro-
blme , telles la coercition, la mystication, la manipulation ou la rpression. La rgu-
lation des conduites ne peut tre assimile une volont de contrle et de
standardisation des comportements qui scartent de la norme, mais plutt un pro-
cessus de distribution stratgique autour de la norme des comportements qui, dune
manire ou dune autre, posent problme . Pas question de laminer toute diffrence,
mais de rendre uide la rfrence la norme dans le but de mieux connatre, dnir et
grer ce qui en principe sen carte, mais qui ventuellement peut la nourrir, la renou-
veler et la redployer une chelle toujours plus large3.
Michel Foucault a utilis loccasion ladjectif libral pour dsigner un rgime
occidental de gouvernementalit qui, tout en essayant de gouverner le moins possible,
gouverne quand mme au nom du bien de la population en faisant appel aux disciplines
scientiques (de lconomie la psychologie). Gouvernement donc pastoral qui
fonctionne la vrit (Foucault, 2001c). Dans cette optique, lessentiel des disposi-
tifs complexes de rgulation de conduites ne se trouve pas au niveau des mcanismes
politiques explicites, lgitims souvent par de procds consultatifs, voire dmocra-
tiques. Mais plutt au niveau des technologies et techniques lgitimes soit par leur
efcacit empirique concrte, soit par des disciplines scientiques dont le but est la
recherche des causes et lvaluation des effets des conduites qui posent problme .
Le plus souvent, les rgulations sociales ont t conues comme des mcanismes
profonds grce auxquels les organisations et les systmes qui constituent le tissu social
maintiennent leur structure et coordonnent les jeux rgls auxquels se rsument du
point de vue sociologique les activits de leurs membres (Crozier, 1980, p. 372).
Toutefois, ce type de dnition trs rpandue laisse peu de place lanalyse des pro-
cessus de constitution des individus (tres humains indivis) en sujets (tres humains
diviss) susceptibles de fonctionner dans les dispositifs complexes de la rgulation. En
outre, ce type de dnition laisse galement peu de place la rexion sur les espaces
de conit, de dsquilibre, de tension, voire de renversement, lintrieur desquels,
comme la bien signal Georges Canguilhem, la rgulation y est toujours [...] sur-
ajoute, et toujours prcaire (Canguilhem, 1955, p. 72). Il me semble quon peut iden-
tier chez Foucault, et ce au-del de ses riches laborations concernant le pouvoir et le
biopouvoir largement commentes, deux processus simultans inhrents tout mode
de rgulation de conduites : la constitution des tres humains en sujets et la mise en
uvre de pratiques divisantes .
Les tres humains sont en effet quotidiennement constitus la fois en sujets assu-
jettis autrui par la dpendance et les dynamiques des ingalits sociales (parents,
3. Dans cette optique, pour Foucault, gouverner, cest structurer le champ daction ventuel des autres,
ou encore amnager la probabilit , (Foucault, 2001b, p. 1056).
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4. Ces deux processus sont bien entendu troitement lis et leur distinction nest quune opration ana-
lytique me permettant de mieux dvelopper les caractristiques qui me semblent propres chacun deux.
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jettissantes. Ainsi, la rgulation foucaldienne peut tre dnie comme une conomie com-
plexe, instable, prcaire et conictuelle entre assujettissement et subjectivation de laction
des sujets. Sil est vrai que luvre de Foucault sest surtout concentre sur le premier
ple de la rgulation (assujettissement), le deuxime ple (subjectivation) semble tou-
jours prsent, parfois de manire implicite, voire nigmatique, dans des formules
clbres telles que le pouvoir ne sexerce que sur des sujets libres , il faut quil y ait
de la libert pour que le pouvoir sexerce , il ny a pas de relation de pouvoir sans
rsistance , ou encore mon rle est de montrer aux gens quils sont beaucoup plus
libres quils ne le pensent (Foucault, 2001d, p. 1597).
5. De lavis de Foucault, la discipline fabrique partir des corps quelle contrle [...] une individualit
(Foucault, 2002b, p. 196).
6. Foucault afrme que les appareils disciplinaires hirarchisent les uns par rapport aux autres les
bons et les mauvais sujets. travers cette micro-conomie dune pnalit perptuelle, sopre une diff-
rentiation qui nest pas celle des actes, mais des individus eux-mmes, de leur nature, de leurs virtualits, de
leur niveau et de leurs valeurs (Foucault, 2002b, p. 213).
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7. Foucault a dni l me de lhomme moderne comme llment o sarticulent les effets dun
certain type de pouvoir et la rfrence dun savoir, lengrenage par lequel les relations de pouvoir donnent lieu
un savoir possible, et le savoir reconduit et renforce les effets de pouvoir. Sur cette ralit-rfrence, on a bti
des concepts divers et on a dcoup des domaines danalyse : psych, subjectivit, personnalit, conscience,
etc. ; sur elle, on a di des techniques et des discours scientiques (Foucault, 2002b, p. 38).
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parce quil se sent oblig de se plier une norme spcique. Ce qui importe relle-
ment, cest quil le fasse (Otero, 2003, p. 29).
8. Foucault a dni la socit bourgeoise du xixe sicle comme celle de la perversion clatante et cla-
te au sens o le dispositif de la sexualit produit, xe, implante, intensie et consolide le disparate sexuel
(Foucault, 1976b, p. 64-66).
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Encore une fois, le plus important dans la formidable injonction dire ce quon est,
ce quon fait, ce quon a oubli, etc., est limmense ouvrage auquel on a pli des gn-
rations pour sassujettir les uns aux autres, du confessionnal au divan de psychanalyste,
du cabinet du psychologue la visite du travailleur social, des groupes de parole la tl-
ralit.
lintrieur de stratgies complexes dassujettissement constamment rednies,
les corps et les discours des individus, les savoirs et les exigences de rgulation des
conduites, simbriquent troitement pour donner lieu des effets qui diffrent
9. En effet, la technique de laveu localise jadis dans le contexte prcis de la pnitence chrtienne, un
peu comme autrefois le sexe tait li aux dispositifs de lalliance, diffuse progressivement ses rituels tous les
niveaux du social. Foucault afrme que par lintermdiaire de la construction des mes et de la direction de
conscience, il [laveu] a migr vers la pdagogie, vers les rapports entre les adultes et les enfants, vers les
relations familiales, vers la mdecine et la psychiatrie (Foucault, 1976b, p. 91).
10. En effet : En faisant de laveu, non plus une preuve mais un signe, et de la sexualit quelque chose
interprter, le xixe sicle sest donn la possibilit de faire fonctionner les procdures de laveu dans la for-
mation rgulire dun discours scientique (Foucault, 1976b, p. 89-90).
11. Si lon pousse cet argument la limite, il est vident que les effets de vrit des analyses de Foucault
sont susceptibles de devenir, leur tour, une composante des dispositifs dassujettissement des sujets.
12. En effet, il ny a pas dun ct le discours du pouvoir et, en face, un autre qui soppose lui
(Foucault, 1976b, p. 134).
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13. En quelque sorte, cette mcanique du pouvoir produit du social (Foucault, 1976b, p. 60).
14. Lexplosion des stratgies dintervention psychosociales poursuivant des objectifs impossibles au
cours des trente dernires annes rpond cette mme logique (Otero, 2003, chapitres 7 et 8).
15. Voir dans ce mme numro le texte de J.-F. La.
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trangre aux travaux de Louis Althusser16, malgr les diffrences thoriques videntes
qui sparent les deux auteurs. En effet, dans le clbre Idologie et appareils idologiques
dtat, Althusser analyse les fonctions de lassujettissement idologique qui permet-
tent aux sujets de fonctionner dans le cadre des rituels pratiques de la vie quotidienne
la plus lmentaire .
Deux fonctions sont essentielles lassujettissement althussrien : la mconnais-
sance et la reconnaissance. La premire, dont la fonction essentielle est dassurer loc-
cultation des rapports de domination, tant plus connue, je ne mattarderai qu la
deuxime. La fonction de reconnaissance, essentiellement individualisante, garantit
que nous sommes bel et bien des sujets concrets, individuels, inconfondables et natu-
rellement irremplaables (Althusser, 1995, p. 225) par la mise en uvre de rituels
quotidiens didentication. Par exemple, lorsquun individu qui marche sur le trottoir
est appel par son nom et du coup se retourne, par cette conversion physique de
180 degrs, il devient sujet. Pourquoi? Parce quil a reconnu que linterpellation sadres-
sait bien lui, et que ctait bien lui qui tait interpell (et pas un autre) (Althusser,
1995, p. 228). Cette notion de reconnaissance recouvre ainsi en partie celle de sujet
assujetti ses identits , bien entendu des identits prtablies, dans lesquelles les
individus doivent se reconnatre et auxquelles ils doivent se plier pour que linterpel-
lation soit russie.
Il est galement important de signaler que les individus ne sont pas premiers et les
sujets seconds car, selon une autre clbre formule althussrienne, les individus sont
toujours dj des sujets . Si Foucault considre que lindividu est latome ctif dune
reprsentation idalise de la socit, Althusser afrme que les individus sont abstraits
par rapport aux sujets qui, sociologiquement parlant, sont toujours-dj sujets. Il
illustre cette proposition par lexemple donn par Freud concernant les rituels qui
entourent lattente de la naissance dun enfant. En effet, il y a, entre autres, un prnom
et un nom qui lattendent et qui contribueront faire de lui un tre unique et identi-
able. Il y a galement les rituels dlevage-dressage (familiaux, scolaires, sociaux, etc.)
qui feront de lui, par exemple, un sujet sexuel capable de se reconnatre et dtre reconnu
(garon ou lle) ainsi que dautres innombrables prassignations (sujet politique,
ethnique, religieux, moral, juridique, etc.) qui attendent toujours-dj lindividu
abstrait avant mme sa naissance. Et si ce processus de constitution dindividus en
sujets est considr par Althusser comme tant ternel au sens o ce processus na
pas dhistoire propre ( linstar de lidologie marxienne ou de linconscient freu-
dien), lassujettissement se prsente naturellement selon des formes historiques diverses.
Althusser afrme clairement qu il ny a didologie que par le sujet et que pour des
sujets. Entendons : il ny a didologie que pour des sujets concrets et cette destination
de lidologie nest possible que par le sujet : entendons par l catgorie de sujet et son
fonctionnement (Althusser, 1995, p. 223). Si lon remplaait le terme idologie par
16. Foucault et Althusser ont t lis damiti pendant prs de quarante ans. Ce dernier disait propos
du premier : Il fut lun de mes lves et quelque chose de mes recherches est pass dans les siennes, y com-
pris certaines de mes formulations (cit par Didier ribon,1994, p. 256).
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17. Pour Althusser : Cest une seule et mme chose que lexistence de lidologie et linterpellation des
individus en sujets (Althusser, op. cit., p. 227).
18. Dans une Note sur les AIE , Althusser afrme le primat de la lutte de classes sur le fonctionne-
ment des AIE dans le but de rpondre aux critiques qui qualiaient son analyse de fonctionnaliste (Althusser,
1995, p. 252-253).
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19. Cette formule aux rsonances tonnamment sartriennes rsume fort bien lobjectif de la recherche
de lauteur: Lide fondamentale de Foucault, cest celle dune dimension de la subjectivit qui drive du pou-
voir et du savoir, mais qui nen dpend pas [...] Il dcouvre le rapport soi, comme une nouvelle dimension
irrductible aux rapports de pouvoir et aux relations de savoir qui faisaient lobjet de ses livres prcdents
(Deleuze, 1986, p. 103).
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daction sociale, Foucault se demande : [E]st-ce que cela a un sens de dire librons
notre sexualit ? Est-ce que le problme nest pas plutt dessayer de dnir les pra-
tiques de libert par lesquelles on pourrait dnir ce quest le plaisir sexuel, les rap-
ports rotiques, amoureux, passionnels avec les autres ? (Foucault, 2001f, p. 1529).
Ainsi, les pratiques de libert ou, dans un langage plus sociologique, les pratiques de
subjectivation, se constituent partir de la chair du social, telle quelle a t constitue
historiquement, concrtement et matriellement, et non partir dune quelconque
extriorit ou transcendance.
Au reproche souvent adress aux travaux de Foucault si le pouvoir est partout,
alors il ny a pas de libert il rtorque : [S]il y a des relations de pouvoir travers
tout le champ social, cest parce quil y a de la libert partout (Foucault, 2001f, p. 1539).
Et dajouter : La libert est la condition ontologique de lthique (Foucault, 2001f,
p. 1530-1531). Cela quivaut postuler, dans un langage moins philosophique, que la
libert est la condition de possibilit des pratiques de subjectivation (ou de libert).
Jajouterai que la normativit est ce partir de quoi ces pratiques sont possibles. Il me
semble ainsi plus adquat de parler, dans un esprit sociologique, de la possibilit dtre
normatif partir de la norme, si lon se rfre aux pratiques de subjectivation dans la
ligne des travaux de Canguilhem.
Canguilhem voque les travaux de Daniel Lagache et dEugne Minkowski pour expli-
quer que dans la conscience anormale dun patient psychiatrique, on peut reprer
tant des variations de nature que des variations de degr. lencontre de la conception
classique des phnomnes pathologiques, qui postule que la maladie dsorganise mais
ne transforme pas [car] elle rvle sans altrer 20, Lagache oppose celle qui prtend
que la dsorganisation morbide de la conscience pathologique peut produire des
formes sans quivalent ltat normal . Dans la mme veine, Minkowski considre
que le fait de lalination , ainsi que les comportements inadapts susceptibles den
dcouler, ne sexplique pas ncessairement par sa rfrence une image ou ide pr-
cise de ltre moyen ou normal , en ce sens quil nest pas tant cart de la norme que
radicalement diffrent. Il est donc possible quun tat morbide , ou plus largement
un comportement dfini comme inadapt, soit essentiellement diffrent de ltat
normal, plutt quloign de la norme.
Le postulat de lexistence dune continuit entre les phnomnes normaux et
pathologiques (ou anormaux) se substituant lide classique daltration qualitative
entre sant et maladie devient hgmonique au cours du xixe sicle (Carasso, 1992,
p. 86). Selon Canguilhem, ce sont Auguste Comte, pour les socits, et Claude Bernard,
pour les organismes, qui fondent le puissant dogme tablissant que les phnomnes
pathologiques ne sont, dans les organismes vivants, rien de plus que des variations
quantitatives, selon le plus et le moins, des phnomnes physiologiques [ou sociaux]
correspondants (Canguilhem, 1950, p. 14), cest--dire des phnomnes normaux.
Dsormais, les maladies sont envisages comme des mcanismes quil sagit dexpli-
quer et de rgler et, en aucune manire, comme des entits, des tres qui se dve-
loppent, vivent et meurent comme des individualits quil sagit de respecter . Il en
sera de mme pour les pathologies sociales .
En effet, cette vritable rvolution copernicienne dans les rapports entre lunivers
du normal et celui du pathologique est lourde de consquences. partir du xixe sicle,
lactivit mdicale semble sinscrire dans une politique gnrale de normalisation, de
sorte que ladaptation des normes collectives tend remplacer la normativit indivi-
duelle, et quun idal social de prvention se substitue lidal personnel de gurison
des maladies (Carasso, 1992, p. 97-98). Les notions de rgulation organique et de
rgulation sociale tendent progressivement se confondre, voire sidentier sous plu-
sieurs angles, mais non sans difficult. Du ct de lorganisme, cest la nature du
dsordre organique, la thrapeutique et les remdes administrer qui constituent lobjet
de controverses, mais leffet attendu de ces remdes nest que rarement remis en ques-
tion, car lorganisme est pourvu de son intgrit et de sa nalit (une sorte de rf-
rence constante lui-mme) par le biais de lexistence dun systme spcialis
dappareils de rgulation. En un mot, lidal dun organisme malade est un organisme
sain de la mme espce (Canguilhem, 1955, p. 67). En revanche, du ct de lordre
social, cest la nalit dune socit qui est lobjet de controverses plutt que ce qui
20. Canguilhem fait allusion la conception de la maladie de Ribot (Canguilhem, 1950, p. 70-72).
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21. La socit suppose et mme appelle des rgulations ; il ny a pas de socit sans rgulation [...]
mais il ny a pas dans la socit dautorgulation. La rgulation y est toujours [...] surajoute, et toujours
prcaire (Canguilhem, 1955, p. 68 et 72).
22. En effet, lorganisme lui-mme, du seul fait de son existence , rsout la contradiction entre la sta-
bilit et la modication (Canguilhem, 1955 p. 69 et 72). Cette proprit de modration, contrle ou quilibre
congnital est appele homostasie par le physiologiste amricain Walter B. Cannon (1932), qui a forg le
terme partir de deux mots grecs, stasis (tat, position) et homoios (gal, semblable ).
23. Foucault identie deux sortes de modles que les sciences humaines ont utiliss au cours de leur
mergence et de leur dveloppement. Dune part, on trouve des modles emprunts dautres domaines de
la connaissance notamment la biologie, lconomie et les sciences du langage et qui ne jouent quun rle
dimage, danalogie, de mtaphore (par exemple les allgories organicistes, nergtiques ou cyberntiques
en sociologie). Dautre part, il y aurait dautres types de modles qui ne sont pas pour les sciences humaines
de simples mtaphores. Ces modles, que Foucault appelle modles constituants, permettent de former des
ensembles de phnomnes comme autant d objets pour un savoir possible, car ils assurent leur liaison
dans lempiricit , en jouant le rle de catgories dans le savoir singulier des sciences sociales (Foucault,
1992, p. 370-371).
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ce moment une importance moindre par rapport au premier terme de chaque couple
(fonction, conit, signication), deviendrait prdominant. Ce renversement opre un
profond bouleversement dans la procdure par laquelle les sciences humaines distin-
guent (et divisent) le Mme de lAutre. Dans les mots de Foucault :
Tant que le point de vue de la fonction lemportait sur celui de la norme, alors il fallait
partager de facto les fonctionnements normaux de ceux qui ne ltaient pas, on admettait
ainsi une psychologie pathologique toute ct de la normale mais pour en tre comme
limage inverse ; on admettait aussi une pathologie des socits (Durkheim), des formes
irrationnelles et quasi morbides de croyances (Lvy-Bruhl, Blondel) ; de mme tant que le
point de vue du conit lemportait sur celui de la rgle, on supposait que certains conits
ne pouvaient pas tre surmonts et que les individus et les socits risquaient de sy abmer;
enfin aussi longtemps que le point de vue de la signification lemportait sur celui du
systme, on partageait le signiant et linsigniant, on admettait quen certains domaines
du comportement humain ou de lespace social il y avait du sens, et quailleurs il ny en avait
pas. Si bien que les sciences humaines exeraient dans leur propre champ un partage
essentiel, quelles tendaient toujours entre un ple positif et un ple ngatif, quelles
dsignaient toujours une altrit (et ceci partir de la continuit quelles analysaient). Au
contraire, lorsque lanalyse sest faite du point de vue de la norme, de la rgle et du systme,
chaque ensemble a reu de lui-mme sa propre cohrence et sa propre validit, il na plus
t possible de parler mme propos des malades de conscience morbide , mme
propos des socits abandonnes par lhistoire de mentalits primitives , mme propos
des rcits absurdes, des lgendes apparemment sans cohrence, de discours insigniants.
(Foucault, 1992, p. 371-372)
Cet vnement dans lordre du savoir aurait rendu possible une pluralisation du
champ des sciences humaines qui a cess du coup dtre scind selon une dichotomie
de valeurs (Foucault, 1992, p. 374-375). Dans ces conditions pistmiques, tout ph-
nomne peut tre pens dans lordre du systme, de la rgle et de la norme. Ce qui
tait hors de la norme ou cart de celle-ci un degr quelconque peut dsormais rece-
voir de lui-mme sa propre cohrence et sa propre validit . Cest dans la mme
optique, me semble-t-il, que Canguilhem oppose anormalit anomalie. Anomalie
vient du grec anomalia qui signie ingalit, asprit . Omalos dsigne en grec ce qui
est uni, gal, lisse, alors que an-omalos dsigne ce qui est rugueux, irrgulier, ingal.
Sil est vrai que le mot anomalie dsigne un fait ou mme un tat, il sagit en principe
dun terme descriptif, alors que le mot anormal implique ncessairement la rfrence
une valeur, une commune mesure, ou encore, au fonctionnement dun ordre
normatif.
tymologiquement, le mot norme dsigne lquerre, ce qui ne penche ni droite
ni gauche, ce qui se tient dans un juste milieu. Toutefois, deux sens diffrents ont
driv de cette racine : dune part, est normal ce qui est tel quil doit tre et, dautre
part, est normal ce qui se rencontre dans la majorit des cas dune espce dtermine
ou ce qui constitue soit la moyenne soit le module dun caractre mesurable
(Canguilhem, 1950, p. 76-77). On ne pourrait, par consquent, caractriser quoi que ce
soit comme anormal sans rfrence la norme, que celle-ci soit conue comme querre
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ou comme moyenne. Au cours du xixe sicle, cest le sens de moyenne qui prime celui
dquerre lorsquil sagit de norme, de normalisation et danormalit. Franois Ewald
afrme que
la norme dsigne toujours une mesure servant apprcier ce qui est conforme la rgle,
mais celle-ci nest plus lie lide de rectitude : sa rfrence nest plus lquerre mais la
moyenne et la norme prend sa valeur du jeu des oppositions du normal et de lanormal ou
du normal et du pathologique24.
24. Franois Ewald souligne lination des termes lis cette nouvelle signication de norme : nor-
malit (1834), normatif (1868), normalisation (1920), qui vont imprgner non seulement les sciences sociales,
conomiques, juridiques et politiques, mais galement dautres domaines tels que lingnierie, larchitec-
ture, les techniques diverses, etc. (Ewald, 1992, p. 201-203). Depuis au moins une trentaine dannes, ce sont
les termes drivs du mot adaptation (inadaptation, radaptation, msadaptation, problmes dadapta-
tion , etc.) qui semblent se diffuser plusieurs domaines autres que celui de la psychologie, de la psychiatrie
et de la criminologie pour identier les carts de la norme sans avoir recours ce dernier terme devenu
contraire aux exigences phrasologiques de la rectitude politique (Otero, 2003, p. 287-300).
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La dnition (plutt que lidentication) des problmes sociaux (et des phno-
mnes qui y sont relis) constitue une composante permanente du dbat (et de la lutte)
politique et social lintrieur duquel des partis politiques, des mouvements sociaux,
des groupes de pression, des individus particuliers, etc., simpliquent et saffrontent
dans le but dtablir la porte, la hirarchie et surtout la manire et lopportunit
daborder et de rsoudre (et de plus en plus de grer) ce qui pose problme. Et ceci
constitue un enjeu politique et social fondamental auquel les disciplines scientiques
(et de manire signicative les sciences sociales) participent diffrents degrs, quelles
le veuillent ou non, quelles le sachent ou non. Cest lintrieur de ce dbat complexe,
et non dans un cadre pistmologiquement aseptis, que lon parvient dnir clai-
rement lhostilit de ltranget. Ainsi, certains phnomnes non conformes apparais-
sent comme une menace relle ou imaginaire pour un certain ordre social une
poque donne, alors que dautres phnomnes non conformes apparaissent tout sim-
plement comme des extravagances, exceptions ou bizarreries, qui suscitent la curio-
sit plutt que linquitude.
Il y aurait ainsi deux faons de dfinir lAutre problmatique autour duquel
prennent forme les problmes de socit : ou bien il est dni par rapport au Mme, ou
bien il est dni par rapport soi-mme. Dans le premier cas, lAutre est conu en
termes danormalit, ou dans sa version plus actuelle en termes dadaptation, comme
un cart de la norme sans transformation de nature. Dans le deuxime cas, lAutre est
conu en termes danomalie, un tat qui na pas ncessairement dquivalent dans ltat
normal, o il y aurait transformation de nature. Du ct de la rgulation sociale, lAutre
problmatique, anormal ou anomal peu importe, continue dtre dni par rapport au
Mme, car le rle de cette dynamique de rfrence systmatique au soi du groupe
(Ewald) consiste soit reprer des variations de degr (des carts problmatiques de la
norme), soit traduire les variations de nature en variations de degr (trouver lqui-
valent aux formes sans quivalent dans ltat normal ) (Lagache).
Il sagit dun dispositif de gestion de la diffrence problmatique (cart ou dis-
continuit) qui joue un rle essentiel en dcomposant le problme gnral, et essen-
tiellement politique, de la rgulation des conduites en une srie de nombreux problmes
techniques locaux, susceptibles dtre grs plus efcacement par des stratgies din-
tervention spciques. En un mot, il sagit de cette raison impure luvre, plus poli-
tique que la politique elle-mme, qui travaille au niveau du sous-sol obscur et sans
gloire de la modication concrte des comportements effectivement ou potentielle-
ment dangereux, en danger ou drangeants pour un ordre normatif dtermin.
Toutefois, lordre normatif, pour utiliser lexpression de Canguilhem, svertue rep-
rer, identier et classer (et non laminer) les phnomnes les plus divers par rapport
la commune mesure, non dans le but de les standardiser, mais plutt de les connatre,
les dnir, les grer, voire ventuellement leur faire une place dans cet ordre (tel le cas
de gure de lhomosexualit). Cest--dire en rednissant en mme temps le Mme,
toujours ouvert, parfois malgr lui, lAutre.
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conclusion
La distinction entre certaines formes de dviance, de pauvret extrme, de dsafliation
sociale, de criminalit et de folie nest souvent pas facile tablir de manire nette et pr-
cise parce que, malgr leurs spcicits, elles sont troitement noues, au moins en ce
sens : elles dessinent lun des aspects de lenvers de la normativit sociale qui a cours.
Elles nous signalent, pour ainsi dire, la norme en creux ou, plus prcisment, lun des
aspects du fonctionnement concret dun ordre normatif par le biais de sa mise en cause
volontaire ou non. De ce fait, diverses formes dintervention sociale, positives ou nga-
tives, leur sont destines: encadrement social, thrapeutique, rpression, prise en charge,
diffrentes formes daide, modalits de dfense de droits de certains groupes, luttes et
revendications en leur nom, etc. Si lon vit en socit, et lon ne peut pas vivre autre-
ment, on nchappe pas cette rfrence la normativit, non pas forcment pour sy
plier, pour la contester ou pour chercher labolir, mais le plus souvent pour prendre
position (et en mme temps distance) son gard, tout en tablissant forcment un lan-
gage commun avec les autres.
Ce langage commun, cette grammaire normative, constitue la chair du social. Et
cest partir de cette chair (et non pas partir dune quelconque extriorit, trans-
cendance ou essence humaine) que lon constitue des identits alternatives (dans lin-
confort, la souffrance, la rsistance, lappropriation positive, la revendication et la lutte
sociale organise) ou que lon rgule des comportements dangereux, en danger ou
drangeants. Le matrialisme de Michel Foucault est avant tout une prise de position
pistmologique par rapport la consistance du social28 partir de laquelle les co-
nomies solidaires assujettissement/subjectivation et anormalit/anomalie peuvent tre
penses sociologiquement. La prise de corps (La, 2006) est avant tout une prise
normative, un travail de fond, quotidien, discret, obscur et sans gloire sur la chair du
social. Cest dans la critique historique de cette raison impure quon peut trouver les-
sentiel de la sociologie de Michel Foucault.
rsum
Si on peut afrmer que luvre de Foucault est inclassable, on peut certes dire galement quil
existe une sociologie chez Foucault. Mais laquelle ? Lun des apports essentiels de Foucault est
celui davoir donn au corps une place centrale dans lanalyse des processus de rgulation de
conduites. Lide voulant que le pouvoir passe matriellement dans lpaisseur des corps sans
tre relay par les reprsentations constitue elle seule un vritable programme de sociologie
matrialiste. Mais de quelle matire sagit-il ? Cet article tente de comprendre quelle est la prise
de position pistmologique de Foucault par rapport la consistance du social . Quelle est-
elle cette chair du social partir de laquelle on rgule des comportements dangereux, en danger
ou drangeants, mais galement partir de laquelle se constituent des identits et des pratiques
alternatives (dans linconfort, la souffrance, la rsistance, lappropriation positive, voire la lutte
sociale organise) ? Lanalyse des conomies solidaires assujettissement/subjectivation et
anormalit/anomalie (pratiques divisantes) dans luvre de Foucault permet de mieux
comprendre loriginalit de sa sociologie.
abstract
If Foucaults work can be described as unclassiable, it can certainly also be said that there is a
sociology in that work. But which? One of Foucaults essential contributions is that of having given
a central place to the body in the analysis of the processes of behaviour regulation. The idea that
power passes materially through the thickness of bodies without being replaced by representations
in itself constitutes a veritable program of materialist sociology. But what material are we talking
about ? This paper tries to understand Foucaults epistemological standpoint as regards the
concept of social consistency. What is this social flesh on which dangerous, threatened or
disturbing behaviours are regulated, but on which are also based identities and alternative
practices (in discomfort, suffering, resistence, positive appropriation, even organised social
struggle) ? Analysis of the related economies of subjection/subjectication and abnormality/
anamaly (divisive practices) in Foucaults work give a better understanding of the originality of
his sociology.
resumen
Si se puede armar que la obra de Foucault es inclasicable, ciertamente se puede decir tambin
que existe una sociologa en Foucault. Pero cul ? Una de las contribuciones esenciales de
Foucault es el haber dado al cuerpo un lugar central en el anlisis de los procesos de regulacin
de los comportamientos. La idea que quiere que el poder pase materialmente en el grosor de los
cuerpos sin ser retransmitido por las representaciones constituye por s sola un verdadero
programa de sociologa materialista. Pero de qu materia se trata ? Este artculo intenta
comprender cul es la posicin epistemolgica adoptada por Foucault con relacin a la
consistencia de lo social. Cul es este cuerpo de lo social a partir de la cual se controlan
comportamientos peligrosos, en peligro o que molestan, pero tambin a partir de la cual se
constituyen identidades y prcticas alternativas (en el malestar, el sufrimiento, la resistencia, la
apropiacin positiva, o incluso la lucha social organizada) ? El anlisis de las economas solidarias
sometimiento/subjectivacin y anormalidad/anomala (prcticas que dividen) en la obra de
Foucault permite comprender mejor la originalidad de su sociologa.
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