EXTASIS PENTECOSTAL
Y XTASIS CHAMNICO
Aspectos Comparativos a nivel del
Rito
I. El Chamanismo
Por el contrario, los grupos nmadas en cuyo seno florece el chamanismo son
menos jerrquicos y las relaciones interpersonales son ms directas, ms
"horizontales". El contexto chamnico es menos autoritario en cuanto la
conducta individual, a ese nivel hay menos regulaciones formales de la moral
particular.
Sin que deban de asumirse de manera rgida, sino mas bien como preferencias
o caractersticas mas habituales algunos criterios bsicos pueden ser
orientadores, segn el siguiente cuadro de diferencias.
CUADRO DE DIFERENCIAS
El Mago y el chaman.
Segn Fericgla, para Nevill Drury, los chamanes son los curadores fsicos y
espirituales en las culturas aborgenes de todo el mundo. Los magos son su
imagen en el espejo de las tradiciones culturales del mundo de hoy. Destaca
los paralelos existentes entre el chamanismo y el ocultismo. El mago que hoy
conocemos a travs de los medios de comunicacin (TV, cine, circo, etc.) puede
suscitar el mismo asombro que el chamn, y acaso pueda remontar hacia l
sus orgenes. Sin embargo, carece de la proyeccin sanadora que es esencial al
chamanismo 4
El Mstico y el Chaman.
Los msticos pueden ser vistos por los psiclogos como un "grupo informal"
pero determinado. Repetidamente experimentan sobre s mismos y observan
los cambios mentales resultantes. Utilizan el canto, la msica, la meditacin y
otros sistemas para trasladarse a particulares regiones de su mente. Y, lo que
es ms notable, parece existir un mundo de referencia en el que los puntos
comunes de estas tradiciones, entre el mstico y el chamn, superan con
mucho a las diferencias. Estas, por otra parte, son mas superficiales que
profundas o fundamentales. El chamanismo es entendido por muchos
investigadores, especialmente por los antroplogos como un fenmeno
3 Fericgla 1998: 4.
4 Fericgla 1998:7.
arcaico mgicoreligioso en el cual la figura central se caracteriza por ser
maestra en el arte del xtasis. 5.
El chaman y el Mdium
Para Krippner6, entre los curadores es posible establecer una tipologa con
cinco grupos diferenciados:
Chamanes
Espiritistas
Curadores esotricos
Curadores religiosos o rituales
Curadores intuitivos
Esta prctica estuvo estrechamente ligada con la religin entre los paganos,
los hebreos y los primeros cristianos y existe an hoy en el protestantismo
popular. El contacto con lo sobrenatural se busca normalmente a travs de
un mdium psquico, es decir, una persona dotada de una receptividad
especial. En la adivinacin directa, el mdium recibe el conocimiento a travs
del contacto directo con lo desconocido.
Los sueos y las visiones son los medios o formas de lenguaje por excelencia
del trabajo chamnico.
Que es el xtasis ?
12
13
El xtasis es definido como un estado psicolgico que se caracteriza por un
sentimiento absorbente de admiracin, de alegra, de arrobamiento y, a veces,
de una dulce enajenacin
14 Como principal rgano del gusto, la lengua tiene papilas gustativas que contienen los receptores
gustativos y se encuentran dispersas por toda su superficie. Los distintos receptores aparecen concentrados
en determinadas zonas de la lengua; de esta manera, los sabores dulce y salado son detectados en la parte
anterior de la lengua; el cido o agrio en los lados, y el amargo en la parte posterior dorsal. En la
masticacin, la lengua empuja los alimentos contra los dientes; en la deglucin, lleva los alimentos hacia la
faringe y ms tarde hacia el esfago, cuando la presin que ejerce la lengua provoca el cierre de la trquea.
Tambin contribuye, junto con los labios, los dientes y el paladar duro, a la articulacin de palabras y
sonidos (ENCARTA 99: lengua [anatoma] )
Esta grandeza ha sido descrita de modo potico como en San Juan de la Cruz
15
o en Ibn Arabi 16. Los msticos desde esas experiencias de inmersin en lo
divino pueden a veces anticipar visionariamente experiencias que estn por
venir (mensaje que es reconocido como proftico en el cristianismo). La
actividad proftica expande esa presencia desde el futuro para que el presente
sea modificado y la gente se prepare.
15 San Juan de la Cruz (15421591), poeta mstico ms puro y de expresin potica ms intensa de la
literatura espaola.Naci en Fontiveros (vila) y su nombre original era Juan de Yepes. Estudi en la
Compaa de Jess, pero ingres en la Orden de los carmelitas en 1563, y curs estudios en la Universidad
de Salamanca hasta que fue ordenado sacerdote en 1567. Su compatriota, Teresa de Jess, le integr en el
movimiento reformador iniciado por ella, y edit sus obras. En 1568, Juan de la Cruz fund el primer
convento de Carmelitas Descalzos, los cuales insistan en la contemplacin y la austeridad extremas. Sus
intentos de reforma monstica, y su actividad incansable como propagandista, le hicieron sufrir prisin en
Toledo, en 1577, durante la cual compuso, segn la tradicin, los versos del Cntico espiritual y algn otro
poema. Al igual que Santa Teresa, tuvo que sobreponerse, a fuerza de voluntad, a la debilidad fsica de una
naturaleza enfermiza, agravada por los extremos ayunos. Huy de la crcel y se refugi en un monasterio.
Posteriormente continu la obra de la Reforma carmelitana, fundando diversos conventos. En 1584
inaugur el convento de Granada, y termin el Cntico espiritual y la Subida del Monte Carmelo, y escribi la
Noche oscura del alma y la Llama de amor viva, que constituyen toda su obra. Los ltimos aos de su vida
fueron los ms apacibles, entregado, despus de las batallas de la juventud, a la soledad. En ella se hallaba
muy bien, segn escribe, cuando muri en beda en 1591. Canonizado en 1726, y declarado doctor de la
iglesia en 1926, es, sin la menor duda, el poeta mstico ms importante de la lengua espaola.
16 Arabi, Ibn (11651241), filsofo y mstico suf hispanomusulmn, tambin conocido por el
nombre de Abenarab, considerado como alShaykh alakbar (el ms grande de los maestros). Adems de
su importante obra terica, Ibn Arabi cont numerosas experiencias y encuentros msticos
(premoniciones, visiones, dilogo con los muertos, etctera) que tuvo a lo largo de su vida. Es tambin
autor de libros de poesas msticas Abu Bakr Muhammad ibn Arabi, su nombre completo, naci en el
reino musulmn de Murcia, en alAndalus, en 1165. Ibn Arabi fue el primer filsofo musulmn que
formaliz el sufismo, corriente mstica cuyos dos fundamentos tericos eran el Corn y la Sunna
(palabras y hechos del profeta Mahoma). Lo esencial de este movimiento era la iniciacin prctica a los
ejercicios espirituales por parte de un maestro a su discpulo. Sus tos tambin eran sufes y su padre fue
amigo del filsofo Averroes, al que fue presentado. Los numerosos viajes y estancias en los grandes
centros intelectuales del mundo musulmn permitieron a Ibn Arabi hacer, de una parte, la sntesis de las
corrientes sufes y, de otra, difundir a numerosos discpulos lo esencial de su doctrina y la prctica de la
va suf. La va suf: Dios es la realidad absoluta y esta realidad se manifiesta en todas las cosas en
niveles diferentes de existencia. La va (tariq) suf es, por lo tanto, el mtodo que permite leer e interpretar
esos signos de la realidad con el fin de acceder a un estado espiritual cercano a un conocimiento ntimo
de Dios. La progresin comienza por la toma de conciencia de uno mismo en el mundo y la obligacin del
discpulo de volverse hacia Dios y de no ser receptivo ms que a l. Esta primera etapa es una renuncia.
El segundo nivel es un estado de adoracin sin lmite y de admiracin. El suf es, en el corazn del
mundo, un reflejo de la realidad de Dios. El resultado de la va suf es la experiencia ntima y el
conocimiento puro de la Divinidad. Tras Ibn Arabi, al Sarraj defini las virtudes que desarrolla el suf y
que marcan su iniciacin. En primer lugar, el arrepentimiento y el escrpulo, luego la abstinencia y la
pobreza, la paciencia y la confianza y, finalmente, la satisfaccin y la contemplacin. Muri en Damasco
en 1241. (ENCARTA 99: "Arabi, Ibn").
17 Tantra (en snscrito, 'red' o 'secreto'), un conjunto de textos y rituales religiosos esotricos
budistas e hindes. Los tantras hindes se escribieron despus de los puranas en el periodo medieval, y
estn organizados en forma de dilogo entre el dios Siva y su consorte Parvati, donde le explica la filosofa
y los mitos subyacentes en el ritual tntrico. Este ritual implica cambios completos en las prcticas
sociales hindes (por ejemplo, en lo referente a actos sexuales incestuosos) y cambios en el proceso
fisiolgico normal (por ejemplo, la eyaculacin del semen fuera de la mujer para quedar en el cuerpo del
hombre). Tambin cambia la ortodoxia hind "cinco productos de la vaca" o panchagavya (leche,
mantequilla, requesn, orina y heces) utilizados para la purificacin; en los tantra estos se convierten en
la serie de las "cinco emes": maithuna ('intercambio'), matsya ('pescado'), mansa ('carne'), mudra ('grano
tostado') y mada ('vino'). Los seguidores tntricos aprenden de un gur cmo liberar su energa
psicosexual el poder de la serpiente enroscada (Kundalani), que se ubica en la base de la columna
vertebral a travs de sucesivos puntos focales (chakras), hasta que alcanza el chakra ms elevado, en la
parte superior del crneo, y experimentan en su interior la unin del dios y de la diosa. Este proceso
(sadhana) comienza con una visualizacin sistemtica de la deidad, miembro a miembro, que se
materializa a travs de la utilizacin de diagramas visuales (yantras) y de conjuros mgicos (mantras). El
budismo tntrico es un aspecto del tercer estado del budismo, el vehculo del rayo o vehculo del
diamante (Vajrayana), que se independiz del budismo Mahayana; se perfeccion en el Tbet, e influy y
focalizacin que produce la actividad sexual por medio de tcnicas especificas.
Durante el orgasmo se induce transitoriamente, un perodo con las
caractersticas de un estado modificado de conciencia, con cambios en la
percepcin corporal, en la estimacin del tiempo, y en otras variables
psicolgicas..
se vio influido a su vez por el tantra hind, sobre todo en Assam y Bengala. Hubo sectas tntricas en
Nepal y China, aunque en la actualidad sobreviven en el norte de la India. ( "Tantra", Encarta 99)
18 (1980:49s)
19 (Poveda, 1998:7)
Desde el punto de vista clnico, en las llamadas neurosis 20 se afirma que la
actividad obsesiva (pensamientos repetitivos) y compulsiva (accin que uno se
ve impelido por s mismo a hacer de forma reiterada) forman parte de
mecanismos psicolgicos que disminuyen la angustia y evitan la posibilidad de
un trastorno ms profundo. Los rituales vinculados al orden y la limpieza
estn especialmente presentes en las personas perfeccionistas. Son sistemas o
mecanismos de defensa frente a la angustia. La no realizacin de los mismos
provoca malestar, mientras que su realizacin procura alivio.
"Por tcnicas especiales dice Eliade el chamn se esfuerza por abolir la actual
condicin humana del hombre cado y por reintegrar la condicin del hombre
primordial del mito paradisaco. Como manipulador de lo sagrado en las
sociedades arcaicas, el chaman es el especialista del xtasis por excelencia.
Gracias a su capacidad exttica (abandono voluntario de su cuerpo y viajes
msticos por todas las regiones cmicas) el chamn es tanto curandero y
psicopompa como mstico y visionario. Es gran especialista de cuestiones
espirituales y el que mejor que nadie conoce los dramas mltiples, los riesgos y
los peligros del alma. Los poderes se centran en l y la comunidad se rene en
torno a l para gozarlos o ser sus beneficiarios 23.
21 (Eliade 1986)
22 (Eliade 1961)
23 (Eliade 1961: 23)
24 Descrita por Mircea Eliade (Eliade 1986: 183ss)
3. El trance ("fingido o real), durante el cual el alma del chamn debe
abandonar el cuerpo. En el chamnismo de la sierra piurana se incluye la
ingesta de la Huachuma o san Pedro.
El fin perseguido por toda sesin chamnica es obtener el xtasis, por tanto es
solamente en el xtasis que el chamn puede volar por los aires o descender a
los infiernos 25 y porque es slo as que puede cumplir su misin de curandero,
psicopompo, mstico y visionario.
Eliade dice que, por lo general, el chaman habla durante la sesin, con una voz
aguda, una voz de cabeza, en falsete, queriendo significar con ello que no es l
quien habla, sino un espritu o un dios. La misma voz aguda es utilizada
generalmente cuando se cantan las frmulas mgicas. El chaman est obligado
a encontrar un animal clave que le revele ciertos secretos del oficio, que le
ensee el lenguaje de los animales o que le tome su espritu auxiliar (familiar).
Este habla la lengua de aquellos y se vuelve su amigo y amo. En el chamanismo
hablar el lenguaje de los animales equivale a:
25 (Eliade 1986:25)
26 (1937:134)
27 Eliade 1986:94)
28 (Eliade 1961:80ss)
El xtasis comporta estos 2 elementos ya mencionados: el abandono del cuerpo
y el viaje mstico.
Del "vuelo" chamnico es importante sobre todo que sea al "centro del mundo",
porque all se encuentran el rbol, la montaa y el pilar csmico que ligan la
Tierra al Cielo. Es all donde se encuentra siempre el "agujero" hecho por la
estrella polar. Trepndose a la montaa, escalando el rbol, volando o
penetrando por el "agujero" en la cima de la bveda celeste, el chamn realiza su
ascensin al cielo, recordando as que en in illo tempore, en el tiempo mtico del
paraso, una montaa, un rbol, un pilar o una liana, ligaban la tierra con el
cielo y por el cual el hombre primordial poda fcilmente "subir" al cielo o hablar
con Dios directamente 31.
En todas partes del mundo los chamanes son conocidos como "denominadores
del fuego". Durante sus sesiones, se tragan carbones encendidos, tocan fuego al
rojo vivo, caminan sobre el fuego. Con ello, est implicada la ideologa del "fuego
purificador" para el mundo primitivo. Los espritus se distinguen de los
humanos por su incombustibilidad, por su capacidad de resistir a la
temperatura de la brasa. De este modo, se considera que los chamanes han
sobrepasado la condicin humana y que participan de la condicin de los
espritus 32.
El postxtasis chamnico
Las Lagunas Palanganas (orgullosas) que son un grupo de siete lagos de rara
belleza, considerados muy eficaces en la cura de la depresin
Otro grupo de lagunas menores son: Las Lagunas de los Relmpagos; Laguna
de los Patos; Laguna del Oro; Laguna de la Plata; Laguna del Rey Inca y la
Laguna de la Princesa (en las cuales se dice que se baaban el Inca y la Reina)
Quiz sea til recordar aqu que desde tiempos muy antiguos y en culturas
muy diversas, los lugares altos (cima de montaas, o de los rboles) siempre
fueron considerados como dotados de un poder sobrenatural o mgico, lugares
en los que se poda establecer conexin o reconexin con los poderes
originarios del illo tempore.
La mesa, compuesta por un mantel que sirve de base, se tiende sobre el suelo.
Forman parte de la ornamentacin algunas imgenes colgadas sobre la pared
de la habitacin donde se realiza cuando es en la ciudad, pues se hace
tambin al aire libre, o sobre la orilla de alguna laguna.
Durante la sesin y tras la ingesta del San Pedro, el chamn busca descubrir
la causa de la enfermedad del paciente as como la solucin para su mal. Si
no hay la visin propiciada por el efecto de San Pedro, la diagnosis del
curandero es imposible. As atestigua el relato del maestro Concepcin
Guerrero:
el espritu habla y dice lo que tiene una persona, qu cosa la otra y por donde
viene (la causa). Adems da consejos sobre los remedios si una persona tiene
el susto o est trabajada (es vctima de maleficio). Uno le pregunta Qu
hierba puede curar a esta persona? Y el lo dice (Polia 1989: 55) o lo que dice
el maestro curandero Marino Aponte Con el poder de San Pedro veo las
causas de las enfermedades. Puedo ver si hay algn maleficio en un
organismo, o puedo ver si una enfermedad es de Dios o es dao (ibid: 55)
(3) El rastreo
El rastreo, que deriva del concepto de rastrear o seguir las huellas, es otro
mtodo indgena de diagnosis mediante el alucingeno. El maestro realiza el
rastreo con su sombra es decir en estado de trance, pues en su vuelo
chamnico el curandero es capaz de establecer si la enfermedad proviene de
Dios o si ha sido causada por factores oponentes sobrenaturales o mgicos
como dao. Durante el rastreo el chaman puede establecer tambin la
entidad que ha producido la enfermedad ( si ha sido susto o tapiadura) o bien
al malero que ha causado el dao con procedimientos mgicos. Puede,
incluso, establecer el lugar dnde el paciente adquiri el susto o el lugar en
que el paciente recibi un mal aire y el tipo de remedio que corresponde para
lograr la salud del enfermo.
Los curanderos sealan que la mayor parte de las enfermedades actuales son
desconocidas y que antiguamente el numero de enfermedades era menor y por
lo menos se conoca la cura. Muchas de las enfermedades no pueden ser
diagnosticadas o reconocidas por los doctores, de modo que la gente
generalmente acude al curandero en busca de una solucin. Lo que quiere
decir que la gente reconoce cierto tipo de enfermedades que no son
actualmente de competencia mdica y que solo el curandero puede librar.
Entre las citadas por unos promotores de salud de la zona, estn las
siguientes:
Tanto la enfermedad como la salud son estados dentro del sistema cultural y
comunitario. Una persona afectada por algn mal anmico como la pena, la
rabia o el susto, se encuentra en desarmona dentro de su comunidad o
ncleo familiar. Ello implica una fuerte interrelacin sistmica que marcara
una estructura de interrelaciones circulares constantes entre los siguientes
factores: el grupo, el medio ambiente geogrfico, el individuo, su estado
emocional, los seres mgicos y sus antepasados difuntos. De verse fracturada
esta cadena, se produce un desequilibrio que deviene en enfermedad (Camino
1992: 70)
El chaman luego del diagnstico proceder a la terapia mediante tcnicas o
ritos teraputicos conocidos como limpias, succiones o chupadas,
llamada de la sombra, entre muchos otros, acompaado de un acto ritual
orientado a enmarcar la curacin en el contexto histrico, es decir, el universo
simblico de la poblacin.
Parte de las mesadas son una serie de rituales caractersticos del chamanismo
norandino. Entre los ms conocidos tenemos:
Los florecimientos son una serie de ofrendas que tienen por finalidad propiciar
la presencia de alguna entidad benvola sobre la mesa y sobre los
participantes. El termino es derivado del verbo florecer y se usa como
formula mgica de augurio: que florezca ! refirindose o deseando la salud y
la fortuna de la persona.
(2) La Shulalada
Viene del termino quechua sulla que indica la accin de ofrecer ingredientes
de tipo fresco para neutralizar la presencia de entidades negativas de tipo
clido. Para la Shulalada se usan los componentes del arranque (Polia
1989: 98)
El origen del xtasis en cada caso es provocado por dos fuerzas antagnicas
en el orden espiritual: Mientras el pentecostalismo apela al Espritu Santo, el
chamanismo a las divinidades creadas o al demonio mismo. No obstante,
sostendr la hiptesis de que entre ellos se da una relacin de parentesco a
nivel de su ritual fundamental: el xtasis, el culto en un caso y la sesin en el
otro.
El profetismo que describo aqu lo reconozco como el mstico exttico, por dos
razones: el primer lugar se trata de un profetismo que se nutre
paradigmticamente del profetismo bblico, especialmente inspirado en el
"profetismo temprano" ms relacionado a la adivinacin que a la
interpretacin histrica del profetismo tardo. No obstante, no hay que
exagerar porque el profeta mstico pentecostal habla siempre en
representacin de Dios a su comunidad con un sentido direccionado a
modelar la conducta cotidiana de los fieles. Repite literalmente la expresin de
El Culto dentro del Templo son el tiempo y el lugar por excelencia cuando y
donde el profeta mstico nace, se instruye y ejerce su ministerio. Si bien un
slo profeta mstico no siempre rene las cuatro "capacidades" del chamn
menciona Eliade (curandero, psicopompa, mstico y visionario) stas se
presentan distribuidas entre el "cuerpo de profetas" (a veces llamados "vasos
del Seor") y cada uno a su turno har uso de la suya durante el culto. Las
facultades o "dones" ms desarrollados en un tpico culto Pentecostal son:
glossolalia acompaada de profecas (en lenguaje crptico o "lenguas
extraas"), visiones y xtasis mstico.
Por lo general esa "cadena de coritos o cnticos breves" se suceden unos tras
otros sobre la base del mismo acorde musical (Muchos coros en La bemol).
Esta cadena de coritos es fundamentalmente una "cadena de sentido" que est
en armona semntica con el tipo de culto que se realiza. Si es evangelstico,
los coros tienden a preparar a los creyentes y no creyentes para la conversin.
El "comienzo oficial del culto" por la oracin est a cargo del Pastor de la
Congregacin. La oracin de apertura es conocida como invocacin. Ella tiene
una doble finalidad: consagrar todo el culto a Dios y "atar a los demonios"
para que no acten con libertad dentro del espacio sagrado. Es el momento en
que tiene lugar una guerra espiritual, un conflicto entre las fuerzas del bien y
las fuerzas del mal y por eso mismo es decisivo para el resto del culto. Se trata
de una instauracin del PODER divino representado por el pastor (que
"consagra el culto a Dios" y "ata los demonios"). Generalmente los
participantes confiesan sentir liberacin de "ataduras" y una disposicin
inusual en el sentido de mejora del nimo para el culto.
36 Conocida tambien como "glosolalia". Se trata de un lenguaje que el propio orante no entiende,
pero que para l tiene un sentido. No es un idioma necesariamente, pero podra serlo tambien. Lo ms
importante de la glosolalia no es su traduccin, sino su significacin como sentido en medio de un culto,
sentido que rompe con el lenguaje cotidiano, directo, simple y humano, como si se connotara que se est en
otro mbito de la realidad: la realidad de lo sagrado (Campos 1992:130).
37 No confundirla con "traduccin" literal. Aqu no se busca ni una equivalencia "formal" ni una
equivalencia "dinmica" de las palabras que emite el orante. Se interpreta el sentido del acto por el
conjunto de la oracin del orante
1) Bsqueda gradual y ascendente de las experiencias msticas a
travs de himnos especiales, y cantos breves y alusivos que procuran
permanentemente romper la rutina de lo cotidiano para "reanudar" la
comunicacin "directa" con Dios mediante la oracin prolongada, la oracin en
lenguas extraas o glossolala, la cual se espera debe "derramarse como un
ro" en cualquier momento del culto.
En los ltimos aos se ha librado una batalla simblica entre aquellos que
aceptan la medicina tradicional o herbolaria y la curacin por la fe. Todava
ms, algunos hermanos evanglicos han incursionado en el negocio
herbolario, asociando la fe evanglica a los conocimientos de medicina
tradicional. Entre los ms conocidos estn la Casa naturista La Reina y los
Laboratorios ANGISA del Per, estos ltimos procesan y venden y hasta
tienen un programa radial de amplia difusin por Radio del Pacfico, la
emisora evanglica de mayor antigedad y alcance del pas.