y lo que no es
Luis Del Villar Prez
La orientacin transpersonal no es, desde un cierto ngulo, algo por entero nue-
vo en la psicologa, ya que una parte de su andamiaje se compone de elementos
que provienen de culturas, filosofas y civilizaciones que en no pocos casos pro-
pusieron eso en varios siglos atrs.
Sin embargo, por otras razones la transpersonalidad s constituye un aporte
nuevo en el panorama psicolgico contemporneo. Una primera razn indica
que es as, precisamente porque incorpora a la psicologa occidental un cierto
nmero de ideas y .nociones no occidentales, lo que de paso subsana un tanto el
etnocentrismo cultural y axiolgico pleno de arrogancia de nuestro hemisferio;
un etnocentrismo gracias al cual fuimos perdiendo de manera gradual la capa-
cidad de autocrtica, para adentrarnos en consecuencia en una serie de "errores"
tanto en lo individual como en lo colectivo al momento de definir y delimitar la
realidad. Pese a entender todava con dificultad esos valores y principios con los
que se ha tenido contacto escaso, el hecho ha empezado a operar, acaso de un
modo modesto, como un principio autocorrectivo no slo en el mbito acadmi-
co, sino tambin en nuestro estilo de vida.
Una segunda razn para considerar a la posicin transpersonal como algo posi-
tivamente nuevo es el hecho de que el modelo de Hombre que ofrece la trans-
personalidad resulta ser mucho ms amplio que el que el academicismo occi-
dental le ha impuesto al mundo desde el S. 19, en gran medida por influjo del
freudismo. Con ello se abre el camino para una psicologa en la que tengan ca-
bida aspectos del comportamiento humano desdeados por el psiclogo tradi-
Material original
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cional nutrido del racionalismo pleno del S. 18: aspectos como las experiencias
de la conciencia alterada (no por fuerza patolgica) o las manifestaciones de lo
"espiritual" (en una acepcin ajena a la que le han impuesto al trmino las insti-
tuciones eclesisticas.
Para replicar a la posible objecin de que por sus ligas con filosofas ancestrales
la transpersonalidad no ha inventado nada que no est ya presente en la psico-
loga actual es menester subrayar que el psicoanlisis freudiano tampoco in-
vent ninguno de sus presupuestos esenciales. Freud, gran admirador de la
Grecia clsica, reconoci con largueza su deuda intelectual con esta parte del
mundo antiguo, lo cual no devalora el genio de Freud como "traductor" y siste-
matizador de algo que Sfocles, Spinoza y otras figuras histricas ya haban
intuido. Casi lo mismo es aplicable al aporte conductista de figuras de laborato-
rio como Thorndike, Watson, Hull o Skinner, que no inventaron los mtodos de
asociacin, los condicionamientos, el refuerzo ni el castigo, pero y su labor no
fue minscula al sistematizar el manejo de todo ello proporcionaron a este
pragmatismo en psicologa una dimensin ms lgica as se haya convertido en
el error tan frecuente en el campo de la conducta de caer en una forma de re-
duccionismo.
Al recuperar las nociones importantes de psicologa poco conocidas es factible
confeccionar un "mapa" de la naturaleza humana y de sus posibilidades bastan-
te ms amplio que el que an seguimos sosteniendo como definitivo. Habr que
enfatizar que este rescate concuerda con una suerte de renacimiento del pensa-
miento occidental, en un intento por realmente evolucionar en varios rdenes; lo
que se ha dado en llamar "paradigma emergente" o un "nuevo paradigma" (Ra-
cionero y Medina, 1990).
Con relacin a la psicologa clnica, podemos decir que con el fortalecimiento de
las corrientes humansticas y transpersonales las intenciones teraputicas de
todas las escuelas tendran que ubicarse en alguno de los tres renglones siguien-
tes:
a) curacin del individuo
b) Adaptacin de ste a los requerimientos del entorno
c) desarrollo de las potencialidades del Hombre
La psicologa "curativa" fundada no slo en la concepcin de un Hombre
esencialmente neurtico y proclive por naturaleza a alguna forma de psicopato-
loga, sino tambin en la lgica del modelo biomdico de salud enfermedad
puede ilustrarse de una manera prototpica con el psicoanlisis freudiano (vase
figura 1) y con la psiquiatra convencional (sta, con sus claras races griegas:
iatros, enfermedad; terapeia, tratamiento). La clnica de adaptacin repudia la
nocin de "enfermedad" en la conducta y, en cambio, considera que las desvia-
ciones en sta son resultado tanto del aprendizaje de hbitos discordantes con
respecto a las reglas del ambiente, como del no aprendizaje de un repertorio con
el cual se lograra el xito para encarar las exigencias del medio social: modifica-
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Transpersonalidad: lo que puede ser y lo que no es
mentos. Esta es una de las razones por las que la psicologa transpersonal se ha
vinculado con otros campos del conocimiento humano aparentemente distantes:
medicina, economa, antropologa, ecologa, espiritualidad, educacin... Se dir
que algunos de estos campos se hallan muy prximos a la psicologa (v. gr., la
educacin), pero habra por ejemplo que subrayar que la visin educacional de
la transpersonalidad abarca mucho ms que el eficientismo escolar cuyo fin es
lograr que una persona obtenga el mayor nmero posible de grados y califica-
ciones para funcionar "mejor" en un sistema de compra-venta de habilidades de
produccin. La transpersonalidad est, en todo caso, mucho ms cerca de la
concepcin de Carl Rogers sobre la educacin, que de la pedagoga skinneriana.
Lo que Ken Wilber denomina "Gran cadena del Ser" (Wilber, 1995) constituye
uno de los supuestos ms importantes de la filosofa transpersonal. En alguna
versin permite comprender el desarrollo ontolgico de la humanidad; en otras
versiones, ilustra la tesis transpersonal de que, cuando menos en el planeta que
habitamos, existe una situacin de continuidad que aglutina a sus elementos
inanimados y animados. La figura siguiente da idea de esta concepcin de la
realidad. Como se observa, evita entre otras cosas continuar con la postura ju-
deocristiana, expresada por ejemplo con claridad absoluta en el Gnesis l, 28,
que otorga "dominio" al Hombre sobre todo lo dems existente en la vecindad
planetaria, "dominio"-propiedad que ha tenido efectos fatales sobre la estabili-
dad del mundo y que slo puede atribuirse a una visin miope que el Hombre
tiene sobre el funcionamiento y la estructura de la Naturaleza.
Versin esquemtica de la Gran Cadena del Ser (vase figura 2), algo que no
puede demostrarse cientficamente, pero es fcil de comprender de manera in-
tuitiva. Segn esta descripcin tradicional del Universo existen diferentes nive-
les del Ser; aqu se han representado cinco (materia, vida, mente, alma y con-
ciencia csmica), aunque el nmero de peldaos que se pueden distinguir
vara segn cada tradicin. Cada peldao incluye las propiedades de los ante-
riores y aade otras nuevas.
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Personas
Alma
Animales
Mente
Materia
Plantas
Vida
Minerales
Figura 3
REFERENCIAS