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Aproximacin a la idea de la moral, a travs de la

esttica de lo sublime en Inmanuel Kant

Yohangelly De La Rosa

Todos los hombres se

consideran libres en cuanto

a la voluntad (FMC, 151).

A bien saber, la filosofa kantiana se halla gnoseolgicamente

hablando, dentro de la corriente del criticismo. En el cul la razn

es la madre de todo conocimiento en niveles de aprioricidad, lo cual

ha hecho que lo caractericen como un idealista trascendental (CRP).

El objetivo de este trabajo se haya en la intencin de afirmar

cierto entrelazamiento entre la idea de lo sublime y la esttica

kantiana en la moral. Vale acotar, que dentro de las obras de Kant,

no se ve muy clara esta afirmacin que se pretende abordar en

dicha investigacin, por lo tanto, podra decirse que la conclusin del

mismo, implica a un carcter intuitivo- hipottico a partir de un

anlisis hermenutico de los conceptos mismos manejados por el

autor. Por lo tanto, no se pretende que se tome la conclusin de


este trabajo como algo determinante sino que se deje a la libre

facultad de juicio.

Los autores de apoyo que se pretenden utilizar refieren a J. F.

Lyotard, como intrprete de Kant en La analtica de lo sublime,

Gabriel Amengual Coll en referencia a la idea de la moral, La moral

como derecho, Gadamer en cuanto a la idea de lo esttico,

Esttica y Hermenutica, Verdad y Mtodo, Hegel, en referencia a

la idea de la moral y la libertad, Filosofa del Derecho,

Fenomenologa del Espritu. Y entre las obras de Kant, Crtica de

la facultad de juzgar, Crtica de la razn pura, Crtica de la

razn prctica, Lo bello y lo sublime, Fundamentacin de la

metafsica de las costumbres.

De manera muy general se pretende abordar: qu denomina

Kant como sentimiento de lo sublime?, cul es la diferencia entre el

concepto de lo esttico y lo sublime en Kant?, qu papel juega el

concepto de libertad y moral frente a la idea de lo sublime en

Kant?, podra la moral o la idea de la libertad objetivarse como

un hecho esttico?, En qu sentido se torna como libertad la

moral?

A saber, la idea del sentimiento de lo sublime en Kant, contiene

una experiencia de agitacin y movimiento en el espritu subjetivo,

el cual causa temor, porque sus experiencias nacen de aquellas


cosas que son temibles aqu se hace referencia a las cosas en

sentido figurado, ms no en cosas en el sentido representativo

empricamente, aunque Kant refiere a una sublimidad tambin en la

naturaleza, respecto a ella-, y se convierte en sublime a partir de la

inadecuacin de nuestras ideas conjunto a nuestra experiencia. Dice

Kant, en CFJ: 25. "Denominamos sublime a lo absolutamente

grande. [...]" ... "[...] Sublime es aquello comparado con lo cual resulta

pequeo todo lo dems. [...]". Entonces, podra afirmarse que lo

sublime es como el exceso, el desborde. Comporta una atraccin

hacia aquello que es revelado, en el sentido de que atrae

inmediatamente. Carece de forma, de este modo la desborda

dirigindose al infinito, imponindole resistencia al inters de los

sentidos. En la sublimidad la belleza carece de desempeo, ya que

pierde toda forma. Qu habr querido decir Kant al expresar a la

sublimidad como algo absolutamente grande?

En primera instancia hay que aclarar nuevamente que esa

grandeza de lo sublime no se percibe por medio de la actividad de

los sentidos. Por lo tanto si no refiere a los sentidos entonces no

queda en manos de otra cosa sino la facultad de juzgar de la

razn. Segn Lyotard, la analtica de lo sublime, es negativa, ya que

no apela ni a las formas, ni a la imaginacin. A diferencia de lo

bello, lo sublime es algo sbito y sin por venir. Lo sublime no es


ms que la impresin de un pensamiento del sordo deseo de

ilimitacin (Lyotard, 75).

Bien sabemos que el gusto esttico en Kant, induce a una

forma especfica, a ciertas representaciones captadas y asimiladas

por el placer que da a nuestros sentidos. En cambio, el sentimiento

de lo sublime se relaciona a objetos que no poseen forma alguna.

As como en las artes, por ejemplo, distinguimos las formas a travs

de la demarcacin de lmites en referencia al gusto, en el objeto de

lo sublime se trata entonces de algo sin lmite alguno. Lo bello

guarda relacin con el entendimiento, sobrellevando un gusto. La

sublimidad es el lugar donde la belleza pierde toda forma, est en

relacin slo con la razn. La relacin que puede hallarse entre el

sentimiento de lo bello y lo sublime es que ninguno de los dos son

pensados mediante conceptos. Son de carcter subjetivo. La belleza,

como afirma Gadamer en su obra Verdad y Mtodo, atae

meramente al gusto, est en una relacin dialctica entre el objeto

(lo que gusta) y el sujeto (el que posee el gusto), se trata de una

interaccin, un juego entre el objeto y el sujeto, por lo tanto, no

puede existir una idea de belleza sin tener un objeto que captar o

juzgar como bello, ni el gusto existira sin un sujeto que lo

comporte como bello. Lo mismo podra afirmarse de lo sublime, la

diferencia est en que el objeto no refiere a una cosa que pueda

ser percibida empricamente. Por ende es que lo sublime slo puede


acercrsele a la razn ya que no hay presentacin emprica posible.

Una aproximacin a ello puede ser la existencia de la libertad, el

alma, el amor, Dios, el odio, etc. Son objetos existentes no tanto

emprico. Entonces, as como las cosas empricas que poseen

ciertas caractersticas formales, como dimensin, cantidad, color,

figura, texturas, etc., Qu caractersticas podran contener la libertad,

el alma, el amor, etc.? Ese tipo de magnitud fuera de toda

experiencia emprica, puede referirse a una medida dada a priori,

que por las carencias del sujeto que juzga es limitada a

condiciones subjetivas de la presentacin en concreto, como en lo

prctico la proporcin de una cierta virtud o de la libertad pblica y

la justicia en un pas; o en lo terico la proporcin de la exactitud

o inexactitud de una observacin o medicin hecha, etc. (CFJ, 180-

181). Cabe preguntarse, por qu los objetos determinados por la

experiencia no pueden ser juzgados como sublimes? porque en

nuestra imaginacin reside una tendencia hacia la progresin de lo

infinito, y en cambio, en nuestra razn, existe una tendencia a la

pretensin de la idea real como absoluta totalidad, esa misma

inadecuacin de nuestra facultad de estimacin de magnitudes de

las cosas del mundo sensorial para esta idea es lo que despierta el

sentimiento de una facultad suprasensible en nosotros; y es el uso

que de modo natural hace la facultad de juzgar de ciertos objetos

en pro del ltimo (sentimiento) y no, en cambio, el objeto de los


sentidos, lo que es absolutamente grande, y ante l, todo otro uso

es pequeo. Por lo tanto, ha de ser llamado sublime el temple del

nimo debido a una cierta representacin que da que hacer a la

facultad de juzgar reflexiva, y no el objeto . sublime es aquello

cuyo solo pensamiento da prueba de una facultad del nimo que

excede toda medida de los sentidos (CFJ, 182).

Kant distingue dos tipos de sentimiento sublime, vale decir, lo

sublime matemtico y lo sublime dinmico. Lo sublime matemtico

refiere al intelecto, el cual refiere a las ideas de aprehensin y

comprensin. La cualidad del sentimiento de lo sublime estriba en

que es un sentimiento de displacer acerca de la facultad de juzgar

esttica relativamente a un objeto, pero que al mismo tiempo es

representada como conforme a fin, lo cual es posible por el hecho

de que la propia impotencia descubre la conciencia de la potencia

ilimitada del mismo sujeto, y que el nimo slo puede juzgar

estticamente a esta potencia por dicha impotencia(CFJ). En

referencia a la magnitud, la imposibilidad de llegar nunca a la

totalidad absoluta a travs del progreso de la medicin de las

cosas del mundo sensible en el tiempo y el espacio fue reconocida

como objetiva; porque ah no se atiende al grado de la

comprensin en una intuicin, en cuanto medida, sino que todo

concierne a un concepto numrico. Pero en una estimacin esttica

de magnitudes, el concepto numrico tiene que ser eliminado o


alterado, y slo la comprensin de la imaginacin con vistas a la

unidad de la medida es para ella conforme a fin (CFJ, 193). Lo

sublime matemtico refiere a la magnitud, a la grandeza que se

presenta en el alma de aquel que juzga, y no en el objeto natural que da

lugar a ese estado; lo sublime dinmico refiere a los sentidos, el cual

se distingue como aquel que amenaza nuestra integridad fsica.

Supone a la naturaleza como poder, es una potencia que supera a

algo que ya tiene otro poder, es decir, se sobrepone a grades

obstculos. la naturaleza considerada e el juicio esttico como

podero que no tiene prepotencia sobre nosotros, es sublime

dinmicamente. (CFJ, 194). Por lo tanto, en este sentido inspira

temor en el orden psicolgico, en la medida en que se intenta

resistir un mal y no se encuentra ese poder para superarlo. Kant

da un ejemplo de ello referente a la naturaleza, en la idea de un

mar alterado, o la naturaleza como fuerza bruta, "Rocas audazmente

colgadas y, por decirlo as, amenazadoras, nubes de tormenta que se

amontonan en el cielo y se adelantan con rayos y con truenos, volcanes

en todo su poder devastador, huracanes que van dejando tras de si

desolacin, el ocano sin lmites rugiendo de ira, una cascada profunda

en un ro poderoso, etc., reducen nuestra facultad de resistir a una

insignificante pequeez, comparada con su fuerza. (...) llamamos

gustosos sublimes a esos objetos porque elevan las facultades del alma

por encima de su trmino medio ordinario" (CFJ, 195). Bajo estos


trminos, puede afirmarse que para sentir lo sublime es necesaria

una cierta cultura el hombre rudo ve atemorizante lo que para el

culto es sublime (CFJ, 200).

Para concluir, la diferencia entre lo esttico y lo sublime gira

en torno de que la idea de satisfaccin que se haya en el

sentimiento de lo esttico, se presencia como una potencia directa

entre el sujeto y el objeto de captacin. En cambio, en lo sublime

es indirecta por falta de forma, el sujeto se haya en una angustia

transitoria por la sensacin de inhibicin en el momento en que esa

fuerza es reprimida. Lo sublime refiere entonces a una emocin, y lo

bello a un gusto. Lo que no hay que dejar de lado es que ambos

son de carcter reflexivo.

Ahora bien, haciendo alusin a la magnitud que expresa lo

sublime en lo sublime matemtico, en el sentido de un movimiento

de lo progresivo hacia lo ms grande, no podra entrar aqu por

ejemplo la idea de la libertad como objetivacin de la moral en lo

sublime? Bien se sabe que Kant no lo toma desde este punto

porque el respeto no es un sentimiento esttico, segn l. Pero

puede observarse en su obra Crtica de la razn prctica, que la

idea del respeto o la moral, es producto de la razn prctica

misma. Por lo tanto, la idea del terror que se observa en lo

sublime dinmico, como aquella exaltacin o miedo ante aquello que

se nos presenta como sentimiento de lo sublime, no se reduce al


sentimiento de lo moral - por lo menos no directamente-. Es la

necesidad natural la que servir de signo a la obligacin moral.

Entonces, as como en Hegel, el espritu se presenta como algo

absoluto, negativo. En Kant, el sentimiento de lo sublime, como

impresentable, significa lo absoluto y negativo. En esa exaltacin que

produce el sentimiento de lo sublime podemos hallar a la libertad,

como idea de bien, siempre y cuando est acompaada de afecto, y

por lo tanto, puede abordarse como un sentimiento moral. Toda

emocin negativa o positiva da paso a lo sublime (Lyotard, 189) y

esa energa es lo que da esa cualidad efectiva (Lyotard, 190). En

la esttica de la moral, lo bueno no se presenta como algo bello

sino sublime (Lyotard, 192). Si se toma lo bello como smbolo de lo

bueno, es decir, si se toma como recproco lo esttico y lo tico

sera un poco contradictorio desde del punto de vista epistemolgico

de cada uno de los trminos, en efecto, la nica analoga que

Kant establece entre ambos trminos es que ambos agradan.

Al representarse la ley moral, la cual Kant lo toma como un

deber ser- una obligacin, a partir de Kant, se la piensa como

moral de deberes, como moral deontolgica: su juridizacin, de

tendencia progresiva, especialmente en nuestras sociedades

avanzadas, donde la reglamentacin llega hasta los mbitos ms

personales, de modo que se da una verdadera `colonizacin del

mundo de la vida (MD, 12-13), entonces esa ley moral exige un


abandono a s mismo, un abandono del ser individual, de sus

intereses particulares, al suceder ello, por una exigencia trascendental,

como sacrificio para la realizacin de la moral, no podra

determinarse como la posicin negativa del ser frente a esas leyes,

transformada o incitada esa negacin al mero sentimiento de lo

sublime? Tal vez, en ese sentido podra aceptarse dicha afirmacin

como realizacin de la relacin entre sublimidad y moralidad.

La negacin de s, como afirma Hegel en su F.E, a travs de

la aceptacin del otro, a manera dialctica, produce el sentimiento

de lo sublime al cual Kant hace alusin. El sujeto al estar

condicionado por ciertos estamentos legales, refleja el sentimiento

de lo sublime.

Ahora, si se toma como vlida esta relacin entre lo moral y lo

sublime, cabra averiguar si puede establecerse o encontrarse en el

carcter de lo moral una esttica.

Bien se sabe que desde el punto de vista kantiano, lo bello y

lo tico son dos trminos diferentes. Puede decirse que algo es

bello cuando gusta, lo cual es un sentimiento de la subjetividad

humana. La moral, vista desde el punto preestablecido por el

`Estado, -como afirma Hegel en la F.D-, pierde el carcter de la

subjetividad humana. Kant toma esto en el sentido en que pasa a

ser un cumplimiento, un deber, aunado esto a la buena voluntad,


como afirmaba en su obra FMC, donde dice: ni en el mundo, ni

en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que

pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo

una buena voluntad (FMC, 69) . Por lo tanto, el nico carcter

subjetivo que posee la moral es en el acondicionamiento, es decir,

la negacin del libre albedro puro ante el cumplimiento de las

leyes morales segn cada individuo. Antes se haba dicho que ese

cumplimiento moral, como abstraccin de s, hace ver la libertad

humana bajo el sentimiento de lo sublime; as como la moral

implica a un smbolo de bondad y lo esttico a la belleza, no

podra afirmarse que lo bello y lo bueno posee una identidad sino

la relacin que se halla en ellas es anloga (Lyotard, 255).

Podemos relacionar la belleza con el bien como un smbolo de

manera indirecta, puede observarse en la tercera crtica de Kant.

Podemos encontrar cierta esttica en el cumplimiento de la moral,

ya que equivale a progreso, buen desarrollo social, etc. En primera

instancia se considera como algo bueno pero en sentido ms

anlogo se puede caracterizar como un fin que contiene belleza. A

pesar de que el carcter de la actividad y desarrollo social no

posea forma. Pero anloga e indirectamente puede poseer un

carcter de belleza, de la misma forma, podra relacionarse esto con

la idea del amor, a pesar de que sea un sentimiento, un objeto sin


forma alguna, fuera de la percepcin emprica, podemos afirmar que

el amor es bello anlogamente.

Kant no habla directamente de una esttica en el presunto

moral, pero es un hecho curioso que los haya separado totalmente.

A manera de diferenciacin de conceptos est bien hacer la

separacin pero dejarlos como sentimientos totalmente distintos

puede parecer un poco confuso. De hecho afirma Kant que Todos

los hombres se consideran libres en cuanto a la voluntad (FMC,

151), por ende si la voluntad es la mediacin del hecho moral, y la

voluntad en s misma posee el carcter de libertad, no puede

separarse en absoluto el concepto de la idea de la voluntad y la

idea del gusto. Porque si la voluntad se caracteriza como una

energa, un poder, un querer que proviene del carcter reflexionante,

por qu separar la idea de lo esttico en alusin a lo que gusta -

que refiere tambin a un sentimiento tanto como el carcter de lo

sublime-, de la moral -que a pesar de ser algo menos subjetivo

que la idea del gusto, ya que est condicionado por la aceptacin y

cumplimiento-, por un deber legtimo? Pues no cabe ms que aludir

a la idea misma de que por ser la moral algo condicionado, en la

que su ser no se revela directamente en el sentido ontolgico de la

subjetividad; entonces es repercutido externamente en el sujeto

como algo impuesto; en tanto, se torna sublime por la prepotencia

que impone el sujeto ante esta fuerza magna y por la cual no


puede pasar sobre ella. La relacin entre la moral y el sujeto se

torna un tanto incmoda ya que lo vuelve incapaz de su libertad

autnoma. Pero a su vez, el hombre tiene la capacidad de elegir,

posee una volicin la cual de acuerdo a sus necesidades naturales

y a travs de la reflexin, l ver, si el cumplimiento como deber,

de las leyes morales, ser de carcter beneficioso.

Entonces volvemos aqu al caso, que se ha tornado un tanto

cclico: si tenemos que la voluntad es sinnimo de libertad, y as

como el hombre puede elegir entre lo bueno y lo malo para s;

como tambin puede elegir entre el gusto o disgusto de alguna

cosa conservando la idea del gusto en trminos de la volicin y

libertad del individuo- por qu no puede definirse la moral como

algo donde subyace no slo lo bueno sino lo bello? Si la moral es

un hecho determinante, por lo cual entra en el medio de lo

sublime, lo cual carece de forma alguna. Y lo bello, habamos dicho

que era limitado, por lo tanto tiene forma, entonces este es el

nico presunto que niega la idea de una esttica en la moral. Pero

puede agregarse que la idea de bondad o maldad -en este caso, la

moral y lo tico como smbolo de lo bueno-, poseen un carcter de

placer o displacer, de gusto o disgusto, por lo tanto denota a un

sentimiento como el de lo esttico no estrictamente emprico como

el de la percepcin de una obra de arte, pero s produce atraccin

o repulsin como lo puede producir una obra de arte. Y ambos


subyacen desde la subjetividad, es decir, el carcter intrnseco del

sujeto. Pero si tomamos a la moral como ese carcter del terror y

la impotencia de lo sublime, entonces esto sera tratarlo en otro

sentido que no tiene relacin con lo esttico en absoluto. Ya que se

trata de una sensacin que est fuera de control de la

subjetividad, pero an podra decirse que a pesar de que est fuera

del control subjetivo es posible siempre determinar su carcter

esttico fuera de toda sublimidad.


Bibliografa

Principal:

Crtica de la facultad de juzgar, edit Monteavila, trad. Pablo

Oyarzum.174-216

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, edit

Tecnos, trad. Manuel Garca Morente. 69-80, 132-138, 139-

142, 151

Crtica de la razn prctica, edit Lozada, trad. Rovira

Armengol

(Revisin general)

Secundaria:

Crtica de la razn pura, edit Taurus, trad. Pedro Rivas.

Prlogo A y B.

La moral como derecho, edit Trotta, Gabriel Amengual Coll,

Introduccin.

Fenomenologa del Espritu, edit FCE, trad. Wenceslao Roces

prlogo, 343-392.

Principios de la Filosofa del Derecho, edit Edhasa, trad.

Juan Luis Vermal, prefacio, introduccin y 105-141


Enlaces Web

http://filosofiayotrasyerbas.blogspot.com/2007/12/la-concepcin-

kantiana-de-lo-sublime.html. (Revisin general)

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/802483522

78681151532279/index.htm, (Lo bello y lo sublime),

biblioteca virtual Miguel de Cervantes, trad. A. Snchez

Rivero. (Revisin General)

http://www.uprh.edu/humanidades/libromania/lyotard/,(Leccione

s sobre la analtica de lo sublime, J.F. Lyotard (Revisin

general)