A descolonizao da dupla conscincia latinoamericana:

contribuies para uma psicologia popular da libertao.

Palavras chave: Descolonizao; libertao; dupla conscincia;

psicologia popular latino-americana.

Resumo: A histria do territrio que hoje chamamos de Amrica Latina

se estabelece a partir do sc. XVI como um processo de extrema convulso
social com objetivos de explorao das riquezas do continente e baseado na
violncia estrutural contra os povos originrios e africanos escravizados. Esse
amplo processo de dominao, a colonizao, se desenvolve a partir de um
conflito social fundante entre dois mundos antagnicos: colonizados e
colonizadores. Esse tensionamento estrutural responsvel pela formao
identitria dos povos latino-americanos, sua subjetividade: a dupla conscincia.
Nesse sentido, necessrio constituir um saber psicolgico que transgrida a
lgica colonizadora presente na dupla conscincia. Nessa perspectiva, a
psicologia latino-americana deve contribuir na construo de um sentido
histrico descolonizado para os povos do continente. Deve ser, portanto, uma
psicologia popular da libertao.

Decolonization of the Latin American double consciousness:

contributions to a popular liberation psychology.

Keywords: Decolonization; liberation; double consciousness; popular Latin

American psychology.

Summary: The history of the territory we now call Latin America is established
from the 16th century as a process of extreme upheaval with operating
objectives of the continent's wealth and based on structural violence against
native peoples and enslaved Africans. Colonization is a broad process of
domination, which develops from a foundational social conflict between two
opposing worlds, colonized and colonizers. This structural tension is
responsible for the identity formation of the Latin American peoples, their
subjectivity: the double consciousness. In this sense, it is necessary to form a
psychological knowledge that transgress the colonizing logic present in the
double consciousness. From this perspective, Latin American psychology
should contribute to the construction of a decolonized historical sense for the
people within the continent. It should therefore be a popular liberation
psychology.

La descolonizacin de la doble conciencia de Amrica Latina:

contribuciones a una psicologa popular de la liberacin.

Palabras clave: Descolonizacin; liberacin; doble conciencia; psicologa

popular de Amrica Latina.

Resumen: La historia del territorio que hoy llamamos Amrica Latina se

establece a partir del siglo. XVI como un proceso de extrema convulsin social
con el objetivo de explotar la riqueza del continente y en base a la violencia
estructural contra los pueblos nativos y los africanos esclavizados. Este amplio
proceso de dominacin, la colonizacin, se desarrolla a partir de un conflicto
social fundamental entre dos mundos opuestos: colonizados y colonizadores.
Esta tensin estructural es responsable de la formacin de la identidad de los
pueblos de Amrica Latina, de su subjetividad: la doble conciencia. En este
sentido, es necesario producir un conocimiento psicolgico que subvierta la
lgica colonizadora presente en la doble conciencia. Desde esta perspecti va, la
psicologa latinoamericana debe contribuir a la construccin de un significado
histrico descolonizado para la gente del continente. Debe ser, por lo tanto, una
psicologa popular de la liberacin.
 A histria do territrio que hoje chamamos de Amrica Latina se
estabelece a partir do sc. XVI como um processo de convulso social extrema
e de magnitude continental. Com objetivos explcitos de dominao e expanso
do poder dos reinados existentes na Europa, esse processo se caracterizou
pelo extermnio de frao importante das diferentes populaes originrias do
continente e pela usurpao das riquezas de seu territrio como forma de
produzir acumulao.
Para execuo desse empreendimento colossal tambm foram
escravizados e trazidos fora milhes de seres humanos que viviam junto a
seus povos no continente africano. A esse processo de expropriao,
explorao e mxima violncia desde sua gnese portanto violncia
estrutural - chamamos colonizao.
Embora extremamente heterognea em suas formas de territorializao
e em seus perodos de penetrao no continente, possvel afirmar que a
colonizao se desenvolveu a partir de uma conflito social fundante
estabeleceu dois mundos, duas perspectivas em confronto no interior de uma
mesma realidade. Essa ciso e tensionamento estrutural entre o mundo dos
colonizadores e dos colonizados produziu uma dupla conscincia estrutural na
formao do continente. A dupla conscincia histrica latino-americana a
base fundamental, o tensionamento fundante da formao identitria dos povos
latino-americanos, sua subjetividade. Contradio que se origina da violncia
estrutural advinda do processo de colonizao e que vigente ainda hoje, a
dupla conscincia a expresso dessa condio cindida prpria realidade
latino-americana em todo seu processo histrico.
Presente em seu territrio de forma heterognea, a dupla conscincia se
expressa nos modos de reproduo social, no universo simblico e imaginrio,
no mundo do cotidiano e dos costumes, assim como nos valores tico-polticos
e espirituais dos povos latino-americanos. Ou seja, participa da realidade social
do continente em sua variadas dimenses, valores institudos e prticas
sociais.
 Constituda a partir do tensionamento fundante entre colonizadores e
colonizados, a dupla conscincia se expressa de diferentes e variados modos
segundo determinaes psicossociais, polticas, econmicas e culturais de
cada contexto especfico. Porm, se mantem presente a tenso fundamental
entre colonizadores/colonizados, dominadores/dominados e
opressores/oprimidos. Ela a estrutura que fundamenta, costura e d um
sentido comum imensa diversidade de experincias histricas ao longo do
processo de formao do continente latino-americano. Est presente nas
percepes, nos afetos e na inteligibilidade dos seus indivduos. A dimenso
subjetiva da realidade latinoamericana, sua identidades produzidas, os modos
de ser, o modo de constituir o sentidos do mundo e de si mesmo so, na
Amrica Latina, expresso de dessa conscincia cindida e conflituosa. Ela a.
expresso de uma realidade que se inaugura em um embate entre mundos
extremamente diversos e variados constitudos no interior de uma luta social.
O presente artigo a apresentao da dupla conscincia histrica latino-
americana. Estruturada dinamicamente no tensionamento entre a
colonialidade do poder (conscincia do colonizador) e a mestiagem crtica
(conscincia do colonizado) a dupla conscincia um movimento ininterrupto
de embate e conflito entre essas duas matrizes de pensamento. Reatualizada a
cada novo ciclo histrico, ela se remete a gnese do processo colonial, sendo
um constante reoriginalizao desse processo.
Como concluso, aponta-se para a necessidade de um saber
psicolgico que se constitua a partir da transgresso da lgica colonizadora .
Para isso preciso recuperar a memoria histrica das populaes, suas
experincias e saberes constitudos nos processos cotidianos de resistncia e
libertao popular do crivo da colonialidade do poder. A psicologia, dentro
dessa perspectiva, deve contribuir para a produo de um novo sentido
histrico e intersubjetivo para os povos do continente que tenha em seu
horizonte sua libertao e descolonizao. Deve ser uma psicologia popular
capaz de produzir processos de subverso da dupla conscincia e que seja
elaborada a partir de uma epistemologia prpria, tecida a partir das diferentes
memrias histricas das populaes. Deve ser, em suma, uma psicologia dos
povos latinoamericanos.
 I. O incio
.
Data inicial do confronto que inicia a Modernidade , a fundao da
Amrica a partir do sc.XVI inaugura o ciclo de um novo mundo que emerge
como resultado das grandes navegaes mercantilistas, do confronto entre
mundos e da acumulao gerada nesse processo. A condio desse
acontecimento histrico, sua radicalidade na transformao dos processos de
gerao e reproduo social determinaram o caminho de toda chamada
civilizao ocidental assim como da histria mundial desse momento em
diante.
Porm, esse acontecimento que d origem ao empreendimento
colonizador no se realiza como confronto mecnico de dois mundos
estanques, o mundo indgena e o mundo europeu 1. O surgimento da
Amrica um fenmeno histrico complexo, articulador e desarticulador de
diversas estruturas antigas e recm-emergidas, onde os efeitos do genocdio,
da doena e da catstrofe generalizada se configuraram como efeitos comuns
do processo colonizador. A desorganizao generalizada caracterizou o
empreendimento colonial desde seu incio. Como explica Gruzinsky:

Na Amrica, o choque to brutal como imprevisto. No se resume a

uma questo de simples defasagem, nem a coliso de dois sistemas
estveis, em que um tivesse sido perturbado pelo surgimento do outro.
O ambiente que viviam os conquistadores no tem nada de monoltico
[...]. A diversidade de protagonistas indgenas e europeus religiosa,
lingustica, fsica, social etc. e as tenses que os opem, introduzem
uma heterogeneidade ainda mais acentuada pelo choque da derrota e
pelas deficincias do quadro poltico (GRUZINSKY, 2001, p. 73).

Nesse sentido, do perodo inicial da colonizao emerge uma nova uma

totalidade histrico-social onde diferentes modos de vida esto presentes,
dando incio tessitura do chamado labirinto latino-americano. Uma variedade

1
Tanto a identidade indgenas quanto europeus so criaes posteriores poca da colonizao.
Naquele momento , no havia nenhuma idia de homogeneidade que reunisse a diversidade de ambos
os lados em uma nica identidade.
de povos europeus, somados a povos escravizados trazidos de diferentes
territrios do continente africano se renem e se confrontam com a vasta e
diversa gamas de povos originrios do continente, denominado genericamente
de indgenas. Da articulao entre esses diferentes modos de vida suas
prticas sociais diversas e seus valores ticos-polticos-espirituais emerge o
capitalismo mundial. Processo conflituoso e estruturado em uma imensa
violncia para dominao voltada para a acumulao de riquezas.
Porm, apesar dessa heterogeneidade prpria a esse processo, h uma
duplicidade de pensamento e organizao social prpria ao mundo americano.
Desde o incio da colonizao- momento de convulso extrema que deu origem
modernidade j est presente a oposio entre, de um lado a colonialidade
do poder - matriz de pensamento do colonizador - e, de outro, a mestiagem
crtica, matriz de pensamento que caracteriza os processos de resistncia dos
povos colonizados. Essa duplicidade, o tensionamento e conflito entre essas
duas matrizes a estrutura dinmica que caracteriza a formao das
populaes do continente em sua reproduo social e intersubjetividade. Est
presente nas relaes, nos afetos e no pensamento da populao do
continente. Surgia assim juntamente com a modernidade colonial e com o
capitalismo mundial- a dupla conscincia histrica latino-americana.

2. Colonialidade do Poder

A partir do sc. XVI, com a sedimentao do empreendimento

colonizador, emerge um novo padro de controle de organizao das relaes
sociais, a Colonialidade do Poder (Quijano, 2000). Ela o modo fundamental
da matriz de pensamento e das prticas sociais prprias ao mundo do
colonizador.
O colonialidade do poder uma estrutura dinmica formada a partir da
articulao de eixos fundamentais. Para compreender a lgica de dominao
e explorao prprias a esse padro de poder e subvert-las (descolonialidade)
necessrio conhecer seus eixos estruturadores e as formas de articulao
entre eles. So eles: O racialismo, o controle do trabalho, a dominao de
gnero, a colonizao da natureza e o pensamento eurocntrico.
 2.1- O racialismo

Desenvolvido principalmente a partir de Descartes e sua separao

radical ente alma/corpo, sujeito/objeto, humano/natureza, a partir da matriz
eurocntrica de pensamento que se articula a ideia de raa. Sua origem remete
h mais de cinco mil anos e tem como fundamento a idia que traos
fenotpicos justificam as diferenas entre povos em conflitos por territrio.
essa relao entre biologia e traos culturais que, ao ser incorporada
ao pensamento cientfico do sc. XIX, d origem ao racismo enquanto teoria
cientfica com a obra Ensaio sobre as Desigualdades das Raa Humanas,
publicado em 1855 por Gobineau.
A noo da existncia de raa enquanto atributo responsvel por uma
classificao social est tambm presente no chamado etnicismo. Embora
menos relacionada diretamente estrutura biolgica, a etnicidade compartilha
em seu surgimento com a ideia de classificao hierrquica da
humanidade, de acordo com critrios evolucionistas etnocntricos europeus.
Dessa forma, as identificaes tnicorraciais entre ndios e negros so
criadas e articuladas ao mundo do trabalho e da produo de excedentes
prprias logica colonial. H tambm uma evidente produo de valores
simblicos e intersubjetivos que operam de modo muito sofisticado justificando
essa diviso hierrquica e a violncia e explorao do processo colonial contra
essas populaes. Nesse sentido, a noo de branquitude criada par ocupar
o topo dessa hierarquia e para servir de referncia para todos os seres
humanos implicados nessa cadeia hierrquica. A branquitude o valor de
superioridade e de locus da verdade que funciona criando relaes simblicas
e intersubjetivas adaptadas colonialidade do poder. Segundo Echeverra:

O trao identitrio civilizatrio que queremos entender por branquitude

se consolida na histria real, de maneira casual ou arbitrria sobre a
aparncia tnica da populao norte ocidental, sobre um transfundo de
uma brancura racial-cultural. [...] Graas a esse quid pro quo que, para
se chegar a ser autenticamente moderno, preciso pertencer em
alguma medida raa branca relegando assim, a todos os indivduos
 singulares ou coletivos que forem de cor o mbito impreciso do pr, do
anti e do no-moderno, no-ocidental (ECHEVERRA, 2007, p. 4).

2.2 - As relaes de gnero

Juntamente com a concepo de raa, a modernidade-colonia-

capitalista se estruturou a partir de relaes especficas de hierarquia entre
gneros. Esse conjunto de relaes opera segundo um entroncamento
patriarcal (Paredes, 2010), ou seja, uma articulao entre o chamado
patriarcado ocidental e o patriarcado existente no mundo pre-colonial. Explica
Paredes:
Descolonizar eI gnero significa decir que la opresin de gnero no slo vino
con los colonizadores espaoles, sino que tambin haba una propia versin de
la opresin de gnero en las culturas y sociedades precoloniales, y que cuando
llegaron los espaoles se juntaron ambas visiones para desgracia de las
mujeres que habitamos Bolivia. Este es el entronque patriarcal del que
hablamos. (Paredes, 2008, p.73.)

Assim a partir desse entroncamento de patriarcados se estabelece um

conjunto de relaes desiguais de gnero no mundo colonial que objetiva
estruturar a Colonialidade do Poder e realizar a acumulao primitiva de
capital. Assim como no caso da raa, a opresso de gnero fundamenta-se no
surgimento de que a mulher - e demais identidades de gnero no masculinas
patriarcais e heterossexuais no tem plenitude ontolgica. Ou seja, so
menos humanos que os homens heterossexuais e, at mesmo, no-humanas.
Com base nessa concepo epistmica o mundo colonial patriarcal reorganiza
as relaes de gnero.. Como explica Segato:

Apesar de ser a colonialidade uma matriz que organiza hierarquicamente o

mundo de forma estvel, esta matriz tem uma forma interna: existe, por
exemplo, no s uma histria que instala a episteme da colonialidade do poder
e da raa como classificadores, mas tambm uma histria da raa dentro
dessa episteme; existe tambm uma histria das relaes de gnero dentro do
cristal do patriarcado (SEGATO, 2012, p.113)
 2.3- As relaes com a natureza

Um eixo central da colonalidade de poder a colonizao da natureza. A

partir de uma concepo especfica de natureza, se constitui um srie de
relaes de poder onde os diferentes elementos no humanos que formam o
conjunto de ecossistemas do meio ambiente entram como matria prima ou
como produtos animais no interior da lgica colonial-mercantil capitalista.
Os diferentes contextos socioambientais, sua biodiversidade expressa em sua
flauna e flora so objetificadas em uma relao de controle e dominao
submetida aos ditames da lgica de produo da mercadoria. Como explica
Alimonda:
Quiero comenzar por destacar el punto que me interesa desarrollar en este
momento: la persistente colonialidad que afecta a la naturaleza
latinoamericana. La misma, tanto como realidad biofsica (su flora, su fauna,
sus habitantes humanos, la biodiversidad de sus ecosistemas) como su
configuracin territorial (la dinmica sociocultural que articula significativamente
esos ecosistemas y paisajes) aparece ante el pensamiento hegemnico global
y ante las elites dominantes de la regin como un espacio subalterno, que
puede ser explotado, arrasado, reconfigurado, segn las necesidades de los
regmenes de acumulacin vigentes (Alimonda, 2011, p.22)

Um dos traos mais importantes que envolve a colonizao da natureza a

concepo de pensamento que envolve as prticas sociais associadas nos
processos de colonizao. A partir da articulao com as relaes de gnero e
com a racialidade, a natureza o lcus inferior onde reside determinada
condio no-humana . Portanto, alm de um espao biofsico, a natureza
tambm entendida como um lugar existencial que entra na lgica hierrquica
prpria colonialidade do poder. Nesse sentido, gneros e raas considerados
inferiores esto associados uma noo de proximidade e fuso com a
natureza e, portanto, da animalidade e do descontrole prprios vida
selvagem.. Assim so seres humanos que carregam caractersticas mais
naturais e portanto, inferiores e, em ltima anlise, no-humanas.
 2.4- O controle do trabalho

Assim, no interior do empreendimento colonial, se introduz na Amrica a

hierarquizao sociocultural com base em traos fenotpicos, de gnero e na
colonizao da natureza. Nascida inicialmente para dar um sentido de
dominao natural para a relao desigual entre os colonizadores ibricos e
os ndios, o padro racial se expande por todo o globo, estabelecendo uma
distribuio geogrfica do poder com base na ideia de raa e de gnero. No
caso especfico da Amrica, a racializao da populao criar uma hierarquia
que integra a diversidade da populao mestia e do processo de
mestiagem - em uma diviso racial do trabalho. Como explica Quijano:

Em estreita articulao com esse novo sistema de dominao social e

paralelamente sua constituio, foi tambm emergindo um novo
sistema de explorao social ou, mais especificamente, de controle do
trabalho. [...] Em meados do sculo XVI, essa associao entre ambos
os sistemas j estava claramente estruturada e se reproduziria durante
quase quinhentos anos: os "negros" eram, por definio, escravos; os
"ndios", servos. Os no-ndios e no-negros eram amos, patres,
administradores da autoridade pblica, donos dos benefcios comerciais,
senhores no controle do poder. (QUIJANO, 2005, p. 19).

Dessa forma, em torno da articulao entre diferentes formas de se

organizar a produo para a concentrao dos excedentes, assim como do
universo de relaes intersubjetivas imbricadas nesse processo, nascia o
capitalismo mundial. No caso de controle e explorao do trabalho, o conjunto
de relaes pr-existentes se articulou em torno de uma hierarquia, cujo topo
foi ocupado pela relao de salrio relao de trabalho predominante nos
pases centrais do capitalismo. A servido e a escravido foram predominantes
nos territrios colonizados e relegadoas s populaes classificadas como
negras e ndias, sendo divididas internamente pelas relaes de genros
prprias da colonialidade. Ou seja alm de uma classificao social segundo
ditames raciais, tambm h uma questo geopoltica atravessando a
conformao da colonialidade do poder. A noo de pases subdesenvolvidos,
perifricos, atrasados e de Terceiro Mundo que so desenvolvidas a partir do
sc XX so desdobramentos dessa organizao e explicitam a continuidade de
uma lgica que articula produo, territorializao e de processos identitrios.

2.5- A epistemologia eurocntrica

Conjuntamente com o racialismo, a relao de gnero e o controle do

trabalho, se articula um modo de pensamento especfico, responsvel pela
produo intersubjetiva dos valores da Colonialidade do Poder; a razo
eurocntrica. Com base na ciso dualista prpria ao cartesianismo e ao
evolucionismo, a epistemologia eurocntrica estrutura hierarquicamente o
universo cultural e de valores das populaes do continente latino-americano.
Desse modo, imagens, representaes e saberes prprios aos povos
submetidos Colonialidade do Poder so subsumidos, invisibilizados e
exterminados segundo a estrutura de explorao que ancora todo o sistema de
relaes sociais no capitalismo mundial. Para alm de uma imposio de
valores, essa relao iminentemente intersubjetiva, ou seja, passa pela
prpria autorrepresentao e imagem de si mesmo das populaes
colonizadas, assim como de sua formas prprias de conhecimento. Afirma
Quijano:

No se trata somente de uma subordinao das outras culturas a

respeito da cultura europia em uma relao exterior. Trata-se de uma
colonizao das outras culturas, mesmo que, sem dvida, em diferente
intensidade e profundidade segundo os casos. Consiste, inicialmente,
em uma colonizao do imaginrio dos dominados. Isto , atuam na
interioridade desse imaginrio. [...] A represso recaiu sobre os modos
de conhecer, de produzir conhecimento, de produzir perspectivas,
imagens, sistemas de imagens, smbolos, modos de significao sobre
os recursos, padres e instrumentos de expresso formalizada e
objetivada, intelectual ou visual (QUIJANO, 1992, p. 2).
 Assim, a partir do advento da Modernidade, todo o universo
compartilhado de saberes e perspectivas de conhecimento oriundo da memria
histrica das populaes inseridas e organizadas segundo os padres da
Colonialidade do Poder ressignificado. Nesse sentido, distintos modos de
reproduo da vida e suas dimenses so colocados como hierarquicamente
inferiores na estrutura verticalizada e evolucionista da Colonialidade do Saber.
Desse modo, toda a diversidade presente nos saberes e na memria das
populaes identificadas como negras e ndias considerada como
hierarquicamente inferior e sem estatuto de conhecimento verdadeiro. Esse
processo, vigente ainda, extremamente violento na medida que reti ra a
possibilidade de determinao de si prprio e da coletividade a partir de
critrios e de uma memria prpria. Toca em ltima anlise, no prprio
estatuto de humanidade dessas populaes. Essa estrutura de rebaixamento e
anulao dessa srie de dados que participam do processos de formao dos
povos latino-americanos extraindo sua humanidade- forma a base de toda
epistemologia eurocntrica.

3) A matriz de pensamento do colonizado: a mestiagem crtica

Porm, seguindo a noo de Modernidade saturada de contradies,

podemos afirmar que, concomitante ao conjunto de ordenamentos hierrquicos
prprios da Colonialidade do Poder e seus eixos estruturadores, se
desenvolvem modos de existncia crticos ao padro de obedincia e
determinao ao sistema colonial-mercantil-capitalista. Esse conjunto de
experincias de natureza crtica, no se guia por um sistema hierrquico pr-
determinado e se estrutura de maneira heterognea e relativamente autnoma,
desafiando a lgica de concentrao de poder instituda pelo capitalismo
mundial.
Esse universo de variadas experincias que, historicamente se
desenvolveram no sentido de resistir e, ao seu modo, superar a ordem imposta
pelo sistema colonial-mercantil-capitalista, guarda em seu fundamento comum
a necessidade de instituir modos de organizao social, esttica e poltica que
afirmam a memria histrica das populaes dominadas. Nesse sentido, se
originam na tenso com o projeto colonial da Modernidade, configurando um
ethos prprio a uma modernidade dissonante no interior do sistema capitalista
e buscam, desde o incio da colonizao, estabelecer um contraponto ao seu
projeto hegemnico.

3.1 A modernidade alternativa

Como vimos, o sistema do mundo colonial-moderno-capitalista surgido

no sc. XVI se realizou enquanto um processo estruturada em torno da
Colonialidade do Poder. Porm, intrnseco a esse processo de modernizao
gradativa das relaes sociais, imbricado nele, a modernidade viu nascer
tambm a conscincia crtica a esse projeto. Se a Colonialidade do Poder se
configurava como o sistema vertebral da dominao moderno colonial, junto a
ele, se desenvolvia um nexo alternativo s relaes sociais do continente, uma
modernidade alternativa. Nexo que resiste porque duvida do realismo que
naturaliza as relaes de dominao gnero raa e classe - e sua
intersubjetividade correspondente, a racionalidade eurocntrica. A
modernidade colonial mercantil-capitalista se configura, pela Colonialidade do
Poder de um lado e, por outro, em sua conscincia crtica:
A modernidade s o quando pode ser ao mesmo tempo o moderno e a
conscincia crtica do moderno; o moderno situado, objeto da
conscincia e ponderao. A modernidade, nesse sentido, no se
confunde com objetos e signos do moderno, porque a eles no se
restringe, nem se separa da racionalidade que criou a tica da
multiplicao do capital; que introduziu na vida social e na moralidade,
at mesmo do homem comum, o clculo, a ao social calculada na
relao de meios e fins, a reconstituio cotidiana do sentido da ao e
sua compreenso como mediao da sociabilidade (MARTNS,2000,
p.18 ).

Essa tenso constitutiva intrnseca totalidade moderna realiza,

portanto, a luminosidade de sua sombra que est para alm do projeto de
conquista e unificao em torno da Colonialidade do Poder. Assim, no campo
histrico, juntamente com o projeto impulsionado pela Cruz e Espada, pelas
formaes nacionais europeias e pelo racionalismo iluminista, se
desenvolveram dinmicas histrico-culturais que se tensionaram ao projeto
hegemnico da modernidade.
Por um lado, possvel identificar a agudizao do trajeto metafsico da
modernidade na teologia medieval, no Absolutismo e no projeto da Razo
Moderna enquanto cogito cartesiano. Por outro, possvel identificar a crtica a
esses modo de conhecimento que presentifica em diferentes experincias
sociais que se associam de forma descontnua e heterognea,, multiplicidade
que se manifesta como contraponto por todo o espao de dominao da
Colonialidade do Poder. Esse conjunto heterogneo de experincias sociais
caracterizam a lgica do colonizado: a mestiagem crtica.
O termo mestiagem, principalmente nos estudos realizados no Brasil,
um significado que indica, sobretudo, um processo de assimilao e submisso
das diferentes populaes uma hierarquia scio-cultural prpria ao mundo
colonial. Segundo essa verso da concepo de mestiagem, a branquitude e
seus valores correspondentes estariam no topo da hierarquia scio-cultural da
humanidade, sendo a mestiagem a mistura um esforo de
embranquecimento da sociedade que assim se tornaria melhor.
A mestiagem crtica segue um rumo diferente em sua concepo. Ela
seria o fator crtico diante da hierarquia presidida pela branquitude e seu
sentido de pureza. A mistura aqui vista como fator que caracteriza um
modelo de articulao e de combinao entre as diferentes matrizes scio-
culturais e seus diferentes processos histricos que se apresenta como um
contraponto lgica do colonizador. A mestiagem crtica o padro
alternativo colonialidade do poder, a lgica criada pela resistncia das
diferentes populaes dominadas. Surgida da necessidade das populaes
reordenarem as diferentes dimenses de sua vida social diante do cataclisma
scio-cultural que caracterizou o projeto colonial, a mestiagem crtica o
sentido de abertura e de assimilao do outro prprio ao universo do
colonizado. a matriz de pensamento que rege a necessria construo de um
modo alternativo de produo e reproduo da vida social quele imposto pela
colonialidade do poder.

3.2 -O ethos barroco .

 Uma das principais formas de contraposio e diferenciao da verso
evolucionista do ordenamento scio-histrico da modernidade foi o barroco.
Expresso histrica da contradio existente entre a ideia da unidade universal
em torno de um Deus nico e transcendente e a ideia de um mundo natural
regido por leis prprias, o barroco afirma a dualidade e a tenso presentes no
movimento do real em seu devir, guerra de contrrios.
Enraizado no tempo social em diferentes pocas , o barroco traz
consigo a fora criativa e a intensidade prpria natureza imanente e
contraditria. Em sua expresso no continente americano a separao e
tensionamentos entre mundos distintos ainda mais radical. O barroco latino-
americano a expresso desse modo de vida onde a resistncia das
populaes violncia colonial se teatraliza e se expressa atravs da
mestiagem crtica e se configurando como forma cultural indita e original.
. essa especificidade do modo de vida crtico propriamente americano
que Bolvar Echeverra vai denominar de ethos barroco. Perspectiva que
preserva a tenso contraditria ao mesmo tempo em que inventa uma terceira
possibilidade, o ethos barroco a marca distintiva do mundo da vida do
continente americano, seja em suas formas artsticas mais rebuscadas, seja no
seu cotidiano mido, arena dos pequenos costumes. Relao onde a dialtica
dos extremos ganha uma perspectiva, o ethos barroco assume essas
oposies, ao mesmo tempo em que prope uma alternativa. Como explica
Echeverra:

[O ethos barroco est...] situado nessa necessidade de escolher, nesse

enfrentamento desta alternativa. No a absteno ou irresoluo
como poderia parecer primeira vista que caracteriza centralmente o
comportamento barroco. a deciso de tomar partido pelos contrrios
ao mesmo tempo. Na realidade, ele resolve o conflito em um plano
diferente, em que o mesmo sem ser eliminado acabe transcendido.
Inerente ao ethos barroco est a escolha pelo terceiro includo
(ECHEVERRA, 1998, p. 176).

Nesse sentido, o ethos barroco se caracteriza pela intensa estetizao

da vida cotidiana, pela teatralizao originada nessa dialtica americana dos
extremos que afirma, concomitantemente, o mundo real e o mundo da iluso, o
mundo das formas e o mundo das ideias, a fruio dos sentidos e a angstia
do esprito e inmeras outras ambiguidades. O ethos barroco a expresso
dessas tenses em sua vigncia mais vigorosa, justamente a afirmao
desse movimento de oscilao entre um polo, dessa tentativa de abranger e
outro, oposies radicais em uma temporalidade no-linear e hierrquica.
Assim, ao expressar de maneira to intensa e radical os tensionamentos
prprios ao mundo colonial americano, o ethos barroco se realiza enquanto
uma perspectiva aberta ao carter crtico na medida em que fere, por natureza,
a certeza do ideal clssico. desafiando o mundo das formas harmnicas.
Obedecendo a esses princpios regentes do ethos barroco enquanto
experincia de resistncia podemos encontrar um sem nmero de fatos
histrico-culturais que explicitam essa lgica alternativa, esse modo de
pensamento e prtica social que caracteriza o ethos barroco.
Um das principais experincias concretas do ethos barroco da Amrica
foram os empreendimentos catequizadores de carter utpico-evanglicos.
Buscando o reavivamento e at mesmo a refundao da Igreja e da obra
apostlica; dominicanos, franciscanos e jesutas protagonizaram variados
experimentos utpico-sociais nos quais se buscava um verdadeiro
Renascimento Cristo com base em uma experincia comunitria que
amalgamasse a doutrina da Igreja com a vida indgena. Chamadas de A
grande experincia, as misses jesutico-guaranticas so apontadas por
estudiosos como uma pos[ivel experincia de igualitarimo social com base em
valores cristos-indgenas.
Outra experincia de carter religioso onde o ethos barroco se fez
presente foi no chamado marianismo, fenmeno presente em todo o continente
americano cristo catlico, que se caracterizou pela eleio de uma divindade
feminina como mediadora entre o mundo da vida e o mundo de Deus
onipresente, no raro identificado com caractersticas prprias de autoridades
de mando colonial.
Aparies em barcos para pescadores, tez negra para stios de forte
presena negra como o Brasil e histrias onde se confunde com personagens
do mundo rural, muitos deles figuras mtico-pags, como o Saci-Perer do
universo caipira ou a imagem de Iemanj em variados cultos afro-brasileiros,
so comuns em todo o continente. Indo para o campo da luta poltica, at
mesmo como entidade protetora na luta de libertao dos povos, Maria
tambm se presentifica, tal como ocorre no Mxico onde a Guadalupana se
tornou um forte smbolo para os independentistas e revolucionrios do pas.
Assim, o marianismo popular se converte em forma de proteo divina
Acessvel ao mundo dos viventes pelo mundo da Criao. A mestiagem
crtica, proponente de uma outra modernidade, tambm se concretizou
atravs das inmeras rebelies e movimentos de enfrentamento ordem e
dominao prprias da Colonialidade do Poder. Invisibilizadas ou diminudas
em sua importncia desde o sc. XVI, inmeras revoltas e aes planejadas
com o objetivo de resistir, anunciar e inaugurar uma nova ordem social foram
sendo realizadas. Combinando diferentes formas de organizao
sociopolticas, essas aes se apoiavam em lgicas de relao prprias do
universo da mestiagem, onde diferentes memrias histricas e tradies se
combinavam para formar exrcitos, cidades, agrupamentos rebeldes, grupos
messinicos e diferentes formas de organizao com o objetivo de realizar
formas de sociabilidade que no estivessem sob o crivo do dominador. So
exemplos, no Brasil, os Sete Povos das Misses na rea da trplice fronteira,
Palmares na Bahia e Cabanagem no Par. O Brasil foi palco da Balaiada,
Revoluo Praieira, Revoluo Farroupilha e inmeras insurreies e
experincias de organizao realizadas por escravos, indgenas e povos
mestios.
No caso da Amrica Hispnica e do Caribe podemos destacar: revolta
anticolonial a rebelio de Tupac Amaruo (1780- 1782), no Peru: o cerco
cidade de La Paz, comandado por Tpac Katari, (1781), A Revoluo Haitiana,
a Revoluo Mexicana (1910) e a Revoluo Cubana (1957).
Assim, ao lado da Colonialidade do Poder est presente no continente
americano, implicada em cada aspecto de sua formao, a resistncia crtica a
esse padro de poder. Como apresentado por Echeverra, a especificidade da
vida social no continente elaborou um ethos histrico especfico, um barroco
enriquecido pelas contradies agudas vividas pelas populaes mestias.
Assim, com base nesse ethos barroco e na dialtica dos extremos, prprios
realidade latino-americana, possvel vislumbrar uma outra modernidade
invisibilizada pelo crivo do modo de produo capitalista que se afirma como
unidade absoluta. Modernidade alternativa formada por um conjunto de
prticas sociais que se organiza de maneira invertebrada e que se rege por um
transfundo filosfico, uma perspectiva de conhecimento comum presente em
diferentes dimenses da vida social do continente, um pensamento mestio.

4- A construo de um psicologia popular latino-americana

Seguindo a noo de dupla conscincia histrica latino-americana seu

tensionamento preciso marcar a necessidade da construo de um saber
psicolgico que opere produzindo uma subverso - descolonizao- nessa
estrutura dinmica. Ou seja, necessrio elaborar um saber psicolgico que
subverta a lgica colonial presente de maneira central nos processos histricos
da Amrica Latina. Deve ser uma psicologia que contribua com o processo
mais amplo de descolonizao da sociedade. Seja no plano tico-poltico ou
no conjunto de tcnicas e conhecimentos institudos, ela deve oferecer
subsdios que colaborem para a virada da dupla conscincia latinomericana e
de sua existncia social..
Esse processo de subverso pode ser entendido como um processo
onde se opera, num mesmo movimento articulado, a
desconstruo/descolonizao da matriz da Colonialidade do Poder e a
construo de um saber que visibilize e articule diferentes memrias histricas
e saberes tradicionais a partir de uma mestiagem crtica.
Usando uma imagem bastante utilizado pelos zapatistas, a
descolonizao subverso da dupla conscincia um processo histrico
onde os saberes institudos pela populao a partir da realidade vivida desde
abajo e desde adentro se tornem referncia para concepo de realidade
social, para uma outra concepo de civilizao. preciso que ele se tornem, a
referncia central na criao de valores da sociedade, deixando sua condio
de subalternidade e de inferiorizao prprios da hierarquia do pensamento
colonial, a Colonialidade do Poder. Ou seja, preciso que se constitua uma
nova estrutura social onde a memria histrica e o conjunto de saberes
populares articulados sejam os esteios constituintes de uma novo processo
civilizatrio.
 Nesse sentido, necessrio desenvolver uma psicologia latino-
americana que participe diretamente desse processo preciso desenvolver um
conjunto de saberes e prticas psicolgicas que estejam baseados na
especificidade dos processos tico-polticos, de formao identitria,
subjetivao e de relaes intersubjetivas dos povos latinoamericanos. Deve
assim, se constituir como um saber mestio na medida que se realiza como
uma constelao articulada de diferentes memrias e saberes populares. E
um saber crtico, na medida que tem no horizonte superao da subalternidade
histrica imposta aos povos latino-americanos, sua emancipao.
A psicologia popular latino-americana deve ser construda a partir de
uma epistemologia que consiga articular o conjunto de processos de produo
dos saberes populares e de sua memria histrica com um projeto de
libertao e emancipao do povos formadores do continente. um psicologia
que surge no interior do processo de descolonizao da dupla conscincia, da
subverso dos seus valores dominantes e que est afinada com o esforo
coletivo indisciplinar de pensar outro modelo de conhecimento, de prticas
sociais e de sociabilidade. Nesse sentido, importante levantar alguns marcos
2
que devem estar presentes nessa construo.

4.1 Libertao

A psicologia popular latino-americana deve ser construda a partir e em

conjunto com saberes psicolgicos e outros- que foram sendo desenvolvidos
ao longo da histria latinoamericana. Nesse sentido, possvel afirmar que ela
encontra na Psicologia da Libertao sua principal interlocutora. Mais que isso,
a psicologia popular latinoamericana participa diretamente do legado
constitudo pela psicologia da Libertao no continente..
A partir da dcada de 60, impulsionado pelo advento da Revoluo
Cubana, surge um conjunto de pensadores que vo ser responsveis pelo
surgimento do pensamento da Libertao, corrente central do pensamento
latino-americano do sc. XX que remete diretamente s lutas de independncia

2
As referncias histricas e terico metodolgicas que devem participar diretamente de uma psicologia
popular latino-americana so muitas e variadas, sendo impossvel levant -las no espao de um artigo. A
libertao , descolonizao e a memria histrica popular so algumas del as. Foram escolhidas por
entendermos que so centrais nesse processo e devem ser. No so, de modo algum, as nicas.
e anti imperialistas da segunda metade do sc. XIX e primeira metade do sc.
XX.
A noo de libertao continua muito presente na segunda metade do
sc. XX . Nesse sentido, podemos destacar a Teologia da Libertao e sua
opo pelos pobres, a Filosofia da Libertao de Enrique Dussel, a
Pedagogia da Libertao de Paulo Freire e a Sociologia da Libertao de
Orlando Fals Borda. A partir de suas disciplinas especficas, esse grupo de
pensadores vo se somar na construo de um conhecimento enraizado da
luta popular dos povos latino-americanos em busca da subverso dos valores
que estruturam o capitalismo mundial.
Entres esses pensadores, destacamos Igncio Martin Bar, jesuta
erradicado em El Salvador que vai elaborar os marcos terico de uma
Psicologia da Libertao. Para Bar, a psicologia um saber que deve estar
voltado para contribuir diretamente para a libertao popular. Bar produziu
uma vasta obra que procura oferecer ferramentas para uma psicologia
comprometida com a transformao da realidade social latino-americana. Em
suas palavras:
Si queremos que la Psicologa realice algn aporte significativo a la
historia de nuestros pueblos, si como psiclogos queremos contribuir al
desarrollo de los pases latinoamericanos, necesitamos replantearnos nuestro
bagaje terico y prctico, pero replanternoslo desde la vida de nuestros
propios pueblos, desde sus sufrimientos, sus aspiraciones y luchas. Si se me
permite formular esta propuesta en trminos latinoamericanos, hay que afirmar
que si pretendemos que la Psicologa contribuya a la liberacin de nuestros
pueblos, tenemos que elaborar una Psicologa de la liberacin. (Bar, 1986, p.
22)
.

4.2- A descolonizao.

Entendemos que o pensamento da descolonizao que tem sido

debatido na Amrica Latina principalmente a partir do ano 2000 deve ser
pensado em estreita vinculao categoria da Libertao. O termo
descolonizao passa conhecido nos anos 60 a partir da obra do psiquiatra e
ensas martinicano Franz Fanon, que dedidou sua vida a luta anticolonial dos
pases africanos. Em sua obra, Fanon faz uma acurada anlise dos processos
subjetivos que envolvem a condio colonial, tanto do colonizador como do
colonizado. Se na Amrica do sculo XIX o termo libertao deu contorno para
as lutas independentistas do continente, a partir do sc. XX ela participa
diretamente da crtica continuidade da estrutura colonial no continente e se
nutre tambm dos ideais da luta pela descolonizao dos pases africanos.
A partir do partir da queda do Muro de Berlim, um novo contexto se
apresenta no cenrio polticosocial do continente que passa a assistir o
fortalecimento do debate sobre o papel das chamadas culturas minoritrias no
interior do Estado Nacional. Na Amrica Latina, a ascenso de governos
progressistas na Bolvia e no Equador - pases majoritariamente formado por
populaes indgenas impulsionam a discusso sobre a necessidade de
repensar esses Estado-nao e suas populaes constituintes e seus saberes
associados.
no seio desse conjunto de acontecimentos que emerge a categoria da
descolonizao latino-americana. Em outras palavras, descolonizao significa
reconhecer e dar visibilidade ao conjunto de prticas sociais, tico-espirituais e
poltico-filosficas que vem sendo produzidas por essas populaes.
Juntamente com a idia de libertao -,muito orientada por um pelo
debate socioeconmico se soma a noo de descolonizao, que vai dar
nfase tambm na dimenso da cultural e epistemolgica das populaes do
continente. Podemos dizer que o debate da descolonizao se articula com o
debate da libertao oferecendo um aprofundamento e melhor entendimento
das especificidades culturais e da cosmoviso prpria as diferentes populaes
do continente.
O debate realizado sobre descolonizao a partir dos anos 2000 tem na
categoria da colonialidade seu principal aporte terico. A descolonizao da
psicologia um tema fundamental na construo de uma psicologia popular
latino-americana na medida que busca legitimar modos de viver e de pensar
que no so includos no campo de estudo e prtica da psicologia. Mais grave
ainda, muitas vezes esses fenmenos no ganham nem mesmo legitimidade
ontolgica, ou seja, so tratados como inexistentes. Para reverter esse quadro
de dominao ideolgica de uma episteme eurocntrica explicitamente
colonizadora, necessrio operar processos que critiquem esses postulados e
apresentem outras possibilidades de compreenso e de ao no campo da
psicologia.

4.3- A memria histrica popular

A recuperao da memria histrica dos povos um desafio

incontornvel no desenvolvimento de uma psicologia popular latino-americana..
Histria feita por baixo, recuperar a memria histrica resgatar o processo
histrico de desigualdades a partir do ponto de vista dos invisibilizados,
gerando assim uma memria de resistncia que possa apoiar projetos coletivos
de futuro.
Assim, tarefa da psicologia problematizar a realidade presente atravs
da desconstruo histrica de padres coloniais presentes nas diferentes
dimenses da realidade social, padres que naturalizam e hierarquizam
relaes de dominao. A psicologia deve desconstruir essa naturalizao e
explicitar o quanto a realidade social um espao saturado de contradies.
Para tal, o psiclogo deve potencializar o conjunto de saberes, vises de
mundo e experincias acumuladas que formam a memria histrica enquanto
realidade viva pelas populaes.
penetrando na complexa malha de significaes da realidade e suas
construes histrico-culturais que a psicologia pode oferecer subsdios para
que as diferentes populaes possam articular o conjunto de saberes,
princpios ticos, mundo simblicoimaginrio e de conhecimentos ancestrais
em uma memria crtica que possa se colocar como contraponto dominao
colonial..
Nesse sentido, ocupam lugar privilegiado o conjunto de saberes
ancestrais das populaes. Se a colonialidade do poder inferioriza e procura
exterminar os valores e praticas scio-culturais prprias das populaes
negras , indgenas e demais identidades mestias, dever de uma psicologia
popular latino-americana legitimar esses saberes e contribuir em sua
organizao de modo a se realizar num corpo de conhecimento que se oriente
para sua emancipao.
Nesse conjunto de saberes populares e tradicionais dessas populaes
especialmente vigorosa e plena de memria ancestral o campo da religio e
da espiritualidade.. Nesse campo torna-se imperativo dar legitimidade a esses
saberes na medida que so expresso inequvoca da identidade das
populaes e suas formas de resistncia e da construo tico poltica de sua
viso de mundo. Da mesma forma preciso contribuir para o fim de toda
intolerncia religiosa. Instrumento da barbrie colonial, a intolerncia
abertamente uma prtica de epistemcidio. um dos modos mais agudos de
controle e assujeitamento de colonizao portanto - das populaes do
continente.

4.4- Relao com movimentos sociais e organizaes populares e

comunitrias

Uma psicologia construda a partir do conhecimento e da memria

histrica das populaes formadoras do continente latino-americano deve se
realizar a partir de uma relao orgnica com as diferentes formas de
organizao popularcomunitria. A heterogeneidade das formas de
organizao popular , assim como as suas diferentes expresses socioafetivas
e identitrias devem participar diretamente da constituio de um psicologia
popular.
A dimenso coletiva, comunitria e organizativa extremamente diversa
e variada. Ela carrega desde estruturas comunitrias ancestrais baseadas no
uso da terra e em relaes de parentesco fixadas at possibilidades
contemporneas de organizao de movimentos sociais internacionalistas
impulsionados pelas possibilidades de interao e comunicao virtual.. As
diferentes camadas histricas de construo do mundo moderno, as relaes
de trabalho e de reproduo social que conformam esses grupos, as distintas
vises e cosmovises de mundo inscritas nessas coletividades, assim como as
construes tnico raciais e de gnero so alguns dos elementos que se
combinam na estruturao dessas coletividades.
O mundo dos afetos, das sensaes, das percepes de si e do mundo,
assim como os parmetros tico-filosficos das populaes e de seus
indivduos se constituem a partir dessa heterognea malha de instituies
coletivas. A psicologia popular latino-americana deve estar atenta a essas
dinmicas de organizao e sua pluralidade. Ao se constituir como uma prxis
originada no conjunto de saberes das populaes do continente,
imprescindvel estar presente e contribuindo com as formas coletivas de
organizao popular..

Concluso

A dupla conscincia histrico latino-americana a dinmica que

estrutura o conjunto de relaes sociais na Amrica Latina. O tensionamento
entre a colonialidade do Poder e a mestiagem crtica a matriz que conforma
a dinmica identitria das diferentes populaes e coletividades do continente.
preciso que a psicologia contribua para realizar a libertao dos povos e de
sua descolonizao. Ou seja, deve contribuir para uma subverso na dupla
conscincia.
nesse contexto que se insere a construo de uma psicologia popular
latinoamericana. O legado histrico da psicologia da Libertao, o debate sobre
a descolonizao e visibilizao memria histrica popular so esteios tericos
que apontam para possveis caminhos dessa construo. Seguindo o caminho
histrico das lutas e das distintas formas de organizao popular possvel
vislumbrar possibilidades de superao das relaes de poder desigual que
esto estabelecidas como realidade cotidiana para maioria da populao do
continente. A construo de uma psicologia popular latinoamericana se insere
em um conjunto de esforos para a construo de um projeto popular para todo
continente. esse o desafio histrico que deve ocupar uma psicologia
autenticamente latinoamericana, uma psicologia popular.

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