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La educacin por fuera del aula

La institucin como forma social creadora


de subjetividad
por Cristin Varela

Resumen Abstract La institucin es una forma parti-


Heredera del monasterio, la institucin moderna es Heiress of the monastery, the modern institution is a
una forma social particular que podra haber sido particular social form that might have been different. One
cular que se pretende estable, des-
distinta. Uno de los aspectos que la particulariza of its particular aspects is the distance they keep between tinada a un tiempo a dar forma a la
es la distancia que las instituciones mantienen each other and with the social whole. In this sense the
entre s y con el conjunto social. En este sentido, las
vida en comunidad y al sujeto social.
institutions shows its monastic substrate, but even more
instituciones muestran su sustrato monacal, pero than in their relative isolation, they do it in their mecha- De las instituciones occidentales se
an ms que en su relativo aislamiento, lo hacen nisms of production of subjectivity. Because the subject of supone que hacen lo propio en so-
en sus mecanismos de produccin de subjetividad. the institution is what it forges as a habit, in the manner
Pues el sujeto de la institucin es aquello que la of a second human nature as it is showed in the monastic
ciedades que se reclaman herederas
institucin forja como hbito, a la manera de una proposal, and also in the Greeks form. These technologies de la tradicin grecorromana. Lo que
segunda naturaleza humana, tal como se observa show the substrate of production of subjectivity, or the
en la propuesta monstica y tal como los griegos
llama la atencin al respecto es que
education, that every institution keeps in varying degrees.
lo realizaban bajo otras formas. Estas tecnologas nuestras instituciones sociales para
de subjetivacin exponen el sustrato formativo, Key words diferenciarlas de las polticas y las
educativo, que en distinto grado guarda toda Institution education subjectivity
institucin. jurdicas evidencien las marcas de
un nacimiento, de espaldas a esa
Palabras clave
Institucin formacin subjetividad
cultura. Pues su matriz se encuen-
tra en el monasterio cristiano que
surge en el Medio Oriente del siglo
IV. La escuela, el hospital, el cuartel,
la fbrica, la prisin, el asilo, son las
formas depuradas de una invencin
Cristin Varela semtica, copta, que renegando de
cv@cristianvarela.com.ar la vida citadina y de los poderes ro-
Doctor en Educacin, Universidad Nacional de Tres
manos se aisl en el desierto para
de Febrero, Universidad Nacional de Lans, Argenti- profesar un cristianismo acorde
na. Licenciado en Psicologa, Universidad de Buenos con la escritura apostlica. Nuestras
Aires, Argentina. Profesor de Psicologa Institucional
e investigador en las universidades de Buenos formas organizativas, destinadas a
Aires y Lans. Profesor e investigador invitado en formar al sujeto y a la vida social, en
las universidades de Pars VIII y Limoges, Francia.
Consultor especializado en Anlisis Institucional y
consonancia con principios repu-
autor de varios trabajos sobre el tema. blicanos, democrticos y liberales,
se conformaron contradiciendo eso
mismo.
anclajes

Para captar las particularidades


Artculo:
Recibido: 24/11/2012 de esta forma social, que por la
Aceptado: 31/07/2013 poca emerge en el Oriente roma-

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nizado, se la puede contrastar con monrquicos, eclesiales y burgue- [] tecnologas de poder, que
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las instituciones de la polis griega. ses. Al mismo tiempo, en el perodo determinan la conducta de los indi-
Al hacerlo se obtiene, de una par- de diez siglos en que esto ocurre viduos, los someten a cierto tipo de
te, un establecimiento aislado en el todo a lo largo de la Edad Media, fines o de dominacin, y consisten
pramo, clausurado, habitado por Occidente transita un lento proceso en una objetivacin del sujeto; []
una comunidad de hombres solos, de recuperacin de las instituciones tecnologas del yo, que permiten a
regidos por normas propias que polticas y jurdicas grecorromanas, los individuos efectuar, por cuen-
bien pueden entrar en contradic- lo cual desembocar en la confor- ta propia o con la ayuda de otros,
cin con la autoridad establecida. macin de los Estados Modernos. cierto nmero de operaciones sobre
De otra parte, en la ciudad-estado En este momento se pueden dar por su cuerpo y su alma, pensamientos,
se tiene un conjunto de formas ins- constituidas sociedades en las que conducta, o cualquier forma de ser,
titucionales (banquetes, olimpadas, convergen dos tradiciones contra- obteniendo as una transformacin
cohortes militares, cultos religiosos, puestas: ciudadana y republicanis- de s mismos con el fin de alcanzar
la paideia, el teatro) que se integran, mo de cuo grecorromano, por un cierto estado de felicidad, pureza,
sin mayor solucin de continuidad, lado, y cristianismo y monaquismo sabidura o inmortalidad (Foucault,
con el sistema poltico institucional de orgenes meso-orientales, por el 1991: 48).
conformado por asambleas, con- otro. Al respecto, dice Foucault que En su conjunto, ambas tecno-
sejos, magistraturas y tribunales. El nuestras sociedades han demos- logas constituyen un modo de
contraste es inmediato: las institu- trado ser realmente demonacas en gobernabilidad (el poder pasto-
ciones griegas se continan unas en el sentido de que asociaron estos ral) que adquiri relevancia en el
otras y en su conjunto le dan forma a dos juegos el de la ciudad y el ciu- pensamiento cristiano y en las ins-
la polis, mientras que el monasterio dadano, y el del pastor y el rebao tituciones. Se trata de un poder
se recorta y asla de la ciudad y de en eso que llamamos los Estados individualizador, en tanto cons-
sus instituciones, negndolas. modernos (Foucault, 1991: 117). titutivo de subjetividad individual,
Sin embargo, este origen hubo de pero orientado al gobierno de los
ser (parcialmente) negado, pues de Pastorado y polica individuos de manera continua
otra manera una forma institucional y permanente. Para Foucault, el
tal no podra haberse constituido El problema actual de la institu- surgimiento de esta tecnologa
en organizador de la subjetividad cin, que hemos expuesto en otra constituy un acontecimiento sin-
y socialidad occidental. Con la ex- parte,1 se comprende mejor si se gular en el curso de la historia,
pansin del movimiento asctico ahonda en las contradicciones ex- que trastorn profundamente las
en Oriente y Occidente se ve al mo- puestas, para lo cual resultan de estructuras de la sociedad antigua.
nasterio autosuficiente, estructu- utilidad los aportes foucaultianos. El Si interesa aqu su perspectiva es
rndose en red con otras casas de juego del pastor y el rebao del que porque en ella se establece una
igual o distinta orden. Si desde sus se habla es la relacin que vincula al lnea que vincula a los monaste-
orgenes abrieron su portera a los clrigo con su feligresa, al abad con rios de la Antigedad Tarda con
desheredados de la tierra, de mane- sus monjes, al decano con su decena las instituciones de los albores de
ra creciente los monjes irn salien- de novicios. Es el poder pastoral qu la Modernidad. Pues la tecnologa
do en misin al mundo. Entonces, debe entenderse por tal? En su desa- pastoral combina elementos del
lo que fue negacin de la sociedad rrollo, el monaquismo pas de la for- pastorado antiguo la verdad, la
se convierte en una forma social en ma solitaria a la comunitaria, lo cual obediencia, los individuos, la iden-
continua expansin. El rechazo al implic el pasaje de la politeia indivi- tidad con otros presentes en eso
poder se conforma as como otro dual a la institucin colectiva, es de- que llamamos los estados moder-
poder: durante el Medievo la cultura cir, de la regla de conducta privada a nos (Foucault, 1991: 100, 98, 104).
monacal gana espacio entre nobles, la regla de conducta comn. Con ello, Entre un momento y el otro, entre
citadinos y campesinos. Lo hace, en tambin se pas de la conversin de el fin de la Antigedad y la consti-
gran parte, en mrito a la eficacia de s, del monje, a la conversin del otro, tucin de los Estados actuales, por
sus tcnicas de organizacin comu- del novicio. Traducido en terminolo- lo que aqu cuenta, el pastorado
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nitaria y de transformacin subjeti- ga foucaultiana, esto significa que una permaneci vigente en las rdenes
va, lo cual derivar en la apropiacin tecnologa del yo se combin con monsticas, quintaescencia de la
del modelo por parte de los poderes una tecnologa de poder: institucin.

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La institucin como forma social creadora de subjetividad
por Cristin Varela

A lo largo de toda la Edad Media cin de todos, como de las aptitudes nicas o procedimientos, que a su
se asiste, en la propia poblacin, al y ocupaciones de cada uno; tambin vez se integran en estrategias, pro-
desarrollo de una larga serie de lu- se lo hace mediante organizacio- gramas o dispositivos de mayor or-
chas cuyo precio era el poder pas- nes que se ocupan de la asistencia den. En su vocabulario el trmino
toral. Los que critican a la Iglesia por a pobres, viudas, hurfanos, an- institucin alude a formas sociales
incumplir sus obligaciones, recha- cianos, desempleados, enfermos, ms o menos cristalizadas, cuya ac-
zan su estructura jerrquica y buscan as como del auxilio en situaciones tividad es ante todo reproductiva,
formas ms o menos espontneas de catstrofes y accidentes. Bajo la como locus, soporte de, o engrana-
de comunidad, en la que el rebao denominacin de poder pastoral je para, el desarrollo de prcticas
pueda encontrar al pastor que nece- Foucault daba cuenta de las tcnicas y procedimientos, stos s activos,
sita (Foucault, 1991: 119-120). monsticas que pernearon, tanto en productivos. As, encuentra que un
Aquello que se contina histri- la Iglesia seglar como en el Impe- determinado rgimen de prcticas,
camente como recuperacin mo- rio carolingio y en las asociaciones como por ejemplo el examen, re-
dernista del modelo monstico, burguesas. Ahora, bajo la nocin de quiere siempre de establecimientos
es tratado por Foucault como una ciencia de polica, da cuenta de lo institucionales para realizarse. Pero
reformulacin del poder pastoral, mismo en pocas de la constitucin estas instituciones pueden ser tanto
vuelto ahora ciencia de polica. de los Estados modernos (Foucault, una escuela como un hospicio o un
Qu entiende por tal? Es el modo 1991: 130, 135). Ciencia o teora de cuartel. Con lo cual, la prctica en
sofisticado y moderno del pasto- la polica, ciencia de la administra- cuestin trasciende los muros de
rado, es un tipo de racionalidad cin, del Estado o estadstica, son cada institucin especfica para si-
implicada en el ejercicio del poder los nombres bajo los cuales en su tuarse por encima de ellas. La insti-
de Estado. Antes que la institucin perspectiva se integran las distintas tucin aparece reducida a una mera
policial se conformara como tal, formas institucionales que emergen funcin reproductiva, como pieza de
aquello que durante casi dos siglos durante la modernidad, bajo inspi- un dispositivo social-histrico ms
contribuy a dar forma a los Estados racin del monasterio cristiano. Si se amplio, que la comprende, el que
modernos, fue la Polizeiwissenschaft, mira a la abada en perspectiva tem- a su vez responde a determinado
ciencia o cuerpo de doctrinas de poral por ejemplo, la de Sankt Gall programa. Foucault deja, entonces,
polica promulgado en numerosos en los Alpes suizos, colonizando un de lado la dimensin institucional,
tratados de los siglos XVI y XVII, por medio agreste, para luego volverse para centrar su inters en el nivel
autores como Turquet de Mayenne, seoro y, finalmente, estado aba- de las acciones pautadas que en su
Nicolas Delamare y Johann von Justi cial, con su polica de las costum- interior se realizan, as como en el
(Foucault, 1991: 121). La ciencia de bres y dems funciones seoriales, programa al que responden. Este l-
polica de la cual se desagregar se observa mejor la continuidad que timo, como est dicho, no transcurre
ms tarde, como su resto, la insti- se tiende entre el ejercicio del poder jams integralmente en las institu-
tucin policial es la continuacin pastoral y el ejercicio del poder de ciones, ah se lo simplifica, se eli-
de los principios monsticos, ahora polica, entendido ste como la poli- gen algunos y no otros, y esto nunca
como tcnica de gobierno estatal, teia de un dominio (Chanfn Olmos, ocurre tal como se haba previsto,
para inculcarle a la poblacin mo- 2001). como es el caso del programa disci-
destia, caridad, fidelidad, asiduidad, plinario (Foucault, 1983: 225).
cooperacin amistosa y honestidad, Transversalidad institucional Entonces, la semejanza y con-
tal como lo explica Turquet. Pero sin tinuidad que existe entre institu-
retirar a la gente del mundo. Por el Los rganos de gobierno a travs ciones con misiones tan dismiles
contrario, su objeto es el hombre de los cuales la ciencia del Estado como educar, producir, combatir, se
en cuanto activo, vivo y productivo, se realiza en las poblaciones son explica en la perspectiva foucaultia-
ocupando su lugar en el campo y las instituciones de la Modernidad. na por su pertenencia a programas
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la ciudad. A este hombre se llega a Pero Foucault no se detiene en ellas y dispositivos que las renen entre
travs de diversos rganos pblicos, ms que para extraer lo que tienen s. Sus misiones difieren, pero las
que se encargan tanto de la educa- en comn: saberes, prcticas, tc- asemejan sus prcticas, discursos y

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tcnicas, de ordenamiento, examen, social generalizada. Esto es lo que tiva, tampoco el rol que cada uno
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jerarquizacin y disciplina. Quien ha Lourau define como principio de cumple en el establecimiento, en


transitado una de esas instituciones, equivalencia ampliado, curvatu- calidad de persona institucional.
de alguna manera las ha transitado ra poltica del campo social o ms El sujeto de la institucin es algo a
a todas. Quien ha cursado la escue- simplemente institucionalizacin, producir. Tal como lo plantea Arist-
la aprendi a descifrar a las otras, frmulas que en su perspectiva dan teles en la tica, las instituciones de
no por haberlas estudiado sino por cuenta de las fuerzas estatalizantes, la polis estn llamadas a conformar
haber vivido el modo de vida de imprimiendo su forma a toda for- la segunda naturaleza del hombre,
las dems. Una perspectiva teri- ma social (Lourau, 1980-2000). Pero hecha de hbitos y costumbres. En
ca distinta, y en ms de un aspecto esto requiere de reconsideraciones, la perspectiva de Castoriadis (1988:
contrapuesta, es la del Anlisis Ins- pues la transversalidad que vincula 97-131) el objeto de la polis, en
titucional, tal como lo postula Ren entre s a las instituciones modernas tanto institucin, es la creacin del
Lourau, corriente en la cual la insti- no es a la manera griega. No lo es, ciudadano ateniense, definido por
tucin cobra centralidad en el acon- entre otras razones, por la distancia la prctica de la esttica, del saber
tecer social histrico. En su teora, la que las instituciones sociales occi- y del civismo. Aquello a lo que se
cuestin de continuidad social de dentales guardan con las institucio- tiende es a un modo determinado
las instituciones recibe el nombre nes polticas y jurdicas, lo cual no de sujeto, instituido como tal en
transversalidad: Las finalidades ocurre en la polis, donde el ciuda- orden a una moral singular. Nos mi-
y el funcionamiento de una crcel dano griego es soldado, legislador, ramos, miramos nuestro yo, en un
no son idnticos a las finalidades magistrado, sacerdote y pedagogo. espejo templado por la moral del
y al funcionamiento de una planta A lo largo de su vida, l cumple to- siglo, siendo esta introspeccin va-
industrial o de una escuela. Sin em- das estas funciones, participando lorativa, lo que constituye al sujeto
bargo, a veces ocurre que los presos a la par en banquetes, cofradas y al constituirlo como objeto para s.
son trabajadores [] y que simult- espectculos. En su conjunto, las En palabras de Foucault (2012: 34),
neamente se los escolariza o ree- instituciones sociales de los griegos la accin moral es indisociable de
duca [] Lo mismo podra decirse se alinean y continan con las ins- estas formas de actividad sobre s,
de formas sociales menos totales o tituciones polticas. Por oposicin, que conforman al sujeto, sea el ciu-
totalitarias que la crcel: la escue- las instituciones sociales modernas dadano ateniense o el iniciado en la
la, el hospital, la fbrica, el tribunal, evidencian una distancia a la vez perfeccin cristiana.2 De modo que
el cuartel, la organizacin poltica formal y prctica, que las separa de el sujeto socio-histrico se objetiva
(Lourau, 1991: 11-12). las instituciones polticas, adems como tal mediante procedimientos
Una misma matriz institucional de mostrar an los cimientos de los de introspeccin moral, como los
puebla el paisaje de la Moderni- muros que las separan entre s y del que plantea San Antonio en sus car-
dad. Matriz de naturaleza monsti- conjunto social. Esto ocurre, a pesar tas, o los establecidos en las reglas
ca, cuya permanencia y difusin se de las estrategias estatalizantes que o instituciones monsticas.3 De eso
dio en virtud de la presencia que la las fuerzan a implicarse entre s, con tratan las tecnologas de s o de s
Iglesia supo ganarse en los Estados el conjunto social y con las formas mismo (tambin traducidas como
pre-modernos, trasmitindoles su del Estado. Dicho de manera breve, tecnologas del yo) de Foucault, me-
forma heredada del Imperio Roma- las instituciones modernas no son canismos con los que uno regula su
no. Matriz y forma que, ya laicizadas, liberales, democrticas, ni repu- conducta y se fija medios para lo-
se continan en los Estados moder- blicanas, ni en sus formas ni en sus grar fines. Las tcnicas grecorroma-
nos a travs del ejercicio pastoral prcticas. Tal vez porque esas fuer- nas apuntaban, sobre todo, a la pre-
del poder poltico. Tendencia a la zas estatalizantes tampoco lo son, ocupacin o cuidado de s, mientras
consistencia entre una matriz ins- como se desprende de la tesis de que las cristianas se orientan al co-
titucional y una forma estatal. Pues Lourau. nocimiento de s. En los griegos, este
se supone que, en sociedades con conocimiento constitua un aspecto
poderes centralizados, como son las Institucin y subjetividad del auto-cuidado, pues ocuparse
modernas, no es mucha la distancia de uno mismo requera conocerse,
anclajes

que puede haber entre la forma Es- El sujeto de la institucin no es, tal como se observa con la dosifi-
tado y las formas institucionales, so- entonces, el actor institucional. No cacin del consumo de alcohol en
bre todo en aquellas con presencia es la persona individual ni colec- los banquetes espartanos. Pero con

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el cristianismo la parte se detalla, se viene para Foucault en descubri- 6-13). El examen de conciencia
autonomiza, para terminar subordi- miento del yo (1991: 83, 81). Nues- cristiano se basa en la idea de una
nando al todo: el conocimiento de s tro yo, que consideramos moderno, concupiscencia secreta que por
se impone sobre la preocupacin de es una invencin del cristianismo naturaleza anida en todos nosotros.
s. Habr que ser conscientes antes primitivo. Por el hecho de contar no slo
que egostas, es el nuevo dictado. Adems, en el pasaje de los mo- sus pensamientos, sino los ms leves
Por tratarse de modos de subjeti- dos de subjetivacin grecorroma- movimientos de conciencia, sus in-
vacin pertenecientes a contextos nos a los cristianos se produce otra tenciones, el monje se sita en una
histricamente consecutivos, resulta transformacin, consistente esta vez relacin hermenutica no slo con
lgico que el segundo tomara ele- en la introduccin de una forma dis- respecto al maestro, sino tambin a
mentos del primero. Por ejemplo, el tinta de obediencia. La obediencia s mismo (Foucault, 1991: 89-90).
cristianismo recibe y transforma la cristiana difiere de la pagana, en el La mortificacin, la obediencia y
askesis estoica de los griegos, inau- punto en que la sumisin al maes- el examen de conciencia son los ele-
gurando con ello un nuevo modo de tro va ms all del aprendizaje de mentos con los cuales se constituye,
renuncia, esta vez bajo la forma de la perfeccin, para pasar a abarcar para Foucault, la hermenutica de s
un ascetismo corporal: En el cris- todos los aspectos de la vida del del cristianismo, orientada al des-
tianismo, el ascetismo siempre se novicio. Foucault lo explica median- ciframiento de los pensamientos
refiere a cierta renuncia a s mismo y te los requerimientos de obediencia ocultos, mediante su transferencia
a la realidad, porque la mayora de perfecta que establece Juan Casiano al director de conciencia. En su sen-
las veces el yo de cada uno es parte en sus Instituciones, por otro lado, tido ms estricto, esta hermenutica
de la realidad a la que ha renunciado tambin presentes en las Reglas de es la que se inaugura con el mona-
para acceder a otro nivel de realidad. Benito. Sumisin, que se reclama quismo como prctica o sistema
Este deseo de alcanzar la renuncia al transparente y sin pliegues, impli- de reglas de una institucin, cuyo
propio yo distingue el cristianismo ca la anulacin del deseo propio, fin es conocerse a uno mismo para
del ascetismo (Foucault, 1991: 73). como puede leerse en las Confesio- renunciar a uno mismo. Hermenu-
La renuncia cristiana requiere de nes de San Agustn. Es un sacrificio tica que, en lo sustantivo, inaugura
la mortificacin del cuerpo para de s, del deseo propio del sujeto, un nuevo sujeto que se cifra como
el desprendimiento de esa parte que obediencia mediante inaugura tal al buscar descifrarse a s mismo
contaminada del yo, que impide el una nueva tcnica de subjetivacin (Morey, 1991: 41).
acceso a otra mismidad, purifica- (Foucault, 1991: 87-88). Mortifica- En los inicios del monaquismo,
da. Pues, atado al mundo, no veo cin por un lado y obediencia por el cada solitario se gobierna a s mis-
ni imagino la puerta que abre a la otro, son dos transformaciones que mo mediante las politeiai tecnolo-
luz que est en m. En este sentido, ocurren en el pasaje de la forma pa- gas de s consistentes en prcticas
la mortificacin monstica permite gana a la cristiana del conocimiento de abstinencia, aislamiento, morti-
develar en uno mismo los modos en de s. Ms una tercera consistente en ficacin y lectura, como las llevadas
que actan las mociones del cuerpo, que ya no se trata de registrar las ac- adelante por San Antonio. Luego,
conocimiento que resulta necesa- ciones realizadas, sino de examinar cuando la ascesis cristiana pasa al
rio para anularlas. Los actos por la calidad de los pensamientos que estadio institucional, con la confor-
los cuales uno se castiga a s mismo se presentan en la conciencia. Adua- macin de establecimientos regla-
no pueden distinguirse de los actos nero de s, el monje debe revisar sus dos y obediencia mediante, las tc-
por los cuales uno se descubre a s ideas para descartar las impulsadas nicas de s se conjugan con tcnicas
mismo. La mortificacin funciona por mociones morbosas ocultas. de poder coercitivo, las cuales son
a un tiempo como diagnosis y como Nunca sabemos qu se esconde en inherentes a la organizacin social,
remedio, como va para el conoci- la rememoracin de madres y her- ejercidas por la institucin y el Es-
miento del mal a la vez que como manas, dir por ejemplo Casiano a tado. Con la institucionalizacin, la
anclajes

prctica para conjurarlo. De esta propsito de la sutil habilidad del politeia de s se convierte en politeia
manera, la purificacin del alma que demonio para sugerirnos pensa- del otro, en poltica institucional. Es
reclama un conocimiento de s de- mientos sexuales (Casiano, 2001: lo que se observa bien con las reglas

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o instituciones monsticas, donde el Notas virtuales, que priva de sentido al poco encierro
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monje se subsume a una estructura que pudiera quedarles a las instituciones,


que gobierna su proceso asctico. 1 Lo que se presenta en este artculo forma y an a la mera concurrencia a ellas. Este
De esto habla Juan Casiano en sus parte de una tesis de doctorado (Varela, nuevo espacio, ms los aparatos electrnicos
Instituciones, cuando caracteriza al 2011). Respecto de lo planteado, cabe decir que lo sustentan y los contenidos que as
monasterio como un lugar destina- que hacia mediados del siglo XX la cuestin se vehiculizan, comienzan a constituirse en
do a fabricar [faonner], formar a de la institucin surge como un problema los sucedneos de las instituciones de la
la perfeccin, a quienes se inician conceptual, dando origen a un debate Modernidad (Agamben, 2006: 28-35). En
(Casiano, 2001: 4-9). Esta misin de terico. Si esto ocurre es porque, al mismo su conjunto, estas realidades virtuales y sus
produccin de subjetividad o sub- tiempo, la institucin se presenta como un soportes electrnicos constituyen nuevos
jetivacin, que se expresa sin am- problema social. Todo sucede como si a dispositivos sociales que, sin proteger a la
bages en la primera literatura mo- partir de entonces ya no se tolerara bien su manera de las instituciones del poder pastoral,
nstica, tender luego a oscurecerse carcter mandatorio y su distancia respecto ni responsabilizar a los sujetos a la manera de
con el proceso de laicizacin del de la sociedad libre, ni tampoco su ahora las instituciones formadoras de la ciudadana
establecimiento institucional du- evidente funcin subjetivante. En los escritos liberal, tambin subjetivan y socializan.
rante la Modernidad. Pero, en rigor, de Erwin Goffman sobre las instituciones Pero lo hacen bajo regmenes de gobierno
aunque oscurecida por la puesta a totales, se las denuncia como invernaderos imprecisos, en funcin ante todo de beneficios
luz del da de sus misiones positivas donde se transforma a las personas, lo cual econmicos que se ocultan. De todos modos,
(educar, curar, producir, cuidar), las no sera slo propio de los establecimientos al igual que todo dispositivo institucional,
instituciones modernas guardarn custodiales, sino algo en el fondo inherente en sus mismas prcticas subjetivantes estn
en s la misin de subjetivacin. En a toda organizacin social (Goffman, 2004: implicadas las alternativas que permiten su
el fondo, toda institucin tiene por 25, 316). No slo la literatura especializada, apropiacin y reinvencin con otros fines.
objeto la produccin de un sujeto. sino tambin la creacin artstica y las obras Para lo cual se requiere de una analtica y una
de ficcin de la poca son alcanzadas por poltica cuya forma an no se vislumbra.
esta crtica generalizada de la institucin. De 2 Foucault no se ocup de la dimensin
alguna manera, la pera rock Pink Floyd The Wall institucional de la subjetivacin, tema que
expone una aguda reflexin sobre la cada de qued pendiente de abordar bajo el ttulo de
los muros instituidos y sobre las consecuencias Las confesiones de la carne, como cuarto tomo
que eso acarrea. Pero, a mediados de los aos de su inacabada Historia de la sexualidad, segn
setenta, el happening contra-institucional seala Morey (1991, 36, 7, 41). Antes bien, se
comienza a apagarse. Lo hace en la medida interes por los procesos de subjetivacin en la
en que los efectos econmicos de la crisis dimensin socio-histrica. En su perspectiva,
del petrleo impactan por derecha a las el sujeto es efecto de una constitucin distinta,
mismas instituciones pblicas contestadas en momentos y lugares distintos. Dicho de
por izquierda. A la apertura antes proclamada otra manera, es producto de determinados
se le suma el imperativo de reducir su base modos de subjetivacin sociohistricos,
econmica y la consecuente desregulacin que son precisamente las prcticas de
normativa y descentralizacin jurisdiccional. constitucin del sujeto o los modos en que
En poco tiempo ms comenzar un el sujeto es objetivado (Castro, 2004: 333). Por
cuestionamiento difuso a la ineficacia de las objetivacin del sujeto no debe entenderse
instituciones. Si de un lado se reclama por su reduccin a la categora de cosa, sino al
la insuficiencia de sus servicios, la calidad establecimiento de una determinada relacin
de sus prestaciones y el desabrigo en que del individuo consigo mismo. Pues el sujeto
sumen a sus usuarios, por otro se les critica del que Foucault habla se constituye como tal
la obsolescencia de sus estructuras y el gasto cuando se objetiva para s mismo, como un yo
pblico que supone un proteccionismo mal a travs de ciertas tcnicas. Pero se objetiva
entendido, que promueve la ociosidad entre como determinado yo, determinable segn
los menos favorecidos. A la par de ello, una los valores establecidos de la poca y del
anclajes

nueva tecnologa promovida por la misma lugar.


crisis energtica de los setenta comienza 3 Llamado El Ermitao o El Egipcio, San
a dibujar un espacio de comunicaciones Antonio (251-356 DC) nace en Egipto, en el

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La institucin como forma social creadora de subjetividad
por Cristin Varela

seno de una familia cristiana de propietarios Bibliografa Una introduccin al anlisis institucional, Primera
campesinos. Al morir sus padres, distribuye sus edicin 1997, Buenos Aires, Eudeba.
bienes entre los pobres y se retira al desierto. AGAMBEN, Giorgio (2006). Che cos un MOREY, Miguel (1991). Introduccin: la
Su historia es conocida por la biografa que dispositivo?, Roma, Nottetempo. cuestin del mtodo, en FOUCAULT, Michel.
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basada en Las Escrituras. Para que el alma eu/04z/z_0250-0356__Antonius._Abba__ subjetividad, Tesis doctoral UNTreF-UNLa,
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sea lugar de paso de los espritus malos, los html [consulta: 16 de diciembre de 2013]. de Febrero.
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Facultad de Periodismo y Comunicacin Social / UNLP 171