CURITIBA
2014
ANA SUY SESARINO KUSS
CURITIBA
2014
TERMO DE APROVAO
Orientadora: __________________________
Profa Dra Nadja Nara Barbosa Pinheiro
Universidade Federal do Paran - UFPR
Coorientador: __________________________
Prof Dr Vinicius Ancies Darriba
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ
__________________________
Prof Dr Helosa Fernandes Caldas Ribeiro
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ
__________________________
Prof Dr Maurcio Jos dEscragnolle
Cardoso
Universidade Federal do Paran - UFPR
__________________________
Prof Rosane Zetola Lustoza
Universidade Federal do Paran UFPR
Curitiba, de de 2014
Dolores, minha me, que me ensinou a amar.
Ao Jorge, meu pai, que me ensinou a brincar
com as palavras.
Mari e Aemi, minhas irms, que me
ensinaram a (me) esticar (com) o amor.
Ao Lucas, meu irmo, que me ensina que
quando se trata de amor, h sempre mais,
ainda.
Ao Gabriel, meu marido, que me ensina a
brincar com o amor e a amar as brincadeiras.
AGRADECIMENTOS
Prof.a Dr.a Nadja Nara Barbosa Pinheiro, que com suas breves
e delicadas intervenes me convidou a pensar sobre tantas coisas que
pareciam claras, quando no eram.
This study investigates the relation between love and desire in the theory of Freud
and Lacan. Initially we will highlight the way the desire rises, followed by how the love
appears, and then we will analyze the convergences and divergences that exist
between love and desire. We will demonstrate that love and desire get close only at
birth time, but there are several other points when they deviates, or oppose. At this
point we will get to the importance of the concept of jouissance, which is what is
between love and desire, sometimes connecting them, other times splitting them. We
will then study how love, desire and jouissance present themselves in the way love
relations are constituted, pointing the differences and the ways these ties happen for
men and women. In the end, we will discuss the articulation among love, desire
and jouissance that the love word enables.
INTRODUO ..................................................................................................... 9
1 DESEJO, DEMANDA E NECESSIDADE ...................................................... 14
1.1 O NASCIMENTO DO DESEJO .................................................................... 15
1.2 A EXPERINCIA DE SATISFAO ............................................................ 16
1.3 O OBJETO PERDIDO E A LINGUAGEM .................................................... 20
1.4 DAS DING.................................................................................................... 23
1.5 A FANTASIA ................................................................................................ 26
2 O NASCIMENTO DO AMOR ......................................................................... 31
2.1 O AMOR COMO PROTTIPO INFANTIL ................................................... 33
2.2 O PRIMEIRO AMOR O EU ....................................................................... 38
2.3 A RESTITUIO NARCSICA PELO AMOR ............................................... 42
2.4 AMOR TRANSFERENCIAL ......................................................................... 45
3 O AMOR COMO TENTATIVA DE RESPOSTA AO DESEJO ....................... 49
3.1 O AMOR COMO MILAGRE ......................................................................... 49
3.2 CONSIDERAES SOBRE A TEORIA DA FALTA DE OBJETO ............... 51
3.3 O AMOR CORTS ...................................................................................... 54
4 AMOR, DESEJO E GOZO ............................................................................. 59
4.1 GOZO, O QUE ISSO? .............................................................................. 59
4.2 SOBRE OS PARADIGMAS DO GOZO........................................................ 60
4.3 ENTRE O GOZO E O DESEJO: O AMOR................................................... 63
4.4 AMOR, DESEJO E GOZO NA PARTILHA SEXUAL ................................... 68
4.5 A POSIO EROTOMANACA E A POSIO FETICHISTA ..................... 72
4.6 AMOR E DESEJO: AFASTAMENTOS E APROXIMAES ....................... 76
4.7 O AMOR PARA ALM DO NARCISISMO ................................................... 81
4.8 O ENLACE ENTRE AMOR, DESEJO E GOZO ATRAVS DAS
PALAVRAS .................................................................................................. 83
4.9 O AMOR NO FAZ A RELAO SEXUAL EXISTIR .................................. 85
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 88
REFERNCIAS .................................................................................................... 91
9
INTRODUO
Para amar, assim como para desejar, necessrio que haja o reconhecimento
de uma falta. Mas quais so os pontos de encontro entre amor e desejo na
psicanlise? De que maneiras eles se relacionam? O que permite que ora amor e
desejo se aproximem, ora se afastem? Com a proposio lacaniana de que todo desejo
implica uma falta, poderamos pensar, ento, que quando amamos no desejamos,
porque o desejo est sempre em outro lugar? Seria esta hiptese que levaria aos
desencontros entre os sexos? Qual o lugar que o gozo tem na relao entre o
amor e o desejo? Estas so as perguntas que nos nortearo nesta pesquisa.
Para responder a tais questes, no primeiro captulo iniciaremos falando
sobre o tema do desejo, pois, como veremos, para amar preciso antes o desejo.
Falaremos sobre a trilogia desejo, demanda e necessidade, trabalhada por Lacan
em sua leitura da obra freudiana. Isso porque, ao falarmos de amor, remetemo-nos
esperana humana de encontrar a completude, na restaurao da perda original,
colocada por Freud como a experincia de uma satisfao inicial que foi perdida.
busca pelo seu retorno ele d o nome de desejo. Se o desejo o que nos move a
encontrar um objeto perdido, o amor que nos permite o (re)encontro com o objeto
ainda que parcial. Veremos de que modo h o estabelecimento do desejo, a busca
pelo objeto perdido, a sua relao com a experincia de satisfao, das Ding e a
fantasia.
No segundo captulo estudaremos o nascimento do amor. Para Freud, o
amor estava ligado possibilidade de encontro com uma satisfao narcsica. Por
isso estudaremos a relao que h entre amor e narcisismo, entre amor e ideal. Em
seguida se far importante discutirmos brevemente sobre o amor transferencial, para
chegarmos ideia lacaniana do amor como metfora para o desejo.
No terceiro captulo falaremos, ento, do amor como tentativa de resposta
ao desejo. Em Freud, quando buscamos por conjunes e disjunes entre amor e
desejo, o que encontramos uma articulao entre amor e fantasia como uma
tentativa de recuperar uma parcela do narcisismo perdido. Para Lacan, encontramos
a ideia de amor como algo que se substitui, e que por isso chamado de metfora.
Percebemos ento que o amor pode ser entendido como a tentativa de uma
resposta ao desejo.
O amor tenta preencher a falta que no campo do desejo impossvel de ser
preenchida. Por isso ser preciso estudar os modos de operar do gozo. No quarto
13
sua realizao. Diz Freud que "os sonhos no passam de realizaes de desejos"
([1900/01]/1996, p.580) e mais frente diz que aquele desejo que acaba por
produzir um sonho no se trata de qualquer desejo, mas de um desejo infantil
(p.583). Garcia-Roza afirma que o desejo infantil indestrutvel porque jamais
poder ser plenamente satisfeito, mas no imutvel, o que faz com que cada vez
que um desejo retorne, de outro modo que ele aparece, "um retorno da
diferena" (1993/2004, p.176).
Para explicar o nascimento do desejo, Freud diz da experincia de satisfao,
que seria o momento em que a necessidade passa para o campo do desejo.
Tal apontamento nos leva a perceber que, embora Freud crie um mtodo
para interpretar sonhos, ou seja, para dar claridade ao que h de obscuro nos
sonhos, reconhece que algo sempre se mantm ininterpretvel, no s no
inconsciente como tambm na prpria realidade, destacando que h sempre algo da
ordem do impossvel de se captar, que h algo que sempre se perde. Como vimos,
algo h de ser perdido para fundar o desejo.
No texto "Projeto para uma psicologia cientfica" ([1950/1895]/1996), Freud
discorre sobre o desamparo do ser humano, que nasce imaturo para enfrentar o mundo
externo, colocando-se como dependente de algum. Nesse texto Freud destaca a
vivncia de satisfao, da qual acabamos de falar, que se inscreve no psiquismo.
Em um primeiro momento a necessidade da criana se faz essencialmente orgnica,
e, assim, sem uma representao psquica que intermedeie a satisfao ( DOR,
1989/2003, p.140).
O choro da criana ouvido como uma demanda, e adquire a funo de
comunicao. Freud destaca que a primeira experincia de satisfao deixa traos
no psiquismo, e que, ao encontrar uma sensao de desprazer, o beb dirige uma
demanda ao outro, pedindo que ele o satisfaa.
Esse outro materno ir nomear essa demanda como fome, frio, dor etc.,
inscrevendo tais sensaes no psiquismo. Essas sensaes corporais fazem sentido
apenas na condio de que o outro lhe atribua algum sentido.
Vimos que para que haja desejo, preciso que algo nos falte. Mas o que seria
essa falta, necessria para que sejamos sujeitos? No ensino lacaniano entende-se
que a linguagem que nos humaniza. Porm, para que seja possvel falar preciso
que algo nos falte. H, ento, a ideia de uma satisfao mtica, anterior entrada da
criana na linguagem. Nessa forma de satisfao que ocorreu primeiramente, anterior a
essa em que o desejo tenta se fazer linguagem, a criana tem sua necessidade
atendida sem que seja necessrio formular um pedido. apenas num segundo
momento que a criana deve enderear me a sua necessidade, em forma de
demanda. De acordo com a teoria lacaniana, quando a criana inserida no mundo
da linguagem h uma perda de satisfao.
21
parciais, o que implica seu infindvel retorno. Porm, o que retorna no o desejo
imutvel, h alteraes.
No h objeto que satisfaa o desejo, mas apenas objeto que o causa. Assim,
o que sustenta um desejo o impossvel de satisfaz-lo. Enquanto a demanda
pretende suturar a falta no Outro, o desejo pretende manter o Outro faltante.
O corpo pr-condio para o aparelho psquico. Porm, que um corpo vivo
exista no o suficiente para que haja funcionamento psquico. O que funda o campo
do sujeito lacaniano no apenas o desamparo biolgico da criana, que por nascer
biologicamente imatura torna-se absolutamente dependente de uma me. A perspectiva
lacaniana vai para alm disso, porque considera como causa do recalque a prpria
linguagem, instaurando como mtico qualquer dado suposto na origem: "No h
sujeito pr-lingustico, assim como no h trauma extralingstico. O sujeito lacaniano
est no corte significante que configura uma borda simblica e imaginria de fronteira
com o real." (CALDAS, 2008, p.5) Por isso o sujeito lacaniano fundamentalmente
um sujeito de linguagem, o mundo humano o mundo da linguagem.
Entre a necessidade e a palavra, o objeto de satisfao se perde. Tal perda
nos leva a no mais falar de necessidades, mas de demandas, como apelos, como
pedidos. Nesse ponto inaugura-se um buraco no discurso, visto que s possvel
falar a partir de uma perda, o que leva ao impossvel de dizer exatamente aquilo que
se quer dizer. Nada do que se liga linguagem diz toda a verdade. preciso perder
para poder falar.
O que pe o desejo a se deslocar da ordem do princpio do prazer:
"A satisfao do princpio do prazer, sempre latente, subjacente ao eu, aquela da
tendncia ao sujeito como tal, tem sempre a possibilidade fundamental de se
satisfazer numa realizao irreal, alucinatria." (LACAN, [1956/57]/1995, p.15). O objeto
do desejo humano no um objeto, mas outro desejo. Portanto, o que o homem
deseja sempre o desejo do Outro. O desejo est referido linguagem. Para
23
avanarmos neste ponto faz-se necessria a introduo de das Ding, em sua leitura
lacaniana, que se refere ao vazio que permite que o desejo circule.
desengano, que uma verdade da condio humana. Isso faz com que aquilo que
procurado no seja procurado da mesma forma que o que ser encontrado ( LACAN,
[1956/57]/1995, p.13). Desse modo, "conceber um objeto harmnico, um objeto
plenamente satisfatrio, que seria assim o objeto por excelncia, desviar-se, segundo
Lacan, da psicanlise freudiana" ( DARRIBA, 2005, p.65).
A falta no est ligada a um objeto primordial, est ligada origem da
experincia do desejo, assim a falta condio para o desejo. Em Freud, se o objeto
reencontrado, isso nos leva ideia de que ele foi mesmo perdido. "Neste caso,
apenas por uma licena terica que dizemos que o objeto natural foi perdido. De
fato, para a psicanlise, ele nunca foi tido." (GARCIA-ROZA, 1993/2004, p.195).
Para Darriba (2005, p.71), "no o objeto perdido que determina que a
experincia do objeto consista em um reencontro, mas a experincia do objeto como
reencontrado que nos sugere um objeto perdido". Essa ideia de que h um objeto, e de
que ele foi perdido, associa o desejo busca de um reencontro com o objeto, quando
o que de fato se inscreve a falta que faz referncia ao fracasso dessa busca.
A pulso contorna um objeto que est perdido. No lugar desse objeto perdido
a funo da causa se inaugura: eis o que Lacan chamou de objeto a. O objeto a
aquilo que contornado pela pulso, buscando atingir a satisfao, numa tentativa
de retorno zona ergena que lhe serviu de fonte.
Lacan revela a relao ideal entre me e beb, que era entendida como perdida
para Freud, como inexistente. O objeto a o que se coloca como o representante
dessa falta. Nesses termos percebe-se que no se pode situar o desejo pela falta de
um objeto, j que o prprio objeto o causador do desejo.
[...] se o que Lacan aborda atravs do conceito da Coisa implica, por um lado, a
delimitao de um vazio, na medida em que no h objeto que coincida com
o que a Coisa designa, por outro, h tambm a face do objeto, agora
revelada, em que, do modo como se entende concebido na psicanlise
como sempre outro ele atualiza, na experincia, aquilo de que fala a Coisa
(DARRIBA, 2005, p.72).
portanto est sempre atrs dele ( LACAN, [1962/63]/2005, p.115). Nesse sentido, o
objeto a funciona como um motor da estrutura, como causa da estrutura do desejo.
O objeto a tem vrias roupagens imaginrias, chamadas por Lacan de i(a), que
so as imagens de a, que podem ser construdas por via do simblico por meio dos
significantes do Outro. O objeto a encontra-se na interseco entre real, simblico e
imaginrio do n borromeano1, participando simultaneamente dos trs registros.
J das Ding o nome do real sem nome e sem imagem. justamente esse
objeto, das Ding, que representa o que o sujeito quer reencontrar, o Outro absoluto.
Mas como vimos, esse objeto est fundamentalmente perdido, no podendo ser
reencontrado. O objeto perdido da histria de cada um ser encontrado nos objetos
substitutos que algum encontra a partir das escolhas libidinais que far. Podemos
entender que o amor seria esse encontro, configurando-se como uma pausa no desejo.
O carter faltoso da Coisa aparece cada vez que o sujeito supostamente
reencontra o objeto, o que caracteriza todo encontro, e consequentemente o amor,
como um encontro faltoso. Portanto, o desejo o anncio da falta, da incompletude
que nos estrutura como humanos. Veremos, mais em frente, que o amor aparecer
como uma tentativa de apaziguamento dessa incompletude, entre o registro imaginrio,
que o registro onde se encontra a fantasia, e o registro simblico, que o registro
onde se encontra a linguagem.
A fantasia aparece como tentativa de resposta ao desejo, por isso a fantasia
, essencialmente, fantasia de completude. De acordo com Jorge (2010, p.84), na
neurose, a fantasia de completude uma fantasia de completude amorosa. O neurtico
quer resgatar a completude perdida atravs do amor, se fixando a ele. Isso nos
permite pensar que a neurose leva o sujeito a imaginar que houve completude um
dia, e que esta fora perdida, o que subverte o entendimento lacaniano de das Ding,
em que a falta estrutural, em que o objeto perdido na verdade no houve.
1 O n borromeano uma figura topolgica utilizada por Lacan. composto de trs crculos
fechados, o real, o simblico e o imaginrio, que s se sustentam desde que encadeados uns aos
outros. Os trs ns devem articular-se de modo que o rompimento de qualquer um dos anis torna
os outros dois livres.
26
1.5 A FANTASIA
Entretanto, como ele sublinha, existe uma diferena essencial entre o sonho
noturno e o devaneio diurno: o primeiro alucinatrio, o segundo no o ,
conservado o sujeito uma conscincia mais ou menos clara de que o seu
devaneio um enclave numa realidade que nem por isso anulada
(MIJOLLA, 2002, p.675).
mostra a sua fora fixando imagens mnmicas reprodutveis. Mas acontece que, em
vez da imagem mnmica que reproduz o evento original, o que acaba por se fixar,
muitas vezes, uma cena deslocada da primeira, fazendo com que a lembrana
substituta perca elementos importantes e tornando essa lembrana trivial
(1899/1996, p.286).
Mais frente, no mesmo texto, Freud, continua:
A fantasia aquilo que nos outorgado pelo Outro, para que ns faamos
face ao real (a chamada realidade objetiva recebe, para Lacan, o nome de
real, e algo para sempre inatingvel) munidos de algum elemento de realidade
psquica (JORGE, 2010, p.241).
2 O gozo um conceito lacaniano que surge a partir da sua leitura de Freud sobre a libido e a
pulso de morte. Trata-se de um entendimento do prazer associado dor e se referencia para o
registro do Real, apontando para algo da ordem do impossvel de ser dito. Falaremos mais sobre o
gozo no quarto captulo.
31
2 O NASCIMENTO DO AMOR
Tal citao nos remete ao que foi dito no captulo anterior3, quando Freud
aponta para o sintoma, assim como o sonho, tambm como realizao de um desejo
inconsciente. Nesse momento da teoria freudiana podemos entender que diante de
uma insatisfao amorosa a libido escoada para satisfazer-se de modo sintomtico.
O amor tem sua importncia na construo clnica da neurose, visto que a h uma
aposta no adoecimento como consequncia de uma insatisfao amorosa: "Torna-se
neurtico assim que esse objeto afastado dele, sem que um substituto ocupe seu
lugar" (FREUD, 1912/1996c, p.249.)
Sobre isso, Freud (1914/1996, p.29) diz que: "Um forte egosmo protege
contra o adoecimento, mas afinal preciso comear a amar, para no adoecer, e
inevitvel adoecer, quando, devido frustrao, no se pode amar."
Por algum tempo Freud associa a frustrao amorosa como um dos
desencadeadores da neurose (sendo os outros a tentativa de adaptar-se
realidade, uma inibio no desenvolvimento e um aumento na libido associado
puberdade e menopausa). Porm, faz-se importante marcar que o uso que Freud
deu palavra amor como sinnimo de sexualidade no se mantm durante toda a
sua obra.
Na medida em que a satisfao se refere pulso sexual, a frustrao liga-se
incapacidade de a pulso atingir a sua finalidade e, assim, apaziguar as tenses
3 Cf. p.17.
33
internas. Freud atribui cultura a causa da frustrao, pois, para ele, para que a
neurose se constitusse, seria preciso haver conflito "entre os desejos libidinais de
um homem e essa parte de seu ser, que chamamos seu eu, que a expresso das
pulses de autoconservao e engloba os ideais que ele tem de seu prprio ser"
(KAUFMANN, 1993, p.218).
A criana, tal como o adulto, sente-se angustiada quando nada pode fazer
com a libido insatisfeita. E o adulto, tal como a criana, apega-se sensao de
medo quando fica sozinho, sem uma pessoa pela qual sinta amor.
O amor, assim, estaria condicionado a uma dependncia. Esta dependncia
contada por Freud como uma dependncia primria do sujeito em relao a outras
36
pessoas. Nesse sentido amor e desejo muito se parecem. Para Miller (2010b, p.2), a
sensao de desamparo vivida na infncia uma dependncia exatamente designada
como a angstia da perda de amor. Desse modo, Miller diferencia desamparo de
dependncia, e ainda acrescenta uma terceira diferena, que a angstia da perda
de amor: "H uma dependncia no nvel de um Outro que tem o necessrio para
satisfazer a necessidade, e h o Outro de cujo amor depende o sujeito. Essa minha
observao tornou evidente a estreita conexo entre nossos conceitos de amor e
pulso" (p.3).
O que pode ser entendido em Freud como uma dependncia biolgica que a
criana tem da me, com Lacan s podemos pensar porque se faz linguagem, porque
dirigido ao Outro em forma de demanda. H uma demanda que se enderea ao
Outro, porque este Outro tem algo que necessrio satisfao.
Como j vimos, a partir do Outro que nos constitumos, as palavras
sempre so do Outro.
Quando ensina seu filho a amar, est apenas cumprindo sua tarefa; afinal,
ele deve transformar-se num ser humano capaz, dotado de uma vigorosa
necessidade sexual, e que possa realizar em sua vida tudo aquilo a que os
seres humanos so impelidos pela pulso. verdade que o excesso de
ternura por parte dos pais torna-se pernicioso, na medida em que acelera
a maturidade sexual e tambm, "mimando" a criana torna-a incapaz de
renunciar temporariamente ao amor em pocas posteriores da vida, ou de
se contentar com menor dose dele (FREUD,1905/1996, p.211).
Desse modo, entendemos que o amor sexual e o que parece ser um amor
no sexual pelos pais provm das mesmas fontes, sendo que o amor no-sexual
seria correspondente a uma fixao infantil da libido (FREUD,1905/1996, p.215).
Para Freud, mesmo quem pde evitar a fixao incestuosa da libido no est
totalmente livre da sua influncia. Ele nos d o exemplo do rapaz que em seu
primeiro enamoramento se envolve com uma mulher madura e da jovem que se
encanta por um homem mais velho, dotado de autoridade, j que essas figuras
permitem que os sujeitos se relacionem com as imagens que tm da me e do pai.
como algo que concerne a estas conjunes e disjunes entre amor e desejo
vividas j na infncia?
importante destacar aqui que, em psicanlise, o sujeito sempre incompleto,
j que de restos que nos constitumos, o que aponta para o impossvel de um
restabelecimento do passado, mas para a possibilidade de modificao na atualizao
dos encontros. O que do amor e do desejo se pretende restabelecer em cada novo
encontro? Tal pensamento nos encaminha ao conceito de narcisismo, visto que,
para Freud, na escolha amorosa narcsica, o sujeito pretende restabelecer, por
intermdio do amado, uma parcela de seu prprio narcisismo primrio, perdido.
por meio do amor que o sujeito busca recuperar o seu estado mtico de
absoluta felicidade que supostamente viveu no tempo em que lhe era atribuda a
funo de suprir aquilo que faltava no Outro, mas que, como temos visto, se trata de
uma felicidade mtica.
Freud (1914/1996) diz que preciso renunciar a uma parte do narcisismo
para que o indivduo possa se lanar procura do amor. Podemos entender a
procura do amor como o prprio deslocamento do desejo, o que faz do narcisismo
um tema fundamental para a nossa pesquisa.
Freud (1921/1996, p.113) afirma: "O amor por si mesmo s conhece uma
barreira: o amor pelos outros, o amor por objetos." Diante dessa afirmao, nos
questionamos: haveria amor para alm do narcisismo? proposto no texto "Sobre o
narcisismo: uma introduo" que no temos outra escolha: ama-se ou adoece-se
(1914/1996, p.92).
Freud fala do amor a partir do conceito de narcisismo, inspirado no mito de
Narciso. Narrado por Ovdio, o mito fala de um jovem muito belo, que desprezava o
amor. Tirsio, o sbio, fez uma profecia ele viveria uma longa vida, porm desde
que nunca contemplasse a sua prpria imagem. Narciso recusa o amor da ninfa Eco,
que, desiludida, morreu. A deusa da vingana, Nmesis, responsabiliza-o pela morte
de Eco, e o pune fazendo-o contemplar a prpria imagem no lago, onde foi saciar
39
sua sede. Ao ver sua imagem refletida nas guas, Narciso se enamorou da prpria
beleza e tambm morreu.
Segundo Freud, em nota de rodap (1914/1996, p.81), a palavra narcisismo
foi introduzida por Ncke para se referir ao ato de uma pessoa tratar o seu prprio
corpo do mesmo modo que o corpo de um objeto sexual comumente tratado, com
carcias e afagos para obter satisfao por meio dessas atividades. Desenvolvido a
esse nvel, o narcisismo pode ser considerado como uma perverso que absorveu
toda a vida sexual do indivduo. Todavia, para Freud, o narcisismo uma condio
fundamental para a constituio psquica do sujeito.
Freud se refere teoria da libido para dizer do funcionamento da economia
psquica. Nesse texto parece utilizar os conceitos de libido e amor indiscriminadamente,
e, assim, nos fala do amor em duas possibilidades de escolha: narcsica e objetal
(ou anacltica). No amor narcsico a libido se direciona para o prprio eu, enquanto
na escolha objetal h um investimento de libido no objeto que representa o ideal
narcsico. Portanto, em ambas as escolhas, o que se visa, por via do amor, o
restabelecimento do narcisismo infantil.
Dito de outro modo, a busca pelo objeto amoroso consiste em uma tentativa
de o sujeito resgatar seu narcisismo infantil, na inteno de restabelecer-se da sua
condio de falante e por isso faltante, buscando atualizar suas relaes primrias.
De acordo com Freud (1914/1996, p.101), "o que o ser humano projeta
diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia,
durante a qual ele mesmo era seu prprio ideal". Assim, uma das verses do amor
em Freud a de que o amor dos pais pelo filho o narcisismo deles mesmos, que
renasce, se transformando, assim, em amor objetal.
Freud fala sobre trs momentos psquicos: o autoerotismo, o narcisismo
primrio e o narcisismo secundrio. O autoerotismo o momento que antecede o
narcisismo primrio, quando no h investimento no mundo externo, isso porque as
pulses se satisfazem em si mesmo: "Os instintos auto-erticos. contudo, ali se
encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao
auto-erotismo uma nova ao psquica para provocar o narcisismo" (1914/1996,
p.84). O narcisismo primrio posterior ao autoerotismo porque implica o eu, enquanto
o autoerotismo est relacionado s pulses parciais, a um corpo no subsumido
unidade corporal egica. Dito de outro modo, o autoerotismo anterior ao eu.
40
Nesse momento, aquilo que sentido como prazeroso fica reservado ao eu,
j as sensaes de desprazer se relacionam com o mundo externo. Segundo Freud,
"O alvo sexual da pulso infantil consiste em provocar a satisfao mediante a
estimulao apropriada da zona ergena que de algum modo foi escolhida."
(1905/1996b, p.173). Satisfazer a pulso ir em busca do autoerotismo, assim como
o amor um derivado da capacidade autoertica do eu (FREUD, 1914/1996, p.43).
O beb se alimenta pela boca, e substituir o seio materno pela prpria boca, no que
configura uma pulso parcial.
A partir da, a criana se d conta de que uma perda foi instaurada. Enquanto a
sua necessidade poder ser atendida, a sua demanda jamais o ser plenamente.
preciso que haja um intervalo entre a demanda e a satisfao, para que a falta
viva e propicie o desenvolvimento psquico do sujeito.
Freud tambm destaca diferenas em relao partilha sexual. Relaciona o
amor narcsico ao feminino e o amor anacltico ao masculino, atribuindo uma
quantidade de narcisismo maior ao tipo feminino, para o qual se faz mais importante
ser amado do que amar. Diz ainda que o tipo feminino encontra a forma mais "pura"
de amor o amor objetal quando tem um filho: "na criana que geram, uma parte de
seu prprio corpo as confronta como um objeto estranho, ao qual, partindo de seu
prprio narcisismo, podem ento dar um amor objetal completo" (1914/1996, p.96).
Contudo, Freud ressalta que h mulheres que amam o tipo masculino, bem
como h homens que amam o tipo feminino. Destaca tambm que a preferncia por
uma determinada escolha objetal no exclui a possibilidade de a outra ocorrer.
Assim, no existe uma escolha especfica para cada sujeito. Analisando esse jogo
de escolhas mais de perto podemos pensar, inclusive, que os dois tipos de escolha
podem acontecer simultaneamente. Por exemplo, quando uma mulher ama a criana
que gerou, ao modo objetal, de algum modo esse amor tambm narcsico, visto
que esta criana fez parte do seu prprio corpo algum dia e pode ser considerada
ainda como uma extenso de seu corpo.
Freud utiliza a expresso "sua majestade, o beb" (1914/1996, p.98), para dizer
o quanto uma criana representa para os seus pais uma idealizao de si prprios. A
criana supervalorizada pelos pais, e dever atingir todos os ideais que os pais
no alcanaram: "A criana deve realizar os sonhos, os desejos no realizados de
41
modifica. Assim, quanto mais um sujeito investe libidinalmente em seu amado, mais
se torna dependente dele.
correspondido no amor, pois demanda ser amado cada vez mais. Porm, no amor
fraternal isso no costuma acontecer. Na parte 4 do texto "Psicologia de grupo e
anlise do ego" Freud (1921, p.101/102) diz:
O amor que nos interessa nesta pesquisa o amor que se liga diretamente
sexualidade. importante dizer que se liga diretamente porque nesse mesmo texto
Freud diz que todo amor est ligado sexualidade. Porm, no amor parental, no
amor fraternal, a sexualidade est recalcada, enquanto no amor ao qual nos
referimos aqui, ela no est.
Nesse mesmo texto, Freud coloca Eros como pulso sexual e inclui sobre
seus domnios a amizade, o amor fraternal, o amor parental e tambm a sexualidade
e o amor romntico. Nesse momento, refere-se a um amor que engloba desde a
paixo amorosa at a tendncia pulsional de construir, de unir. Contudo, sabemos
que o amor aplaca a falta constitucional do sujeito, mas no a elimina, pois o
sofrimento de viver em civilizao uma constante, e como sujeitos de linguagem,
seria impossvel deixarmos de s-los. De acordo com Freud ([1929/30]/1996), o
prprio corpo, o mundo externo e as relaes humanas so os motivos pelos quais
uma parcela de infelicidade sempre nos acompanha. Para Lacan, a entrada na
linguagem o que nos marca como sujeitos faltantes.
Em "O mal-estar na civilizao" ([1929/30]/1996), Freud coloca o amor como
plenamente sensual. Ele ir se desdobrar em diversas formas de manifestao:
amor fraternal, filial, ao prximo etc. e inibir a sua finalidade genital. Nesse escrito
Freud diz que o ser humano no renuncia a uma satisfao j experimentada, o que
nos leva a pensar que o ser humano no renuncia ao desejo de ser amado
incondicionalmente, nem ao de ser o ideal de algum. O amor uma forma de
restabelecer o narcisismo, de modo que se pe o eu ideal no outro, e ento ama-se
o outro a partir dessa condio.
Percebemos pela teoria freudiana que o objeto amoroso eleito por razes
que no so conscientes, pois so motivos que esto relacionados a esses restos
que so constituintes para o sujeito. Como exemplo, Freud (1910/1996c) discorre sobre
44
Essa citao nos leva a uma situao complicadora, pois permite pensar que
o amor no est no campo da pesquisa que nos leva ao saber terico. No se pode
saber do amor, a no ser enroscado em suas prprias cordas. Assim, como seria
possvel uma dissertao com este tema? Em psicanlise, o saber se apresenta como
um enigma, que se faz presente pelo inconsciente. Lacan atribui ao inconsciente a
mesma estrutura da linguagem, o que nos encaminha ao impossvel de dizer tudo,
ao impossvel de saber tudo. justamente a inexistncia de uma completude o que
caracteriza o pensamento psicanaltico; no entanto, a crena na consistncia do
saber que leva o sujeito a procurar um analista. O desejo do analista o desejo de
saber, mas no se trata de qualquer desejo e sim de um desejo advertido: o de que
no encontrar certezas. Portanto, a partir desse lugar que pretendemos continuar
a pesquisa deste tema, sabendo que no podemos encontrar certezas, mas que
estar diante desse impossvel nos pe ao trabalho, no nos paralisa.
Essa discusso das possveis conjugaes que podem haver entre o amor e
o saber nos encaminham ao nosso prximo tema, que a transferncia amorosa.
Em psicanlise, a transferncia o que possibilita que um tratamento analtico
acontea, e trata-se justamente do caminho que se faz do amor ao desejo, mediado
pelo desejo de saber.
Freud diz que a transferncia se faz presente em toda relao entre mdico
e paciente, ainda que o mdico no possa perceb-la.
alcana a rosa de forma mtica, que Lacan chama de "o milagre do amor". Milagre
esse que se trata da passagem do amado em amante.
citando o discurso de Scrates que Lacan articula o amor ao desejo, com
a questo: "Amor? Amor de qu?" ( LACAN, [1960/61]/1992, p.69). Mais frente,
Lacan refere-se fala socrtica "Este amor de que falas, ou no amor de alguma
coisa? Amar e desejar alguma coisa t-la ou no t-la? Pode-se desejar o que j
se tem?" (p.78).
De acordo com a ideia lacaniana, o que est em questo no desejo um
objeto, o que nos leva a pensar que o que est em questo no amor a dimenso
de objeto ([1956/57]/1995, p.167). Pois o desejo, em sua raiz e sua essncia, o
desejo do Outro. aqui, falando propriamente, que est o nascimento do amor.
No dom de amor, alguma coisa dada por nada, e que s pode ser nada.
Em outras palavras, o que faz o dom que um sujeito d alguma coisa de
uma maneira gratuita; na medida em que, por detrs do que ele d, existe
tudo o que lhe falta, que o sujeito sacrifica para alm daquilo que tem
([1956/57]/1995, p.143).
No Seminrio 4, Lacan fala sobre o dom ativo do amor: "O dom smbolo do
amor." ([1956/57]/1995, p.184). A aponta para a possibilidade de o amor sair do seu
narcisismo, que pretende "ser amado", e ir em direo possibilidade de o sujeito
amar de acordo com o seu desejo ([1959/60]/2008, p.32). O que faz o dom que um
sujeito d alguma coisa gratuitamente. Ama-se o outro por aquilo que ele no d.
O que amado no objeto aquilo que falta a ele s se d o que no se tem
([1956/57]/1995, p.153).
Para Lacan, como dissemos, amar dar o que no se tem (1956/57]/1995), ou
seja, oferecer a falta ao outro em troca da falta que o outro oferece. comum os
amantes exaltarem a falta que sentem do outro. Sentiriam a falta que o outro lhe
oferece? No dom ativo do amor, a prpria atividade do amor se impe de forma
soberana, em detrimento da demanda de ser amado.
Lacan ([1962/63]/2005, p.198) afirma que "o amor a sublimao do
desejo", pois coloca o amor como uma produo cultural, afirmando que se no
fosse pela cultura, sequer ouviramos falar de amor.
Percebemos ento que o amor seria uma tentativa de resposta ao desejo, tal
como a demanda, que surge a partir da tentativa de expresso de um desejo. Para
51
que algo desperte o desejo, preciso que este algo esteja em uma condio
absoluta, no pode ser outra coisa seno aquilo que . Sabemos que o desejo
despertado pela interdio. O objeto afetado pela proibio funciona como causa de
desejo. O desejo o desejo do proibido, do que est inacessvel, do impossvel.
O amor se funda num encontro, num encontro que funcionou, e que por isso
sustenta a ideia de que possvel alcanar a mtica satisfao primeira. Por sua
natureza, o amor tende a se colocar para alm da repetio: ele seria aquilo que no
rateia (ANDR, 1986/2011, p.303).
Isso nos leva a pensar que, se repetimos aquilo que fracassa, na tentativa
de alcanar essa satisfao mtica. E se o que se repete aquilo que fracassa, a
repetio aponta para o fracasso. No amor, algo se encontra, ainda que seja um
encontro faltoso, j que o desejo atesta a impossibilidade de fazer existir a relao
sexual. Nesse sentido, o amor pode ser entendido como contrrio repetio, o que
bem diferente de considerar o amor como a simples repetio de uma relao
edpica. O que est em jogo a menos a triangular relao edpica e mais a relao
do sujeito com o objeto. Isso nos leva a pensar que o modo de um sujeito amar est
diretamente ligado ao modo como suas relaes objetais acontecem, visto que
desde sempre no houve objeto satisfatrio. por isso que o desejo que denuncia
a impossibilidade da realizao amorosa. H um modo de ocultar aquilo que
impossvel no amor, que o amor corts. Lacan, ao falar desse tema, exalta a
genialidade dessa verso amorosa, que encontra uma possibilidade em se esquivar
do impossvel por via da interdio, por se tratar de um amor que est inscrito na
privao e na frustrao. Ser necessrio, ento, fazermos algumas consideraes
sobre a teoria lacaniana da falta de objeto, para podermos em seguida, passar ao
tema do amor corts.
Mesmo que no seja o seio da me, nem por isso ele perder algo do valor
de seu lugar na dialtica sexual, de onde se origina a erotizao da zona
oral. No o objeto que desempenha, em seu interior, o papel essencial,
mas o fato de que a atividade assumiu uma funo erotizada no plano do
desejo, o qual se ordena na ordem simblica.
Isso significa que no importa somente o que a me oferece, mas como esta
o faz. Ela pode oferecer o alimento a partir do seio ou a partir da mamadeira, pois
"objeto em si mesmo no indiferente, mas no tem necessidade alguma de ser
especfico" (LACAN, [1956/57]/1995, p.188). Isso porque o que se faz presente aqui
o valor de dom, ao qual j nos referimos anteriormente. H a uma satisfao
substitutiva da saturao simblica. De um ou de outro modo, h nessa dialtica a
erotizao da zona oral. Nesse momento a necessidade do beb no mais plenamente
atendida, j havendo a uma disjuno, um furo entre o que se deseja e o que se
recebe. Por isso a palavra se faz uma importante mediadora nesse momento. Lacan
afirma que: "Desde a origem, a criana se alimenta tanto de palavras quanto de po,
e perece por palavras." (p.192).
A frustrao uma falta real no que diz respeito sua natureza, mas que causa
um dano que imaginrio. Lacan diz que ela diz respeito a algo que desejado e
no obtido, mas que quando desejado, o sem nenhuma possibilidade de
satisfao e nem de aquisio. tambm no regime da frustrao que pode vir
acontecer, segundo a teoria lacaniana, da criana vir a "comer nada", no caso da
anorexia mental.
" no nvel do objeto anulado como simblico pela me que a criana
pe em xeque a sua dependncia, e precisamente alimentando-se de nada."
(LACAN, [1956/57]/1995, p.190). Nesse quadro a criana inverte a sua posio de
dependncia da me, colocando a me como dependente da criana, comendo
nada para manter o espao do vazio. Quando a demanda de alimentar se encontra
com a demanda de ser alimentado, o desejo se sacia, mas quando a demanda de
alimentar no coincide com a demanda de ser alimentado, h um desejo impossvel
de ser satisfeito.
Sobre isso, Lacan diz, mais frente: "A ambivalncia primeira, prpria a toda
demanda, que, em toda demanda, igualmente implicado que o sujeito no quer
que ela seja satisfeita." ([1960/61]/1992, p.202). Por isso, no registro da frustrao
que esto as declaraes amorosas desenfreadas e sem lei, entretanto garantidas
54
palavras para o corpo. uma maneira de garantir que o desejo no seja esmagado
pela demanda atendida, e assim, mantenha-se vivo e pulsante.
A partir dessa interdio, o sexual se transforma, por via da sublimao,
numa arte ertica: "O impossvel de um amor tem como funo velar o impossvel da
relao sexual." (FERREIRA, 2004, p.51).
Sobre isso, Lacan diz: "o amor corts uma maneira inteiramente refinada de
suprir a ausncia da relao sexual, fingindo que somos ns que lhe pomos obstculo.
verdadeiramente a coisa mais formidvel que j se inventou" ([1972/73]/2008, p.94).
A temos a possibilidade de um amor que esconde a inexistncia da relao
sexual. Para Radaelli (2012, p.37), "o paradoxo desse amor que o homem, na sua
busca de alcanar um amor perfeito, no ama, pois seu objeto encontra-se interditado.
O amor corts est sustentado pelo imaginrio, da porque se diz que essa forma de
amor narcsica".
Por isso a interdio da dama condio para que o amor corts possa
existir e ser sustentado, para evitar o confronto com a inexistncia da relao
sexual que o amante entra nessa relao amorosa.
Para Lacan ([1972/73]/2008, p.93/94), "do que se trata de o amor ser
impossvel, e a relao sexual abismar no no-senso, o que no diminui em nada o
interesse que devemos ter pelo Outro".
importante distinguir o amor interditado do amor impossvel. O objeto perdido
de cada sujeito pode ser reencontrado, de algum modo, nos substitutos para ele nas
construes e nos investimentos libidinais que o sujeito far para si ao longo de sua
vida. Mas a cada reencontro, uma ausncia se presentifica. O que se marca a
das Ding, objeto radicalmente perdido. Das Ding, como vimos no primeiro captulo,
o impossvel (de satisfazer), e no o proibido. o que est perdido para sempre.
Assim, no se trata de uma perda da histria do sujeito, mas de uma perda relativa
histria da espcie humana (JORGE, 2000, p.143). Por isso no podemos confundir
o objeto interditado com o impossvel de restabelecer.
Dito de outro modo, no se pode confundir o objeto edpico interditado com o
objeto materno. Lacan nos adverte, em Televiso: "Mesmo que as lembranas da
represso familiar no fossem verdadeiras, seria preciso invent-las, e no se deixa
de faz-lo. O mito isso, a tentativa de dar forma pica ao que se opera pela
estrutura." (1974/2003, p.531). Tal citao nos permite entender que o mito edipiano
57
uma maneira de nos dar acesso ao impossvel do encontro com das Ding, d
contorno a um fato de estrutura. por isso que a satisfao sempre parcial, ou, em
termos lacanianos, no-toda.
Para Jorge, o incesto se faz presente na vida do sujeito enquanto proibido
porque ele "estruturamente da ordem do impossvel: porque simplesmente no h
tal objeto que seria o objeto do gozo absoluto" (2000, p.144). Tabu do incesto o
modo como a cultura nomeia o impossvel do qual se trata na sexualidade humana,
e, ao mesmo tempo, causa certo amparo na vida humana, produzindo o efeito de
que no que no h objeto, mas que ele proibido. um engano.
Segundo Lacan ([1972/73]/2008, p.52/53), " da que parte a ideia do amor.
verdadeiramente a maneira mais grosseira de dar relao sexual, a esse termo
que manifestamente escapa, o seu significado". Nessa via, amor e desejo se opem,
pois o amor uma tentativa de resposta que o sujeito d diante da falha do desejo,
buscando preencher essa falha do impossvel do objeto a qualquer custo. O amor
visa proporcionar uma estabilidade, dando o carter de exclusividade ao objeto.
Tanto o amor quanto o desejo encaminham o sujeito falante busca por
algo. Em Freud entendemos que tal busca nos remete aos primeiros objetos.
O amor seria uma tentativa possvel para fazer a falta que inscreveu o
desejo desaparecer, uma tentativa de recuperar uma parcela de gozo do qual se
abriu mo para a entrada na linguagem. Vimos que em Lacan a falta de objeto
uma condio primordial tanto para amar quanto para desejar, visto que ela que
marca a entrada do sujeito na linguagem, quando h a perda de um gozo absoluto.
A falta, associada por Freud castrao, o que funda a lei que introduz o sujeito
no registro simblico.
Em outros termos, o sujeito deve renunciar ao gozo em troca de outra
promessa de gozo. O gozo originrio, antes da lei, fora perdido. Em troca, tem-se o
gozo que consecutivo aceitao da castrao. A esse gozo Lacan chamar de
gozo flico. Portanto, temos encenado at aqui a relao entre amor e desejo
58
O usufruto quer dizer que podemos gozar de nossos meios, mas que no
devemos enxovalh-los. Quando temos usufruto de uma herana, podemos
gozar dela, com a condio de no gast-la demais. nisso mesmo que
est a essncia do direito repartir, distribuir, retribuir o que diz respeito ao
gozo (LACAN, [1972/73]/2008, p.11).
O gozo ser sempre parcial, para todo sujeito, ser apenas uma parte da
pulso que encontrar satisfao. A esse gozo parcial Lacan denominou gozo flico,
o gozo que possvel e que est relacionado linguagem e perda. H um gozo
primordial, absoluto, do qual se abre mo para que se possa ter acesso linguagem,
visto que condio para que o sujeito fale, que algo lhe falte.
A entrada no gozo flico implica uma perda de gozo, ou seja, implica a
entrada na linguagem. O gozo flico est submetido linguagem. Esse gozo perdido
aquele que se refere ao gozo do Outro, da experincia de satisfao: "Ele no
existe na realidade, deduzido, necessariamente, da lgica do significante." ( ELIA,
1995, p.90).
60
considerado a como imaginrio porque, para Lacan, segundo Miller (2010), tudo aquilo
que escapava ao simblico, era considerado como impedimento elaborao simblica.
Sobre isso: "O primeiro Lacan tinha a ideia do gozo como imaginrio, sendo
o simblico o que se pe em cruz, pondo uma certa ordem ali. Esse gozo perigoso,
visto que da ordem da alienao." (TORRES, 2012, p.14, traduo nossa). Nesse
momento o eu era uma instncia imaginria, interpretado a partir do narcisismo.
Por isso o amor era o amor narcsico. Nesse paradigma Lacan pe o eixo do gozo
imaginrio transversal ao eixo simblico, apontando o imaginrio como uma dificuldade
elaborao simblica.
No segundo paradigma do gozo, considerado a partir do Seminrio 5, Lacan
situa o gozo como significante. O falo, ento, que antes era considerado como
imaginrio, passa a ser um significante que faz parte do registro simblico. Nas
palavras de Miller (2012, p.10): "O significante anula o gozo e o restitui sob a forma
de desejo significado." O gozo fica repartido a entre o desejo e a fantasia.
No terceiro paradigma, Lacan fala do gozo impossvel, que justamente o
resultado do segundo paradigma, que prope a significantizao do gozo. Ora, o
gozo no pode existir se todo ele for morto pelo significante. A, com o seminrio
que fala sobre a tica da psicanlise, o seminrio 7, que Lacan atribui o gozo ao
real. nesse momento que surge a Das ding da qual falamos no primeiro captulo,
uma satisfao que no se localiza no simblico ou no imaginrio, mas que prpria
do real. Nesse paradigma Lacan considera o gozo como transgressivo, visto que
seria pela transgresso o nico modo de acess-lo. Das ding fica, ento, situada ao
lado do gozo.
O quarto paradigma sobre o qual Miller nos fala o gozo normal. Esse
entendimento do gozo se apresenta no seminrio 11, com um gozo que fragmentado
em objetos a. A o gozo j no est mais relacionado transgresso, mas ao
caminho normal da pulso. O que vemos, ento, uma articulao entre o simblico
e o gozo, no mais uma interrupo abissal entre eles, como era no terceiro
paradigma. Nesse caminho, os objetos a ganham importncia. Diz Miller (2012,
p.22): "O objeto pequeno a, em Lacan, o que, da Coisa, tem menos valor."
Em seguida Miller chega ao quinto pardigma, que o do gozo discursivo.
A Miller diz que Lacan retoma a teoria dos significantes para explicar que o gozo
no pode ser dito como tal, mas nas entrelinhas. Trata-se de uma outra tentativa de
62
relacionar o gozo com o simblico. Lacan destaca que h uma perda de gozo como
efeito do significante.
Segundo Lacan (1960/1998b, p.836), "O gozo vedado a quem fala como tal,
s pode ser dito nas entrelinhas por quem quer que seja sujeito da lei, j que a lei se
funda justamente nessa proibio." Contudo, no a lei por si mesma que impede o
acesso do sujeito ao gozo, o que a lei faz uma barreira quase natural ao sujeito que
barrado. " o prazer que introduz ao gozo seus limites" (p.836), uma vez que o gozo
aquilo que se situa para alm do princpio do prazer, o gozo sempre excessivo.
O gozo deixou de ser transgressivo, como era antes, para ser algo ligado
repetio, no entendimento de que a repetio visa ao gozo. Ele vincula o saber ao
gozo nesse momento, dizendo com isso que o gozo est diretamente ligado aos efeitos
da linguagem, pois "o gozo impensvel sem o significante e que existe a, uma
espcie de circularidade primitiva entre o significante e o gozo" ( MILLER, 2012, p.37).
Como vimos no captulo 1, a entrada na linguagem se faz por uma perda de gozo,
por isso no poderia no haver a uma relao ntima ligada aos primeiros tempos.
Chegamos, finalmente, ao sexto paradigma, que o da no relao. Aqui
podemos entender a fala como gozo. Isso por causa do que Lacan chamou de
lalngua, que a fala que antecede a comunicao, que est antes do ordenamento
gramatical. Para Miller (2012), o seminrio "Mais, ainda" ([1972/73]/2008) o
seminrio das no relaes. H uma disjuno entre significante e significado, entre
gozo e Outro, entre o homem e a mulher, entre a fala e a comunicao. o corpo
que est em questo quando se trata de gozo, se apresentando sempre como um
obstculo relao. Por isso Miller destaca a importncia de considerar o nome do
Seminrio, que em francs Encore (mais ainda), e sua homofonia com en-corps
(em corpo). Mais do que a repetio, o corpo que est em jogo. sempre o prprio
corpo quem goza, denunciando a a solido dos sujeitos. A isso Lacan chamou de
gozo Uno. "Esse gozo flico definido por ele como gozo do idiota, do solitrio, um
gozo que se estabelece na no-relao com o Outro." (MILLER, 2012, p.44). Esse
gozo Uno, Miller diz que o gozo flico, no sentido de que isolado do Outro.
Para Torres (2012), o fato de o seminrio 10 ter sido publicado 31 anos
depois do seminrio 11 porque Miller estava trabalhando o conceito de gozo. No
entendimento da autora, o Seminrio 10 se aproxima do seminrio 23 pelo modo
como o real se faz presente.
63
desejo, que sempre pertence ao registro simblico, significante, vai por um lado e o
gozo, que se apresenta ao nvel do corpo e pertence ao registro do real, vai por
outro." (TORRES, 2012, p.19).
Se h uma relao entre gozo e desejo, entendemos que a castrao que
a permite, visto que o impossvel do gozo sem limites que desperta o desejo:
"O que a experincia analtica os permite enunciar, bem mais a funo limitada do
desejo. O desejo, mais do que qualquer outro ponto do quinho humano, encontra
em alguma parte seu limite." (LACAN, 1964/1988, p.343).
Segundo Caldas (2010, p.3), "A reciprocidade se constitui no s pela
expectativa de amor que o amante demanda ao outro, mas tambm porque h, no
outro, algo que faz com que ele seja amado. O sujeito no quer saber da solido do
gozo". A fantasia vem, assim, para encenar o gozo compartilhado como possvel,
apresentando imaginariamente a fuso entre sujeito e objeto, entre pensamento e
ser, entre homem e mulher, unidos sem que haja faltas ou perdas.
Para Badiou: "O sexual no une, separa. Uma pessoa estar nua, colada a
outra, uma imagem, uma representao imaginria. A realidade que o gozo nos
conduz para longe, para muito longe do outro." (BADIOU; TRUONG, 2009/2013,
p.18). Que um corpo esteja colado no outro no quer dizer que um corpo tenha se
tornado o outro. Por isso o dito lacaniano de que no h relao sexual se torna
evidente a. Para que se tenha acesso ao gozo preciso a mediao do corpo do
outro, mas o gozo ser sempre o gozo do prprio corpo, no fim das contas. A imagem
dos corpos colados uma fantasia.
A fantasia aproxima e tambm separa os sexos. Separa, porque a fantasia
se interpe entre homens e mulheres, visto que a relao entre os sexos no a de
complemento. Mas tambm os aproxima, pois ela favorece os seus encontros. Assim,
podemos entender que, em sua essncia, a fantasia a do desejo de completude,
como dissemos no primeiro captulo. Sobre isso, Jorge diz que a fantasia de amor "
extremamente consistente para atingir o objetivo de dar sentido ao sem sentido da
relao sexual" (2010, p.82). Mas ser que ento o amor seria s uma fantasia?
Certamente no, pois j vimos que, se por um lado amor e desejo se afastam,
uma vez que o primeiro metafrico e o segundo metonmico, por outro lado eles
se unem, j que ambos so derivados da falta. Desse modo, o desejo impede que o
amor se fixe apenas no registro imaginrio, convidando o amor ao registro simblico,
66
assim como o gozo tambm inviabiliza que o amor se consolide apenas como uma
fantasia, convocando o registro do real a se fazer presente por meio do gozo.
Portanto, no se pode confundir a fantasia amorosa com o amor.
Se podemos entender o amor localizado como uma fantasia que se encontra
no imaginrio, certo que isso no dizer tudo sobre o amor. Entendemos a que a
fantasia a maneira que o neurtico encontra para se proteger do gozo e por isso
que uma anlise um convite travessia da fantasia, sem, no entanto, fazer com
que o sujeito deixe de amar. Lacan escreve a frmula da fantasia do seguinte modo:
S a, o que significa que h inmeras relaes possveis do sujeito com a o seu
objeto a. Atravessar a fantasia significa dar acesso ao desejo, representante da falta
que presentifica o gozo perdido.
A fantasia encena a presena da perda do gozo que foi perdido para
adentrarmos na linguagem, gozo esse que, enquanto sujeito falantes, tornou-se
inacessvel.
No amor h reciprocidade, no gozo no. Lacan cita Sade: "emprestai-me a
parte de vosso corpo que possa me satisfazer um instante, e gozai, se isso vos
agrada, da parte do meu que pode ser-vos agradvel" ([1959/60]/2008, p.242).
Um empresta ao outro um recorte de seu corpo para que o outro possa gozar:
do gozo feminino. Para a mulher, o amor tem um valor to alto que Freud chegou a
colocar a sua perda como equivalente castrao no homem.
Se amor e desejo ora convergem, ora divergem, esta uma das causas das
insatisfaes amorosas. Pois ainda que o amor e o desejo se dirijam ao mesmo
objeto, os seres falantes no se cansam de queixar-se dos relacionamentos
amorosos, pois a relao sexual atesta a sua inexistncia a todo o tempo.
Como vimos, Lacan diz que o amor vem em suplncia inexistncia da
relao sexual ([1972/73]/2008, p.62). Assim como Freud destacou diferenas
importantes no modo de amar da mulher e do homem ao falar de como o narcisismo
se restabelece para um e para outro em termos imaginrios, entendemos que Lacan
tambm marcar algumas diferenas importantes.
Podemos encontrar j em Freud algumas ideias que nos remetem a essa
teoria sobre a qual Lacan falou e Miller desenvolveu. No texto "Sobre o narcisismo:
uma introduo" (1914/1996), Freud falou sobre diferenas fundamentais em relao
s escolhas amorosas dos homens e das mulheres sendo caracterstico, nos
homens, o amor ao modo objetal e nas mulheres o amor ao modo narcsico, como
vimos no segundo captulo. Aqui se faz necessria uma breve retomada desta
temtica, que j trabalhamos no segundo captulo, para ento avanarmos.
Na escolha anacltica, que a escolha masculina, h uma transferncia
de investimento narcsico do amante para o objeto amado, o que resulta num
empobrecimento da libido investida no prprio eu, e, por consequncia, um aumento
na libido direcionada ao objeto.
J na escolha narcsica, que a modalidade mais frequentemente feminina,
ao invs da transferncia do narcisismo para o objeto, o que ocorre um aumento
do investimento das mulheres em seu prprio eu. Sobre isso, Freud (1914/1996,
p.108) diz: " s a si mesmas que essas mulheres amam, com intensidade
comparvel do homem que as ama. Elas no tm necessidade de amar, mas de
ser amadas, e esto dispostas a aceitar o homem que preencher esta condio".
Freud nos aponta a duas modalidades diferentes de amor, j problematizando
o amor na partilha sexual, pois no h complementaridade entre os dois modos de
amar, causando insatisfao amorosa.
Vemos a uma incongruncia amorosa nos homens, pois se no tipo anacltico o
sujeito perde parte de seu narcisismo e supervaloriza o amado, o que ele quer do
68
No ensino lacaniano vemos que o homem est todo ele submetido lgica
flica, enquanto a mulher est no-toda submetida, o que explica a particularidade
da posio feminina na sexualidade. Diz Lacan ([1972/73]/2008, p.38): "a mulher no
toda, h sempre alguma coisa nela que escapa ao discurso".
Dizer que a mulher est no-toda submetida ao gozo flico no o mesmo
que dizer que nem todas elas so submetidas castrao. Vimos que no h exceo
do lado feminino, todas as mulheres so castradas, porm no inteiramente. Nesse
sentido, uma mulher no toda determinada por seu inconsciente: "Pois o que quer
uma mulher, em ltima instncia, receber um suplemento de inconsciente"
(ZALCBERG, 2008, p.48), suplemento este que lhe possibilitaria existir como sujeito
onde ela s um corpo que goza.
H o gozo flico, no qual o homem est todo inserido, e a mulher est
parcialmente inserida, e h o gozo suplementar, um gozo do qual embora as mulheres
tenham acesso, nada sabem sobre ele. Para Lacan ([1972/73]/2008, p.80): "H um
gozo dela sobre o qual talvez ela mesma no saiba nada a no ser que o
experimenta isto ela sabe. Ela sabe disso, certamente, quando isso acontece. Isso
no acontece a elas todas.".
Lacan diz que acontece a alguns homens de ter essa experincia de gozo
mais alm do falo, a esses homens ele chama de msticos. Porm, diz que o
testemunho deles o mesmo que o das mulheres, o que dizem que no tm nada
a dizer sobre ele.
Que a mulher seja no-toda significa dizer que h algo dela que fica fora do
discurso, que uma parte dela no se pode atingir pelas palavras. H uma parte que
est ausente de si mesma e que no alcanada pelo registro simblico, da a
impossibilidade de as palavras dizerem tudo sobre uma mulher.
Desse modo, nos homens, esses dois valores se separam em dois objetos.
J na mulher, eles at podem vir a ser convergentes, mas a duplicao do objeto
est velada, j que o mesmo objeto masculino deve sustentar os dois contrrios.
Ainda sobre a mulher, continua:
no semelhante a ela mesma: Outra como tal. Isso nos faz entender
porque as mulheres gastam tanto tempo frente ao espelho: um esforo de
reconhecer-se nele ou para assegurar-se de que outra do que . Pois
bem, possvel que a mulher no possa se reconhecer, a no ser sob a
condio de se assegurar de ser outra (MILLER, 2010a, p.11).
Podemos entender esse efeito de ser Outra para si mesma a partir dos
efeitos que estar submetida a dois modos de gozar causam na mulher, pois est
submetida castrao, porm, por ser no-toda submetida a ela, tem uma
intimidade com o real.
Por isso, na fantasia de uma mulher, o que o homem far ser um elo entre
os seus dois modos de gozar. Para Lacan (1960/1998a, p.741): "O homem serve
aqui de conector para que a mulher se torne esse Outro para ela mesma, como o
para ele."
A Lacan trabalha algumas ideias freudianas no campo da dicotomia masculina
no mbito amoroso, pois ela pode ser efeito de uma impotncia psquica do homem,
que no se sentiria altura de amar e desejar uma mulher semelhante a ele. E que,
por vezes, precisa, ento, dar-lhe algo que ela deseja.
Dizer que a relao sexual no existe tambm dizer que no h uma
condio que seja suficiente para as escolhas amorosas. Vemos a que a dissimetria
amorosa est posta. Ainda quando amor e desejo se convergem para o mesmo
objeto, espera-se mais de um efeito do objeto. Para Lacan (1958/1998, p.698): "no
que tange a cada um dos parceiros da relao, no basta serem sujeitos da
necessidade ou objetos do amor, mas tm que ocupar o lugar de causa do desejo".
Dito de outro modo, para que um homem queira se relacionar com uma mulher, que
ela seja do sexo feminino no o suficiente.
Para Freud, a impotncia psquica aparece toda vez que diante de um objeto
escolhido que prev evitar o incesto, algo aparece para lembrar o objeto proibido por
meio de alguma caracterstica que muitas vezes imperceptvel. Diante dessa diviso
entre o objeto de amor e o objeto de desejo, aparece a depreciao do objeto, para
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que assim a sensualidade possa aparecer. Freud nos diz que esse esforo de
degradao do objeto uma tentativa, pela via da fantasia, de transpor essa distncia
entre a via sensual e a via afetiva. Tal fantasia seria uma tentativa de transgredir
a interdio.
Em termos lacanianos podemos dizer que o que est em jogo a uma
tentativa de gozar do corpo do Outro por via da degradao, reduzindo o seu corpo
ao objeto a do fantasma. Por isso, ao sujeito s permitido encontrar seu parceiro
sexual por meio do objeto parcial. justamente esse objeto que aparece diante da
existncia do Outro que delata a impossibilidade da relao sexual existir, visto que
o Outro s pode ser tocado parcialmente, pelo olhar, pela voz, por uma srie de
objetos que no passam de substitutos do Outro.
Por isso diz Lacan ([1963/64]/1988, p.249): "Eu te amo, Mas, porque
inexplicavelmente amo em ti algo mais do que tu o objeto a minsculo, eu te
mutilo." O que se ama o outro, que veste os nossos prprios objetos a. nesse
sentido que Miller diz que no que concerne ao gozo, no h relao com o Outro: o
gozo no tem relao seno com ele mesmo ( MILLER, 2012, p.4).
Para o homem, alm da parceria amorosa que o homem busca, est sempre
a fantasia pelo modo como o homem pretende reaver a sua perda de gozo. A falta
que a mulher comporta, para o homem intolervel, por isso ele associa um fetiche,
na tentativa de cobrir a sua falta. Assim a parceira do homem no amor tomada
como objeto, por meio do qual ele resgataria uma parte de si mesmo. O homem
reveste a mulher com o falo para velar o horror da castrao e assim poder desej-la.
Nesse sentido, "no a mulher que o homem aborda, mas a causa de seu desejo, o
objeto a" (LACAN, [1972/73]/2008, p.67-68). O homem, ento, no busca uma mulher
qualquer, mas sim aquela que seja portadora do seu objeto a
"De sua parte, o homem se relaciona com o objeto e por isso que lhe custa
muito se relacionar com uma mulher porque ele se relaciona com o fetiche."
(TORRES, 2012, p.67). Uma mulher pretende que um homem goze do seu corpo
todo, enquanto o homem goza do rgo, do rgo chamado flico.
Ainda segundo Torres, a mulher lacaniana no a me. "Diferentemente, a
mulher freudiana acaba por ser a me, porque a soluo para a feminilidade normal
a que se pode realizar a equao 'beb = falo'. Ou seja, se opem radicalmente a
mulher freudiana da lacaniana." (2012, p.61).
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Entre o
Amor Quer obturar No ser Metfora Estvel No sexual Simblico e o Depois
Imaginrio
Portanto percebemos que amor e desejo por vezes se afastam e, por vezes,
se opem. Em relao falta, ao objeto e sexualidade, podemos entender que o
amor e o desejo se colocam como avessos. J quanto ao registro, ao nascimento e
para onde aponta, pode-se considerar o amor e o desejo afastados.
Se o amor e o desejo fazem parte dos registros imaginrio e simblico, isso
no sem tocar o real. Como vimos no incio deste captulo, o gozo se faz presente
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Ns dois somos um s. Todo mundo sabe, com certeza, que jamais aconteceu,
entre dois, que eles sejam s um, mas enfim, ns dois somos um s. da
que parte a ideia do amor. verdadeiramente a maneira mais grosseira de dar
relao sexual, a esse termo que manifestamente escapa, o seu significado.
Podemos supor, a partir da, que o desejo que permite que duas pessoas
se amem, na medida em que, justamente por seu carter metonmico, impede que a
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plena satisfao acontea, o que acarretaria no fim do amor, caso encontrasse uma
resposta exitosa. Por isso o amor um encontro faltoso, pois porque algo sempre
falta nesse encontro que ele continua acontecendo.
Nas palavras de Lacan ([1972/73]/2008, p.13): "O amor impotente, ainda que
seja recproco, porque ele ignora que apenas o desejo de ser Um, o que nos conduz
ao impossvel de estabelecer a relao dos...A relao dos quem? dois sexos."
O encontro com o objeto no registro simblico d consistncia a um mnimo
de estabilidade na relao entre sujeito e objeto. Mas essa mnima consistncia se
apresenta como insuficiente para parar o deslocamento metonmico do desejo em
relao aos objetos. A o registro imaginrio aparece, com a pretenso de estabilizar
de forma decisiva a relao que o sujeito tem com o objeto.
Lacan prope que "o deslocamento da negao, do para de no se escrever
ao no para de se escrever, da contingncia necessidade, a que est o ponto de
suspenso a que se agarra todo o amor" ([1972/73]/2008, p.199). Dito de outro modo,
algo que no cessava de no se escrever, que da ordem do impossvel, da ordem
do real, cessa de no se escrever, eis a contingncia do amor. O objeto abandona a
condio de contingente, de substituvel para ganhar o estatuto de necessrio.
Como diz Lacan ([1972/73]/2008, p.51), "O que vem em suplncia relao
sexual, precisamente o amor." Dito de outro modo, a configurao do amor a de
produzir um parceiro necessrio, imprescindvel. Da os ditos dos amantes: "no
posso viver sem ele(a)". "O cara-metade, na linguagem popular, designa precisamente
o objeto que completa, que completa e estanca o movimento desejante." ( JORGE,
2000, p.146/147).
onde os registros imaginrio e simblico se tocam que est o amor
([1953/54]/2009, p.283), no mesmo lugar onde Lacan situou o sentido, o que nos
leva a pensar que o amor um produtor de sentido. Se entendemos o registro do
real como a falta de sentido intrnseca, entendemos a o famoso dito lacaniano de
que, "quando a gente ama, no se trata de sexo" ([1972/73]/2008, p.31) e entendemos
tambm a funo do amor como tamponamento para o inexistente da relao sexual.
Pois se a relao sexual est no campo do real e por isso impossvel, o amor est
onde simblico e imaginrio se tocam, produzindo sentido ao que no tem sentido
por si s.
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complemento sexual, mas da parte para sempre perdida dele mesmo, que
constituda pelo fato de ele ser apenas um vivo sexuado, e no mais ser
imortal (LACAN, 1964/1988, p.195).
o amor, se verdade que ele tem relao com o Um, no faz ningum sair
de si mesmo. Se isto, nada mais do que isto, que Freud disse a introduzir
a funo do amor narcsico, todo mundo sente, sentiu, que o problema de
como que pode haver um amor por um outro.
Assim, podemos pensar como o amor para alm de uma relao imaginria
em que somente h ganhos narcsicos e podemos entender o amor como, alm de
imaginrio, algo que carrega alguma coisa que ultrapassa a repetio, indo em
direo ao novo. O amor pode ser entendido como um convite ao sujeito sair do
prprio gozo.
No amor que o sujeito vai alm dele mesmo, alm do narcisismo. No sexo,
ele est, no fim das contas, em relao consigo mesmo, com a mediao do
outro. O outro serve para que ele descubra a realidade do gozo. No amor,
em contrapartida, a mediao do outro tem valor para si. O encontro
amoroso isso: voc sai em busca do outro para faz-lo existir com voc,
tal como ele . Essa uma concepo muito mais profunda do que aquela,
absolutamente banal, segundo a qual o amor no passaria de uma pintura
imaginria sobre a realidade do sexo (BADIOU; TRUONG, 2009/2013, p.18-19).
Badiou continua em seu livro nos advertindo de que o amor no aquilo que
vem preencher o vazio da sexualidade de modo imaginrio. Portanto, no podemos
entender aqui o amor como fantasia, como vimos no primeiro captulo. Nesse
sentido, como dissemos, o amor est entre o imaginrio e o simblico.
Para o autor, o amor a experincia de viver o mundo sob um prisma diferente,
experimentar o mundo a partir do dois, e no do um. Sobre esse "dois", ele diz que
nasce do encontro da diferena, e que no se trata apenas do modo como um se
relaciona com o outro, mas de como esses dois se relacionam com o mundo. Trata-se
de um encontro da ordem do acaso, visto que no pode ser premeditado, ainda que
haja empresas especializadas nos dias de hoje em promover encontros, o amor
um evento no previsvel.
O amor tambm , sem dvida, como diz o poeta, 'o desejo de durar'. Mais
do que isso, porm, o desejo de uma durao desconhecida. Porque, como
sabido, o amor uma reinveno da vida. Reinventar o amor significa
reinventar essa reinveno (BADIOU; TRUONG, 2009/2013, p.26).
Percebemos por esse fragmento que o filsofo inscreve o amor no fator tempo.
Diz que o amor se aproxima da amizade tambm devido sua durao. Portanto,
ele diz que o amor algo que depende do acaso para acontecer, mas responsabiliza
os amantes em sua durabilidade e reinveno.
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Vens.
preciso falar de nosso amor.
Vamos encontrar as palavras para isso.
No h palavras talvez.
(Marguerite Duras)
Vimos que o amor uma busca pelo Outro, diferentemente do gozo, que o
gozo do objeto. Sobre isso, Lacan ([1972/73]/2008) nos demonstra que na escrita o
amor se constitui em um nvel em que o gozo faz articulao com o Outro do
significante. Por isso, Lacan situa a carta de amor ao lado do feminino, visto que
representa uma exigncia de que o objeto de amor seja um Outro que fale. A carta
de amor uma escrita feita a partir do objeto de desejo como ausente, posto em
movimento pela nostalgia do objeto perdido, na busca por recuper-lo. Para ele:
Escrever.
No posso.
Ningum pode.
preciso dizer: no se pode.
E se escreve.
(Marguerite Duras)
Ainda que fazer a relao sexual existir seja impossvel, isso no impede que
o falante continue acreditando na existncia dela. O objeto de amor se constituir
como uma construo imaginria que visa preencher uma falta estrutural, a do campo
sexual, na tentativa de suprir a inexistncia da relao sexual, a impossibilidade da
plena coincidncia entre amor e desejo.
Assim, entendemos que o amor aparece para suprir a inexistncia de uma
relao direta entre os sexos. A relao entre homens e mulheres sempre mediada
por alguma outra coisa: pela linguagem, pelo falo, pelo narcisismo, pela fantasia, pelo
gozo. Homens e mulheres, embora sejam seres falantes, no falam a mesma lngua.
O que o amante pretende uma relao de complementaridade com o objeto,
que teria supostamente existido outrora e ento sido perdida. Mas essa suposta
ideia de no existncia do desamparo tambm imaginria.
Ainda assim, o amor no faz de dois apenas um. O amor no aniquila a falta
e nem elimina o mal-estar do homem no mundo. O amor pretende fazer parar o
deslizamento metonmico do desejo, mas se consegue lhe dar alguma estabilidade,
no toda. A escolha do objeto amoroso muitas vezes parece ter a pretenso de
retornar mtica satisfao original. Como se fosse possvel que o amado no
comportasse tambm uma falta e pudesse transmitir essa completude ao amante,
que, como vimos em Freud, pretende restabelecer seu narcisismo perdido. O amado
no completo e no completa o amante. Mas o amado tambm faltante, idealizado
e no para de mandar notcias de sua alteridade, o que muitas vezes acaba por
impulsionar o amante a ir em busca de novos objetos, novamente cedendo ao
deslizamento do desejo.
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