Alcance la conciencia csmica

a travs del yoga sexual s

s
pul- c i uuiitiiii-iu, meioaos crean u n
s u s JJJ
lazo de unin con la divinidad que todos 53
llevamos dentro, reflejada en el amor a O
la pareja. Se fundamenta en el Tantra ^
la fuente ms antigua y vital p a r a
c o n o c e r l a s energas de la m e n t e - Q
cuerpo-espritu en la India, cuyo fin es
explorar el subconsciente, sumerg:irse
en los niveles ms profundos del incons-
ciente y claricarlos p a r a acceder a una
visin de la realidad p e r s o n a l ms
amplia a travs del sexo. Extasis
^ Inicese en los a s a n a s del amor p a r a
despertar el Kundalini. csmico a
^ Altere su conciencia con "el rito del
fuego desnudo", la potente tcnica travs del
p a r a parejas, grupos o individuos.
Descubra qu posiciones sexuales
* producen u n a liberacin explosiva de C/^
Tantra
la conciencia. ^
Sumrjase en las profundidades del ^<

EL Y
misticismo ertico y la magia sexual
occidental, y descubra su potencial
p a r a la iluminacin espiritual y la , \df
unin divina.

SEXUAL
El doctor J O N N M u M F O R D (Swami Anan- , >|"
dakapila Saraswati) ha dedicado su vida ' \L
al extenso tema del yoga tntrico. Disc-
pulo de P a r a m h a n s a Swami Satyananda I
SBN 9''0-()5- 1 100-6 Saraswati, el doctor se form original-
mente como psiclogo y ms tarde como i
quiroprctico. E n la actualidad, imparte

grijalbo
conferencias y ensea en Sydney, Aus-
tralia; adems es autor de Cuaderno de Tt '
7H 7o o s I I O II 9 traba jo de Chakra y Kundalini.
 ACERCA DEL AUTOR

El doctor Jonn Mumford (Swami Anandakapila Saraswati) ha dedi-

cado su vida al vasto tema del yoga tntrico. Discpulo de Parahamsa
Swami Satyananda Saraswati, Bihar, India; Mumford se entren origi-
nalmente como psiclogo y ms tarde como quiroprctico. Actual-
mente da conferencias y ensea en Sydney, Australia.
En 1967 estableci la primera asociacin de maestros de yoga de
Australia, The Scientific Samkhyan Yoga Association, donde capa-
cit a maestros de yoga en anatoma, fisiologa, psicologa y snscrito.
Adems conduce clases y seminarios a lo largo de toda Australia.
En 1961 escribi Psichosomatic Yoga mientras completaba un
periodo de estudio de dos aos en la India. Este libro se ha converti-
do en un texto de referencia acerca del yoga como mtodo de psico-
fisiologa.
La maestra de Jonn Mumford en yoga como tcnica psicofi-
siolgica, ha sido demostrada pblicamente a travs de controles
como la cesacin cardiaca y de pulsos temporales y radiales, tcnicas
de memorizacin rpida utilizando mtodos de concentracin par-
ticulares del yoga, Khumbhaka o retencin de la respiracin en un
periodo de cinco minutos, Pratyahra (abandono de los sentidos),
aumento de la tolerancia al dolor y control de la peristalsis digestiva
utilizando vidrio molido como medio. Mumford subraya constan-
temente: "La prctica sin teora es ciega y la teora sin prctica es
estril".
E L YOGA
SEXUAL
xtasis csmico a travs del Tantra
 Dr. Jonn Mumford

E L YOGA
SEXUAL
xtasis csmico a travs del Tantra

grijalbo
 A Gurudev Paramhansa Swami
Satyananda Saraswati

E L YOGA SEXUAL
Extasis csniico a travs del Tantra

Ttulo original en ingls: Ecslasy throiigh Tantra

Traduccin: Concepcin Latap,

de la edicin de
Llewellyn Publications,
St, Paul, Minnesota, 1998

1975, 1977, 1987, 1999, Dr. Jonn Mumford

Fotografas a color: Andrew Clarke

Pinturas: Martin Cannon
Disefio: Terry Buske
Fotografas de Khajuraho: Melisa Jade, 1985
Muebles de las fotos a color: L.&A. Copeland and Folk Art
Warrandyte, Victoria, Australia

D.R. 1999 por E D I T O R I A L G R I J A L B O , S.A. de C.V.

Calz. San Bartolo Naucalpan nm. 282
Argentina Poniente 11230
Migue] Hidalgo, Mxico, D.F.

Este libro no puede ser reproducido,

total n parcialmente,
sin autorizacin escrita del editor

I S B N 970-05-1100-6

IMPRESO E N MXICO
 ndice

Agradecimientos 13
Introduccin. Cari Llewellyn Weschcke 15
Prefacio 23

1. Magia sexual 25
2. Tantra 39
3. Poder psicosexual y ejercicios tantricos 59
4. Asanas de amor para despertar el Kundalini 73
5. Comentario tntrico sinptico sobre
los Shat chakras 97
6. Terminologa sexual: Semnticas de la vida interior . . . . 107
7. Eros y Tanatos 123
8. Tantra, brujera moderna y drogas psicodlicas 131
9. Comentario final: amor y romance.
Cari Llewellyn Weschke 145
10. Fin de semana tntrico. Donald Michael Kraig 149

Apndice A: El rbol de la Vida 165

Apndice B: Rito del Fuego Desnudo
Shri Mahendranath, el Avadhuta 177
Nota sobre la fotografa Khajuraho 185
Bibliografa 187

11
 Agradecimientos

Agradezco a Yoga-Mimamsa Journal (India), por permitirme in-

cluir un extracto del volumen X I I I , nmero 4, enero de 1971; y a la
Theosophical Publishing House (Adyar, Madras), por permitirme
reimprimir un pasaje del libro The Hatha Yoga Pradipika.
El captulo 16 del libro The Tree of Life de Israel Regardie se
reproduce con permiso de Llewellyn Publications, St. Paul, Minne-
sota.
M i agradecimiento a Gurudev Paramahansa Satyananda
Saraswati, por las citas de su Tantra of Kundalini Yoga y Tantra-
Yoga Panorama.
Esta tercera edicin ha sido aumentada con las fotografas de
Melissa Jade, y las palabras no alcanzan a expresar mi aprecio por
su ayuda y paciencia.
Tambin me gustara expresar mi gratitud a Martin Cannon
por sus bellas pinturas y a Terry Buske por su diseo de este libro.
Gracias a todo el personal de Llewellyn que me ayud a hacer
posible esta nueva edicin.

13
 Introduccin

Tantra es una palabra cada da ms comn en Occidente, pero

que an no se comprende del todo. La mayora de nosotros tu-
vimos contacto con ella por vez primera a travs de un libro
bastante popular publicado en 1964, Tantra: El yoga del sexo,
escrito por Omar Garrison (Julin Press, Nueva York). Era un
examen bastante ligero, pero introdujo el concepto de sexo como
un ritual religioso en la generacin que se encontraba en la vera de
la gran liberacin sexual, caracterstica de los ltimos aos de la
dcada de los sesenta y primeros de los setenta. Era un libro para
la poca.
Garrison dio a los lectores algunas bases sobre las cuales poda
construirse un edificio de experiencia personal, pero Tantra no es
yoga, y tampoco est limitado al "sexo" per se.
Muchos de nosotros creemos que Tantra es la fuente ms
antigua de conocimiento acerca de las energas del complejo men-
te/ cuerpo/espritu/alma nadie sabe qu tan antigua y que
sobre ste se erigieron las bases del yoga hind y la alquimia
china.
El yoga y la alquimia no la seudoalquimia de la preciencia
medieval, sino la tcnica para la transformacin de lo Humano en
lo Divino son mtodos notables y comprensibles para la perfec-
cin de la mente y la psique, y la transformacin de la conciencia.
Sus extensiones llevan progresivamente a las artes marciales de

15
China y Japn,' al desarrollo del / Ching como herramienta per-
sonal de conocimiento, y a las grandes filosofas del Buda, Confu-
cio y Lao Tse.
De cualquier modo, la fuente de su conocimiento es el Tantra
y permanece como su cimiento. El estudiante de hoy, ya sea de
yoga, de anes marciales o de filosofa occidental, ve slo el edificio
magnfico, mientras que el cimiento est "oculto" (escondido en lo
profundo). Es como visitar una catedral de belleza maravillosa:
ah se puede rezar, admirar la arquitectura y gloria en la dedica-
cin de los artesanos que la construyeron, y estudiar las doctrinas
actuales de religin, pero no puede experimentarse su fuente sino
yendo a los cimientos por medio de los cuales los fundadores mis-
mos entraron a una relacin viva con lo Divino.
El edificio mismo fue construido para reflejar las necesidades y
la cultura de un momento particular en la historia. Es posible que
actualmente no cubra las necesidades de la gente, pero su ensean-
za todava es efectiva, su lenguaje puede ser tan arcaico como las
espadas y dagas de las artes marciales. Finalmente, el yoga. Tai
Chi, etc., son efectivos y eficientes como programas de acondiciona-
miento fsico y mental pero su eficacia espiritual requiere un estilo
de vida adecuado a la cultura y poca de su creacin que es muy distin-
ta a la de la mayora de la gente de hoy.
Como escribe Paramahansa Satyananda Saraswati, cabeza de la
Escuela Bihar de Yoga (India), en Tantra-Yoga Panorama, Interna-
tional Yoga Fellowship Movement, Rajanandgaon, India:
... el Tantra es para el hombre comn, el yoga es para el hombre no
comn. El Tantra no acepta ningn tipo de inhibiciones religiosas,
culturales, tribales o nacionales.
... esta diferencia que hago entre t y yo por el tipo de vida que
llevas o que llevo es algo que no es Tantra. No quiero que dejes tu
' E l doctor Mumford fue el primer occidental que c o r r e l a c i o n el chakra hind
con los golpes vitales de las artes marciales en Psichosomatic Yoga, 1962.
16
estatus de vida, lo respeto. Pienso que si existe alguna ciencia o reli-
gin en el mundo que respete la debilidad humana, entonces es Tantra.
De otra manera, todas las religiones y sistemas de yoga son intole-
rantes, no pueden entender las leyes de la evolucin natural a la que
t, yo y todo mundo est sujeto, y no hay nadie que est libre de
ellas. Por consiguiente, en Tantra se dice que no importa a qu reli-
gin pertenezcas, o cualesquiera que sean tus creencias ticas o tu
manera de comer y vivir, no debes abandonarlas... Tantra acepta
que tres mil millones de personas no pueden pertenecer a un solo
estilo de vida.
Qu es entonces Tantra? Es una ciencia espiritual que integra
"los mtodos para entrar a la mente subconsciente y sumergirse en
los niveles ms profundos del inconsciente, para despejar tu per-
sonalidad, tus complejos profundamente arraigados, es preciso
corregir tu comportamiento y, al hacerlo, logrars rehabilitarte
psicolgica y fsicamente". Tantra es tambin yoga Kundalini, y
"El propsito del yoga Kundalini es despertar la conciencia pode-
rosa o la conciencia psquica en el hombre con el fin de que tenga
la visin de una realidad mayor en s mismo".^
Tantra es la ciencia e incluye muchas tcnicas relacionadas con
Mantra, Yantra, Mndala, Yoganidra, Asana, Pranayama, etc. En
otras palabras, incluye el uso de sonidos y palabras especiales, dia-
gramas y visualizaciones, pinturas sagradas, meditacin guiada y
autohipnosis, posturas y movimientos, control de la respiracin
y las tcnicas utilizadas en todas las disciplinas religiosas, mgicas y
de crecimiento. La prctica de stas puede conducir a la experien-
cia viva con la Divinidad.
Como ciencia, Tantra es universal. Las variadas tcnicas que
encontramos hoy en da en el yoga, o en los sistemas mentales y
espirituales de disciplina y prctica religiosa, son edificios cons-
^ Paramahnsa Satyananda Sarawati, Tantra-Yoga Panorama, International Yoga
Fellowship Movement, India.
17
truidos sobre los cimientos de esa raz fundamental cuyos orgenes
son atemporales. Tantra es tambin el nombre que damos a la "vieja
religin" del Oriente, y muchos de nosotros creemos que es esen-
cialmente idntica en aspectos tanto de la Wicca^ como de la Ca-
bala en Occidente pero con Tantra tenemos una continuidad
relativa de conocimiento hasta el da de hoy, no como en esta lti-
ma bastante perdida por las persecuciones, primero de la Iglesia
y despus por "la filosofa cientfica" del siglo X I X .
Gran parte de este Tantra occidental se ha vuelto oscuro, si no
es que se ha perdido, revivirlo y recuperarlo forma parte de la
Nueva Era (que empez tal vez en 1962, cuando la Tierra entr en
Acuario), cuyos seguidores tenemos la conviccin de que la paz es
posible y esencial, y que cada vida posee un significado personal
puesto que est en todas partes y en todas las cosas. Desde entonces
hemos visto un renacimiento total de la ciencia tntrica, y su
conocimiento se ha enriquecido con nuevos estudios, investigacio-
nes y con la prctica de todos los aspectos del yoga, el misticismo,
las artes marciales, la magia, la metafsica, la Wicca y el chamanismo.
Todas stas no son ms que tcnicas para conseguir una cosa:
El mensaje esencial del Tantra es: "Vean en su interior, encuentren y
expresen la Divinidad". Aprendan a invocar al Dios y a la Diosa que
estn dentro de ustedes, aprendan a usar el poder creativo de la Divi-
nidad interior para transformar el cuerpo y el alma, y para mejorar
la vida diaria.
Tantra provee un fundamento para que los hombres y mujeres
contemporneos puedan entender su papel en la Nueva Era. Mues-
tra el camino por el cual podemos obtener la visin necesaria para
solucionar tanto los problemas personales como los de todo el pla-
' Wicca es un m t o d o de adoracin y un sistema espiritual que sirve para desarro-
llar y aprovechar los poderes mgicos y extrasensoriales. Se apoya en las tradiciones
ocultistas, el culto primigenio a la fertilidad y en los misterios paganos. [ N . del E . ]
18
neta. Nos da los medios para penetrar los ncleos esenciales, y
hacer adaptaciones contemporneas de todos los yogas, religiones
y psicologas que son nuestra herencia humana. Abre el camino
para encontrar la "luz interior" y extender esta "capacidad hacia el
exterior".
S, Tantra es la ciencia de la conciencia, pero sus principios son
fciles de aplicar porque reconoce y acepta la estructura de hpsique
humana, y construye sobre la experiencia ms poderosa accesible
al hombre y la mujer: el amor. S, el sexo tambin, pero no como
"el yoga del sexo" lo cual sugiere ms una manera atltica que el
poderoso dnamo de fuerza vital; ste no slo une al hombre y a la
mujer y reproduce la raza, sino que despierta aunque sea slo
por un momento el "gigante dormido" el cual es nueve dcimas
del potencial humano que yace dormido en la mayora de no-
sotros.
Crowley dijo: "El amor es la ley, el amor bajo la voluntad". El
amor es la respuesta a los males contemporneos, y son las ener-
gas que se despiertan a travs del amor mgico, guiado por la vo-
luntad, las que solucionan los problemas.
Amor, ley, voluntad, tres palabras con significado especial, pero
no hay nada de complicado en ellas. Las vivimos todo el tiempo.
N o hay forma de escapar de la "Ley" como se intenta aqu, ya que
las leyes de la naturaleza son lo que est predestinado y el amor es la
llave para reconocerlas y vivir por ellas. La "voluntad" no es un
problema real, ya que consiste en estar atento y actuar con pro-
psito y significado en la expresin del amor y el reconocimiento de
la Ley.
Tantra nos da la llave para conseguir en la relacin sexual aque-
llo que se promete en casi todos los ritos religiosos al santificar el
matrimonio: santidad.
Tantra sabe que la energa sexual es femenina: la Diosa, la Ma-
dre, la Santa Tierra. Es toda forma de vida. Cuando no vivimos
"dentro de Ella", abusamos de la Diosa. El amor es la Ley, y con
19
amor no podemos abusar de la Madre. Cada persona, ya sea hom-
bre o mujer, es un "canal" entre el Dios y la Diosa entre el cielo
y la tierra y conforme despertamos a la Divinidad interior y abri-
mos los canales para el flujo y reflujo de la energa divina, aceleramos
la evolucin de la conciencia, la sanacin de la Tierra y de todo lo
que la habita (incluyendo la humanidad), y abrimos el camino para
la Nueva Era.
Qu es ms fcil que encontrar a Dios en el hombre que amas,
o la Diosa en la mujer que amas? Expresa la Divinidad que est en
tu interior, y adora la que est en el interior de tu ser amado!
Permtete, en los niveles ms profundos de la psique, responder a
la invocacin de tu ser amado y a la Divinidad en tu interior! Da
placer a tu ser amado, y aprende cmo dar ms placer! Estudia el
amor, practcalo, s amado!
Estudia el sexo! Para usar terminologa contempornea: "conc-
tate, crgate de poder, encindete y abre los canales!" El sexo es
parte del amor, as como el yoga es parte del Tantra. El sexo es parte
de todo lo que hacemos, ya que la polaridad es la condicin de la
existencia, y el sexo conecta los polos el sexo restaura la totalidad,
el amor le da santidad.
El concepto de Tantra puede expresarse as:
Somos creados como "dioses en potencia" o si lo prefieres "a la ima-
gen de nuestro Creador". "El y ellos fueron creados por el Hombre
y la Mujer." Tantra dice que en nuestro cerebro y aparato psico-
espiritual tenemos un tesoro inmenso de habilidades sin desarrollar.
En el curso normal de la evolucin humana creceremos, desarrolla-
remos y utilizaremos este potencial en millones de aos!. Tantra
ofrece un sistema para acelerar esa transformacin en la estructura
entera del cerebro, para conseguir la completa iluminacin y mani-
festarla lo antes posible.
Tantra significa expandir y liberar. Slo a travs del desarrollo com-
pleto de nuestros potenciales nos volvemos libres. El crecimiento
20
es la obligacin que la vida nos impone, no podemos percibir nin-
gn otro propsito en toda la creacin. El crecimiento es la llave
para una vida feliz, sana y exitosa. La habilidad para continuar
creciendo es la llave para la vida eterna.
La meta es conectarse. En el hinduismo, Shiva es el nombre de
Dios y Shakti es su consorte. Pero Shiva tambin significa "Aten-
cin Suprema" que reside en el chakra de la coronilla, mientras
que Shakti es el "Poder Divino" que reside en el perineo. Yoga
(cualquier tcnica basada en el Tantra) significa unir a los dos, unir
el inconsciente con el superconsciente. El sexo despierta el Poder
Divino y el amor mgico une a Shakti con Shiva.
Otra manera de explorar el Tantra es darse cuenta de que el
placer se experimenta en el cerebro, de manera que el orgasmo puede
dirigirse a ese rgano si el juego previo se extiende lo suficiente.
Estamos diciendo algo diferente en este prrafo de lo que dijimos
en el anterior? No, es slo otra manera de expresar dicha prctica.
No importa tanto cmo describimos un proceso sino cmo
procedemos con ste: Amense el uno al otro!
Este libro nos permitir saber cmo "amar mgicamente", ha-
ciendo del sexo un rito religioso, una tcnica de crecimiento en la
conciencia, lo que hace que las partes se unan y formen un todo.
La gente que practica el amor mgico dice que "cada unin
sexual crea un mgico beb", o bien, cada unin sexual entre un
hombre y una mujer es mgica y produce un ser compuesto de
estas partes. Expresen la Divinidad interior en su unin amorosa y
la proyectarn en sus vidas y en todo lo que hagan.
Cari Llewellyn Weschcke
21
 Prefacio

Recopil el material para El yoga sexual a lo largo de muchos aos,

involucrando varias fases en la evolucin de mi investigacin y
crecimiento personal. He dado nfasis a las implicaciones "sexua-
les" inherentes al misticismo para disfrute de aquellos que son
epicreos ocultos o gourmets de lo esotrico. M i esperanza ms
profunda es que, a travs de este libro, todos se animen a utilizar la
dimensin sexual como una llave que abre un poder gozoso.
Mentes bastante ms prodigiosas que la ma han reconocido
que la relacin entre la humanidad y el Absoluto es anloga, o bien
una proyeccin de la actividad sexual-emocional de los seres hu-
manos. La prueba de ello es el motivo comn que aparece en fuen-
tes tan diversas como los Cantos de Salomn y el psicoanlisis
freudiano del siglo X X .
Los lectores que deseen confirmar la realidad histrica del Tantra
y quieran pruebas documentadas del material que aqu se presenta,
pueden consultar Filosofas de la India, de Zimmer; Yoga: Inmorta-
lidad y libertad, de Eliade; y La tradicin tntrica, de Swami
Agehananda Bharati. Deliberadamente he evitado poner pies de
pgina y referencias copiosas, prefiriendo dedicarme ms al "esp-
ritu" que a la "letra" de la Ley.
Aquellos que deseen ms informacin relacionada con la prc-
tica de la magia occidental como un sistema integrador, les aconsejo
revisar la obra maestra de Louis T. Culling, El curriculum mgico

Templo de Lakshmana, Khajuraho

23
completo de la Orden Secreta de G.-.B.-.G.-., al cual considero el
mejor manual prctico de trabajo que se haya publicado.
Estar completamente satisfecho con un acercamiento puramente
cientfico de lo que variadamente se ha llamado "la Gran Obra",
"la Hoguera Blanca de Kheter", "Samadhi" y "Nirvana" es una
demostracin de puerilidad rstica en comparacin con el valor
creativo de la experiencia subjetiva misma.
En el anlisis final sostengo que el ocultismo (por ejemplo el
estudio de lo oculto u oscuro) es la mayor aventura en la que los
humanos pueden embarcarse. En la historia del homo sapiens, la
expresin artstica y religiosa ha sido el producto de momentos
internos Hermticos, y esto siempre ser as hasta el da en que
nuestro planeta caiga de vuelta en el tero del horno solar que nos
dio a luz.
24
1. Magia sexua
La tradicin mgica occidental tiene una enseanza definida en
relacin con la magia sexual. Esta doctrina, aunque similar al Tantra,
algunas veces difiere en la meta que se busca. El poder, y no la
conciencia espiritual, es el objetivo del mago que practica un ritual
libidinoso. Tan frecuente es el caso, que Dion Fortune afirm acer-
tadamente que el acto sexual, utilizado como un adjunto a la magia
ceremonial, es equivalente a la magia negra y el practicante de in-
mediato se define a s mismo como un seguidor del sendero de la
mano izquierda. Pocos ocultistas modernos estaran de acuerdo con
su punto de vista simplista, ya que es el fin que se persigue, no los
medios que se utilizan, lo que determina la sombra de la magia.
Cuando definimos la magia podemos entender las implicacio-
nes de la magia sexual. "Magia" es una palabra de origen persa, su
raz es magi, que significa sacerdote persa, encantador, hombre
sabio que interpreta sueos, adorador del fuego. Algunos trmi-
nos relacionados son magister, profesor o maestro, y magus, mago
o adepto. Cualquier buen diccionario muestra una diversidad de
palabras que usan el prefijo griego mag que significa "gran", si-
milar al snscrito maha, como en maharaja (gran rey). Las palabras
con connotaciones mgicas incluyen magistrado (gobernante),
magnate (gran hombre), magnifcente (hacer grandes cosas), mag-
nilocuencia (lenguaje elevado; facilidad con el mantra, palabras de
poder), magnanimidad (grandeza mental) y, finalmente, magne-
25
 tismo. (Considrese con qu frecuencia mesmerismo, fluido dico,
orgona, Prana, aura y polaridad son conceptos bsicos en las doc-
trinas mgicas de magnetismo psquico.)
Aleister Crowley afirm que la magia es el arte y la ciencia de
conseguir que ocurran cambios en la conciencia de acuerdo con la
voluntad. Aunque nosotros tendemos a no verlo as, todo lo que
hacemos es "magia porque cada vez que queremos algo y causamos su
materializacin se ha llevado a cabo un acto mgico; por ejemplo,
un cambio sucede conforme al deseo. Como la mayor parte de los
aspectos de nuestra vida parecen tener relaciones distintas de causa
y efecto, las damos por hecho. Si las hebras causales son tenues o
casi invisibles, de pronto podemos notarlas. Cuando un nio afri-
cano, que ha sido saludable, muere slo porque el doctor brujo
"seal" el hueso, entonces el delgado barniz del razonamiento se
hace a un lado por sentimientos repentinos que provienen de las
capas ms primitivas de nuestro ser, concernientes a la brujera y
lo sobrenatural. Esto, en cambio, puede contraponerse con
racionalizaciones como "es psicosomtico", y si logramos calmar-
nos, podemos sumergirnos una vez ms en la ruta del pensamiento
y sentimiento de la vida diaria.
La magia sexual descansa sobre el hecho de que el evento psicofi-
siolgico ms importante en la vida de un humano es un orgasmo.
La magia sexual es el arte y la ciencia de utilizar la experiencia sexual
para la materializacin concreta del deseo y la expansin de la vida
interior.
La magia sexual exitosa involucra un intercambio de cuatro
factores:

1. Durante la excitacin sexual se elevan todos los aspectos

de la percepcin extrasensorial. U n ejemplo es la comuni-
cacin no verbal y la capacidad de respuesta del compae-
ro sintonizadas a las necesidades del otro mientras hacen
el amor.

Templo Chitragupta, Khajuraho. 27

 2. Inmediatamente antes, durante y despus del climax, la men-
te est en un estado de hipersensibilidad, absorbiendo todas
las sugerencias como una esponja. Muchos problemas sexua-
les, en particular la frigidez y la impotencia, tienen su origen
en un comentario descuidado proferido por un compaero en
el momento anterior o justamente despus del climax. Una
persona concentrada en el coito es altamente vulnerable a
influencias positivas o negativas.
3. La frecuencia de sensaciones sexuales mximas facilita el ac-
ceso a los planos inconscientes, o mundos "astrales" del
ocultista, y al despertar del Kundalini del tantrista. La fre-
cuencia de sueos, visiones y efectos caleidoscpicos despus
del coito demuestran que esto ocurre as.
4. Durante el orgasmo, mucha gente ha experimentado, al me-
nos una vez, un verdadero Samadhi incluyendo la eternidad
y la disolucin total del ego, acompaado por la sensacin
subjetiva de ser absorbido por su pareja.

A l igual que muchos aspeaos del ocultismo hind tienen sus races en
el Tantra, una gran parte del ocultismo occidental se ha derivado de la
triada semtica (judaismo, cristianismo e Islam) la cual, a su vez, ha
sido influida por la an ms antigua cultura egipcia.
Probablemente la mejor prueba de que en el mundo antiguo se
reconocieron los aspectos ocultos del sexo, puede observarse en la
civilizacin del valle del Nilo y su adaptacin del Ankh o Crux
Ansata como emblema rehgioso. Esta cruz Tau, cornada por un
valo, simboliza la vida eterna y la resurreccin. El Ankh se en-
cuentra en las manos de los dioses, en paredes de tumbas, tapas de
sarcfagos y colocada en las manos blanquecinas y envueltas de los
muertos. Este glifo fue puesto dondequiera que estuviera implcito
el deseo de inmortalidad.
El mito egipcio de la resurreccin de Osiris en su hijo Horus,
y la preacin de Isis a travs de sus ritos mgicos llevados a

28

6 / Ecstasy Through Tantra
cabo sobre el cadver de su esposo para reanimar el pene, son le-
yendas que recapitulan la naturaleza secreta del Ankh. Aunque los
egiptlogos favorecen la opinin de que el Ankh fue originalmen-
te el retrato de un hombre o la correa de una sandalia, ciertas fra-
ternidades occidentales siempre han enseado que es una viva re-
presentacin del falo masculino (lnea vertical) unido a la genitalis
femenina (vagina y tero representados por la lnea horizontal y el
valo). Por tanto, el Ankh era el smbolo de la eternidad perpetuado a
travs de la actividad sexual de la humanidad.
Se ha sugerido que los sacerdotes de Isis dibujaron originalmente
el Ankh en dos partes, con la lnea vertical separada de la lnea
horizontal y el valo. Ms tarde fue necesario ocultar su significa-
do esotrico y lo convirtieron en un smbolo exotrico, para lo
cual se unieron las dos secciones, y sta es la forma en que la cono-
cen ahora los arquelogos occidentales.
Es probable que los egipcios hayan ejercido una fuerte influen-
cia sobre el ocultismo judo y, por consiguiente, podemos conjetu-
30
Sex Magic / 7
rar que un cierto patrn en el desarrollo del misticismo occidental
tuvo su origen a las orillas del ro Nilo. Es posible que los sacerdo-
tes egipcios transmitieran directamente a los hebreos la tradicin
de enseanzas ocultas asociadas con el Shekinah. "Shekinah" es una
palabra hebrea que significa "la Morada", la presencia invisible de
lo Divino. Esto se refiere al descenso y manifestacin de Dios en-
tre los hombres, lo cual ocurre slo bajo condiciones de especial
santidad, y como Shakti, se le considera en algunas enseanzas
cabalsticas como una revelacin de la divinidad personificada por
la feminidad eterna.
A. E. Waite, en su libro La Cabala santa, sugiere que el
esoterismo judo considera la relacin conyugal como el momen-
to ms adecuado para el descenso de Shekinah sobre el hombre y
la mujer. Como en Tantra, el coito es el smbolo de una unidad
ms elevada (la unicidad de Dios) que se manifiesta ritualmente en
el plano material por la unin fsica. Esto origina una transmuta-
cin de la pareja a travs de la invocacin automtica de Shekinah,
que cae sobre ellos como un manto sagrado o capa. Algunas escue-
las de pensamiento ven esta doctrina cabalstica como el padre del
ritual catlico exotrico de la Misa, con su acto mgico de tran-
sustanciacin.
Nuevamente, igual que en Tantra, los cuerpos fsicos se consi-
deran como altares o tabernculos (la palabra significa "tienda", e
31
implica un campo arico envolvente) que se han preparado por
el intento puro de la pareja y santificado por la presencia del
Shekinah en el momento del orgasmo. Waite hace una cita en latn
en la que se afirma de manera muy explcita que el Espritu Santo
(Shekinah) existe dentro de las partes genitales. Esto es una remi-
niscencia de la popular cita del Tantra budista que dice que la ilu-
minacin reside en las partes sexuales de las mujeres (Buddhatvam
Yosityonisamasritam).

Adems de las contribuciones de los egipcios y los judos a la

tradicin occidental de la magia sexual, debemos mencionar otra
fuente. Los griegos creyeron que originalmente el hombre fue
hermafrodita o bisexual, un ser andrgino creado por el dios Zeus
como algo para jugar. Un da, Zeus, el rey de los dioses, se enoj con
su creacin miserable y lanz un trueno que parti al animal en
dos mitades, los prototipos de hombre y mujer. Desde este su-
ceso, el hombre fue abrumado por el sentimiento de ser incompleto
y una soledad insoponable mientras busca en la Tierra su otra
mitad. Y no es sino cohabitando o aparejndose sexualmente que
encuentra la "totalidad". {Holiness, santidad, en ingls, lingstica-

33
mente est muy relacionada; y en el ingls que se
hablaba entre los siglos X I I y X V I whole [todo]
se pronunciaba hole de donde se deriv holy
[santo].)
El coito es la primera y ms natural (sahaja)
prctica en yoga, ya que la misma palabra "Yoga"
se deriva de la raz snscrita yug, cuya equiva-
lencia en ingls es la palabra yoke (acoplamien-
to, enlace) y en latn jugum (yugular); una vena
que une el crneo y el pecho, la "mente y el co-
razn .
Tal vez la sntesis ms importante de concep-
tos tantricos occidentales vino a travs de la formacin de la O.T.O.,
o "Ordo Templi Orientis", alrededor del cambio del ltimo si-
glo. La O.T.O. era una fraternidad occidental secreta que bas sus
enseanzas en la sexologa oculta tanto del Oriente como del Oc-
cidente. Slo los miembros iniciados saban que el significado se-
creto de las iniciales O.T.O. era "Orden de Ov". Ov es un trmino
griego que significa una emanacin de lquido o fuego astral. A
nivel fsico sta era una referencia directa al semen, y a nivel ps-
quico indica el kundalini, que es la valoracin alquimista de las
secreciones seminales o vaginales, de acuerdo con la enseanza
tntrica.
El trabajo prctico de la O.T.O. combin la magia ceremo-
nial occidental con la sexologa tntrica. As, un ritual o acto
I X era sinnimo de magia sexual. El mago intentaba producir
un resultado mgico mediante la ejecucin ceremonial de un
acto homosexual, ya que se reconoca que cualquier actividad
de este tipo, ya fuera normal o la que llaman desviada, liberaba
cantidades copiosas de energa en el cuerpo y el entorno. Todo
lo que se requera era la manipulacin y control de esta fuerza para
propsitos mgicos, en lugar de permitir su disipacin en la ma-
nera usual.
34
Este tipo de taumaturgia puede involucrar la consagracin de
un templo especial por el uso del pentagrama rituaP y otras tcni-
cas de magia occidental, o quiz slo implica un acto de consagra-
cin del practicante en el momento del climax, con el objeto de
influir telepticamente a otra persona.
U n ejemplo muy simple se conoce como "La misa del fantasma
santo". En este ritual, los elementos de la transustanciacin son
los fluidos secretados por los cuerpos de la pareja participante. La
alquimia sexual occidental, como en Tantra, es literalmente "ali-
mentarse de amor". Esta ceremonia no es una parodia de la misa
catlica y es similar slo en su objetivo: la transustanciacin. La
misa puede ejecutarse con la intencin de crear un elixir oculto de
la vida, para la magnetizacin de un talismn especial, o simple-
mente como un mtodo para encarnar una de las cabezas de los
dioses del panten egipcio o griego.
La mejor descripcin de esta misa, la cual yo no considero que
sea un acto del sendero de la mano izquierda, se encuentra en El
rbol de la vida, de Israel Regardie, captulo 16 (vase el apndice
A). El explica los detalles, expresados en trminos alquimistas, para
aquellos que pueden leer entre lneas.
El Tantra occidental, similar a algunos aspectos orientales
(Prayoga y Strickmarni), se ocupa mucho del uso de sustancias del
cuerpo para propsitos ocultos y alquimistas. Una rama de esta
magia francamente venrea prepara afrodisiacos potentes, perfu-
mes y brebajes, utilizando magia simpatizante y las leyes de corres-
pondencia como se revelan en El rbol de la vida.
El secreto clave de la tradicin occidental subyace en el hecho de
que la funcin sexual tiene implicaciones ms profundas que la
procreacin. La vida del siglo X X causa tensin psquica, y el uso
' Vase cualquier texto sobre magia ritual occidental como The Golden Dawn (La
aurora dorada), de Regardie, o Modem Magick (Magia moderna), de Kraig.
35
correcto y oculto del sexo puede actuar como vlvula de seguridad
para la energa nerviosa as acumulada. La pareja se vuelve cons-
ciente de las necesidades del otro, al respecto pueden desarrollar
una perspectiva extremadamente prctica sobre todo el concepto
de las relaciones sexuales.
La dinmica sexual representa la experiencia fsica ms signifi-
cativa que tiene el ocultista a su disposicin, y est en su poder
cambiar esta funcin en un acto espiritual y regenerador, y en una
prctica psicolgicamente integradora.

Osiris Templo Vishvanath, Khajuraho.

36
 2. Tantra

La India es un territorio de contrastes fsicos y paradojas filosfi-

cas. La tierra, humedecida por el sudor de una cultura ms vieja
que nuestra civilizacin, nutre prcticas tan divergentes como los
rituales ocultos de los adeptos tantricos y la adoracin abierta del
Shiva Linga. La cultura hind y la occidental conciben la magia
latente en la flica "vara" del mago. Como sugiri D. H . Lawrence,
el hombre posee una varilla que lo conecta a las estrellas (chakras).
La filosofa de la India ha abarcado cada aspecto de la existencia,
incluyendo la relacin del impulso sexual con la utilizacin de fuer-
zas ocultas y la obtencin de la autorrealizacin.
Entre los filsofos de la India hay un gran antagonismo en
cuanto a su actitud general hacia el sexo y, en particular, hacia
las mujeres. "Ve a cada mujer como llena de orina y heces" es el
consejo de una personalidad, supuestamente santa, en el norte de
la India. "Las mujeres son los dioses, las mujeres son vida, las
mujeres son adorno. Est siempre entre mujeres en pensamiento"
son las palabras atribuidas al Buda en el texto tntrico Cina-Cara-
Sara.
La divergencia indicada en estas dos citas involucra no slo la
cuestin de los sentimientos sexuales como energa potencial ocul-
ta, sino tambin el problema de la mejor actitud hacia las mujeres
como un smbolo vivo del poder primordial de la manifestacin
sexual.

39
 El rishi de la India siempre ha asociado la actividad sexual con
la hembra, particularmente el aspecto personificado en el culto a la
esposa de Shiva en sus variadas personalidades: la sedienta de san-
gre Kali, la guerrera Durga, la amorosa Uma y la gentil Parvati.
Cmo surgi esta atribucin de todo lo sexual a lo femenino?
Estaba implcito en las races de la sociedad aria dravdica y tal vez
fue un reconocimiento indirecto de la ahora gnmica expresin de
la sociologa occidental: "La hembra de las especies es biolgica y
psicolgicamente superior".
Hace cinco mil aos, los habitantes originales del valle del Indo,
eran gente de piel oscura conocidos como dravdicos. P. Thomas,
en su Kama Kalpa, afirma que existen evidencias que indican que
la sociedad temprana de la India era matriarcal, y se volvi patriar-
cal bajo la influencia vdica. Tal vez ocurri as, porque la religin

Los siete chakras

Shiva y Parvati, Templo Chitragupta, Khajuraho.

41
dravdica antes de las invasiones arias (aproximadamente 1000 a.C.)
era Tantra.
Tantra (en su sentido ms literal: telar, hilo, tejido, ritual, doc-
trina) se considera ms adecuada para esta era oscura, el Kali Yuga,
porque reconoce directamente a la mujer como la ms elevada
materializacin de la cabeza de Dios. Uno de los Upanishad meno-
res hace eco de Tantra afirmando: "La vulva es un altar y el vello
pbico son las flamas sobre el altar".
Los conceptos de Tantra han influido tanto en la cultura de la
India que a pesar de que dicha sociedad es distintivamente patriar-
cal, los occidentales son propensos, aun en la actualidad, a diferen-
ciar entre hinduismo y cristiandad al notar que los cristianos hablan
de la paternidad de Dios, mientras que los hindes hablan de la ma-
ternidad de Dios, con la "Divina Madre" como arquetipo csmico.
Sin embargo, la personificacin como hembra de aquello que
es el poder manifiesto y la energa no es una idea exclusiva del
pensamiento oriental. Profundamente enterrado en el inconscien-

42
te racial del hombre occidental est tambin el concepto del poder el descubrimiento de que el semen fresco contiene cantidades sig-
femenino. Slo necesitamos recordar nuestro hbito contempor- nificativas de calcio, hierro, fsforo y vitamina C, los cuales son
neo de asignar nombres femeninos a los huracanes, una costumbre micronutrientes esenciales en el cuerpo humano. Incluso posee
probablemente heredada de la mitologa griega, y a las tres brujas propiedades antibiticas, de acuerdo con los investigadores de la
llamadas colectivamente Furias (de aqu se derivan palabras como Escuela de Medicina de la Universidad Hebrea, tiene una accin
"feroz" y "furioso"). particularmente efectiva sobre los Staphylococcus aureus, o "bastn
La filosofa hind contiene puntos de vista antagnicos con dorado" (organismos causantes de algunas infecciones cutneas
respecto al uso o no de la actividad sexual para aumentar la energa menores como los fornculos).
espiritual. La ms vieja enseanza dravdica tntrica se ocupa de la La mascarilla facial tntrica por excelencia consiste en cantida-
obtencin de la libertad {Moksha), a travs del sexo como tram- des abundantes de semen fresco y tibio esparcido sobre la piel,
poln csmico, mientras que las escuelas posteriores del yoga ario poniendo atencin especial en las reas grasosas de la frente y na-
introdujeron el concepto del celibato sexual, o Brahmacharya, como riz. El semen, al secar, cierra los poros con una accin astringente
una necesidad absoluta para la realizacin (Samadhi). y desvanece las arrugas, aHmenta las clulas de la piel y deja la cara
Tantra es la enseanza positiva de la India relacionada con la rejuvenecida y suave.
manifestacin fsica del sexo, y aunque con frecuencia ha sido bas-
tante mal entendida, an es la corriente ms fuerte y vital de la
filosofa de la India. El hinduismo puede ser la madre de todas las
religiones, pero Tantra es la madre de la metafsica de la India. De
hecho un yogui contemporneo, Swami Satyananda de Bihar, man-
tiene que Tantra, no Samkhya, es la matriz filosfica a partir de la
cual creci el yoga.
El semen, o bindu, se tiene como el verdadero eUxir de la vida
en las escuelas yoga y tntrica. El Hatha yogui considera el Brah-
macharya como un medio esencial para conservar su semen y de
esta manera preservar su cuerpo fsico de las vicisitudes del tiem-
po. La medicina ayurvdica (un sistema emprico de ciruga y far-
macologa hind que an se practica en la India moderna a la par
con la medicina occidental) sostiene que se requieren unas cuaren-
ta gotas de sangre para fabricar una gota de semen, y aquel que
desee prolongar su vida debe prevenir la prdida de este fluido
iridiscente.
Para el hind, el semen es equivalente a sangre destilada, y has-
ta cierto punto la bioqumica occidental corrobora esta actitud con

44 45
 N o sorprende a los tantricos que el telogo John Allegro (autor
de El hongo sagrado) revele que la palabra "Cristo" es una deriva-
cin griega de una raz sumeria anterior que significa "untado con
semen". En efecto los nefitos ("plantas nuevas") de las escuelas de
misterio griego aceleraron su crecimiento a travs de una inicia-
cin con la uncin de un ungento compuesto de semen.
Los secretos del Tantra son en realidad secreciones generadas
en las cavidades (cuevas) del templo corporal.
Originalmente el Hatha yogui prevena el escape de su semilla
con el celibato en su ms estricta interpretacin. Tantra, sin em-
bargo, siempre ense que se obtienen ciertas ventajas definitivas
del coito, siendo la ms importante el intercambio de energas po-
sitivas y negativas prnicas o sutiles entre los sistemas nerviosos
del hombre y la mujer. Este se tiene como un proceso regenera-
dor, en especial cuando el hombre es capaz tanto de prevenir la
eyaculacin de semen en el momento preciso de experimentar su
propio orgasmo o, alternativamente, reabsorber su esencia eyacu-
lada de la copa de comunin vaginal de su pareja.
Es necesario hacer nfasis en que no existe ninguna evidencia
mdica, fisiolgica o bioqumica de que prevenir la emisin de se-
men durante el orgasmo masculino prolonga la vida o rejuvenece el
cuerpo. Esto es verdad a pesar de la pltora de libros contempor-
neos sobre taosmo y yoga que sugieren lo contrmo. El semen
tambin contiene fructosa, nutrientes minerales y vitamnicos, la
cantidad es absurdamente pequea en relacin con las reservas del
cuerpo. Cualquier lector inteligente que emplee una calculadora y
una referencia estndar (como las Tablas cientficas, 7a. edicin,
publicadas por Ciba Geigy Limited, Basle, Suiza) puede establecer
rpidamente como un ejemplo, que una eyaculacin promedio de
5 mi (1 cucharadita) generar una prdida mnima de nutrientes.
La creencia de que el hombre pierde energa por la eyaculacin
es una idea arcaica que proviene de la neurosis de la India, China y
la Edad Media europea. El verdadero valor del uso ocasional del
46
mtodo de "eyaculacin retrgrada" est relacionado con la induc-
cin e intensificacin de un estado alterado de conciencia en el
hombre, que facilita la visualizacin mgica. Los efectos son psqui-
cos y psicolgicos.
Las variaciones en las tcnicas de retencin del semen aumen-
tan la posibilidad de que los hombres tengan mltiples orgasmos,
as como la estimulacin de puntos disparadores para el chakra
Swadhisthana ("punto G") puede hacer que algunas mujeres expe-
rimenten la eyaculacin. N i los mltiples orgasmos masculinos ni
la eyaculacin femenina constituyen una prueba de "xito sexual",
slo representan aspectos dimensionales extra dentro del amplio
espectro de la respuesta sexual humana.
La primera tcnica, que consiste en detener la eyaculacin durante
el orgasmo, proviene tanto del taosmo Tantra como del chino. Se
hace presin en un punto vital (marma) llamado Yoni Nadi, que
corresponde al origen del recipiente de la concepcin en la acupuntura
china. Esto bloquea el conducto que lleva el semen al pene, es como
detener el flujo del agua al pararse sobre una manguera de jardn. Es un
mtodo tan efectivo para el control de la natalidad que a la gente joven
en la China de Mao an se le ensea el Coitus interruptus, como se le
llama en la medicina occidental. El clsico libro de texto Siva
Samhita de Hatha Yoga se refiere a esta prctica como la frustra-
cin de la fusin entre el Sol y la Luna por "sahajoli".
Nosotros enseamos el mtodo tntrico exacto de ajustar la
presin; debe remarcarse que muchas posturas Hatha Yoga, inclu-
yendo Siddhasana, en la cual el taln se presiona fuertemente en el
perineo, estn diseadas para inhibir el flujo seminal en una forma
menos perfecta.
El segundo mtodo, de origen exclusivamente hind, es el no-
torio Vajroli (pene) Mudra (gesto). En el Siva Samhita es llamado
Amaroli. Basada en un asombroso descubrimiento de los adeptos
Hatha, esta tcnica consiste en la reclusin del rectus abdominus
(un msculo en la pared abdominal anterior que se extiende desde
47
la orilla inferior del esternn hasta el hueso pbico), el cual induci-
r un semivaco en el intestino y la vejiga. Normalmente, el con-
trol consciente de este msculo es difcil, y el yogui aprende a ten-
sarlo a voluntad por medio de un ejercicio llamado Nauli. A l crear
un vaco parcial en la vejiga, el yogui absorbe su semen eyaculado
de regreso a la uretra (el conducto que lleva la orina y el semen al
pene), en donde es subsecuentemente reabsorbido por los capila-
res del recubrimiento epitelial de la uretra. Esto reintegra los ele-
mentos fsicos y qumicos a la circulacin, incluyendo las tinturas
destiladas en la retorta alqumica de la vagina. Vajroli Mudra es lo
ltimo en reciclaje fisiolgico.
El entrenamiento preliminar para Vajroli Mudra implica inser-
tar cuidadosamente un catter de plata o tubo por la uretra hasta

Yoni Nadi

48
llegar a la vejiga. Con el otro extremo del tubo inmerso en un
tazn de agua, el adepto ejecuta el Madhyama Nauli (control cen-
tral) y, enfocando su atencin, literalmente "logra por fuerza de
voluntad" subir el fluido por el catter, a travs del pene y hasta la
vejiga. Mucho depende de la intensidad de la concentracin, por-
que Vajroli Mudra es un ejercicio de la "mente" sobre la "materia".
En una etapa avanzada se prescinde del tubo.
Se consigue un mayor control al dominar la aspiracin de flui-
dos con el fin de aumentar una gravedad especfica, comenzando
con agua y progresando con leche, aceite, miel y mercurio. Es
necesario hacer nfasis en que hay un alto riesgo de una ruptura
interna de tejidos o de cistitis (infeccin en la vejiga), lo cual des-
anima al estudiante occidental promedio. El mtodo correcto de
realizar Vajroli Mudra ha sido transmitido verbalmente del gur
al chela; cuando me iniciaron, me ensearon una manera especial
de inyectar aire en la vejiga para facilitar la toma de soluciones.
El objeto de Vajroli Mudra no es meramente recapturar las
emisiones seminales despus del climax, sino la mezcla y absor-
cin de un elixir tntrico compuesto del bindu masculino y
secreciones vaginales hormonalmente ricas, que aparecen slo bajo
condiciones de xtasis indescriptibles.
No todos los maestros de Vajroli se dedican a la prctica para
rejuvenecer fsicamente. En enero de 1971 apareci un comentario
muy amargo en Yoga-Mimansa (un peridico dedicado a la investi-
gacin cientfica y filosfico-literaria en yoga), advirtiendo que
existan yoguis que explotaban a aldeanos ignorantes pretendien-
do que se haban purificado a s mismos tan completamente que
hasta su orina se quemaba como aceite. De acuerdo con los docto-
res Bhole y Karambelker, en "Estudios sobre cambios de presin
subatmosfrica en prcticas de Yoga IH":
Algunos yoguis explotan a las masas a travs de esta prctica, acla-
mando que su orina ha sido purificada a tal grado que una mecha de
50
algodn puede mantenerse ardiendo en
ella. De hecho, absorben aceite en la veji-
ga con anterioridad y ms tarde la expelen
como orina en frente de las masas. Este
y otros engaos se dan bajo el nombre
de yoga.
Desde hace mucho, las escuelas de Hatha
Yoga se han ocupado de la posibilidad de
despertar un residuo de energa que se dice
est atrapada dentro del cuerpo. Esta fuer-
za se llama Kundalini (literalmente "enro-
llada" implicando el poder inherente en un
resorte comprimido), y ciertas tcnicas lo
liberarn elevndolo por un tubo central fsico llamado shushumna,
el cual es probablemente el equivalente a una cavidad llena de flui-
do, el canalis centralis, en el centro de la espina dorsal, de ms o
menos 47.5 cm.
El Kundalini brota en shushumna cuando las energas subsidia-
rias en los nervios fsicos auxiliares, ida y pngala (relacionados
con los tractos sensoriales y motores que corren hacia arriba y
hacia abajo de la espina dorsal) dejan de fluir. Ida est a la izquierda
de shushumna, y Pngala a la derecha, y constituye una reminis-
cencia de la cadena gemela de ganghos simpticos en la anatoma
occidental. Algunas tradiciones usan el celibato como requisito
previo para crear suficiente presin o vapor para vaciar shushumna
y despertar el Kundalini. Este semen es gradualmente convertido
en ojas, o quintaesencia purificada que a su vez constituye el com-
bustible bsico para atizar el Kundalini. Como ste fluye hacia
arriba de shushumna hasta el cerebro, se desdoblan varios centros
fsicos, o chakras.
Tantra ha llevado esta hiptesis un paso ms adelante postu-
lando que toda experiencia sexual despierta automticamente el
51
Kundalini, y se generar un profundo estado espiritual a partir del
reconocimiento consciente de este proceso. El cuerpo de la mujer
representa el tubo fsico ida, y es un canal natural para la energa
negativa (apanic) Luna (chandra). En el momento del orgasmo, se
fusionan dos cuerpos momentneamente en el plano fsico, y la
energa generada se enfoca en el canal medio, shushumna. El as-
censo del Kundalini comienza, acompaado de una apertura mu-
tua de los chakras, o plexos nerviosos autnomos, en cada partici-
pante. U n resultado subjetivo y prueba de un coito tntrico exitoso
es la consecuencia de visiones psicodlicas y remoHnos de colores,
indicativa del desbordamiento del inconsciente (Kundalini) en los
planos conscientes.
Tantra fue la primera escuela en ense-
ar el ltimo secreto vedntico de que el
"Hombre es Dios". Una pareja acercndo-
se imo al otro en el abrazo sexual recono-
ce tcitamente esta verdad filosfica. La mu-
jer ve a su amante como Krishna y el
hombre ve en ella la encamacin de Radha.
Un dios y una diosa se unen y se consigue
la felicidad trascendental, utilizando el me-
canismo fsico como un disparador.
Esta actitud particular de Tantra ha
influido en el budismo. La doarina Ma-
hasujha (gran deleite) es una enseanza
budista que apoya la validez de la unin
sexual como medio de realizacin. El Yab-
Y u m (tibetano) y el
Yin-Yang (chino) sim-
bolizan este misterio de
la existencia que se manifiesta a travs de la unin
de dos complejos mente-cuerpo produciendo biena-
venturanza (ananda) en el acto del coito (maithuna).

53
 El tantrista sabe que surgen dos momentos fisiolgicos crucia-
les en cada vida humana, y existe la posibilidad de un tercero para
una mujer "tres veces bendita".
El orgasmo es la primera experiencia de este tipo, y todo lo que
se requiere para transmutar las sensaciones fsicas a otra dimensin
es la concentracin de ambas partes sobre una imagen de Dios iden-
tificada en el cuerpo del otro, acompaado de una invocacin
mntrica. Incluso, se puede prescindir de esto si la actitud de uno
hacia el cuerpo del otro es de profunda adoracin (en ingls anti-
guo se deca worthship), basado en el conocimiento de que el tem-
plo fsico es verdaderamente digno de (worthy) adoracin.
Hay dos puntos que considerar. El primero es que el Tantra, al
igual que la prctica esotrica occidental, ve a la Divinidad en cada
mujer y en cada hombre. Para aquellos que fuimos educados en un
ambiente judeocristiano, la frase "somos creados a imagen de Dios"
es una afirmacin de que hay en verdad una "chispa de Divinidad"
en el centro de cada persona. El segundo punto concierne a la meta
de todo ritual, ya sea muy simple o muy complicada, que es exaltar
la chispa divina. Esta es la frmula clave para la transformacin
de la persona, porque al exaltarla internamente, se dirige hacia la
Divinidad.
Ver a Dios o a la Diosa encarnado en tu ser amado, y experi-
mentarlos en tu esencia interior lo mismo que en los ojos de tu
amante es poderosamente mgico!
Aunque en los textos clsicos no se menciona, es obvio que el
nacimiento de un beb es otro periodo cumbre de este tipo. Una
mujer que determina fijar toda su atencin en el momento exaao de la
salida de su beb a la corriente de la vida, puede verse suspendida en
una conciencia nunca antes experimentada de lo universal y eterno.
La ltima de estas oportunidades automticas de elevacin de la
conciencia puede manifestarse en el momento de la muerte de
un individuo que trata de llegar a ella de manera consciente, su
mente busca conseguir un estado superconsciente. Esta ciencia de

55
"fallecer" est altamente desarrollada entre los tantristas tibetanos
que ayudan al proceso presionando en ciertos centros nerviosos y
puntos de presin en la nuca del monje que est muriendo.
Tantra es el camino del hroe (vira) que no rechaza ni teme
ningn aspecto de la vida. El tantrista busca la Hbertad (moksha) a
travs de la vida (sensacin, sentimiento, sensualidad) y no del es-
cape (abstinencia, ausencia), usando el cuerpo como un instrumento
de evolucin. En palabras de un proverbio tntrico: "Aquel que
ha de elevarse, primero debe empujarse a s mismo hacia arriba
con la ayuda de la tierra".
Tantra es la ciencia de la Madre Tierra que sustituye la lgica
con el sentimiento, lo cerebral con la sensacin y la actitud pasiva con
el contacto activo.

Estas tres experiencias implican una actividad fisiolgica altera-

da del cuerpo, acompaada de cambios psicolgicos correspondien-
tes. El procedimiento tntrico en cada caso es montar la cresta de
la emocin, y en el apogeo de la experiencia, empujar la mente ms
alto a travs de un mtodo apropiado de concentracin. El resultado
que se busca es la felicidad trascendental, o samadhi, del yogui.
Tantra utiliza la excitacin sexual bsica para inundar el cere-
bro con sensaciones tan fuertes que la estruendosa actividad men-
tal se borra o empuja hacia afuera del campo de la conciencia. La
definicin de Patanjali: "Yoga es la cesacin de las fluctuaciones de
la sustancia mental", se vuelve una realidad psicofsica, porque en
el instante del espasmo convulsivo cesa la conciencia del "hacer" y
reina la conciencia del "Ser". El orgasmo es la nica experiencia
espontnea y natural de una dimensin inmortal, innata, eterna y
sin sufrimiento.

56 57
 3. Poder psicosexual
y ejercicios tntricos

Para experimentar un xtasis tntrico, la psique debe liberarse an-

tes de actitudes negativas hacia el sexo y adquirir un conocimiento
bsico sobre este tema. Cuando se analizan los aspectos psquicos
de la sexualidad se requieren muchas afirmaciones categricas. La
experiencia sexual depende de la integracin del sistema nervioso.
Si uno considera el logro del orgasmo como anlogo al despegue
de un cohete para llegar a la Luna (por ejemplo el climax), entonces
es un hecho inequvoco que hasta donde concierne al sistema ner-
vioso, el mtodo por el que se lance el cohete sexual no tiene im-
portancia alguna. Todo lo que involucra al sistema nervioso es esa
explosin de contacto en el espacio interior. La modalidad deto-
nante, sea sta la masturbacin, la homosexualidad o la hete-
rosexualidad, es irrelevante. Tericamente, slo el resultado final
(el orgasmo) es importante, y cualquier forma de comportamien-
to sexual no es ms que el medio para un fin: la cesacin de las
fluctuaciones de la mente que conducen a la trascendencia
atemporal.
Templo Lakshmana, Khajuraho.
Por supuesto, cuando se trata de practicar, encontramos que
nuestra habilidad para conseguir el orgasmo est limitada por la
actitud, la variable que interviene entre los genitales y el cerebro.
Slo la actitud, un producto del condicionamiento social, impide a
muchos experimentar su naturaleza bisexual inherente o cosechar

59
completamente los beneficios psquicos del autoerotismo y la c-
pula heterosexual.
Casi al final de este siglo, nos hemos percatado de que la
mayor parte de los prejuicios sexuales son irracionales, pero es
posible que continuemos reaccionando emocionalmente a algu-
nas posibilidades de variaciones sexuales. Los psiclogos estn
reescribiendo los libros de texto en vista de que ya no es sosteni-
ble un concepto de desviacin sexual o anormalidad. En la anti-
gua China y en la India, prcticamente no exista el concepto de
formas anormales de comportamiento sexual. La idea de "crimen
sexual" se limita estrictamente a aquellos casos en los que se inter-
fiere con la libre voluntad de otra persona, por ejemplo la vio-
lacin.
As como hablamos de fsica y metafsica, tambin podemos
hacerlo acerca del sexo o "metasexo" (trmino introducido por
Marco Vassi en su artculo de la revista Penthouse, "El eroti-
cum"). Cuando uso el neologismo "metasexo", estoy implicando
que la actividad sexual en un ser humano es multidimensional.
Podemos mirar el sexo desde niveles diferentes. El nivel primario
es el "sexo para procrear". Mediante ste se perpetan las especies,
y en virtud de esta dimensin existimos. Como indic Aleister
Crowley en sus Ocho conferencias sohre yoga, la unin de un vulo
y un espermatozoide es el primer gran yoga o unin. Es el ms
maravilloso de todos los yogas porque nadie sabe qu genio poten-
cial surgir de ese enlace. Ms all del modo para procrear, entra-
mos en el reino de lo que algunos zologos llamaran "sexo para
recreacin" sexo para jugar, relajarse y para combatir el aburri-
miento.
El "sexo tranquilizante" es otra dimensin ms. La actividad
sexual en los seres humanos puede y debe usarse como un tranqui-
lizante natural. Esta forma ofrece un suministro inagotable de ta-
bletas de valium o librium sin efectos secundarios. U n ejemplo
simple de sexo tranquilizante es el uso de la masturbacin para

61
curar el insomnio; al liberar el complejo mente-cuerpo de tensin
le permite dormir. Desafortunadamente, la mayora de nosotros
hemos estado sujetos a varios tipos de condicionamientos de cul-
pa, que pueden interferir con nuestra habilidad para utilizar el sexo
como el tranquilizante y agente curativo ms natural.
Mucha gente, debido a la tensin y a los condicionamientos
negativos, slo se permitir una experiencia sexual cuando todo lo
dems sea absolutamente correcto, tanto en el ambiente externo
como en su interior. En otras palabras, todo tiene que ser apropia-
do: sin jaquecas, sin dolores de estmago, sin calambres, sin torbe-
llinos emocionales y, tal vez entonces, se relajarn en una habita-
cin especial y tendrn algo que ellos llaman "sexo". El problema
es que en un da cualquiera, muy rara vez todo se encuentra justa-
mente correcto o "perfecto".

El acercamiento oculto a la sexualidad consiste en no esperar a que se

den las circunstancias correctas para tener algn tipo de experiencia
ertica, ms bien uno sigue adelante y tiene una experiencia sexual
para reajustar el equilibrio psquico del sistema nervioso y as hace
que las cosas sean correctas.

Algunos ocultistas hacen mal uso de la sexualidad con propsi-

tos de "magia negra". De hecho, la sexualidad es un antdoto espe-
cfico as como una anttesis de la "magia negra". El intento deli-
berado (e "intento" es una palabra que implica el fracaso) de daar
a otra persona mental o fsicamente a travs de canales psquicos,
es algo a lo que recurren aquellos que estn psicolgicamente
enfermos y se sienten impotentes para enfrentar la vida. Las
personalidades paranoicas o con sentimientos de envidia, hos-
tilidad, sospecha e hipersensibilidad muy arraigados, caracterizan
a aquellos que utilizan la "magia negra", y estos mismos rasgos
ios hacen tropezar porque son susceptibles a la idea de que sus
propios encantamientos rebotarn sobre ellos mismos. La "magia

63
negra" es un tipo de judo mental en el que se hace un intento de
sacar a la superficie la negatividad y el miedo innatos de la vcti-
ma, y por lo comn inconscientes, voltendolos en su contra
mientras simultneamente lo convencen de que la fuerza es ex-
terna a l.
La madurez psicolgica confiere inmunidad a la "magia negra".
La psicoterapia profunda freudiana, jungiana o reichiana es el
mejor profilctico singular y cura contra la exposicin a los aspec-
tos nocivos del ocultismo.
La nocin de que la sexualidad puede emplearse para lograr
objetivos destructivos es tan restrictiva como debilitante para los
ocultistas, ya que los prejuicios sexuales tradicionales son inheren-
tes a la mayora de la poblacin. La magia sexual no es un vehculo
apropiado para la "magia negra", porque el proyectil psquico car-
gado de odio y enojo es la anttesis de los estados emocionales que
generan el orgasmo. De hecho, el hechizo sexual es un expediente
excelente para reforzar la psique despedazada y tranquilizar un
ego enfermo. La psicologa esotrica ensea que los campos de fuer-
za poderosos que se crean con el orgasmo mutuo reparan las lesio-
nes en las armaduras aricas del hombre y la mujer, dependiendo
de la intensidad con que se ejecuten.
La sexualidad tntrica es la dimensin del sexo empleada para
la expansin de la conciencia. Una posible traduccin del prefijo
snscrito tan es expandir mientras que tra significa liberar; por lo
que Tantra viene a ser aquello que primero "expande" y despus
"libera" la mente. Una traduccin coloquial de Tantra sera "ex-
plosin mental".
En trminos de una experiencia sexual profunda, esta expan-
sin de conciencia se produce por los efectos de largo alcance que
ejercen los receptores tactilares o el tacto sobre los estados cere-
brales y la personalidad. Nosotros incluso describimos las
idiosincrasias de la personalidad usando sinnimos tctiles como,
quisquilloso, espinoso, liso, spero, sedoso o suave. La importancia

64
de una estimulacin tctil adecuada en el desarrollo del carcter est
insinuada al referirnos a una persona que con frecuencia es descon-
siderada, insensible hacia los sentimientos de los otros y verbal-
mente cruel como alguien "sin tacto". La experiencia sexual es ante
todo una sensacin de tacto o tctil.
Las estimaciones psicofisiolgicas estndar de la informacin
sensorial cotidiana que entra al cerebro revelan los siguientes
porcentajes: 75% por la va visual; 13% por va auditiva, 6% por
las vas del gusto y el olfato; 6% por va del tacto. Aunque slo
6% de nuestra informacin total proviene del ambiente y llega
por medio de las terminaciones nerviosas tctiles, se ha recono-
cido por miles de aos en Asia que no es la cantidad sino la
calidad lo importante. La sensacin sensorial ms exquisita que
el hombre es capaz de tener viene a travs de los receptores tc-
tiles que hacen surgir el orgasmo. El climax es la sensacin tctil
mxima, porque idealmente erradica la tensin, extiende la men-
te, induce la expansin de la conciencia y deja una lucidez pos-
terior.
El sendero al poder psicosexual empieza no slo reconociendo
y superando los prejuicios sexuales restrictivos, sino tambin cul-
tivando una conciencia intensa de las gnadas a travs de la con-
traccin consciente del suelo plvico. Esto se consigue mediante la
contraccin y relajacin deliberada y selectiva de los esfnteres anal
y uretral (urinario).
Estos ejercicios forman parte de una tradicin milenaria en
Tantra yoga y a lo largo del Medio Oriente. Las tcnicas han sido
redescubiertas recientemente por gineclogos occidentales y tera-
peutas sexuales, como los doctores Kegal, Masters y Johnson. De-
bemos recordar que la palabra "descubrimiento" significa etimolgi-
camente "destapar", as que de hecho no hay nada nuevo bajo el
sol. El movimiento de encuentro en la psicologa an tiene mucho
por redescubrir o "destapar" respecto al Tantra en lo que se refiere
a la terapia de tacto.
66
Ejercicio uno: Mua Bandha
Consiste en una contraccin inmovilizadora del perineo o pelvis
que empieza en el esfnter anal y se extiende hacia adelante hasta
los genitales. Clave: la sensacin correcta de la inmovilizacin anal
puede entenderse recordando la sensacin inducida al retener el
paso de heces que vienen del intestino o un enema.
Mtodo:
1. Sintese en posicin erecta en cualquier postura conforta-
ble, con las palmas de las manos sobre los muslos.
2. Concentre su atencin en la regin anal, empezando por
ser consciente del piso o silla, ejerza presin hacia arriba
contra las asentaderas y despus dirija su atencin sobre
el ano.
3. Inhale la mitad del aire que cabe en los pulmones, trague y
retenga la respiracin.
4. Lentamente contraiga el ano al mximo mientras contina
reteniendo la respiracin. (La respiracin se retiene todo el
tiempo hasta el paso seis.)
5. Mujeres: extienda la contraccin del suelo plvico desde el
ano hasta que sienta un claro tirn en los labios vaginales.
Hombres: extienda la contraccin del suelo plvico desde el
ano hasta que sienta un claro jaln sobre los testculos que
descansan en el escroto.
6. Relaje la contraccin plvica totalmente, tome un sorbo de
aire fresco y despus exhale suavemente por completo.
Ventajas de Mua Bandha:
Armoniza los esfnteres anales previniendo y curando (en las
etapas tempranas) las hemorroides y el prurito anal.
67
 Enva un flujo de sangre estimulando el sistema urogenital
tanto en hombres como en mujeres.
Mujeres: reafirma los tejidos de las paredes vaginales flojas y
reduce la tendencia a la frigidez o impedimento orgsmico;
Hombres: reduce la tendencia a la eyaculacin precoz y la
impotencia.
Despierta el chakra Muladhara.
Ejercicio dos: Vajroli Mudra
Esta es una forma simplificada del Vajroli Mudra clsico revelado
al mundo occidental por el mayor exponente vivo de los aspectos
no sexuales del Tantra, Swami Paramhansa Satyananda Saraswati.
Clave: Vajroli Mudra implica el cierre del esfnter uretral exacta-
mente como cuando usted corta la corriente de orina a la mitad de
una miccin.
Entrenamiento consciente preliminar: Beba varios litros de agua
con el estmago vaco. En una hora, vace la vejiga. Practique la
detencin y emisin del flujo de orina por lo menos doce veces
hasta que la vejiga est completamente drenada.
Mtodo:
1. Sintese en posicin recta en cualquier postura confortable,
con las palmas de las manos sobre los muslos.
2. Concentre su atencin en el esfnter uretral, debajo del cltoris
para las mujeres y en la base del pene (cerca del hueso pbico)
para los hombres.
3. Inhale la mitad del aire que cabe en los pulmones, trague y
retenga la respiracin.
4. Contraiga el orificio uretral exactamente como cuando cor-
^ ^ i flujo de orina y, al mismo tiempo, jale hacia arriba el
68
bajo abdomen como intentando absorber los genitales en la
pelvis. Relaje la contraccin y reptalo la mayor cantidad de
veces posible durante esa respiracin, permitiendo que una
sensacin de excitacin sexual se extienda hacia arriba por la
espina dorsal desde la pelvis hasta el cerebro.
5. Cese las contracciones, relaje el abdomen, inhale un poco de
aire fresco y despus exhale suavemente por completo.
Ejercicio auxiliar de verificacin: Mujeres: inserte suavemente uno
o dos dedos en la vagina y ejecute Vajroli Mudra. Cuando se hace
de manera correcta las contracciones debern expandirse, ocasio-
nando que la vagina apriete levemente los dedos. Hombres: ejecute
Vajroli Mudra parndose desnudo enfrente de un espejo. Observe
si la cabeza del pene se contrae o se eleva ligeramente con cada
contraccin.
Ventajas de Vajroli Mudra:
Armoniza el esfnter uretral, previene y cura (en etapas tem-
pranas) el estrs de incontinencia urinaria.
Enva un flujo de sangre estimulando el sistema urogenital
tanto en hombres como en mujeres.
Mujeres: estimula la sensibilidad clitorial. Hombres: estimula
la potencia erctil.
Despierta el chakra Swadhisthana.
Vajroli Mudra debe hacerse despus de Mua Bandha diariamente,
empezando con diez repeticiones de cada uno, y aadiendo cinco
repeticiones adicionales por semana hasta que se alcance un mximo
de sesenta repeticiones cada da. Una ronda equivale a la duracin
completa del primer paso. Ntese que algunas personas lograrn
un mejor control con tres cuartos del aire que cabe en los pulmo-
nes, o incluso cuando estn llenos, ms que con la mitad de la
69
respiracin sugerida. La inhalacin de aire en el paso final de cada
ejercicio es un recurso Pranayama, diseado por Gurudev Satya-
nanda de la Escuela Bihar Yoga, que da un alivio instantneo des-
pus de kumbhaka (retencin de la respiracin) y permite una exha-
lacin completa controlada.
Mua Bandha y Vajroli Mudra desarrollan la habilidad de em-
puje plvico en el hombre y la de abrazar el pene en la mujer,
aumentando la sensibilidad y el control durante el coito para am-
bos sexos.
"Intercourse" (relacin sexual, en espaol), viene del francs y
el latn, anteriormente era enter-course. El abrazo sexual tntrico
permite que cada miembro de la pareja entre en un camino hacia
los planos astrales inconscientes de la mente, facilitando la cons-
truccin de un puente (curso) o canal psquico entre (inter) Shiva y
Shakti.

70
 4. Asanas de amor para despertar
el Kundalini

Dentro del contexto de este manual existe una diferencia funda-

mental entre la magia sexual y el Tantra. La magia sexual puede
emplearse, sin ir acompaada de un compromiso emocional con la
pareja, para cambiar las propias actitudes o influir favorablemente
una situacin. Una concentracin simple sobre una meta deseada
en la forma de una imagen mientras se experimenta el climax con
seguridad dar resultados. La magia sexual es la forma ms podero-
sa de autohipnosis conocida.
Tantra, sin embargo, est diseado para alterar (a travs de la
adoracin del altar corporal de otro) el estado de conciencia de los
participantes y generalmente requiere que el fuego de la emocin,
el amor, sea concomitante con la excitacin sexual.
Tantra ensea que la experiencia sexual total puede ser un sen-
dero a la libertad (moksha), ya que disuelve el ego (ahamkara). El
coito ritual es una herramienta para la expansin de conciencia,
pues vence la charla incesante del cerebro pensante (corteza cerebral),
lo inunda con la excitacin orgsmica detonada por sensaciones en las
zonas ergenas. Las energas del cuerpo son usadas para la
bienaventuranza csmica, con el entendimiento de que hay una dife-
rencia entre "usando" y "ser usado". El "uso" no el "abuso" es la clave.
Los estmulos de tacto y tctiles estn tan cercanamente rela-
cionados con las emociones que no slo utilizamos la palabra "sen-

73
tir" para describir tanto textura como emocin, sino que incluso
empleamos la palabra "tocar" para expresar una emocin como en
la frase: " T u poesa me ha tocado". La emocin intenta traducirse
a s misma en accin, de manera que se expresa en trminos tan
coloquiales como "Fui profundamente movido..."
El orgasmo tntrico produce instantneamente:

Cesacin de las fluctuaciones de la mente ("Yoga es la cesa-

cin de las fluctuaciones de la sustancia de la mente." Sutras
Patanjali Yoga, libro 1, verso 2, circa 200 a.C).
Libertad del pasado y del futuro, suspendiendo la conciencia
un instante en el tiempo.
Apertura de los centros psquicos en la cabeza (chakras Ajna
y Sahasrara) que generan visiones psicodlicas.

Los Panch Tattwas o Panch Makaras es un ritual tntrico bsico

de las "cinco cosas buenas" que ha cautivado la imaginacin de los
occidentales. En este rito se comparte vino (madya), carne (mamsa),
pescado (matsya), grano seco (mudra) y relacin sexual (maithuna).
Estas cinco cosas tienen muchos niveles diferentes de interpreta-
cin y varios comentaristas de Tantra (orientales y occidentales) han
pretendido que la ceremonia es slo una alegora.
A nivel literal, el lector percibir que un hind vegetariano
ortodoxo, abstemio, se vera sacudido desde sus races culturales,
su mente "estallara" al ingerir el vino, la carne y pescado prohi-
bidos, y al complacerse en copular bajo circunstancias desprovis-
tas de los requisitos previos y tabes rituales. En este sentido,
Tantra es un sistema organizado que no rechaza nada como medio
para un fin espiritual. Aprovecha las tcticas de shock para
catapultar la mente hacia un estado trascendental que est ms
all de las restricciones de las normas sociales y de casta. Los
Panch Makaras estn diseados para inducir el delirio, la locura y
el xtasis.

75
 Otro nivel de interpretacin de las "cinco cosas buenas" revela
que conforme se experimenten diferentes posiciones, esto condu-
cir a un aumento en la experiencia orgsmica. En un sistema, el
vino representa la saliva, las secreciones vaginales y el semen.
La carne simboliza la felacin, o el coito oral, llevado a cabo por la
mujer, Shakti, en el lingam de su Seor Shiva. El pescado es el
cunnilingus, en el que Shiva rinde culto al yoni de su Shakti con
la lengua, sintindola como la reencarnacin del castillo de Brahma.
El grano seco es la posicin o postura (asana) elegida por la pareja
para el coito, en el cual se crea el fuego del altar genital mediante la
friccin entre el lingam y el yoni, el roce exquisito de uno contra
el otro; a medida que se incrementa esa frotacin se encender el
fuego. El coito verdadero es una representacin del sacrificio vdico,
en el cual la ghee pura (semen) es depositada dentro del fuego del
altar (la vagina).

Coito oral (Auparishtaka)

La unin de la boca con los genitales frustra el flujo de energas

sexuales que normalmente est orientado a la procreacin y pro-
duce un corto circuito psquico que rpido despierta el Kundalini,
induciendo el xtasis espiritual y la inmovilizacin del pensa-
miento.
La conexin ntima entre la boca y los rganos sexuales est
contenida en frases como: "Ella es un suculento platillo", "Te ves
tan bien como para comerte", "Una figura deliciosa" y el eufemis-
mo actual para el cunnilingus: "El me come".
La importancia del sexo oral en el adulto no es misteriosa, con-
siderando que la primera experiencia de placer y bienestar del in-
fante viene de succionar el seno materno para aliviar la tensin del
hambre. De ah en adelante la boca es una fuente de bienestar, as
que el nio destetado se chupa el dedo cuando est nervioso y.

77
durante los primeros aos en la escuela, instintivamente mastica el
extremo del lpiz cuando se concentra ansiosamente. El adoles-
cente busca la gratificacin oral con chicle y cuando es adulto se
grada rpidamente con cigarrillos, pipas y puros.
Tantra y la magia sexual reconocen el fellatio y el cunnilingus
como un yoga que integra la conciencia mediante la unin de los
opuestos. Aquello que est por encima se une a lo que est por
debajo siguiendo el axioma hermtico (la palabra implica un "se-
llo"), "Como es arriba es abajo" ms para crear hijos mentales
que una progenie fsica. El acto exotrico de depositar el semen
dentro de la vagina significa que las propiedades fsicas y psqui-
cas del esperma se utilizan para perpetuar la raza fsicamente, ase-
gurando as la supervivencia de las especies.

Cunnilingus, Templo Lakshmana, Khajuraho.

79
 Vajroli Mudra, el fellatio y el cunnilingus, reorientan las fuer-
zas psquicas de manera que un "nio cerebro" por ejemplo una
idea o "concepto" es concebido mgicamente. El "nio cerebro"
es inmortal y sobrevive a cualquier lapso fsico y finito de existen-
cia que pudiera conseguirse a travs del nacimiento fsico.
En el cunnilingus la lengua flica sustituye al pene, mientras
que el fellatio reemplaza a la vagina con la boca. El resultado en
ambos casos es una "explosin de la mente". La prctica yogui de
enlazar la boca y la lengua con el complejo genital bombardea al
cerebro con una erupcin de impulsos sexuales tctiles que desdo-
blan los dalas, o ptalos, de cada centro psquico.
La famosa "ilusin de Descartes" es testimonio de la hiper-
sensibilidad de la lengua cuando se aplica al cltoris o a la cabeza
del pene. El filsofo francs Rene Descartes (1596-1650) observ
que la lengua es un amplificador tctil por excelencia. Observ que
cuando la cabeza de un alfiler se toca con la punta de la lengua, ste
se siente tan grande como la cabeza de un fsforo. Esta capacidad
de la lengua para producir tal ilusin perceptual amplificada forma
la base para el empleo efectivo del sexo oral en el ritual tntrico.
La habilidad de la boca para producir saliva es un reflejo de
nuestro estado emocional o fsico. El miedo deja la boca seca y
sedienta; de aqu nuestra costumbre de poner un vaso de agua en la
plataforma de conferencias anticipando a oradores nerviosos. A
la inversa, cuando estamos excitados sexualmente durante el con-
tacto oral, la boca se inunda de saliva, proveyendo la tintura (a la
que alude Descartes) con la que las secreciones genitales alqumicas
pueden mezclarse para formar un elixir. Debe notarse que la vagi-
na, al igual que la boca, se reseca con el miedo y se inunda con el
xtasis.
Cualquier repugnancia al sexo oral se debe a una confusin
difundida ampliamente acerca de la diferencia entre las excreciones
corporales (productos de desecho que ya no se necesitan) y las
secreciones sexuales (fluidos ricos en nutrientes). La perfecta higie-

81
ne genital es un requisito previo para el Tantra, y debe hacerse
nfasis en que no importa cunta sea la aparente falta de sanidad
pblica de los orientales, su higiene personal es inmaculada.
En yoga las terminales para liberar energas prnicas son las
manos y los pies. La doctrina tntrica ve a la lengua y al rea genital
como los grandes radiadores o puntos para deshacerse de fuerzas
sutiles. De este modo, el uso del fellatio y el cunnilingus en la magia
sexual libera enormes reservas de fuerza psquica que recorre y
limpia vigorosamente todo el sistema nerv^ioso; las tradicionales
"terminales de batera" se conectan, cerrando el circuito para que
se intercambien las bioenergas entre los dos practicantes.
La asociacin entre la boca y los genitales est sugerida en el
mito de que la Diosa apasionada que involuntariamente abre sus Uvula
labios, est madura para abrir sus muslos, abriendo los labios (VULVA)
genitales. "Como es arriba es abajo."

Postura de relacin sexual oraP (Kakisana)

El hombre (Shakta) y la mujer (Shakti) se acuestan sobre su lado

derecho vindose de manera que la cabeza de cada uno est opues-
ta a la regin genital del otro. El hombre desliza su mano derecha
por debajo de los muslos de la mujer, acunando su cabeza entre sus
muslos. Humedeciendo sus dedos pulgar e ndice derechos con sa-
liva, l sella el ano de ella firmemente con el cojinete de su dedo
ndice mientras que de manera suave inserta el dedo pulgar (aseado
escrupulosamente) en la vagina. El posa su boca y lengua al yoni,
favoreciendo el cltoris. La Diosa (Devi) encapsula el lingam de l
con su boca, cerrando el orificio uretral con la lengua y presionan-

' "La postura de la corona". Los trminos snscritos utilizados para el abrazo
sexual, frecuentemente son similares a los usados en Hatha Yoga pero rara vez tienen
Simbolismo sexual de Khechari mudra
algn parecido con los del Hatha Asana que llevan el mismo nombre.

82
do su ano con el tercer dedo, mientras acaricia el perineo y el escroto
con los otros dedos y el pulgar de su mano derecha. El orgasmo es
provocado lo ms suave y despacio posible, permitiendo que la
conciencia de Radha y Krishna se congelen en una inmovilidad
trascendente.

El gesto autosexual (Khechari mudra)

El Khechari mudra es un Hatha Yoga avanzado y una tcnica

tntrica en la cual la lengua es aparentemente tragada. De hecho, la
punta de la lengua es impulsada profundamente en la regin de
la faringe nasal, por detrs y por encima del paladar blando.
Esto lo consigue el practicante estirando diario la lengua y des-
gastando gradualmente el fraenum linguae (pliegue de membrana
mucosa que ata la lengua al suelo de la boca) contra los dientes
incisivos.^
Los resultados psicofisiolgicos de esta accin son profundos,
lo cual no es sorprendente cuando nos damos cuenta de que la
lengua es un rgano indispensable en las cuatro funciones distinti-
vas de: hablar (articulacin), mascar (masticacin), gustar (saborear)
y tragar (deglucin).
Las conexiones de los sistemas nerviosos autnomo y central a
la lengua son abundantes. Esto se evidencia por el involucramien-
to de cinco de los doce pares de nervios craneales con la lengua.
Los nervios craneales emergen desde la base del cerebro y el bulbo
superior de la columna vertebral.
Los cinco nervios craneales son: el trigmino (quinto par
craneal), lleva sensaciones de dolor, calor, fro y tacto desde la len-
gua al cerebro; el nervio facial (sptimo craneal) acarrea el gusto

^ Algunas personas son capaces de hacer esto sin el estiramiento previo, o cortan-
do el fraenum linguae.

84
desde los dos tercios frontales de la lengua; el nervio glosofarngeo
(noveno craneal) transmite el sabor del tercio posterior de la len-
gua; el nervio vago (dcimo craneal) es responsable de las fibras del
gusto en la epiglotis y cartlagos aritenoides de las cuerdas vocales
(el vago tambin controla las acciones de tragar de la lengua); el
nervio hipogloso (doceavo craneal) domina todos los movimien-
tos musculares de la lengua.
Estudios realizados en la India, publicados en el Yoga Mimamsa
Journal (vol. X I I , nm. 2, octubre de 1969), indican que Khechari
mudra disminuye la velocidad metablica basal del cuerpo (BMR,
del ingls Basal Metabolic Rate), o consumo de oxgeno, hasta 25%
sin disminuir el nivel de energa. El sujeto de experimentacin en
este estudio haba practicado Khechari alrededor de tres aos.
Durante 1970, di bastantes demostraciones pblicas de Kumbhaka
(yoga de retencin de la respiracin) por un periodo de cinco mi-
nutos sin hiperventilacin previa. M i maestra en Khechari mudra
hizo posibles tales hazaas virtualmente sin esfuerzo.
Algunos sistemas tntricos consideran que Khechari mudra es
mamsa, por ejemplo el ritual en el que se come la carne de Panch
Makaras. La palabra "Khechari" significa "deambular en el espa-
cio", e implica la exploracin del espacio interior y mental.
Desde el punto de vista de la anato-
ma oculta, la lengua es el pene de la
boca, la faringe nasal es la vagina, y la por-
cin carnosa del paladar con forma de
" u " llamada vula (por Temurah,^
"vulva") es el cltoris.
Khechari mudra atrapa las fuerzas
psquicas positivas y negativas en la ca-
beza a travs de la penetracin simbli-
ca de la lengua flica en la faringe nasal
vaginal. Esta prctica une a Shakti y Shak-
' Vase captulo 6. ta, Kundalini y Shiva, Radha y Krishna,
86
el lingam (la naturaleza intelectual) y el yoni (la naturaleza emo-
cional) del microcosmos psicolgico.
Khechari mudra es el signo de la relacin autosexual con el yo,
que representa un mximo secreto mgico para el inconsciente de
la eternidad: es la serpiente tragando su propia cola.
En palabras del Hatha Yoga Pradipika: "Cuando uno ha cerra-
do el hoyo en la raz del paladar, a travs de Khechari mudra, su
fluido seminal no se emite a pesar de que est siendo abrazado por
una mujer joven y apasionada".
Relacin sexual anal'* (Adhorata)
La relacin sexual anal es el equivalente tntrico de prcticas del
Hatha Yoga como mulabandha (cerradura del esfnter anal) y
Asvini mudra (alternar la relajacin y contraccin del ano).
La tradicin secreta del Tantra mgico ensea que el ano es una
zona ultrasensitiva, ergena y psquica conectada directamente con
Muladhara, el chakra basal. Escondido dentro de Muladhara, en-
rollado y comprimido, yace el poder primario del sistema nervio-
so manifestado como la Diosa Serpiente, Kundalini.
La esencia anatmica de un ser humano son los nueve metros y
medio de un tubo hueco continuo que se extiende desde la boca al
ano, conocido como tracto gastrointestinal.
En Justine, de Lawrence Durrel, Baltazar, el mdico cabalstico,
comenta: "Tras todo el trabajo de los filsofos en su alma y de los
doctores en su cuerpo, qu podemos decir que sepamos del hom-
bre? Que es, cuando todo ha sido dicho y hecho, slo un pasaje de
lquidos y slidos, 'una tubera de carne'".
La relacin sexual anal no est recomendada como parte de un rgimen tntrico
durante una crisis de SIDA. Aun con el uso del condn, se sabe muy poco acerca de la
transmisin del virus como para arriesgarse a la enfermedad.
87
 El trmino para "tubera de carne" es el ano, compuesto de un
esfnter interno y uno externo, anillos de msculo que rodean
un orificio corporal. La palabra "esfnter" significa "nudo" o "ban-
da" y se deriva de la misma raz griega "sphinx" (esfinge), la bestia
mitolgica que guarda misterios ocultos. El maestro de magia sexual
tntrica abre los esfnteres anales de su Shakti, resolviendo as el
acertijo de la Esfinge.
La relacin sexual anal es un mtodo especfico para despertar
el Kundalini. La Anatoma de Gray revela la existencia de una
glndula de forma oval entre la pared del recto y la punta de la
ltima vrtebra o coxis, llamada cuerpo coxigeal. Aunque la fun-
cin de esta glndula es desconocida para los fisilogos occidenta-
les, en Tantra est establecido que es la "glndula Kundalini". El
yoga ha ideado una amplia variedad de tcnicas para irritar y des-
pertar a esta glndula a la actividad, incluyendo Mua Bandha,
Asvini mudra, Tada mudra (golpear las asentaderas contra el sue-
lo, enviando ondas de shock rtmicas y en espiral hacia arriba y
por la columna), y enrollando una bola de algodn y ponindola
en la punta del coxis.
La activacin tntrica de la glndula es directa y veloz a travs
de la dilatacin de los esfnteres anales, con un consecuente efecto
reflejo sobre las dos ramas del sistema nervioso autnomo. Estas
dos ramas que terminan en el recto y en el ano son el parasimptico
(Ida, o influencia de freno) y el simptico (Pngala, o influencia
aceleradora). As como altera el estado del sistema de los nervios
involuntarios, la relacin sexual anal, de acuerdo con las creencias
tradicionales, provoca la eyaculacin en el recto lo que nutre a la
"glndula Kundalini", del mismo modo que la clara de huevo ali-
menta a la yema fertilizada o embrin. El tantrista sustenta a su
Shakti o diosa con la relacin sexual anal facilitando el despertar
de su fuego interno.
La mentalidad occidental est condicionada a ver el ano como
sucio. El hind, por otro lado, hace una higiene escrupulosa en

89
ambos lados de su "tubera de carne" y tiene por costumbre lavar SAHASRARA

el ano despus de la actividad intestinal utilizando grandes cantida-

des de agua y la mano izquierda (la mano derecha slo est reserva-
AJNA
da para manipular los alimentos al comer). Ciertas escuelas de Hatha
Yoga consideran que el lavado intestinal diario por medio de un
sistema de enemas naturales (Basti) es tan necesario como lavarse
la boca y los dientes. Sonido: latido del
VISHUDDHI corazn, respiracin,
El sentido comn dicta evitar el coito vaginal despus de la Plexo farngeo, gorgoteos digestivos,
relacin sexual anal ya que las bacterias cmodamente establecidas tiroides y gritos de xtasis,
paratiroides. sonido de sorber de la
en el colon podran transferirse al medio ambiente extrao de la vagina convulsiva.
vagina, causando infecciones de la vejiga.
Tacto: caricias,
Las prcticas tntricas pueden ser vistas por algunos como "per- ANAHATA impulsos tctiles del
vertidas" o "desviadas", y de acuerdo con el significado interno de Plexo cardio- cltoris, pene y
pulmonar, timo. lengua.
estas palabras, lo son. "Pervertido" significa "derrocar", "darse la
vuelta", mientras "desviacin" {de y va, el camino o sendero) su- Vista: adoracin del
T cuerpo de la pareja;
giere "fuera del sendero" o "fuera del camino". MANIPURA mientras se est
La metodologa sexual tntrica induce un corto circuito psqui- Plexo solar, inmvil, permitir que
pncreas. aumente la tensin
co. El Diccionario Webster eine el corto circuito como: " U n nue- psquica.
vo curso hecho por una corriente, en donde se encuentra una resis-
Gusto: sabor salado
tencia menor que la del circuito normal; permitiendo as que una SWADHISTHAN/ de la piel, saliva,
corriente mucho ms grande fluya y cause un sobrecalentamiento Plexo hipogstrico, secreciones frescas de
glndulas los genitales
peligroso o una fusin". En el sentido psquico, el "sobrecalenta- suprarrenales. producidas en un
miento peligroso" incluye reacciones nerviosas de culpa, mientras estado de excitacin.

que la "fusin" implica la integracin del complejo mente-cuerpo. Olor: perfume,

Tantra usa la relacin sexual anal como una variacin para po- MULADHARA incienso, sudor fresco
Plexo plvico, y olores naturales de
tenciar el proceso interno que lleva a elevar la conciencia. ovarios y testculos. los genitales
producidos en un
estado de excitacin.

Despertando los chakras a travs de la relacin sexual

El Maithuna tntrico es un ejercicio que se realiza en plena con-

ciencia de los sentidos. Si uno enfoca la atencin en la avenida
sensorial correcta mientras hace el amor, florecer el chakra espe-
Rutas tntricas hacia los chakras

90
cfico correspondiente a esa sensacin. U n chakra es un vrtice
giratorio de energa locaHzado en un punto de conjuncin de la
mente y el cuerpo. Anatmicamente, los chakras corresponden a
glndulas no conductivas y plexos mayores del sistema nervioso
autnomo o involuntario.
Los primeros cinco centros psquicos se abren cuando se estimu-
lan los puntos sensoriales asociados. Ajna, el sexto centro y Sahas-
rara, el sptimo, se abren automticamente, dependiendo de la in-
tensidad del climax.
La efectividad de Tantra como cto psicosexual, en el que se
estimula el cuerpo sutil y su centro de fuerza inherente, depende de
prolongar la tensin psquica que lleva al orgasmo. Los occidentales
son demasiado ansiosos para conseguir el explosivo orgasmo mutuo y
terminan la experiencia sexual rpidamente. El tantrista se concentra
en los "medios" ms que en el "fin", manteniendo as un estado
preclimtico el tiempo ms largo posible. El snscrito "Tantra" (tejer,
extender, estirar) est relacionado con el latn tendere (estirar, tensar)
del que se derivan mltiples conceptos como atenuar, tensin, tono,
tendn, tienda y tender (alcanzar, ofrecer). Tantra es atender con ter-
nura a otro ser psicofisiolgico. El resultado se extiende y atena la
conciencia hasta que como una Hga sujeta a tensin la mente se
revienta temporalmente desintegrando el ego o "pequeo ser".

Posturas tntricas para la relacin sexual

Las posturas ilustradas en las siguientes pginas, a pesar de las va-

riaciones, expresan un nmero de rasgos nicos. El yoga del pene
y la vagina se logra con la mujer (Shakti) en posicin vertical senta-
da a horcajadas de frente y sobre el hombre, el cual tambin est
sentado. La postura erecta de ambos participantes en la eucarista
tntrica aade una dimensin nueva del orgasmo intensificado y
una reafirmacin de la experiencia sexual.

92
 En el Tantra hind, la mujer es el poder personificado y como
tal siempre est activa, el lingam se mueve en su yoni como mano
moliendo dentro de un mortero invertido. Ella ha revertido los
roles social y psicolgicamente normales de hombre y mujer al
transformarse en la fuerza activa y dominante ordeando del pene
las energas viriles.
La postura sentada encierra firmemente al lingam (pene) en el
yoni (vagina), previniendo que ste se deslice hacia afuera, aun des-
pus de la eyaculacin.
La tendencia del semen, atrado por la gravedad, es drenar ha-
cia afuera desde la boca del tero, confirmando as la relacin sexual
tntrica como un acto mgico y psquico ms que un acto de pro-
creacin.
Templo Kandariya Mahadeva, Khajuraho
94
Durante el abrazo, ambas partes pueden ejecutar simultnea-
mente un movimiento de balanceo suave hacia atrs y adelante
que relaja poderosamente el sistema nervioso. Es probable que la
eficacia de este movimiento se deba a un despertar de recuerdos
inconscientes de flotar libremente en las aguas amniticas del te-
ro; es similar al balanceo en el que los nios se complacen.
En todas estas posturas, el ideal es conseguir virtualmente or-
gasmos simultneos para una magia sexual ms poderosa y desper-
tar el Kundalini. Con estas posiciones se favorece la estimulacin
directa del cltoris.
He organizado las Asanas Maithuna de acuerdo con la flexibilidad
requerida. Slo las dos primeras necesitan el Padmasana o postura
de loto completa por parte del hombre. Aquellos que no dominen
la postura de loto pueden estar seguros de que los resultados psqui-
cos son muy fuertes en las variaciones ms fciles, ya que lo impor-
tante es la concentracin. (Vanse lminas de color.)
95
L O S ASANAS
D E L AMOR
Yab Yum (Padre-Madre)

]i\c est en posicin de loto y la mujer sentada encima de l con las

piernas r o d e n d o l e las caderas. 1*11 pene se introduce profundamente en la
vagina, mientras que la "Cara del Padre" y la "Cara de la Madre" se
entrelazan con firmeza mediante las lenguas y abrazados mutuamente.
Hsta es una postura ideal para el "balanceo prenatal" hasta el momento del
orgasmo. \e puede apoyarse en una almohada colocada debajo de
sus asentaderas.
Mua Bandha (cerradura de raz o basal)
hombre se encuentra en p o s i c i n de loto completo o en la postura sukhasana
(piernas cruzadas). L a mujer est sentada a horcajadas sobre l rodeando con las
piernas sus caderas, apoya los talones en el suelo y presiona el rea sacra de e
cuando ste se inclina suavemente hacia su espalda. Shakta y Shakti se toman con
fuerza por las m u e c a s y se recargan hacia atrs a p o y n d o s e uno al otro hasta q i "
ambos estn flojos o de frente. ]'.\o fsico se genera para la evaculacioi'
c o n c e n t r n d o s e en la friccin lenta del lingam con el voni; mientras, se jal"-
suavemente uno al otro hasta una posicin recta v \n a bajar de nuevo p^'
alcanzar el climax.
Sukhapadma Asana (postura de loto fcil)
Las piernas del s e o r Shiva estn confortablemente cruzadas en medio loto o
slo cruzadas "estilo sastre", con Shakti montada sobre l, cf)n las piernas
alrededor de su cintura. Todos ios circuitos fsicos est-n cerrados de manera
S^e entrelazan lengua con lengua, pecho con pecho, ombligo con ombligo,
^on el lingam atorado en la cerradura de yoni.
Yoni Asana (postura de matriz)

\i\e se sienta en una silla o sohi con las piernas dobladas en las
rodillas, descans,indo las plantas de sus pies en el piso. 1 ,a mujer se sienta
en su regazo acoplada a l sexualmente y con sus brazos entrelazados
alrededor de su cuello. L a estabilidad de su postura se sostiene por el
abrazo de l.
 Kali Asana (postura de Kali) o Vipartakarani (accin contrara)

E l hombre se acuesta boca arriba con la mujer m o n t n d o l o . Ella aprieta el

lingam en su yoni, usando los poderosos m s c u l o s vaginales para darle
masaje y ordearlo. Su cltoris recibe estmulo digital por parte de l, lo que
casi garantiza orgasmos simultneos. Kali Asana es notoria por producir
sensaciones vaginales fuertes debido a la presin del pene sobre la pared
frontal de la vagina, a su vez el pene se jala hacia atrs desde una p o s i c i n
normal en un ngulo de 45 grados.

H
Muladhara chakra
Anahata chakra Vishuddhi chakra
 5. Comentario tntrico sinptico
sobre los Shat chakras

Las pinturas de los chakras reproducidas en las lminas de color

son originales, hechas bajo mi direccin en 1970.
De cualquier modo, el simbolismo y el estilo son tradicionales,
y el uso de tales imgenes simblicamente complejas es importan-
te en todas las tradiciones espirituales.
Exotricamente, este tipo de ilustraciones son similares a las
parbolas; son usadas para describir ciertos conceptos y principios,
y se conjuntan en una imagen hologrfica que acta en gran parte
como un registro multidimensional. Cada elemento de las ilustra-
ciones, por ejemplo las letras snscritas, las imgenes del Dios y la
Diosa, las formas animales, etc., da al conjunto su propia colec-
cin de "hechos" y sentimientos asociados. Como imagen
compuesta, estos elementos individuales son evocados al mismo
tiempo y nos revelan y estimulan nuevos factores y sentimien-
tos; stos, a su vez, abren las "puertas psquicas" a los recuerdos
olvidados y hasta al inconsciente colectivo (la luz astral del
ocultismo) por las memorias y conocimiento de toda la raza hu-
mana (y suprahumana).
Esotricamente, tales ilustraciones son mgicas. A l visualizarlas
y energizarlas con devocin y asombro, meditando sobre ellas, se
vuelven hologramas tridimensionales que pueden hacer cosas asom-
brosas al circuito psquico (e incluso neurolgico) del complejo

97
cuerpo-alma. Se abren nuevas vas en el cerebro fsico y en el no
fsico, y pueden crearse nuevos "rganos" psquicos.
sta es la tcnica espiritual apenas insinuada en textos antiguos,
secretos escondidos a la vista debido a su poder para transformar al
humano en suprahumano: el poder mediante el cual los hombres
devienen dioses.
En la prctica sexual tntrica, ver a su compaero como divino
venerar y adorar lo divino en su pareja sexual es iniciar el proce-
so de transformacin.
Use los comentarios de cada una de las pinturas chakra como
"semillas" para sus propias meditaciones mientras mira las ilustra-
ciones. Cuando le sean familiares de modo que pueda visualizarlas,
valas tridimensionalmente y obsrvelas desde todos los lados. Per-
mita que detonen el acceso a la informacin nueva y despierten
nuevos sentimientos. Regrese a las ilustraciones, corrija sus visua-
lizaciones, enriquzcalas con los detalles que perdi previamente y
djelas crecer en su psique.
Muladhara: "Base radical"
El cuadrado amarillo es el elemento tierra, otorgando solidaridad
y cohesin. Esta estabilidad se ve reforzada por el elefante real de
siete trompas, Airavata, quien reaparece en el chakra Vishuddhi
pero con una sola trompa.
Las siete trompas de Airavata representan el potencial tntrico de
Muladhara para despertar los otros seis chakras (aunque el sptimo,
Sahasrara, es realmente una amalgama de los seis primeros centros).
As, estas trompas nos recuerdan el poder latente dentro de Mulad-
hara que puede extenderse a travs del olfato, u olor, como el mecanis-
mo detonante ertico ms veloz que afecta toda la anatoma sutil.
Muladhara contiene la energa Shakti, como el KundaUni, enro-
llado tres y media veces a la manera de una serpiente, alrededor del
98
elptico Shiva Lingam flico. En algunas representaciones, la ser-
piente, Kundalini, encapsula la cabeza de Shiva Lingam una refe-
rencia esotrica de la eficacia fsica del coito oral.
En trminos de la sexualidad humana, Muladhara trabaja sinr-
gicamente con Swadhisthana, el segundo chakra. Muladhara es el
interruptor de control y encendido para el crecimiento y decreci-
miento del tejido erctil; por ejemplo el recubrimiento nasal, los
pezones y los genitales.
Brahma, como seor de la creacin y la procreacin, la genera-
cin y la regeneracin, est sentado sobre la cabeza del elefante. El
Seor Brahma tiene siete cabezas, cada una de ellas representa un
aspecto ltimo del ser como se indica en el prefijo de la slaba sa-
grada Om. Su ser es:
1. Om-nifario (incluyendo todas las cosas)
2. Om-nipotente (todo poderoso)
3. Om-nvoro (devorando todo)
4. Om-nipresente (presente al mismo tiempo en todo)
5. Om-nisciente (conocedor de todo)
Aqu yace el significado secreto del Pranava o mantra Om que se
manifiesta al desnudo en Anja, el sexto chakra.
A la derecha de Brahma est la custodia femenina de las ener-
gas comprimidas de Muladhara. Su nombre es Dakini y es la amante
de la piel una insinuacin de que en un estado de excitacin
tntrica la superficie drmica entera se vuelve un genital psquico
extendido y pulstil.
El mantra Bija Ldw (cuya pronunciacin es "lum") aparece como
una letra snscrita dorada, dentro del mantra amarillo de la tierra.
Este es el sonido primario del paladar, despertando la licenciosa,
libidinosa y lasciva fuerza de Muladhara mientras que la lengua
flica retumba dentro de la cavidad oral de la vagina.
99
Swadhisthana: " E l propio lugar de uno"
El segundo centro controla el ocano de fluidos dentro del acuario
humano. Esto incluye sangre, linfa, bilis, orina, transpiracin, sali-
va, semen, sangrado vaginal, leche materna, secreciones vaginales
(durante la excitacin sexual) y secreciones lubricantes de las gln-
dulas conductoras de los genitales masculino y femenino.
Bajo la estimulacin ertica, un roco alqumico se exuda por los
capilares de la pared vaginal, del mismo modo que un fluido cerebral
espinal es constantemente secretado por los capilares de las cavida-
des de los ventrculos cerebrales. "Como es arriba es abajo."
El cocodrilo que respira fuego es una bestia mtica llamada Maka-
ra. l es el vehculo de Varuna seor de las aguas csmicas, y tam-
bin la montura de la diosa Ganga. El Makara aparece en la bandera de
Kama, el Cupido de la India. El consumo ritual de genitales de coco-
drilo como afrodisiaco an se praaica en muchas partes del mundo.
La fase lunar, ligada al ciclo menstrual (mes viene del latn
menses), se ve como una media luna deteniendo la letra snscrita
del sonido Vam (cuya pronunciacin es "wum"), mantra de la vi-
bracin del agua.
Encasillados en la cifra snscrita se acurrucan el Dios y la Dio-
sa, separados por el pilar dorado del camino medio llamado
Shushumna, o "sendero real".
Vishnu se encuentra a la izquierda del lector. Es el preservador
de la vida y, en un contexto fisiolgico, mantiene la homeostasis de
los fluidos corporales, por ejemplo la sangre.
Rakini, la Shakti, es la reina de las sangres y los lquidos. Concer-
niente a la Rakini de dos cabezas, el Shatchakra Nirupana afirma:
"y de uno de sus orificios nasales fluye un hilillo de sangre (tal vez
una referencia a la menstruacin vicaria de una nia pubescente).
A ella le gusta el arroz blanco (una sustancia higroscpica o rete-
nedora de fluidos) y concede el beneficio al que lo desea" (el poder
del orgasmo sexual mgico).
100
Manipura: "Ciudad joya"
El tercer chakra, Manipura, tiene al fuego psquico y fsico-
como elemento de jurisdiccin. A nivel general, incluye todos los
procesos metabolicos del cuerpo, y a nivel particular, la actividad
del hgado y el pncreas.
En un plano ms sutil, Manipura canaliza las sensaciones del
"cerebro abdominal" o plexo solar activado. Es en el nexo solar
que nosotros experimentamos la lava derretida de la pasin, ente-
rrada bajo la montaa del diafragma y vomitando volcnicamente
como lujuria, poder e impulso.
El animal ("Gran Bestia") es el carnero o Mesha, tirando to-
dos los obstculos con las flamas santas del entusiasmo. Mesha
es visto a veces como la "cabra cornada de Mendes" y "montar
la cabra" es controlar las fuerzas poderosas inherentes en su
centro.
El dios a la derecha es Rudra (Seor de la Tempestad), una re-
presentacin de Shiva (el Transformador). Rudra tambin es co-
nocido como el "Seor de las Lgrimas", ya que brotan lgrimas
tanto en la agona como en el xtasis de la pasin sexual. Estos
fluidos lagrimales someten la sobreactividad de Manipura, restau-
rando el equilibrio fsico.
El Devi es Lakini, soberano de toda la carne (deidad de tres
cabezas), habita dentro del hgado y controla el pncreas, el nom-
bre de este rgano se deriva del griego pan (todo) y creas (carne).
La letra snscrita rosada frente al tringulo rojo es Ram (cuya
pronunciacin es "rum"), proporciona una resonancia poderosa
relacionada con el fuego mgico "Amon-Ra", la llave oculta para
cerrar las invocaciones con "Amn".
El tringulo rojo, con el pice hacia abajo, es un smbolo feme-
nino Shakti del yoni ardiente, el cliz de la vara: el portal fsico y
espiritual que conduce a la vida despus de la vida.
101
Anahata: "Sonido no tocado"
El tercer vrtice astral est relacionado con el corazn, el movi-
miento perpetuo, y aquella seccin de la Atom-sfera (atmsfera)
que respiramos.
En Anahata, la segunda gran yoga (unin) tiene lugar en el
viaje del tero al pulgar. La primera inhalacin del recin nacido
pone en sincrona el ritmo del corazn y el pulmn a travs de
la activacin del plexo cardiopulmonar. Despus, el ciclo normal
de inhalacin y exhalacin, en proporcin con el nmero de lati-
dos del corazn, siempre ser constante de imo a cuatro: cuatro la-
tidos por cada ciclo respiratorio es la esencia mgica de aquellos
mtodos ocultos de respiracin, en los que la exhalacin se retiene
cuatro veces ms de lo que dura la inhalacin.
El antlope est asociado con Anahata y representa un estado
de alerta y sensibilidad, exactamente como los latidos y la respira-
cin cambian con cada seal del ambiente.
Indra, jefe indoario de los dioses, tntricamente identificado con el
poder del Lingam como falo, se muestra a la izquierda. Aqu aparece
pintado con la piel azul, pero frecuentemente se le representa como
cubierto por yoni como castigo a una indiscrecin sexual. Esta ltima
forma es una implicacin tntrica acerca de una salida para Anahata;
los exquisitos receptores tailes de los genitales y pezones.
Esta expresin sensible de los receptores tctiles vincula Anahata
con Muladhara, de hecho podramos decir que Anahata es el
"Muladhara" del primero de los chakras por encima del diafragma.
Considere cuntas mujeres son capaces de tener un climax por es-
timulacin de los pezones solamente. Es el sistema de circuito ce-
rrado de la naturaleza para reforzar la lactancia.
La relacin entre Anahata y Muladhara est reforzada por la
tradicin de Anahata de ordenar la procreacin.
La deidad femenina de cuatro cabezas es Kakini, tiene sobera-
na sobre las grasas corporales incluyendo el colesterol y las cetonas.
102
Los tringulos azules entrelazados, el shatkona (cuyo signi-
ficado literal es "de seis ngulos") abarca todas las uniones in-
cluyendo mente y cuerpo, consciente e inconsciente, hombre y
mujer (la posicin superior de la mujer demostrada por el trin-
gulo con el pice hacia abajo). Este ltimo concepto se remarca
con la letra snscrita dorada Yam (que se pronuncia "yum") como
en el tibetano Yab-Yum traducido como "rostro de Padre-Ma-
dre".
El corazn, como centro fsico de Anahata, es el templo so-
bre la cima de la montaa del diafragma, y aqu el chela transmuta
la pasin de Manipura a la compasin de Anahata. La lujuria
sexual es destilada en amor y da como resultado la unin de la
pareja.
Vishuddhi: "Con pureza"
Vishuddhi demarca lo mundano de lo arcano u oculto. La energa
astral, progresando a travs de este chakra, sufre una transus-
tanciacin y se convierte en Soma o Amrita respectivamente, la
bebida psicodlica de los sacerdotes y el elixir de la inmortahdad
de los dioses. El iniciado en Vishuddhi convierte la compasin de
Anahata en empatia: la resonancia de Buda en todos los seres que
sienten.
Localizado en la base de la garganta, este chakra se manifies-
ta en el cuerpo fsico en las glndulas tiroides y paratiroides, el
plexo farngeo, el habla y el odo (aparejados como "sordo y
mudo").
El habla y el odo se combinan con el climax tntrico y produ-
cen la emisin de sonidos mntricos involuntarios, "el habla en
distintas lenguas" y sordera psquica. El hombre y la mujer nefi-
tos se vuelven adeptos y experimentan un cambio del mundano
ninguna parte al aqu y ahora.
103
 El elemento asociado es el ter (Akasha). El ter incluye el es-
pectro entero de energa de los rayos csmicos del espacio exte-
rior, a travs de la gama electromagntica. Akasha se muestra como
Chandra Poornima o luna llena puesta contra un fondo azul oval.
Frecuentemente el huevo negro del espacio infinito se usa como
smbolo de Akasha.
Sadashiva (Seor de la Transformacin), deidad de cinco cabe-
zas, est encima del elefante real albino "puro". Sadashiva carga un
tridente (Trishula) como signo de la triada tntrica nuclear. La tria-
da est formada por los espermatozoides, los vulos y su unin,
mediante los cuales se crea el nio mgico de Tot. Tal conjuncin
es el primer gran yoga, que precede a la existencia individual.
La Shakti es Shakini, sus cinco cabezas representan los cinco senti-
dos inferiores, las bases de la existencia mundana para el no iniciado.
Ella vive de hueso y toma banquetes de leche
Shat Chakra Nirupana
Aunque esto sugiere una toma intuitiva de calcio como base de la
matriz del esqueleto y la funcin de la paratiroides en el metabolis-
mo del calcio, para el ocultista la leche significa pociones tntricas
de semen, soma y secreciones lcteas.
Shiva y Shakini tienen detrs de ellos la letra snscrita blanca
para el sonido semilla Ham (que se pronuncia "hum"). Los devo-
tos que entonan esta vibracin mientras estn entrelazados en
maithuna, trascienden el ciclo eterno de nacimiento y renacimien-
to. Esotricamente, el renacimiento es la ronda incesante de un
pensamiento tras otro que hacen nacer otro pensamiento ms. El
mantra Ham congela la rueda de Samsara en el vaco de Akasha,
haciendo fructificar as el mandado de Patanjali:
Yoga es la cesacin de las fluctuaciones
de la materia de la mente
104
Ajna: "Centro de poder ilimitado"
Ajna es el ltimo de los Shat chakras. Entre los muchos eptetos
de Ajna est Divya Chaksu, literalmente ojo divino.
Ajna es el alfa y el omega, el opuesto polar de Muladhara, te-
niendo como su elemento la mente o Manas.
Todas las avenidas sensoriales previas dependen de Manas, y
los genitales reales residen dentro de la conciencia relajada recepti-
va, abierta a mensajes de las zonas ergenas. El amor debe llenar el
crisol hermtico del crneo para que ocurra la transustanciacin.
Los dos ptalos a cada lado del crculo son como alas de un
globo terrqueo. Simbolizan la imaginacin que levanta el vuelo
cruzando el universo para penetrar en otras dimensiones.
El ptalo derecho (a la izquierda del lector) enmarca la letra
roja Ha (el sol) mientras que el ptalo izquierdo tiene K'sha, un
conjunto consonante que es el signo oculto (eclipsado) de Tha, la
luna. As HaTha Yoga es el matrimonio celestial del sol y la luna,
mente y cuerpo, Adn y Eva, que conduce a la apertura del tercer
ojo y la evolucin del "sexto sentido". "La mente sobre la materia"
se hace manifiesta.
El Mukta Bija de oro (sonido de la semilla de la libertad) Om
ocupa el crculo central Manas. El canto del Om sale deambulando
al espacio exterior con una reinstalacin subjetiva de los atribu-
tos del Seor Brahma. Aquello que est por debajo (Muladhara)
es consustancial con lo que est arriba (Ajna). "Como es arriba es
abajo."
Paramshiva (el aspecto ms alto de transformacin) est conte-
nido dentro del pulgar flico. La deidad es andrgina como el pe-
nltimo arquetipo de la conciencia bisexual csmica. Paramshiva
coexiste tanto como hermafrodita (Mercurio y Venus en conjun-
cin) y como virgen (del griego se derivan viril y ginecologa). Cuan-
do el tntrico ha conseguido la totalidad (santidad) en Ajna, rinde
la conciencia de diferenciacin de gnero (por ejemplo es nueva-
105
mente "virgen") y se entrega a una danza encantada dndose las
espaldas por toda la eternidad y el espacio infinito.
A la izquierda de Paramshiva est Hakini, tambin conocida
como Siddhakali, "la madre realizada de la muerte". Ella tiene seis
cabezas correspondientes a los cinco sentidos inferiores y el sexto
sentido de la humanidad iluminada.
Este sexto sentido es la intuicin (tutor interior), es la manifesta-
cin del yoga entre los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro. 6. Terminologa sexual:
El hemisferio derecho, femenino y receptivo, procesa la informa- Semnticas de la vida interior
cin y emite la conclusin a la parte masculina y lgica, el hemisfe-
rio izquierdo, provocando un estado alterado de conciencia que se
experimenta como un gesto repentino o alguna expresin como El sistema de Tantra que enseo hace nfasis en el estudio de la
Eureka!, cuando se obtiene una comprensin de las cosas. psicolingstica (la influencia del lenguaje en el comportamiento
El pulgar flico universal, del cual surge Paramshiva, se deno- individual), la etimologa (orgenes de las palabras) y la semntica
mina "Kama kala", el dedo del amor. La palabra en ingls "thumb" (niveles de significado). Los principales aspectos del ocultismo orien-
(pulgar) proviene de la misma raz indoarigermnica de "tumes- tal y occidental pueden descubrirse mediante la investigacin del
cence" (tumescencia). En otro contexto es la inflamacin de los snscrito, hebreo, griego y latn. A l lidiar con el lenguaje como
genitales posterior a la penetracin del "ser", originada por las fle- clave para abrir el conocimiento esotrico he desarrollado un n-
chas disparadas del arco de Eros. El dedo del amor indica la re- mero de principios auxihares, incluyendo los siguientes:
lacin entre el control tntrico de la experiencia sexual y el Ajna
chakra.
Onomatopeya

Mientras ms sugestivo es el sonido de la accin u objeto que re-

presenta, ms potente es la palabra. Algunas lenguas exhiben esta
cualidad con ms frecuencia que otras. Por ejemplo, la palabra "paz"
que denota calma y tranquilidad, es fonticamente o de vibracin
bastante pobre comparada con el equivalente snscrito "shanti".
La letra "p" tiene un sonido fuerte y repentinamente explosivo
(ntese nuestra palabra "explosivo"), que en "paz" alienta, de
aqu podemos conjeturar la tpica actitud agresiva occidental:
"Tendremos paz si tenemos que luchar por ella". Compare la pa-
labra snscrita sibilante "shanti", que posee un sonido inconscien-

106 107

Templo de Lakshmana, Khajuraho
temente utilizado en el uso de "shush" o "sssh", para obtener quie-
t u d y silencio.
Significado actual contra significado de la raz
E l ingls y el espaol son idiomas dinmicos que siempre estn
cambiando; en stos, el significado original de la mayora de las
palabras ha sido olvidado desde hace mucho y las mismas palabras
se usan ahora con diferentes connotaciones. "Cunning" (astucia, en
espaol) tiene una implicacin despectiva que sugiere socarronera
o engao, pero en el ingls de los siglos X I I I al X V , significaba sim-
plemente uno que saba.
"Conjuration" (conjuro), que nosotros ahora asociamos con
encarnacin, hechizo o encantamiento, es de origen latn y en tiem-
pos de Shakespeare significaba el acto de declarar bajo juramento o
108
hacer una apelacin solemne, que en u n sentido poda considerar-
se u n compromiso obligatorio o u n "conjuro".
" W i t " (chistoso), de la raz snscrita vid (ver) e intacta en la
palabra "video", hace seiscientos aos no significaba humorista,
sino ms bien hombre sabio. Este contexto de la palabra es todava
evidente en expresiones populares como "sharpening your wits"
(afilando t u ingenio) y "keeping your wits about y o u " (tener ojo).
Las "lenguas muertas" como el snscrito, usado para escrituras
religiosas ms que en el lenguaje corriente, son ms confiables lin-
gsticamente ya que pueden preservar el significado preciso a tra-
vs de los siglos.
Anagramas
sta es la doctrina mgica de la Cabala, llamada Temurah, en la
cual se relacionan las frases o palabras formadas con las letras de
otra palabra o lema y revelan nuevos niveles de entendimiento.
"Veda" es u n trmino snscrito que significa saber, entender
y percibir. Los Vedas son textos clsicos del hinduismo que re-
presentan, como su ttulo lo indica, sabidura encarnada. "Veda",
p o r el proceso de Temurah, se transpone en "Deva", el brillan-
te, p o r ejemplo u n dios. "Deva" es la fuente snscrita de nues-
tras palabras deidad y d i v i n o . E l gran axioma hermtico " C o m o
es arriba es abajo" est claramente ejemplificado, ya que aquel
que posee sabidura (veda) se vuelve u n dios (Deva). Dios es
Hombre!
Como un ejemplo ms sofisticado, tomemos las letras de la
palabra "love" (amor), con las cuales podemos formar "vol", una
variante de la palabra francesa ms comn voler, volar ("en el sp-
t i m o cielo") y relacionada con la palabra "voltil". Vol es tambin
arriesgarlo todo en un juego de azar, "arriesgar todo por amor";
"es mejor haber amado y perdido que nunca haber amado", etc.
109
Finalmente, vol es una palabra escandinava asimilada en el ingls
como "field mouse" (ratn de campo), y si ustedes se preguntan
qu tiene eso que ver con "love" (amor), permitan que su mente
vague sobre las implicaciones de la tendencia de un ratn para es-
conderse en escondrijos secretos, cavidades y hoyos. El Seor
Ganesha, el Dios de la Sabidura con cabeza de elefante en la mito-
loga hind, tiene de ayudante a una rata. La trompa de Ganesha es
un smbolo flico que dice mucho acerca de dnde sienten que forme del cuerpo, el cual evoca las vibraciones tnicas y clnicas del
reside la sabidura los hindes.
Asociaciones de asonancia y estruendo
Asonancia es la asociacin de palabras debido a la similitud en so-
nidos vocales, por ejemplo, devil (demonio) y revel Querga), ahar y
alter (modificar). Las asociaciones de estruendo en las palabras que
suenan parecido estn estrechamente vinculadas, por ejemplo, bang
(estallido) y twang (punteo), Tantra y Mantra. Ambas asociacio-
nes de asonancia y estruendo son aspectos prominentes de proce-
sos psicticos del pensamiento. Sin embargo, pueden ser tiles para
110
conectar trminos que no tienen una relacin lingstica directa
entre s.
Consideren la palabra snscrita "Shakti", que se refiere a poder y
energa femenina en cualidad, manifestada en la naturaleza o en el
macrocosmos y latente en el hombre, el microcosmos, enrollada en la
base sacra (latn de sagrado) de la columna. Cuando se despierta Shakti
o Kundalini, la tradicin establece que comienza un temblor epilepti-
muslo marcando un orgasmo completo. La nica palabra en ingls
similar a Shakti es shake (sacudir). Para entender todas las implicacio-
nes de Shakti, utilice la palabra shake para irse en un vuelo de ideas que
rpidamente abarca a los shakers, un residuo de los cuqueros del siglo
X V I I y ms tarde de otra secta relacionada, los Holy Rollers, todos
los grupos evidencian que el estado de xtasis de la unin de Shakti
con el Seor Shiva produce una descarga de excitabilidad en el
sistema nervioso autnomo como las sacudidas (shakes).
La libre asociacin, el pensamiento mgico (la creencia de que
los pensamientos y deseos tienen poder, caracterstica de los pro-
cesos de pensamiento en los nios de alrededor de seis aos), la
fuga de ideas y los neologismos (formacin de palabras nuevas para
expresar estados subjetivos), son tambin auxiliares del ocultista
cuando explora la lingstica. Esto es comprensible cuando vemos
que el mago, el artista y el psictico comparten un terreno psicol-
gico comn llamado autismo. Como lo defini Bleuler, un colega
de Freud: "El autismo es un desapego de la realidad con predomi-
nancia relativa y absoluta de la vida interior". En el autismo, el
contenido del pensamiento est determinado ms por fantasas y
deseos que por las demandas y realidades del pensamiento cotidia-
no. Cultivar el autismo permite recorrer las profundidades de la
creatividad en la mente.
Amrita: En la mitologa hind, un jugo o nctar que es el elixir de
la vida. El prefijo snscrito a denota no, contra, mientras que la
111
raz mrta significa muerto. Mrta es sinnimo del latn morte, como
se encuentra en las palabras mortal, postmortem y moribundo.
Amrita es la bebida de la inmortalidad.
La doctrina tntrica concibe que Amrita se manufactura en el
laboratorio alqumico del cuerpo a travs de los fuegos de la sus-
tentada excitacin sexual.
En psicologa occidental se reconoce que las sensaciones sexua-
les de suficiente intensidad pueden estimular el complejo pituita-
ria-pineal-hipotlamo, enviando hormonas raras a la circulacin
sangunea. U n ejemplo tpico ocurre en las mujeres cuando la esti-
mulacin de los pezones detona la glndula pituitaria, que a su vez
libera una sustancia produciendo contracciones uterinas. La lac-
tancia posnatal ayuda a encoger el tero. De hecho algunas muje-
res pueden tener un orgasmo nicamente por la manipulacin de
los senos.
Los doctores Masters y Johnson demostraron que las pare-
des de la vagina secretan un roco ante el estmulo sexual. David
Reuben (autor del libro Todo lo que usted quera saber sobre el
sexo..) menciona una incidencia ms baja en artritis y reumatismo
entre aquellas que disfrutan orgasmos frecuentes, y el doctor E.
Scheiman (Sexo y el sobrepeso en la mujer) indica que los hombres
con frustraciones sexuales son mucho ms aptos a tener ataques
cardiacos.
Tantra ha reconocido por miles de aos que la actividad sexual
es una llave para rejuvenecer, y el Amrita consiste en una serie de
sustancias bioqumicas producidas por las glndulas endocrinas y
membranas mucosas del cuerpo como respuesta a un ritual ertico
sostenido.
Climax: Usado como trmino para la deseable culminacin de la
estimulacin sexual, climax viene del griego klimax, que significa es-
calera al cielo, indicando el sentido interior de la sexualidad como
sendero espiritual.
112
Cltoris: Del griego pas al latn como en clavis, llave. El trmino
se refiere a aquella parte de la vulva femenina que abre el siste-
ma nervioso de la mujer, de la misma manera en que una llave abre
una puerta.
Consumar: Usado en el sentido contemporneo de completar el
matrimonio con el aao sexual. La raz latina original significa el obje-
tivo esotrico del acto sexual, ya que consumar es completar (Yoga)
o perfeccionar, llegar a la perfeccin (Siddhi), elevarse a lo ms
alto, mayor y la "corona de" (el objetivo del acto sexual tntrico es
abrir Sahasrara, el chakra de la coronilla).
Crear: De la raz snscrita kr que significa hacer, a travs del latn
como en creare, implica produccin, crecimiento, traer a la existencia.
La relacin cercana entre fecundidad sexual y originalidad mental est
demostrada por la palabra "crear", para denotar tanto la creacin de
la vida como la creatividad artstica.
El nacimiento de ideas es una analoga del nacimiento fsico.
Usamos indistintamente palabras como concebir y concepcin ya
sea para el embarazo fsico o la agilidad mental. Tambin habla-
mos de una "mujer frtil" y de "imaginacin frtil".
La psicologa oculta ve la mente dividida en lo masculino, el
consciente activo, y lo femenino, el inconsciente pasivo. El arte de
la creacin mental es un proceso alqumico de impregnar el in-
consciente con una semilla o idea germinal alcanzada por la men-
te, pero eyaculada en los reinos profundos de lo inconsciente para
su incubacin. La gestacin contina en el tero del inconsciente
hasta que el nacimiento repentino de la idea como un flash de ins-
piracin emerge formada completamente en el consciente.
Delirium: Compuesta del latn lira, un surco, y de, la preposicin
latina fuera de o desde. Delirium es "saUrse del surco", "salir de la
senda", "desviarse de", "abandonar la lnea recta".
113
 En la magia yoga y occidental, ste es un estado deseable de
conciencia trascendental en el cual el practicante est fuera de la
"ruta" de la llamada normalidad con sus limitaciones serviles. Des-
pus de todo, la diferencia entre una rutina y una tumba es slo
una cuestin de grado.
xtasis: "Estar parado afuera" (de m mismo), del prefijo griego ex (fue-
ra) y statis (estar parado). Extasis se refiere a un estado supraconsciente
afuera del pequeo ser o ego mezquino, en sntesis, un "viaje" fuera del
marco mundano de la diaria existencia mental.
Eros: El dios griego del Amor. La palabra viene de la raz ms
antigua del snscrito Aris, que significa creer con deseo o entusias-
114
mo. En nuestra lengua las derivaciones del griego incluyen ertico
(deseo amatorio), ergeno (zonas sensitivas del cuerpo que despier-
tan el deseo sexual), erotismo (orientacin sexual) y erotomana
(conciencia patolgica de pasin sexual).
Por medio de Temurah formamos el anagrama "rose" (rosa) de
eros. La rosa era sagrada para Afrodita (diosa griega del Amor; de aqu
afrodisiaco para estimulante sexual), ya que ella se picaba los pies con
espinas de rosa buscando a su amante asesinado, Ares, el dios de la
Guerra. La relacin entre Afrodita (la Venus romana) y Ares (el Marte
romano) es una alegora del amor y odio ambivalentes que se constru-
ye en todas las alianzas ntimas. Eros dio una rosa a Harpcrates, dios
del Silencio, para evitar que revelara las indiscreciones de Venus, lo
cual es una advertencia para los practicantes de magia sexual y Tantra
acerca de la necesidad del silencio como garanta de potencia ritual.
Los antiguos romanos suspendan una rosa del techo durante la cenas
con invitados, dando a entender que la conversacin bajo la rosa
era confidencial, o como dice el abogado, sub rosa.
Finalmente, Eros se vuelve sore, trmino moderno que se deriva
del anglosajn sar, que significa doloroso, herido; dicha etimologa es
un recordatorio de que nada se obtiene sin pago. La iluminacin a
travs de la pasin, en la senda de la compasin, exige su propio
precio.
Mad (loco, furioso): A l definir esta palabra, el Diccionario de Oxford
utihza sinnimos tales como rabioso, salvajemente tonto, impru-
dente, entusiasta y loco por. El snscrito mad es o bien una fuente
o una afinidad entrelazada por medio del viejo germano alto en el
anglosajn y de all al ingls moderno. El snscrito es ms cercano
al sentido de mad en divine madness (locura divina) cuyo significa-
do es intoxicado de alegra, excitacin, inspiracin, una pocin
soma (droga psicodlica), regocijado, mientras que la variante
madud significa "estar fuera de los propios sentidos con excita-
cin" y "estar frentico".
115
 La triada conceptual de delirio, xtasis y locura se refiere a Phallus (falo): Trmino griego originado con el snscrito anterior
experiencias religiosas deseables en las que se eleva la concien- phal, que tiene el significado de estallar, partir. Una variacin es el
cia. Going mad (volverse loco) puede causar la iluminacin, algo snscritophalanti, "producir fruto". Ambas derivaciones, la griega
que la psiquiatra moderna est reconociendo a travs de los y la snscrita pueden estar relacionadas con la palabra polo, que se
esfuerzos de R. D. Laing y su escuela de "antipsiquiatra". El Tantra, deriva de una palabra fenicia que significa "l atraviesa rompiendo" o
el yoga, el budismo y la magia ceremonial occidental sistemti- "pasa adentro". La Danza de Mayo {Maypole) es un vestigio de un
camente provocan la demencia para desarrollar la cordura o tota- rito antiguo de fertilidad en el que el polo ffico penetra la tierra
lidad. vaginal.
Mad al revs es dam (presa). Extasis es el rompimiento de la
presa o cerraduras que protegen al ego y la conciencia de ser aplas-
tados por las corrientes en el interior de todos nosotros. El tantrista,
deliberadamente remueve la "presa" entre lo consciente y lo in-
consciente cuando ha adquirido la disciplina suficiente para conte-
ner la locura. El psictico, por medio de contrariar a los genes y al
ambiente, destruye la presa prematuramente y, en consecuencia,
se ahoga en la turbulencia de su propia mente loca. Adm (Adn), el
padre de la humanidad, cuyo nombre es otro anagrama de mad, ha
sembrado dentro de todos nosotros la "locura divina" {divine
madness). Tantra abre una brecha en la presa con xtasis sexual,
inundando los planos de la conciencia que normalmente son
ridos.

Orgasmo: Se encuentra en el ingls y en el espaol a travs del

francs y el latn de dos races griegas cercanamente relacionadas.
Orgio, un rito sagrado, sacrificio (o semen?) ceremonial en los
primeros misterios grecorromanos que celebraban el banquete de
Dionisio o Baco; de aqu nuestra expresin "una orga". Orgasio, la
segunda raz relacionada, significa inflar con deseo ardiente o pa-
sin (expansin de un campo urico similar a la manera en que un U n retrato grfico del pene como objeto se encuentra tanto en
globo se infla), hasta estallar. Las races sugieren una experiencia los cultos al Dionisio griego como en los del Shiva hind. El falo
de una excitacin tan intensa que el ego se fragmenta momen- es el mximo smbolo de poder creativo en el universo manifiesto.
tneamente, produciendo un estado interior sin nombre y sin El aspecto fascinante del pene como vara mgica o cetro est de-
forma. mostrado en la palabra "fascinar", que viene de una base latina

116 117

simultneamente relacionada con el rgano sexual masculino y la
brujera.
Freud enter a la mente europea acerca de la dualidad sexual de
todos los objetos en trminos de la forma. Todo lo que es alar-
gado, seala y proyecta que es masculino y flico. Las formas re-
dondas, curvas y circundantes son smbolos femeninos que imitan
inconscientemente el tero y los pechos.
U n discpulo de Freud, el analista estadounidense A. A. Brill,
observ que la conciencia de esta simbologa est profundamente
enclavada en el inconsciente de los nios pequeos que se estn
preparando para roles adultos, al insertar lpices en los hoyos
de las cerraduras. En contraste, las nias pequeas, en anticipa-
cin inconsciente a ser futuros recipientes del pene, rara vez
manifiestan un impulso a perforar objetos o meter varas en aber-
turas.
Tratando el tema de lpices y penes, es una pena que aquellos
hombres innecesariamente preocupados acerca del tamao de sus
genitales, no se den cuenta de que cualquier mujer puede obtener
una satisfaccin orgsmica completa masturbndose con su dedo
pequeo o con cualquier objeto del dimetro de un lpiz.
Sacrum (coxis o vrtebra sacra): Es el hueso "sagrado triangular"
(del latn sacrare) en la base de la columna, el cual forma la porcin
posterior de la pelvis. La columna vertebral, conocida como "el
bastn de Dios" (Brahma-dandu) en Tantra, descansa sobre el coxis,
ste se denomina Kanda en la literatura yoga (que significa "raz")
o Trikona (tringulo). En el adulto consiste en cinco vrtebras
fusionadas. Los nervios sacros que salen de la columna verte-
bral como ramas de un rbol (el cerebro y la mdula espinal
representan el rbol del conocimiento mencionado en el Gne-
sis) son las fibras nerviosas principales que ponen en actividad
al tero, la cervical, la vagina, la glndula de la prstata y el
pene.
118
Pene
Vagina
Los antiguos saban de la conexin que existe entre la excita-
cin sexual y los nervios que emergen del coxis, y para ellos la
cpula era sagrada y consagrada ms que profana.
Sexo: Del latn sexus que literalmente significa divisin, posible-
mente de sec-are que significa cortar. La existencia de los sexos
implica un corte previo o separacin que es reparado nicamente
por la comunin sexual (comunicacin). Este acto de copular es el
enlace esencial que trae un estado de yoga.
La palabra sexenal (del latn sexenium), un periodo de seis aos,
es equivalente o afn al prefijo griego hex que significa seis. U n
hexagrama es la estrella de seis puntas, la estrella judaica de David
y el Vishnu Yantra hind. Esotricamente, el hexagrama es un
diagrama geomtrico del acto sexual que representa la unin del
tringulo masculino (la mente o Adn) con el tringulo femenino
(el cuerpo o Eva). En Tantra, las seis puntas de la estrella son las
zonas ergenas genitales principales del hombre y la mujer. El
hexagrama, si nos permitimos un neologismo, es realmente un "se-
xagrama".
Magia sexual: La magia sexual opera sobre la premisa de que cual-
quier cosa que se tenga en la imaginacin en el momento del orgas-
119
mo suceder. Expresando este concepto de otra manera: la mente
es como una computadora que resolver cualquier problema que
se le presente, a condicin de que el problema sea "introducido" en
el momento ptimo en que la mquina est encendida y calentada,
por ejemplo cuando es posible el acceso fcil al inconsciente. El
orgasmo ocurre en un momento en el que la mente consciente est
sofocada liberando el inconsciente.
La diferencia entre la magia sexual y otros sistemas que aquie-
tan la mente (la meditacin, la magia ceremonial y la brujera) pue-
de compararse con la velocidad de un jet y la eficiencia de pilotear
el avin de guerra whispering death F-111, o volar un helicptero.
La magia sexual es ms potente que otros sistemas, pero algunos
aspectos requieren gran destreza. En tcnicas muy avanzadas, cuan-
do algo sale mal es como ser "alcanzado" a una altura de 6 000 k m
por un F-111, tienes que lanzarte en paracadas rpidamente, y
puede costarte la vida! Todas las tcnicas analizadas en el captulo
cuatro son seguras, depende de la habilidad de uno mismo para
manejar las propias emociones y energas nerviosas despertadas en
la forma menos neurtica posible.
(tentador), excitar, torturar, tentar; tantrum (berrinche), explosin
nerviosa.
Como mtodo para alcanzar el supraconsciente, Tantra utiliza
la va sensorial primaria del tacto, concentrndose en la excitacin
tctil para paralizar el cerebro con una exquisita sensacin en los
receptores hipersensibles enclavados en los genitales. Tantra abre
las puertas sensoriales con el fin de trascender tanto el cuerpo como la
mente.
Testculo: Testigo de la virilidad, del latn testis. Las palabras testifi-
car, testimonio y testamento surgen de la misma raz. Los antiguos
hebreos hacan un juramento colocando sus manos sobre sus testcu-
los; se pueden encontrar referencias a estas costumbres en el Gne-
sis 24:1-9 y 48:29. Los hindes siguieron la misma prctica, juran-
do la verdad mientras tocaban los testculos de Nanda, el toro
sagrado del Templo del Seor Shiva.

Tantra: Tan es una raz snscrita que significa hilo o red, mientras
que tra significa herramienta. Una traduccin literal de Tantra es
"herramienta para hilar"; los hilos intrincados que componen la
red de fibras en el sistema nervioso autnomo se encienden por
la energa despierta de Shakti que pasa por ellos.
Una traduccin ms obvia y semnticamente fructfera de
Tantra es tacto. Etimolgicamente, el prefijo tan ha llegado al in-
gls y al espaol con un significado igual. Consideren las palabras
siguientes: tangente, lnea recta (lingam de Shiva?) tocando una
superficie curva (yoni?); tango (derivado de la palabra latina tac-
to), la danza ms sensual e ntima; tangible, aquello que conoce-
mos por el tacto, que es de naturaleza material y palpable, no vi-
sionario ni ilusorio; tangle (enredo), abrazo entrelazado; tantalize

120 121
 La alqviimia de la magia sexual y el Tantra empieza con el elixir
preparado en el "tubo testicular" personal del participante masculino.
Vagina: Latn de sheath (vaina), en el sentido de daga o arma. En
ingls, el reconocimiento inconsciente de la vagina como una vai-
na es evidente porque los eufemismos de weapon (arma) y sword
(espada) se emplean a menudo refirindose al pene. Por consiguien-
te, desde el punto de vista tntrico vemos que as como una vaina
sin espada no tiene valor, Shakti (mujer) sin Shaktra (hombre) est
incompleta.
En simbologa alqumica, el mortero y la mano del mortero
son de hecho la vagina y el pene macerando las medicinas de la
lengua, pechos y genitales.
Venerar: Aliado al snscrito van, amar u honrar, pero tomado di-
rectamente del latn vener, reverenciar y amar. Otras palabras de-
rivadas de la misma raz latina son venerable, venreo y Venus (la
diosa romana del Amor). Venerar es reconocer las partes sexuales
como objetos verdaderamente merecedores de nuestra adoracin
y respeto.
Yoni: En yoga y Tantra, tiene dos significados. Se refiere al perineo de
la anatoma occidental, el suelo de la pelvis situado entre el ano y la
vagina o entre el ano y los testculos. El Yoni Nadi est exactamen-
te a la mitad del camino entre estos dos puntos.
Tambin se refiere a la vulva o genitales externos de la mujer,
cuyo parecido es similar a un capullo de loto, suave y de olor dul-
ce. La escultura tntrica hind es nica entre las civilizaciones an-
tiguas, siempre representando claramente las curvas suaves y la
ranura de la vulva en los desnudos femeninos. Poseo muchas foto-
grafas de Hyderbad, esculturas tntricas del siglo X I que represen-
tan a una diosa desnuda arqueada hacia atrs, con las rodillas apar-
tadas, mostrando su yoni a Puja, devota veneracin.
122
7. Eros y Tanatos
Sigmund Freud se dio cuenta de los impulsos gemelos dentro del
ser humano. Se inspir en una tradicin tan antigua como la hu-
manidad cuando llam a estas fuerzas Eros y Tanatos: Eros, el
impulso de amar y de conseguir la inmortalidad indirecta a travs
de la progenie; Tanatos, el instinto mortal que busca el Nirvana
(literalmente explosin, por ejemplo, la extincin de la concien-
cia de uno mismo) como meta y que perpeta el martirio en las
especies.
La doctrina del Tantra y la filosofa europea como la de Nietzsche
reconocen el nacimiento, el amor y la muerte como hechos significa-
tivos que forman una trinidad de experiencia sensorial sin paralelo.
Cada vez que los humanos han especulado acerca de las impli-
caciones filosficas del viaje individual desde el tero hasta la tum-
ba, sus conclusiones han sido ambivalentes.
Con respecto al nacimiento, podemos recordar la mxima pe-
simista griega que afirma que nacer o morir joven, no son las ni-
cas bendiciones que acontecen a los hombres. Desde un punto de
vista puramente occidental, parece que debemos estar de acuerdo
con el psiclogo Otto Rank cuando designa al nacimiento como el
primer y principal trauma. El captulo I del Gnesis es una alego-
ra del nacimiento personal, la transicin de las oscuras aguas
amniticas a la luz deslumbrante del medio ambiente. "Y Dios
dijo, hgase la luz; y la luz se hizo."
123
 Se ha producido ms hteratura sobre el tema de Eros y el ero-
tismo que sobre ningn otro. Eros es una palabra cuyo significado
est lleno de ambigedades fsicas y psicolgicas.
A nivel sexual, algolagnia es un trmino que cubre el rango del
sentimiento sadomasoquista asociado con Eros. Algolagnia es
el placer sexual causado por dar o recibir dolor. Este enlace es ine-
vitable, ya que todos somos una mezcla de tales tendencias, y ex-
presar a Eros fsicamente implica dolor y rendicin el ser se rin-
de al momento eterno ms all del ego. Muchas mujeres no se
dan cuenta de que el acto sexual constituye una rendicin tanto del
hombre como de la mujer. En el momento del orgasmo, el hom-
bre sacrifica la esencia de su ser fsico, y esta culminacin deja a
muchos profundamente inmersos en un sentimiento de muerte
obstaculizante u horror vacui.
Eros y Tanatos son psicolgicamente hermanos gemelos, y para
el macho de las especies, los dos se unen an ms vividamente a
nivel fsico. Extendindose hacia arriba desde el segundo hueso del
cuello, hay una protuberancia en forma de diente llamada apfisis
odontoide. Este "diente" embona en una cuna en el hueso superior
del cuello llamado atlas. (Atlas en la mitologa griega sostiene en
alto los cielos, y como el cielo es en realidad un estado de la mente,
qu mejor nombre para el hueso que soporta directamente el cr-
neo?) La ejecucin de un hombre por medio de la horca implica la
colocacin experta del nudo, por parte del verdugo, debajo del
odo izquierdo del condenado en una posicin tal que la apfisis
odontoide se fracture al final de la cada, rompiendo la mdula
espinal adyacente. Esto produce una eyaculacin en el momento
exacto de la convulsin final de la muerte. Eros y Tanatos trans-
forman la horca en un lecho nupcial y cohabitan en un ltimo
gesto orgistico.
El concepto de Eros se extiende ms all del mbito de lo con-
creto hasta aquel de una abstraccin o sentimiento universal. La
era dorada de los griegos contrast el gape del amor de herman-

125
dad con las connotaciones sexuales de Eros. Entre los indoarios, la
literatura vdica siempre ha diferenciado entre Kama (lujuria) y
Prem, que sugiere amor de naturaleza intrnsecamente espiritual.
Ciertas escuelas de pensamiento, peculiares a ambas civilizaciones,
han dedicado siempre una existencia asexual como el estado ideal
para unos pocos selectos. La vida sin sexo slo puede llevarse
confortablemente por aquellos nacidos con deficiencias hormo-
nales programadas a nivel gentico. Alternativamente, las inves-
tigaciones recientes indican que la meditacin en cuevas y cata-
cumbas, en la que el meditador reflexiona a oscuras, permite
que la glndula pineal secrete una sustancia que seca y encoge las
gnadas.
Sin embargo, por lo general, Eros es un medio para la experien-
cia espiritual y no un antagonista. Despus de todo, la palabra espi-
ritual etimolgicamente hace surgir spirited (vigoroso) y high spirited
(fogoso).
No importa qu tan evasivos sean algunos a las manifestacio-
nes fsicas de Eros, no pueden escapar de la confrontacin con la
tcnica tntrica de comenzar con Kama y convertirla en Prem. El
principal ocultista ingls, Aleister Crowley, aclara brillantemente
el mtodo en su libro Magick in Theory and Practice (Magia en teo-
ra y prctica). Se instruye al adepto para visualizar el interior de
su crneo como el yoni universal y a cultivar la sensacin de que su
columna es un lingam erecto que est siempre luchando por la
unin con la eternidad. El despertar del Kundalini es una eyacu-
lacin de la mdula sea en el cliz del crneo, usando como semen
el lquido espinal.
Tanatos ha conseguido su propio lugar como eminencia litera-
ria entre los tibetanos y los egipcios. Sus respectivos libros sobre la
muerte representan la suma total de la necrologa humana. Asia
siempre ha mostrado una actitud ms natural en lo que concierne
a la muerte que la que prevalece en Occidente, porque un cono-
cimiento profundo de la muerte como realidad fundamental pro-

126
duce una inmunidad emocional inherente de la cual carecen los
occidentales.
Uno de los recuerdos ms estticos de mi vida concierne a la
cremacin de un hind pudiente en un parque de Bombay. El
cuerpo de aquel hombre estaba cubierto de flores, y su hijo ma-
yor encendi el ghee que haba sido colocado en la boca de su
padre; atestiguando as la consagracin del cadver en el abrazo
puriflcador de Agni, nos sentamos bajo un cielo azul y charla-
mos por horas mientras el fretro funeral exhalaba un humo per-
fumado.
La indiferencia oriental hacia la muerte est tal vez ejempli-
ficada de la mejor manera por el sacerdote Jain de Muni quien, al
alcanzar una edad anciana y percatarse de su inhabilidad para se-
guir contribuyendo con su comunidad, se retira al desierto y ayu-
na hasta morir. Tambin existe una tradicin entre los iniciados
en que algunos, tras haber conseguido la realizacin, se suicidan
inmediatamente y con ello transforman el Samadhi en Maha-
samadhi. Parafraseando el lema favorito de Castaeda, "La muerte
es la patada ms grande de todas, es por eso que la reservan para el
final".
Pero qu hay de Eros y Tanatos juntos? Es aqu donde se in-
troduce mi filosofa personal, porque veo la vida como una fruta
que se desvanece a menos que contenga el elemento vital del amor
o Shakti, literalmente shaking (estremecer) con energa despertada,
que enciende el Nadis o sistema nervioso. "Habito eternamente en
los rayos de sangre del sol poniente, cuyo brillo mbar impregna
todas las cosas que veo y revela la muerte entretejida en la vida y en
mi propio ser." En tal pensamiento, aparentemente esquizofrnico,
hay gran belleza, ya que la anttesis de cualquier cosa dada, confie-
re significado a la misma. La luz es insignificante sin la oscuridad,
y la vida no tiene significado sin la muerte.
Amar es ir ms all del propio ego para trascender los fracasos
del yo y perder la conciencia de uno mismo en la contemplacin

128
de una persona o causa ideal imaginada, que es realmente el ser
disfrazado. Esto es, en gran parte, como morir, ya que en la muer-
te tambin estamos trascendiendo nuestro ser. Tales sentimientos
impulsan a otros filosficamente hacia Tanatos, que en la tradi-
cin asitica es el verdadero Dios que busca el hombre. Tanatos es
en realidad el Dios manifiesto del Oriente y del Occidente, as lo
llamemos Krishna o Cristo, ya que la muerte es la ltima rendi-
cin. Un espasmo de amor es como un empujn fuera del ser, una
entrega de cuerpo y mente a un estado paradjico de conciencia
inconsciente.
Tanatos es una droga llamada nepente. Tanatos ejecuta un ri-
tual procrusteano. Nacimiento y muerte se vuelven los nicos even-
tos significativos en la vida, donde el amor es el punto de tensin
en el abismo que existe entre ellos.
130
8. Tantra, brujera moderna
7 drogas psicodlicas
La aparicin de la brujera moderna en Inglaterra y Amrica es un
resurgimiento atvico de proporciones asombrosas. Cualquier sis-
tema exitoso presupone una necesidad, y yo sugerira que la bru-
jera moderna es el Tantra del hombre occidental, que emerge en
el siglo X X para calmar su sed de lo vigoroso y vital en la vida
interior.
Existen similitudes asombrosas entre el Tantra y la brujera
moderna que indican que las capas primarias del inconsciente, en
el Oriente y el Occidente, buscan satisfaccin en un culto terrenal
que es matriarcal y feminista. Estos aspectos comunes estn expre-
sados en el lenguaje simblico del mito y la alegora, lo cual es una
forma de comunicacin que est ms all del tiempo, la historia, la
ciencia y la lgica.
Tantra se centra en Shakti y la concibe como un polo femeni-
no activo y responsable de la manifestacin dinmica. Esto es el
equivalente directo de la "Gran Diosa Madre" que es el punto focal
de adoracin de los miembros de la Wicca.
El Puja chakra, o el crculo de los adoradores, alternando al
hombre y a la mujer, es el paradigma del aquelarre que hace nfa-
sis en la desnudez ritual de ambos grupos. El propsito del crculo
(en s mismo un tero o smbolo femenino) es encerrar y entrampar
las energas psquicas (prnicas) exudadas por la piel desnuda de
131
los participantes. Conforme su excitacin sexual emocional aumen-
ta, se produce ms radiacin o "vapor" para el uso oculto. Esta
energa forma un "cono de poder" sobre el grupo y es similar al
vrtice de fuerza fsica que se libera durante la copulacin.
A riesgo de parecer trillado o simplista, debe sealarse el pare-
cido entre el lingam de Shiva (el smbolo central flico de Tantra)
y la escoba del brujo y su sombrero cnico.
La escoba, a un nivel inconsciente, es un lingam de Shiva alar-
gado o pene. Desde tiempos inmemoriales, la escoba ha sido el
smbolo de la mujer como dominadora y matrona de la casa, y de
hecho la retama (en ingls retama y escoba se escriben igual, broorri)
es una droga diurtica, que inunda el sistema con exceso de fluidos
y acta como estimulante del tracto genitouretral. Volar, asociado
con montar la escoba (masturbacin?), es un motivo universal de
los sueos que indica, desde el punto de vista analtico, una expe-
riencia orgsmica disfrazada.
Si la escoba puede describirse como un lingam de Shiva alarga-
do, entonces el clsico sombrero cnico del brujo es un lingam de
Shiva puntiagudo, con el aro representando la vagina (yoni) como
la base sobre la cual descansa, la punta empujando hacia el cielo en
una imitacin del "cono de poder" levantado por el aquelarre, o
en Tantra el Puja chakra.
En el nmero del 21 de agosto de 1973 de Gnostica, aparece un
sumario de los principios de la brujera moderna del gran maestro
de la primera iglesia Wicca de Minnesota. El credo entero puede
ser confundido fcilmente por un manifiesto tntrico de hace mi-
les de aos. He tomado slo los tres primeros temas como ejem-
plos particularmente asombrosos de una actitud transcultural que
abarca pocas y diversas civilizaciones:

1. Reconocimiento de polaridad en todas las manifestaciones de

la Divinidad como fuerzas masculina y femenina. (El equiva-
lente tntrico es el concepto de Shiva-Shakti; Radha-Krishna.)

133
Reconocimiento de la manifestacin de la Divinidad en toda
forma, incluso dentro del hombre y la mujer. (Una respuesta
que hace eco de la afirmacin mntrica "Ham Sa", "Sa Ham";
"l soy Yo, Yo soy l".)
Reconocimiento de lo femenino como la "flor" de la raza, que la
mujer encarna la belleza y lo fructfero, y que a travs de ella
alcanzamos la realizacin. Esto tiene varios corolarios:

a) Que la mujer como flor es la reina. Debe estar en la luz,

como la flor natural necesita la luz del sol, con el fin de
generar y transmitir los frutos del amor, la magia y el es-
fuerzo humano;
b) que la mujer se vuelve el criterio de nuestro trabajo, esto es:
es la flor de la raza, su adorno, para que nuestro trabajo
pueda ser medido en trminos de su adorno a la mujer. En
trminos simples, la meta de todo trabajo es vista como be-
lleza, fructificacin y realizacin;
c) que nuestra actitud hacia la m\ijer es nuestra actitud hacia la
raza y hacia la vida misma. Si limitamos su creatividad, ha-
cemos sufrir a la raza. A l glorificarla, glorificamos la raza.
Cuando protegemos su salud, cuidamos tambin la de la
raza. Cuando amamos a la mujer, amamos a la raza;
d) que representa la Divinidad como femenino, nuestra Diosa,
quien es nuestra Reina. La ponemos por encima de nosotros,
no como gobernante, sino como la que adoramos y expresa
nuestros ideales ms elevados de belleza y vida plena;
e) nuestra regla es que esa mujer que lleva el rol de Alta
Sacerdotisa en nuestros aquelarres, o como nuestra Gran
Reina, debe expresar lo femenino completamente; de ma-
nera que una mujer cuyo tiempo de fructificacin ha pasa-
do, debe dejar su lugar a otra mujer ms joven;
) que en esa esencia de feminidad, el ciclo mensual de la mu-
jer, est la fuente de nuestro entendimiento simblico de la

135

Templo Vishvanath, Khajuraho.
fuerza femenina en la naturaleza. De este modo, su smbolo
es la Luna y decimos que nuestra Diosa es la Madre Tierra,
y su hija (quien tambin es ella misma) es la Diosa Luna, y
detrs de ella est la Gran Madre, la vida misma.
Los axiomas anteriores' del culto de brujera contemporneo
reafirman la doctrina tntrica de Shakti encarnada en un cuerpo
que es un castillo verdadero de Brahma. Se le adora a travs de un
acto sexual real o imaginario como un acto de sumisin al princi-
pio de deidad femenina del ser.
La brujera moderna, como sospecharamos, est repleta de tc-
nicas mgicas; por ejemplo, la doctrina de que puede hacerse que
ocurran cambios en la conciencia de acuerdo con el deseo a travs
de agentes "sutiles" o "no fsicos". U n aspecto del Tantra tambin
est relacionado con la activacin de fuerzas mgicas por medio
del Mantra (sonido empleado as en hechizos, encantamientos,
invocaciones y evocaciones) y el Yantra (dibujar formas geomtri-
cas y diagramas que actan como circuitos "transistores" o canales
que conducen esencias psquicas).
Una potencia mgica especial, atribuida a la menstruacin y a
sus fluidos, tambin es comn en ambas escuelas. El iniciado
tntrico valora los menstruos de su Shakti como tiempos fsi-
camente eficaces para ciertas prcticas de ocultismo. De paso, debe
mencionarse que las secreciones y estados de trance obtenidos como
resultado del ritual del acto sexual oral, son responsables de que se
haya extendido la leyenda popular del vampiro en la Europa me-
dieval. Esta teora, mencionada por el escritor ocultista Francis King
' Debe recordarse que estos principios pertenecen a una "religin m g i c a " y re-
flejan el "punto de vista m g i c o " que es su nota clave. E n otras palabras, es la visin
interior que est dirigida a percibir a la mujer como "la flor de la raza" y su "glorifica-
c i n " forma parte del ritual m g i c o . Estos principios no deben usarse para justificar
prcticas discriminatorias, ya sea aparentemente protectoras o glorificantes.
137
 {Sexualidad, magia y perversin), es importante porque revela la clave
secreta de los sobretonos sadomasoquistas y orgisticos del vampi-
ro prototipo, tan excitantes para nuestros ancestros Victorianos.
Tambin contiene el misterio tntrico de cmo un humano puede
vivir de la "sangre" de otro.
Los comentarios que he hecho comparando brujera y Tantra
son incompletos, fragmentarios y slo con la intencin de sealar
el camino para la investigacin posterior. Debe observarse que no
estoy sugiriendo categricamente que existe una relacin directa
entre Tantra y la evolucin actual de la brujera como un modo
formal y legal (al menos en Estados Unidos) de culto religioso;
sin embargo, es posible trazar una lnea como sta, puesto que
Tantra es la cultura espiritual predecesora del hinduismo, el
yoga, el Samkhya y las otras cuatro escuelas clsicas de filosofa
hind, y tambin ha ejercido una profunda influencia en el
budismo.
Parahamsa Swami Satyananda Saraswati, el gran gur tntrico
de Bihar, India del Norte, ha afirmado en su libro Tantra Yoga
Panorama: "Hace seis mil aos, casi dos tercios de la poblacin
humana en Mxico, Norteamrica, Francia, Egipto, el Medio Orien-
te, Afganistn, India, Ceiln, Tailandia, Tbet, China, Japn y
muchas otras tierras practicaban esta ciencia".

Drogas psicodlicas: Oriente y Occidente

Para cerrar este captulo, es conveniente hacer algunos comenta-

rios acerca de la expansin de la conciencia. El uso de sustancias
Sri Yantra
psicodlicas ha sido tradicional en algunas escuelas Tantra y Yoga
por miles de aos. Sin embargo, los mtodos y circunstancias bajo
las que se utilizan difieren enormemente de aquellos en las prc-
ticas occidentales contemporneas para "viajar". Aldous Huxley
fue ms all sugiriendo que las prcticas de yoga (Tantra) fueron

139
desarrolladas para compensar la prdida de acceso a los hongos
alucingenos (Soma) por los arios cuando emigraron al valle del
Indo.
El Patanjali lista "Aushadhi", o drogas, como uno de los me-
dios legtimos por los que se consigue Samadhi. Observen los
sealamientos hechos por Swamihi Satyananda en su Tantra del
Yoga Kundalini:
El cuarto mtodo para despertar la conciencia, de acuerdo con el
yoga, es a travs de hierbas. En snscrito, la palabra es aushadhi pero
no significa drogas. Por medio de las hierbas, puede conseguirse un
despertar parcial o completo. Ya sea el despertar de Ida o Pngala, o
de Sushumna que significa que se consigue el despertar completo.
Esto se conoce como Aushadhi, pero tambin se dice que las hier-
bas que se utilicen para despertar esta potencialidad, o esta vida en el
hombre, deben entenderse u obtenerse slo por medio de un gur.
Porque algunas hierbas slo despiertan Ida, y otras nicamente
Pngala; tambin existen otras que incluso llegan a suprimir estas
dos, de modo que se puede ir al asilo mental rpidamente. As que el
empleo de aushadhi como medio para el despertar herbal es un
mtodo muy riesgoso, rpido pero no confiable. Debe recibirse slo
de alguien que sea una persona muy confiable y que conozca muy bien el
secreto de esta ciencia.
Adems del opio, los hongos mgicos y el hachs conocidos en la
farmacologa occidental, otros psicotomimticos son preparados
con plantas originarias de la India y relativamente desconocidas en
Occidente. A stas se les atribuyen algunas energas prnicas que
despertarn temporalmente el Kundalini y causarn que florezcan
los chakras. Pueden describirse como "aborufacentes espirituales",
en algunos casos producen experiencias psquicas que pueden
causar (al individuo no entrenado) muchos problemas de super-
vivencia, sera como la contraparte fsica del nacimiento prematu-
ro del nio.
140
El problema no radica en conseguir el despertar del Kundalini
(por medio de drogas o cualquier otro mtodo), sino ms bien en
c m o manejar, controlar y dirigir la fuerza resultante. Citando
nuevamente a Swamihi Satyananda [Tantra del Yoga Kundalini):
Aquellos que estn deseosos de despertar los chakras no deben hacer
nada con prisa ni estar ansiosos. Deben apartar 12 aos de su vida
para este propsito. No quiero decir que no pueda llevarse a cabo en
uno o tres aos o incluso en un mes. El despertar puede aconte-
cer en uno o en tres meses, en un da, hasta el gur puede darte el
despertar, pero no podrs retenerlo. N o te ser posible sustentarlo,
si es el despertar. Con una mente dbil que no puede sostener un
poco de alegra o de excitacin, o la muerte o la separacin de la
pareja, cmo podra sustentar esa fuerza terrible del flujo de Shakti?
Por lo tanto, los 12 aos no son para despertar, sino para prepararte
a t i mismo para contener el despertar. Cuando vives con un gur
preparas tu mente, alma y corazn, el cuerpo, los nervios y las gln-
dulas, las acciones, reacciones y opiniones, todas y cada una de las
partes de tu personalidad se sazonan, se les da forma. Para eso se
requieren 12 aos, porque al ser humano le toma mucho tiempo
cambiarse a s mismo. En lo que se refiere al despertar de los chakras,
yo dira que no es un asunto de mucho tiempo y puede tener lugar
en cualquier momento.
Las diferencias entre el Sadhana culminante del yogui o la prctica
espiritual con sustancias psicodhcas y el camino corto y flojo del
estudiante occidental que ingiere qumicos que hacen "estallar la
mente" son considerables. Estas distinciones pueden enumerarse
como sigue:
1. El uso indiscriminado de drogas que expanden la conciencia
sin el entrenamiento mental previo y la disciplina fsica absolu-
ta impartida por aos de Hatha y Raja Kriya, es equivalente a
abrir con dinamita la puerta de la bveda de un tesoro (la men-
141
 te inconsciente) y descubrir que la explosin ha destruido la
mitad de ste, adems de haber daado la puerta en forma irre-
parable y no se puede cerrar fcilmente a voluntad.
2. La base krmica de la vida es pagar un precio exacto por todo,
incluida la iluminacin. El yogui o tantrista paga su karma a travs
de aos de praica y disciplina mucho antes de abrir la puerta de
la mente con una droga psicodlica. Bajo tales circunstancias,
el iniciado en la tradicin oriental consigue la realizacin sin
efectos secundarios. Por el contrario, la mayora de los occi-
dentales que ingieren cido u otras sustancias, se arriesgan a
pagar la deuda krmica despus de la experiencia con depre-
sin, inhabilidad para seguir adelante, frustracin, desperso-
nalizacin, malestar y en algunos casos precipitacin de una
esquizofrenia latente o episodios psicticos recurrentes.
3. Tericamente, la calidad de la experiencia bajo la droga puede
diferir radicalmente entre el yogui y el occidental promedio. El
control de la dieta, aunado a ciertas tcnicas muy poderosas
para la limpieza interna propias de las fases avanzadas del Hatha
Yoga, pueden lavar completamente las cavidades mayores del
cuerpo (senos, estmago, intestinos delgado y grueso, el siste-
ma urogenital) de modo que la flema, mucosa y venenos que
sustentan a microorganismos nocivos en la corriente sangu-
nea, sean removidos.
La experiencia subjetiva del meditador oriental es el re-
sultado de cambios bioqumicos llevados a cabo para que una
corriente sangunea pura transporte la droga ingerida por
todo el cerebro. Para otros, su estado subjetivo se compone
de la droga mezclada con los metabolitos venenosos de la
corriente sangunea normalmente "sucia", que se filtra a tra-
vs del tejido cerebral. Una buena comparacin sera la dife-
rencia entre probar una sopa hecha con el agua de un estanque
de lodo y un caldo preparado con el agua burbujeante de un
manantial.
142
Shank Prakshalana es ejemplo de un mtodo popular de
limpieza interna usado en el norte de la India por las escuelas
tntricas. Shank Prakshalana drena totalmente el tracto
gastrointestinal al ingerir varios galones de una solucin salina
que recorre las numerosas convoluciones del tracto intestinal
para, finalmente, salir por el ano. El pasaje y expulsin del flui-
do es asistido por Asanas especiales o posturas que estrujan el
estmago y desechan su contenido. En la iniciacin, el hemp
de la India o bhang (marihuana) a veces se aade al agua Shank
Prakshalana, produciendo as un trance de conciencia mientras
se profundiza el procedimiento de limpieza.
Desde el punto de vista tntrico, el xtasis inducido por una droga
es un recurso vlido que puede emplearse a veces en cierta fase del
entrenamiento para facilitar la apertura del universo contenido en
el crneo. La experiencia de la droga para el discpulo entrenado es
invariablemente clara y positiva, siempre que se realice bajo con-
trol, en trminos de reintegrarlo, nunca de desintegrarlo.
Por ltimo podemos resumir que Tantra no evita "ninguna
cosa" que pueda ayudar al hombre a volverse "realizado". Cierta-
mente, el impulso sexual es una herramienta valiosa para la mayo-
ra de los aspirantes, y las drogas que expanden la mente, bajo una
gua especial, pueden asistir a otros. Aunque el tema principal de
este libro ha sido la magia sexual y las prcticas sexuales tntricas,
no debe asumirse que todo el Tantra se relaciona con estos aspectos.
Tantra es la ciencia de la vida cuya meta es producir verdaderos
individuos. El significado literal de la palabra individual es " i n -
dividuo" o "indivisible". Qu meta ms elevada se puede perse-
guir que convertirse en un individuo verdadero?
143
 9. Comentario final:
amor y romance

En este marco, dnde entran el amor y el romance? Preguntmo-

nos a nosotros mismos, qu nos provoca el romance que suspira-
mos tanto por l? Y qu tan importante es aquello que sentimos
cuando estamos enamorados?
A l estar enamorados, nos vemos superados por una concien-
cia de la persona amada: en todo lo que hacemos pensamos en l
o ella. Y "pensar" no es la palabra correcta porque ms bien
estamos completamente ocupados con sentimientos hacia la per-
sona amada, y queremos traerlos a cada momento de nuestra con-
ciencia.
Cuando estamos enamorados, brillamos! Estamos ms vivos y
lo sabemos, y tambin la gente a nuestro alrededor. Amamos el amor
y adoramos a los amantes.
El romance es un tipo de ritual que reconoce la conciencia
especial que viene con el enamoramiento, la expresa y se extiende
a los patrones de comportamiento que los antroplogos llaman
"ritos de cortejo". Traemos nuestras queridas flores y otros rega-
los; limpiamos y ordenamos nuestros departamentos para pre-
pararnos para l o ella; nos vestimos con cuidado y poniendo
atencin en los poderes atractivos del atuendo; preparamos ali-
mentos y entretenimientos especiales, y otras cosas. En resumen,
creamos un ambiente que favorece al amor, y tiene una direccin

145
hacia lo que deber despus de un tiempo llevar a la consuma-
cin de ese amor.
Ahora que hemos ledo este libro, tambin debemos percibir
que, a travs de este ritual de romance, estamos construyendo una
tensin ertica y comportndonos de una manera que, en una si-
tuacin religiosa, sera descrita como "adoracin". Cuando esta-
mos enamorados, verdaderamente adoramos a nuestro ser amado,
y en esa persona estamos encontrando la expresin ms elevada de
la vida que podemos conocer. Queremos estar junto a l todo el
tiempo, y no concebimos una alegra ms grande que la unin con
l o ella.
Recuerden cmo es estar enamorado, y perctense de que es la
mayor fuerza vital en busca de su plenitud. Es la biologa de la re-
produccin programando el comportamiento de dos personas para
llevar a cabo no slo "el acto sexual fsico", sino conseguirlo con el
enfoque total de todas las energas fsicas y espirituales de dos per-
sonas, con el fin de permitir la encarnacin de una tercera persona
cuyo destino est entrelazado al de ellos.
Es el Dios y la Diosa internos adorndose el uno al otro y
unindose para producir un cuerpo fsico nuevo perfectamente
adecuado para encarnar un alma. Qu acto de magia ms elevado
que ste experimentamos normalmente?
En Tantra recapturamos esa unin del Dios y la Diosa, y lo
hacemos conscientes de la deidad dentro de cada uno. Tal vez algu-
nos de nosotros seamos ms viejos y el rubor del primer amor se
fue hace mucho tiempo. Puede una "apreciacin filosfica", des-
de el punto de vista tntrico de la vida, hacer surgir la riqueza del
calor del cuerpo y la psique que experimentamos en nuestro pri-
mer amor?
No puede, a menos que le aadamos los elementos que se en-
cuentran en el romance y el rito del cortejo. Mucho de Tantra
puede verse en el exterior de los rituales que combinan un simbo-
lismo significativo a la cultura o a los participantes, con acciones
146
que generan en forma natural las energas que acabamos de des-
cribir.
El romance, como la magia, implica la creacin de un ambiente
especial, una atmsfera, y las acciones rituales enfocan su atencin
interior para despertar la fuerza vital divina que est adentro.
En el Fin de semana tntrico vern un ejemplo de esto. N o es
un ritual que deba seguirse al pie de la letra, se ofrece slo como un
ejemplo o marco de referencia a partir del cual pueden componer
el suyo. El punto que hay que recordar es que estn preparando un
drama en el cual actan desde la programacin ms profunda y
poderosa de todo su sistema gentico, y le estn dando un nuevo
enfoque: crear un nio mgico que es su propio crecimiento espiri-
tual, o cualquier otra cosa que mgicamente deseen.
Es mejor que lo aprecien como adoracin. Prstenle toda la
atencin que puedan, sin perder de vista que estn preparando un
lugar para el Dios y la Diosa.
Su templo, sus tnicas sacerdotales, sus sacramentos y adora-
ciones rituales estn enfocados a la gloria de la Diosa y el Dios, la
manifestacin Divina de la fuerza vital femenina y masculina, el
Yin Yang de la creacin. Ustedes pueden hacer participar sus per-
cepciones de estas fuerzas, ya que stas buscan expresin en su
conciencia como varios arquetipos poderosos; ustedes pueden ves-
tirse con "presunciones" dramticas de las imgenes de este Dios o
Diosa; si se atreven, pueden despertar las races ms profundas de
sus impulsos sexuales con el uso de fetiches y fantasas.
Siempre prolonguen el "juego previo". El Fin de semana tntrico
afirma que su meta es elevar la fuerza vital del interior hasta un
punto febril, mantenerlo dentro de los lmites y usarlo para au-
mentar la conciencia y la percepcin. Enriquezcan la apreciacin
de su pareja, concbanla como si l o ella fueran "el Dios y la Diosa
en vida" que est "compartiendo su existencia con su alma".
Love (amor) y lust (lujuria) son palabras de cuatro letras. Juntas
suman ocho letras, como la palabra marriage (matrimonio). Eso es
147
lo que nuestro ritual est logrando: el matrimonio es una unin
verdadera entre un hombre y una mujer (y tiene poco que ver con
la institucin legal que lleva el mismo nombre). Podemos limitar
nuestra concepcin a la unin del hombre y la mujer, o extenderla
hasta aquella con los poderes ms dinmicos en el universo. En
Tantra sabemos que somos divinos, y en nuestra unin, las fuerzas
creativas son despertadas y pueden traer la manifestacin de nues-
tro nio mgico. 10. F i n de semana tntrico

Cari Llewellyn Weschke

Mucha gente ha notado que la pasin abandona rpidamente la
relacin de los amantes casados o mongamos. Esta pasin es
una necesidad para la prctica de Tantra y su prdida puede ser
la razn p o r la que algunas parejas tienen poco xito con l.
Sin embargo, no tiene que ser as. Las parejas mongamas y
casadas son los compaeros tntricos ideales. La famiHaridad que
una persona tiene con su pareja puede ayudarlas en sus prc-
ticas tantricas. U n p u n t o ms importante es que Tantra puede
mejorar su relacin de manera que el amor y la pasin nunca la
abandonen. E n la actualidad Tantra no es solamente u n benefi-
cio para las parejas, sino que rpidamente se est volviendo una
necesidad.
Aqu hay dos maneras en las que Tantra puede mejorar las rela-
ciones: primero, su prctica puede traer experiencias sexuales de
xtasis, sin embargo, Tantra es ms que slo sexo: es una f o r m a
de vida. U n tntrico descubre la experiencia del xtasis da con da.
Es ms que slo "detenerse a oler rosas", es experimentar las rosas
como u n alegre regalo de lo divino.
La pasin es importante en todos los aspectos de la vida. La
prctica apasionada de Tantra puede conseguir la meta del ver-
dadero yoga: el Nirvana (tambin conocido como Samadhi), la
iluminacin y la conciencia csmica. Parte del Nirvana, la expe-
riencia de unidad con el universo, es la conciencia de que todo es

148 149
especial, ya sea que se est viendo una flor por primera vez o ha-
ciendo el amor por diezmilsima vez. La mayora de la gente no ve
esta cualidad de "especial" en todo. El tntrico lo hace.
El mstico Georges Gurdjieff dijo que la mayora de la gente
est dormida porque ni siquiera pone atencin a lo que sucede a
su alrededor. Por ejemplo, recuerda qu objetos haba en las ven-
tanas de las tiendas por las que pas la ltima vez, o estaba dormi-
do? Es probable que aunque pareciera estar despierto, una gran
parte de su aparato sensorial estaba apagado "durmiendo". Una
meta del Tantra es volverlo hacia el mundo, despertarlo de su sue-
o y traer pasin a todos los aspectos de su vida.
La experiencia de fin de semana es para aquellos que quieren
despertar a la grandeza del universo. Les ayudar a profundizar en
su experiencia de la vida y tambin a estrechar la relacin con su
pareja amorosa. En la actualidad, mucha gente no toma en serio
esta relacin tan importante o bien, la toma demasiado en serio. N o
le presta suficiente atencin, o la vuelve tan rgida que se pierde
mucho de lo espontneo y divertido. Este Fin de semana tntrico
le ayudar a crear un vnculo ms profundo en su relacin y al
mismo tiempo, la har ms divertida.
La segunda manera en que Tantra puede mejorar la relacin es
combatiendo un demonio que acecha la mayora de las relacio-
nes. Este terrible demonio, conocido por sus ojos verdes, no slo
ha destruido muchas relaciones, sino que tambin ha dejado mu-
cho dolor, enojo, odio y violencia en su estela. Me refiero al demo-
nio de los celos.
Los celos tienen muchas causas, pero tal vez las dos ms im-
portantes son: una pobre imagen de uno mismo y el miedo. De
hecho estn interrelacionadas. Por ejemplo, si una mujer tiene
una pobre imagen de s misma y ve a su amante hablando con
otra mujer, puede tener miedo de que su pareja encuentre a la
nueva mujer ms excitante. Quiz tema que su pareja la abando-
ne por la nueva mujer. Los hombres, por la misma razn, pue-
150
den sentir celos si ven a su pareja amorosa hablando con otro
hombre.
Muchas veces es difcil que la fuerza del amor en una relacin
mantenga el equilibrio frente al demonio de los celos. Con fre-
cuencia ganan los celos y la relacin se deteriora o termina. Hay
una manera de vencer a este demonio y fortalecer una relacin que
previene permanentemente que los celos la destruyan. Es la mane-
ra de Tantra.
El Fin de semana tntrico les ayudar en el sendero de supe-
racin de los celos y mejorar su relacin mucho ms de lo que
puedan haber imaginado. A l mismo tiempo abrir sus sentidos a
este mundo. De hecho, hasta un grado en el que todo se vuelve un
sacramento y la vida diaria se convierte en un ritual mgico y espi-
ritual.
En el pasado se esperaba que los devotos tntricos dieran
todas sus posesiones, renunciaran a su trabajo y suplicaran por
un techo y unas pocas sobras de comida. Esto pudo estar bien
para la India antigua, pero no es prctico para la mayora de
nosotros en Occidente. Por ello, el entrenamiento en este Fin
de semana tntrico es perfecto para los occidentales. Empezar
un viernes despus del trabajo o la escuela, y terminar el do-
mingo por la noche. Antes de seguir decidan ahora: Vale su
relacin un fin de semana? Merece su crecimiento espiritual
dos das y tres noches?
Si es as, lean juntos las indicaciones para este Fin de semana
tntrico. Planenlo juntos y sigan las ideas que aqu se presentan.
Tambin acuerden que cualquiera de ustedes puede elegir detener
la experiencia en cualquier momento, pero que si esto ocurre, lo
repetirn en el futuro.
U n pensamiento final: es probable que nunca hayan expe-
rimentado el tipo de sexo que se describe en el Fin de semana tn-
trico. No est orientado a una meta (por ejemplo el orgasmo). Ms
bien, se enfoca en la sensualidad de la alegra, la diversin y una
151
expresin sexual que no est orientada a una meta. El juego pro-
longado antes de la liberacin final en la tarde del domingo,
puede llevar a una experiencia de libertad en la que desaparecen
los sentidos y d unidad con el universo. Este es el verdadero
Nirvana.
Preparativos
Mucha gente siente que para que el sexo sea "correcto" debe ser
espontneo. En Tantra, se cree que uno se puede preparar para el
sexo y, al mismo tiempo, permitir que la experiencia sexual misma
sea libre y natural. En otras palabras, puede haber libertad dentro
de una estructura. De este modo, los preparativos para un fin de
semana especial de sexualidad deben traer felicidad a sus vidas, ms
que la sensacin de que har falta la espontaneidad. De hecho, us-
tedes encontrarn ms naturalidad dentro de la estructura de este
fin de semana.
El primer preparativo consiste en planearlo juntos con mucha
anticipacin. Si es posible, tomen vacaciones para este fin de sema-
na. N o tiene que ser lejos ni en un lugar caro, slo un lugar nuevo
y diferente. Si est cerca de un parque grande, un bosque, un lago
o un ocano, mejor.
Si tienen hijos pequeos, consigan alguien que los cuide duran-
te el fin de semana. Dganle que le devolvern el favor y cuidarn
de sus nios por todo un fin de semana en el futuro. Digan a quien
se requiera que estarn fuera de la ciudad (incluso si no van a salir)
para que no traten de llamarlos por telfono. Planeen un fin de
semana en donde los dos puedan estar solos.
Despus, intenten convertir su cuarto de hotel, o su casa o
departamento en un lugar adecuado para Tantra. Esto incluir
limpiarlo si es necesario. Consigan algunas velas para iluminar
y algo de incienso para aromatizar. Lleven algunos alimentos
152
que sean fciles de preparar sin trabajo. Las frutas, jugos, vinos
(beban slo pequeas cantidades), varios panes y panecillos, nue-
ces, dulces pequeos, quesos, etc., son perfectos para este pro-
psito.
Tambin desearn prepararse a s mismos para este Fin de sema-
na tntrico. Gasten un poco. Despus de todo, su relacin lo me-
rece! Las mujeres debern obtener algn maquillaje de calidad y
muchas joyas decorativas. Por qu no conseguir algunas ropas
erticas tambin? Esto no necesariamente significa ligueros y tacones
altos. Ms bien, una prenda suelta, semitransparente, que muestre
sus curvas sera perfecta. Los hombres pueden conseguir pantalo-
nes sueltos de los que se atan con cuerdas, camisas largas y joyera.
Usted probablemente sabe qu es lo que le gusta a su pareja. Si no es
as, pregntele.
Por ltimo, consiga algunos juguetes sensuales. Con esto no
me refiero a los artefactos que muchas personas piensan que son
juguetes sexuales. En lugar de eso, enfquese en la sensualidad y en
todos los sentidos, no slo en el sexo. Incluya tal vez un guante de
piel y una pluma de ave para frotar suavemente la piel de su pareja.
Tambin incluya algunos aceites aromticos para masaje. Quiz
una pieza extra de tela sedosa para ponerse mutuamente alrededor
y hasta algunas pinturas para el cuerpo (de las que se remueven de
la piel con una ducha o bao). En una palabra todo lo que le gusta-
ra probar. Tambin consiga una venda para los ojos. Asegrese
de leer bien las instrucciones para el Fin de semana tntrico antes de
empezar, y que no necesitar planear o hacer algo ms antes de pasar
a la siguiente seccin.
Viernes por la tarde
Los nios estn fuera, el telfono est descolgado, o ustedes se en-
cuentran en su retiro vacacional. Es posible que estn cansados
153
por el da de trabajo o el viaje. Antes de i r al siguiente paso de-
ben empezar a relajarse. Uno de ustedes puede comenzar a deco-
rar el lugar con las velas y el incienso, mientras que la otra per-
sona toma un placentero bao con agua aromatizada con
perfume, aceites y sales. Permita que sus preocupaciones se des-
vanezcan. Cuando abandone la tina, puede terminar de decorar
y preparar el rea mientras su pareja se baa. Cuando el bao y
los preparativos hayan finalizado, debern encender juntos las
velas, despus apagar la luz elctrica. Dejen que la magia co-
mience!
Cena
Para este momento, ambos deben estar vestidos con sus ropas
especiales. Este fin de semana, usted no se alimentar a s mis-
mo. Ms bien, su pareja le dar de comer cada vez que tenga
hambre. Empiecen con uno alimentando al otro. Si est dando
de comer a un hombre, dse cuenta de que l es tambin la ma-
nifestacin de ese aspecto de la divinidad que llamamos Dios.
Hgale saber que lo ama. Similarmente, si est alimentando a una
mujer, tome en cuenta que ella es tambin la manifestacin de ese
aspecto de la divinidad que llamamos Diosa. Exprese que la ama.
Cuando la primera persona que est siendo alimentada ya no tenga
hambre (no que quede satisfecha, slo sin hambre), cambien los
roles.
Jueguen! Bromeen uno con el otro. Ran. Pero recuerden
que hay un punto en el que la broma ya no es divertida ni chis-
tosa. Est consciente de este punto poniendo atencin al humor
de su pareja.
Importante: durante todo este Fin de semana tntrico, ustedes
slo deben hablar sobre el aqu y ahora. N o discutan por algo que
sucedi hace un ao, o incluso ayer. N o mencionen nada del
154
futuro ms all de este fin de semana. Tampoco sobre lo que hay
en la televisin o lo que est haciendo el equipo de ftbol o cmo
estn los nios.
Entonces, de qu deben hablar? De ustedes mismos. Dgale a
su pareja cmo le gusta su risa y el brillo de sus ojos. Hblele de la
dulzura de la fruta o del sabor de ese queso cheddar. Hganse elo-
gios uno al otro, pero reales si no cree en lo que dicen, su pareja
tampoco le creer!
En seguida, pongan msica y bailen. Esta debe ser lenta y sin
palabras para que puedan concentrarse uno en el otro, no en el
vocalista. Si no pueden bailar, no se preocupen por eso. Slo abr-
cense y balancense al comps de la msica.
En todo esto, tomen su tiempo! N o hay prisa, no hay nadie
que los moleste. Hasta este momento, deben ser las nueve o diez
de la noche. Su baile, balanceo y el estarse tocando uno al otro debe
haber sido excitante. Apaguen todas las velas en la habitacin ex-
cepto unas cuantas. Asegrense de que stas no se caigan y pro-
voquen un incendio, pongan algo de agua, jugo o vino (o las tres
cosas) junto a la cama. Vayan a la cama vestidos con sus ropas espe-
ciales.
Ahora, dse cuenta de que est en la misma cama con un Dios
o Diosa, no es slo una pareja, sino la Divinidad misma! Acarice-
la. Pregntele si le gusta lo que le est haciendo, o si prefiere que lo
haga con ms firmeza o ms gentileza. Acaricense y bsense como
quieran, pero no se quiten la ropa! Si cualquiera de los dos est a
punto de tener un orgasmo, pida a su pareja que detenga las cari-
cias. Ambos deben ponerse muy excitados, pero no llegar al grado
de orgasmo. Puede acariciar a su pareja por encima y por debajo de
la ropa, pero no se quiten ninguna prenda.
Cuando la tensin alcanza un punto cumbre, detnganse! Re-
ljense por unos momentos. Concntrense en calmar su respira-
cin. Permitan que vuelva a la normalidad. Despus, repitan el
proceso. Luego de haber alcanzado esta cumbre preorgsmica por
155
lo menos dos veces, y a lo mucho cinco, estrense en la cama vin-
dose uno al otro, el hombre sobre su lado izquierdo y la mujer
sobre su lado derecho. Abrcense y respiren en tiempos opuestos.
Es decir, cuando uno inhale, el otro debe exhalar, y viceversa.
Contine con esta prctica hasta que su respiracin regrese a la
normalidad o hasta que se quede dormido. Recuerde, si habla, slo
refirase al aqu y ahora.

Sbado

Despus de despertar, alimntense el uno al otro como lo hicieron

la noche anterior. Tomen su tiempo, ran, divirtanse y manten-
gan su conversacin slo sobre el fin de semana.
Ahora, uno de los dos debe tener los ojos vendados. Para ello,
puede usarse una pieza larga de tela, y si la persona puede ver a
travs de ella, deber cerrar los ojos. El compaero que no tiene
los ojos vendados deber guiar a la persona que est vendada. Re-
corran la habitacin y haga que toque diferentes objetos. Deje que
los describa: est fro?, duro?, hmedo?, seco? Hgale pregim-
tas acerca del objeto. Tambin llvelo afuera. Pregntele qu oye y
qu olores percibe. Guelo por el parque, playa o lago, o simple-
mente alrededor de la cuadra; y haga que lo agarre del brazo mien-
tras caminan. Usted est haciendo dos cosas: primero, le est ayu-
dando a abrir sus sentidos. La mayor parte de nuestra informacin
sensorial llega a travs de los ojos. A l eliminar este sentido, los
otros se vuelven ms abiertos y vivos. La persona vendada experi-
mentar cosas que nunca antes experiment conscientemente. Se-
gundo, la persona que est vendada debe tambin confiar por com-
pleto en usted. Esta confianza crecer en la medida que l o ella se
d cuenta de que usted no har que camine sobre un precipicio, ni
har que tropiece con alguna rama, lo que ayudar a que su rela-
cin sea ms poderosa.

156
 Despus de hacer esto por cerca de dos horas, es el momento de
regresar a su escondite de fin de semana. Quite la venda, pero mien-
tras caminan de vuelta, haga preguntas orientadas a los sentidos a
la persona previamente vendada. Pregntele qu est oliendo, qu nes y retorcimientos. En el hombre, adems de una ereccin
est oyendo, qu est sintiendo. Pdale que describa todo, incluso firme, sus pezones pueden volverse erectos, hay cambio en la res-
las diferentes sombras de azul o rojo o verde que ve. De esta mane-
ra, ayuda a su pareja a mantener abiertos sus sentidos y a que su
visin sea ms atenta.
Cuando lleguen a su hogar de fin de semana tntrico, compar-
tan su comida de medioda como antes. Despus, repitan el juego
de los ojos vendados para abrir los sentidos y construir la confian-
za, pero ahora debern cambiar los roles. A l regresar, disfruten la
comida en la manera antes descrita.
Sbado por la noche
Despus de la comida, es tiempo de tomar un bao juntos. Ran y
jueguen. Usen las pinturas para el cuerpo. Exctense uno al otro.
Recordaron encender incienso e iluminar el bao slo con velas?
Ahora, seqense uno al otro con caricias suaves.
Vstanse con sus confortables prendas especiales y vayan a la
cama. Hagan de esta noche una repeticin de la anterior, slo que
a un nivel ms elevado. Despus de que se hayan excitado dos
veces, de manera lenta y sensual, qutense uno al otro la ropa,
prenda por prenda. Acaricense, ran, mense. Continen hasta para usted no es particularmente agradable. La posicin de espalda
que ambos estn desnudos, aunque es apropiado dejar la joye-
ra, el maquillaje, los aceites y aromas. Incrementen el amor
relajante como en la noche anterior. Usen algunos de los jugue-
tes como el guante de piel y la pluma para acariciarse uno al
otro. No sabe qu hacer con originalidad? Trate de encontrar la
parte ms sensitiva del cuerpo de su pareja sin que ella diga una
sola palabra; sin embargo, puede gemir, retorcerse o no hacer nada,
158
pero no debe hablar. Una manera segura de saber si una mujer
se est excitando es por los cambios en su respiracin, un aumen-
to de lubricacin vaginal, rubor en la piel, ereccin de los pezo-
piracin, rubor en la piel, retorcimiento y la aparicin de un flui-
do lubricante en la punta del falo. N o hagan el acto sexual y no
tengan orgasmos.
Despus de haber alcanzado la cumbre preorgsmica y de
haberse relajado muchas veces, vuelvan a acostarse sobre un lado
y hagan la respiracin en tiempos opuestos como en la noche
anterior. Del mismo modo, permtanse que el sueo los lleve a la
deriva.
Domingo
Levntense y alimntense uno al otro como antes.
Sintense en el piso o en la cama, de modo que sus espaldas se
apoyen una en la otra, esto es, recargense uno en el otro, espalda
contra espalda. Empiece describiendo cosas que le gustan de usted
mismo. Le gusta su risa, su pltica, sus pechos, su sentido del hu-
mor? Dgalo. Tmese su tiempo y sea honesto. Despus cada quien
describir lo que le gusta del otro. Nuevamente, sean honestos.
N o se sorprenda si descubre que a su pareja le gusta algo que
contra espalda le permitir estar dentro del aura del otro. El hecho
de que no le sea posible ver a su pareja, no significa que no pueda
percatarse de sus sentimientos. De hecho, porque no est vindo-
la, puede ser ms fcil percibir lo que siente. Usted recibir el im-
pacto total de sus emociones sin que intente interpretarlas a travs
de su visin (la cual apenas est empezando a ver todo desde la
perspectiva del ejercicio del da anterior).
159
 Por qu hacer esto? Para que pueda entender la verdadera pro-
fundidad con la que su pareja se preocupa por usted y le ama, para
ayudarle a remover las dudas y miedos que impiden que tenga una
relacin plena como desea y necesita.
Cuando hayan terminado este ejercicio (y pueden tomarse tan-
to tiempo como gusten), vayan a la cama (o usen el piso) y empie-
cen a excitarse uno al otro. Cuando alcancen una cumbre, detn-
ganse, pero en lugar de acostarse sobre sus lados, acustense uno al
lado del otro: la cabeza de una persona estar cerca de los pies de la
otra y viceversa. Sus lados derechos deben tocarse. Coloquen sus
manos derechas sobre los genitales de su pareja. Slo dejen que
descansen ah. Respiren en tiempos opuestos como antes. Cuando
estn relajados y su excitacin haya disminuido, exctense de nue-
vo, pero cuando alcancen una cumbre preorgsmica, repitan el
procedimiento anterior, slo que esta vez, recostados con sus la-
dos izquierdos tocndose y sus manos izquierdas sobre los genitales
del otro. Despus de hacer esto por lo menos cuatro veces, dos
veces terminando sobre la izquierda y dos veces sobre la derecha,
vstanse y hagan una caminata. Not algunas energas o sentimien-
tos en los genitales cuando estaban acostados uno junto al otro y
respirando? Si es as, dgalo. Si no, no importa. Cuando regresen
de su caminata, alimntense uno al otro.
Despus de la usual comida placentera y cordial, tomen un bao
de nuevo y jueguen uno con el otro. Acaricense, bromeen, exc-
tense y psenla bien. Seqense y pnganse sus ropas confortables.
Retrense a la cama.
El hombre deber sentarse en la cama con las piernas cruzadas,
en un medio loto o completo si le es posible. Puede usar una pared
para soportar su espalda. La mujer se sentar sobre el regazo del
hombre y deber mirarlo al rostro. Sus piernas deben rodearlo.
Ahora empiecen la respiracin en tiempos opuestos. Pero esta vez
aadan la siguiente visualizacin. El hombre debe mirar al ojo de-
recho de la mujer. Mientras l inhala y ella exhala, debe sentir una

160
corriente de energa que sale del ojo derecho de ella y entra al ojo
izquierdo de l, mismo que ella est mirando. La energa debe con-
tinuar yendo hacia abajo de su cuerpo y mientras l empieza a
exhalar, debe visualizar la energa saliendo de su falo, entrando a la
vagina y subiendo a lo largo del cuerpo de ella. De este modo se ha
formado un crculo de energa que deben visualizar ambos compa-
eros. Mientras contina, trate de sentir la energa. Hgala fsica,
hgala real.
De hecho, la energa es real! Slo que hasta ahora no haba sido
capaz de detectarla, pero con los ejercicios de ayer y hoy, deber empe-
zar a experimentarla realmente. Djela fluir.
Cuando se cansen, reljense de la posicin, acustense uno al
lado del otro y compartan lo que sintieron. Mientras hacen esto,
comiencen a acariciarse uno al otro llevndose hasta ese estado
preorgsmico. Nuevamente, no se permitan alcanzar el orgasmo,
repitan el ejercicio anterior. Hagan este procedimiento por lo
menos dos veces vestidos y dos veces sin ropa. N o deben permi-
tirse ningn orgasmo ni deben dejar que el falo penetre la vagi-
na. En realidad, pueden repetir este procedimientos tantas veces
como gusten, pero usualmente cuatro o seis veces sera el lmite.
Despus reljense, hagan una caminata placentera y alimntense
uno al otro.
Las horas pasadas han sido una experiencia increble. Han apren-
dido a incrementar la confianza en su pareja y cmo abrir los sen-
tidos. Su sexo sin orgasmo o coito debe haberlos abierto a una
nueva conciencia de sus respuestas sexuales. Habrn aprendido
acerca de sus corrientes de energa. Se encontrarn tambin ms
relajados de lo que han estado en muchas semanas, meses o hasta
aos. Y todo ha ocurrido desde el viernes por la noche.
Pero junto con esto ha venido otra gran tensin, la tensin
sexual. Tambin se ha estado construyendo desde el viernes. Aho-
ra lleg el momento de poner todo junto. Aun cuando no hiciera
el ltimo paso descrito aqu, su relacin terminar siendo ms pro-
162
funda, ms confiable y ms cercana. Se ha habilitado a s mismo
con el nuevo conocimiento, as como ha revitalizado su relacin.
Lo siguiente le ayudar a incrementarlo.
Nuevamente, tomen un bao juntos. Exctense y jueguen uno
con el otro. Despus seqense, vstanse y retrense a la cama. Como
lo hicieron hoy ms temprano, acaricense y exctense hasta que
necesiten detenerse antes de tener un orgasmo. Entonces, asuman
la posicin de loto como antes y hagan la respiracin opuesta y la
misma visualizacin de antes.
Cuando se hayan calmado y relajado, repitan las caricias, la
excitacin, el juego, las bromas y el amor. Cuando esto alcance
una cumbre, vuelvan a tomar la posicin sentada, slo que ahora,
por primera vez en este fin de semana, uno de ustedes debe inser-
tar el falo en la vagina. Muvanse hasta que haya penetrado tan
profundamente como sea posible. Entonces hagan la respiracin
opuesta y la visualizacin. Conforme sta se aclara, dse cuenta de
que est haciendo el amor con un Dios o Diosa. Si ocurre un orgas-
mo, bien. Si no, tambin est bien. Pueden terminar la sesin ha-
ciendo el amor como deseen.
N o se sorprendan si la mujer tiene muchos orgasmos y el hom-
bre vuelve a desarrollar una ereccin inmediatamente despus de
eyacular.
El fin de semana tntrico termina
Para esta hora, debe ser la mitad de la tarde. Tendrn suficiente
tiempo para recoger sus cosas y regresar a su hogar, o limpiar su
casa. En las tres noches pasadas y dos das, se habrn desarrollado y
habilitado a travs de ejercicios tpicamente tntricos. Sern capa-
ces de llevar esta conciencia a su vida diaria, todo lo que hagan ser
especial as como todos aquellos con quienes estn. Su relacin
continuar profundizndose y mejorando. Y el aspecto sexual de
163
su relacin alcanzar un nuevo nivel, tal vez ni siquiera imaginado
por usted hace slo unos cuantos das.
Como se mencion al principio de este fin de semana ritual,
puede ser que uno o ambos decidan no completarlo como se des-
cribe en las instrucciones. Recuerden que Tantra cree en lo especial
de cada cosa. Por tanto, no permitan que haya recriminaciones, ni
enojo ni infelicidad. Disfruten cada parte del Fin de semana tntrico
que hayan completado, y tambin de cualquier cosa que hayan
hecho.
Disfruten la vida!, y cada precioso segundo de sta. Si no termi-
nan el fin de semana exactamente como en las instrucciones, bien!
Si desean cambiarlo tampoco hay problema. Pero en algn momen-
to, traten de completarlo como se describe. Puede cambiar su vida
y mejorar su relacin. Sin embargo, si no lo completan siempre
pueden tratar en alguna otra ocasin.
Hasta entonces, ran, amen, estn despiertos y sean felices.
Donald Michael Kraig
164
Apndice A:
El rbol de la Vida^
Cuando el autor comez a bosquejar y escribir este libro sobre
magia, su firme intencin era elucidar todos los procesos mgicos
de manera tan simple y clara como fuera posible, pero consis-
tente con el tratamiento interpretativo apropiado de un tema tan
difcil y complejo. Debido a que en el pasado se ha escrito tanto
material con oscuridad deliberada e intencionalmente engaoso,
pareci ser un buen momento para dar un informe que pudiera utili-
zarse, de una vez por todas, como una exposicin clara y definida.
El escritor espera haberse mantenido fiel a esta intencin a lo largo
de la obra, aunque ste es un punto que slo el lector podr juzgar.
La ambigedad y a veces los intentos conscientes para engaar a
travs del empleo de simbolismos difciles y la mencin de largas
series de nombres autoritarios, han caracterizado a una gran canti-
dad de libros mgicos, viciando as cualquier valor que pudieran
tener. En este trabajo, queda por perfilar una frmula secreta de
magia prctica de una naturaleza tan tremenda envuelta, como
siempre ha estado, por elglamourde smbolos recnditos, y oculta
tras pesados velos que el escritor ha dudado de si sera inteligente
' El rbol de la Vida de Israel Regardie, publicado por primera vez por Rider &
C o . , Londres, 1932. Derechos adquiridos por Llewellyn Publications, 1968. Actual-
mente publicado por Samuel Weiser, Inc.
165

o apropiado adherirla a su decisin original. Por supuesto, podra
haberla omitido en el contenido general, pero para proporcionar
este tratado moderadamente completo hasta donde se involucran
los aspectos principales, aunque elementales, de la Magia Superior,
era necesario incluirla de alguna forma. El mtodo del cual se pro-
pone hablar es una frmula tan potente de la Magia de la Luz y
tan responsable como para descartar su abuso y uso en Magia
Negra, ya que si se presentara una concepcin de este tipo respec-
to a su tcnica y teora, entonces el intento original del escritor
tendra que descartarse. Ser necesario recurrir a un simbolismo
elocuente que se ha utilizado por muchos siglos para comunicar
estas ideas similares. El lector puede estar seguro de que el simbo-
lismo no ha sido enlodado, tampoco se presenta ambiguo, oscuro
y sin significado. Si se estudian cuidadosamente los trminos em-
pleados, revelarn una consistencia y una continuidad que mostra-
r a la gente adecuada, de una manera acertada, los procesos de su
tcnica.
La misa del Espritu Santo, como se le llama a esta particular
tcnica, es nica en toda la magia, porque en su interior estn
contenidas casi todas las formas de conocimiento del procedimien-
166
to tergico. Simultneamente, es la quintaesencia y la sntesis de
todos ellos. Entre otras cosas, concierne a la magia de talismanes.
Por este mtodo, una fuerza viva espiritual se ata a una sustancia
telesmtica especfica. Este telesma no est muerto o inerte como
el que se obtiene en una evocacin ceremonial telesma usual; sino
que es a la vez vibrante, dinmico y contiene en germen y poten-
cialidad, la posibilidad de todo el crecimiento y desarrollo. De
manera muy especial, est relacionado adems con la frmula
del Santo Grial. Se emplea un cliz dorado de gracia espiritual, en el
cual la esencia misma y la sangre de vida del teurgista deben verterse
para la redencin, no de su alma, sino para que de este modo, toda
la humanidad pueda ser salvada.
La Eucarista tambin est implcita, el cliz se utiliza como la
copa de comunin, el contenido santificado, el cual taumatr-
gico e iridiscente; o sea, el vino sacramental debe dedicarse y
consagrarse al servicio de lo ms Alto. La oblacin que habr de
cunsumarse junto con el vino eucarstico es en esta interpretacin
la esencia secreta de ambos, el mago intoxicado y el Dios Supremo
a quien ha invocado. En este mtodo, tambin est incluida, en
muy alto grado, la tcnica alquimista, porque a ella concierne la
produccin del Dios potable, la Piedra Filosofal y el Elxir de la Vida
que es Amrita, el Roco de la Inmortalidad.
Sobre todo, el lector debe retener en la mente la frmula
filosofal del Tetragramatn que es el mtodo de esta misa. Esto
demuestra un conocimiento prctico de los principios numri-
cos de la Santa Cabala, ya que mientras ms conocimiento se
posea y clasifique sistemticamente conforme al rbol dla Vida,
ms significado adquiere la frmula del Tetragramatn. En el captulo
en el que se hace un esquema de la teora mgica del universo, las
implicaciones generales de los nombres sagrados fueron explica-
das brevemente en ese contexto. Estas ideas deben asimilarse por
completo en relacin con el rbol; con ese entendimiento, el lec-
tor debe aplicar sus poderes al esquema simblico que sigue.
167
 Ilustrando la cabeza de un captulo en Los smbolos secretos del Tambin el oro puro, al que se ha hecho referencia, es una
Rosacruz, de Franz Hartman, hay un dibujo de una sirena surgien- sustancia homognea, nica e indivisible, dinmica y preada con
do del mar. En sus pechos estn detenidas sus manos y de ah bro- posibilidad infinita; no obstante, se usan dos sustancias separadas
tan dos chorros que regresan al mar. A l explicar esta figura, en su produccin. Estas se denominan la Serpiente o la Sangre del
Hartman escribi: Len Rojo y las Lgrimas o el Gluten del guila Blanca. La Ser-
piente es una atribucin de la V del Tetragramatn y el gluten est
La figura representa el fundamento de las cosas y del que nace todo. asignado a la ltima H de ese nombre. Estas dos sustancias son
Es un principio dual de la naturaleza; sus padres son el Sol y la Luna; como la progenie del Len y el guila. Los instrumentos alqumicos
produce agua y vino, oro y plata, por la bendicin de Dios. Si tortu- mencionados anteriormente se consideran como si fueran las bo-
ras al guila, el Len se volver dbil. Las "lgrimas del guila" y la degas o los generadores de los dos principios divinos o arroyos
"sangre roja del Len" deben encontrarse y mezclarse. El guila y veloces donde fluyen sangre, fuego y fuerza, siendo el atanor la
el Len se baan, comen y se aman uno al otro. Se volvern como la fuente o vehculo de la Serpiente, y el gluten est alojado en el
Salamandra y se volvern constantes en el fuego. curcbito.
La transmutacin al oro alqumico, que es el Roco de la In-
Si reflexionamos lo anterior, deben postularse los principios si-
mortalidad, consiste en una operacin peculiar que tiene muchas
guientes. La Y del nombre sagrado en este sistema es llamada el
fases. A travs de estimular el atanor con calor y con el fuego espi-
Len Rojo, y la primera H es el guila Blanca. Estas dos letras son ritual debe haber una transferencia, un ascenso de la Serpiente des-
concebidas para ser las representaciones de dos principios csmi-
cos, dos ros de sangre escarlata que brotan de los pechos de la
sirena hacia el mar, dos corrientes distintas de vida, luz y amor
siempre fluyendo, las cuales proceden eternamente de la vida mis-
ma. En ellas est el poder de tocar y comulgar, haciendo nuevo al
otro, sin ningn rompimiento de los confines sutiles de los cho-
rros corrientes, ni ninguna confusin de sustancia. Son mutuamente
complementarios y opuestos en naturaleza; y aun as, en ellos est
arraigada la existencia entera. Todos los procesos alqumicos, en
opinin de los autorizados, requieren dos instrumentos principa-
les: "un vaso circular cristalino, justamente proporcionado a la
cualidad de su contenido", o el curcbito, y "un horno teosfico,
cabalsticamente sellado o atanor"? El atanor est asignado a la Y,
y el curcbito es una atribucin de la H .

^ Amphiteatrum, H . Khunrath.

168 * Amphiteatrum, H . Khunrath.

169
de ese instrumento hasta el curcbito, usado como retorta. El ma-
trimonio alqumico o la mezcla de los dos arroyos de fuerza en la
retorta, causan inmediatamente la corrupcin de la Serpiente en el
menstruo del gluten, siendo ste la parte solvente de la frmula
alqumica en general de solvet coagula. Con fuerza, por encima de
la corrupcin de la Serpiente y su muerte, surge el resplandeciente
Fnix el cual, como un talismn, debe cargarse por medio de con-
tinuas invocaciones del principio espiritual conforme al trabajo
que se tiene a la mano. La conclusin de la misa consiste ya sea en
el consumo de los elementos transustanciados, que es el Amrita, o
en el ungimiento y consagracin del talismn.
Antes de seguir adelante con el anlisis de esta operacin, quisiera
presentar al lector una cita en la que se repite esta misa en cierta medi-
da, usando la nomenclatura convencional de la alquimia.
Yo soy una Diosa para la belleza y la extraccin famosa, nacida de
nuestro propio mar que confina a toda la tierra y que por siempre
est inquieto. De mis pechos hago brotar leche y sangre; hierve stas
dos hasta que se conviertan en plata y oro. Oh, asunto de gran exce-
lencia!, del cual todas las cosas son generadas, aunque a primera vista
son veneno, adornadas con el nombre del guila que vuela... Tus
padres son el Sol y la Luna; en ti hay agua y vino, tambin oro y
plata sobre la Tierra, que el hombre terrenal se alegre... Pero consi-
dera, oh hombre!, qu cosas otorga Dios sobre ti por este medio.
Tortura al Aguila hasta que llore y el Len se debilite y sangre hasta
morir. La sangre de este Len incorporada a las lgrimas del guila elixir con que se ha creado a travs de los canales del trabajo
es el tesoro de la Tierra.
Esto, sin duda, es tambin una explicacin de la figura reproducida
por Franz Hartman.
Algunos expertos estiman que aproximadamente desde la
invocacin preliminar, con la aleacin de la fuerza en los elemen-
tos, hasta el acto de consumir la comunin misma del Cliz consa-
grado, la operacin no debe tomar ms de una hora. Algunas ve-
170
ees, en verdad, se requiere un periodo ms largo especialmente si
se necesita que la carga del talismn se lleve a cabo por completo.
Se requiere tener gran cuidado para prevenir la prdida no vigilada
de los elementos. Existe la posibilidad de una fuga real en un des-
bordamiento del curcbito, y la asimilacin o evaporacin de los
elementos corruptos dentro de ese instrumento es tambin un ac-
cidente deplorable.
N o puede hacerse nfasis en que si los elementos no se consa-
gran correctamente o si en un principio la fuerza invocada no se
impregna apropiadamente o se alea en forma insegura con los ele-
mentos, toda la operacin ser nula. Y puede degenerar fcilmente
a las profundidades ms bajas, creando un horror qluftico que
vivir como un vampiro sobre los de naturaleza insensible y aque-
llos que tienen inclinacin a la histeria y la obsesin. Si el elixir
est destilado de manera apropiada, servir como mdium del esp-
ritu invocado, entonces los cielos se abren, y las puertas se balan-
cean de regreso para el tergo, y los tesoros de la Tierra son pues-
tos a sus pies. "Si lo descubres, guarda silencio y mantenlo sagrado.
N o confes en nadie sino en Dios."
El problema de enlazar la operacin mgica con el resultado
deseado debe considerarse en todos sus mltiples aspectos. Si la
operacin en verdad requiere un talismn exterior para la produc-
cin visible de su efecto, es preciso construir un sello adecuado en
metal, cera o pergamino. Puede ser consagrado y ungido con el
hermtico. Esos sellos y talismanes descritos en La llave del rei-
no de Salomn y El Magus son, para este propsito, bastante ade-
cuados.
Si la operacin propuesta por el tergo corresponde a las cuali-
dades de Jpiter, debe prepararse un pentculo adecuado antes de
la operacin. Durante la fabricacin del elxir, es preciso conside-
rar la mscara de Dios de Maat y recitar un conjuro al ngel o
inteligencia requerida. Tras haber completado la misa, se pondr
171
 146 /Ecstasv Through Tantra
una cantidad mnima de roco en el sigil o talismn de Jpiter,
cargndolo as con una fuerza insuperable para que se produzca el
resultado deseado. Es probable que con la prctica se modifique
este procedimiento.
No existe ningn enlace entre una ceremonia conducida para
un fin en el que el crculo y el tringulo, por decirlo as, o el demo-
nio y el exorcista, ocupen el mismo plano. Esto es, cuando el tergo
trabaja slo sobre su propia conciencia sin referencia a ningn efecto
exterior. La misa del Espritu Santo, en tal caso, llega automtica-
mente al climax por la consumacin de los elementos cargados, la
fuerza invocada es encarnada por el mago como maestro del curso.
Pienso que en este tipo de operacin es en la que la misa del Esp-
ritu Santo genera la cantidad ms grande de fuerza y asciende al
nivel ms alto de eficiencia.
Aun para operaciones ordinarias, la gran ventaja de esta prcti-
ca es que se puede prescindir de todo lo ceremonial junto. El mago
172
puede ejecutar fcilmente el ritual de desaparecer en lo astral, y las
invocaciones pueden recitarse en silencio de modo que ninguna
magia de naturaleza ceremonial pueda ser percibida por el profa-
no. En el ejemplo de las operaciones, sin embargo, cuando el resul-
tado deseado existe en otro plano o es exterior a la conciencia del
mago, los efectos no siempre parecen producirse con la misma
inefabilidad y secuencia como en los trabajos subjetivos.
La lectura de registros privados, conservados por magos que lo
han utilizado, demuestran que ellos lo emplean para el trabajo in-
terno de la conciencia. En estos asuntos la misa del Espritu Santo
es ms potente y eficaz para el desarrollo de la voluntad mgica, el
aumento de la imaginacin y la invocacin de ambos, Adonai y los
dioses universales, para que habiten en el templo consagrado del
Espritu Santo, difcilmente se puede disear un mejor mtodo o
ms adecuado. No hay ningn gasto de energa vital implicado, ya
que cualquiera que se utilice en la operacin, retornar al final al
mago que se ha realzado y enriquecido con el nacimiento del
Fnix dorado, el smbolo de la resurreccin y el renacimiento.
El poder supremo que opera en esta tcnica es el amor. Trillado
como puede parecer, aunque la palabra misma haya perdido origi-
nalidad, debe reiterarse que el amor es el poder motivador; una
fuerza de amor cuyas riendas estn siempre sostenidas por la vo-
luntad y controladas por el alma. Aqu no tienen lugar el poder
destructivo que implica la espada, el carcter dispersivo de la
daga o cualquier otra de las armas elementales. Por tanto, este m-
todo se recomienda a s mismo como uno de los ms altos. Des-
de que se alimenta de amor, constituye la esencia y sustancia de la
vida misma.
En la prctica, esta misa es extraordinariamente simple. En efec-
to, un magus ha hecho la observacin de que no es ms complicada
que montar en bicicleta; es decir, una vez que se han logrado ciertos
preliminares y entrenamiento. Ms que ninguna otra cosa, requiere
una potencia peculiar y una voluntad desapegada, argumentando
173
 por supuesto una disciplina previa, y una mente que ha sido entre-
nada en la concentracin por mucho tiempo. Una de las peculiari-
dades de esta tcnica es que a menos que uno est excepcionalmen-
te cauteloso y alerta desde el principio, es muy fcil que el mago
pierda el control de sus instrumentos alqumicos y estropee as
toda la operacin. Divertirse con la mera ejecucin tcnica de la
misa, excluyendo el apropiado trabajo mgico, constituye un peli-
gro grande y supremo. Por otro lado, dado que este elemento de
alegra y disfrute no entra en ella, esta tcnica ordena excelencia
sobre todas las dems. La mente debe entrenarse para concentrarse
bajo cualquier circunstancia. Como preliminar para la prctica
mgica de este tipo, la tcnica del yoga es una ventaja tremenda.
Hasta puede afirmarse que, para el verdadero xito en toda magia,
es absolutamente esencial una base completa de tcnica yoga.
No est de ms hacer otra observacin. A primera vista puede
parecer que entre este tipo de operacin mgica, descrita tan apre-
suradamente, y el trabajo de la ceremonia usual, existe un gran
hueco. Es verdad que la misa del Espritu Santo es un avance del
pesado y lento trabajo del ceremonial, aunque el ltimo es esencial
para el comienzo del entrenamiento mgico. Este mtodo es mu-
cho ms directo y va al punto y, debido a la clase peculiar de ener-
gas que hace nacer sobre la naturaleza, sus efectos son excesiva-
mente ms poderosos y de ms largo alcance que aquellos del
ceremonial solo. N o obstante, aunque subsisten como dos clases
distintas de trabajo, pueden ser combinadas con gran ventaja y
usar una en conjuncin con la otra.
El consenso general en la opinin de los alquimistas, por quie-
nes fue estimado este mtodo, era que no importa qu tan elevados
fueran sus resultados, stos no podan lograrse sin la oracin sin-
Ra
cera. Sin ella no puede conseguirse nada permanente o Divino.
Por tanto, mientras transcurre la misa y el fuego en el atanor se
vuelve ms intenso, debe recitarse una invocacin entusiasta, ya
sea astral o audible. Debe ser un mantra corto adecuado a la natu-

175
raleza y tipo de trabajo, y de composicin rtmica. La operacin,
como un todo, estar precedida por una mera invocacin general
para legitimar el trabajo. Conforme procede el trabajo astral de
creacin, el mantra rtmico ayudar a formular y vivificar los
moldes causados por la voluntad y la imaginacin, atrayendo la
fuerza espiritual deseada. Entonces, cuando la Serpiente es transfe-
rida del atanor y la corrupcin alqumica comienza en el gluten
del guila Blanca, el curcbito ser el receptculo de ima sustancia Apndice B:
nueva, viva y dinmica, que porta la impresin indeleble de las
invocaciones que habrn dotado su plasticidad y potencialidad con
Rito del Fuego Desnudo
un mpetu sobrecogedor hacia una direccin dada. Posteriormen-
te, con la toma de esta sustancia que es el mercurio filosofal, im-
pregnada con una inteligencia de energa espiritual dinmica capaz Este ritual fue publicado hace 15 aos por primera vez en la India,
de producir dentro de los confines de su esfera el cambio deseado, por Shri Mahendranath, el Avadhuta, este ritual supremo tiene
completa y lleva al climax pleno y satisfactorio, la aspiracin del una flexibilidad mltiple. Puede ser usado en grupos, parejas o
mago. individuos, como un alterador de conciencia preliminar a la prc-
tica solitaria Kriya de la mano derecha Tantra, o como prepara-
Conducido dentro de un crculo apropiadamente consagrado,
cin por parte de una pareja para experiencias sexuales de la mano
tras un desvanecimiento completo seguido de un conjuro podero-
izquierda (Vama Marg).
so de la fuerza divina, y despus de asumir la forma apropiada de
David Ramsdale y Ellen Dorfman en su excelente libro. xtasis
Dios, la ceremonia puede demostrar un poder incomparable para
de energa sexual, sealan que las palabras rito y right (correcto)
abrir las puertas de los cielos. Usando slo la copa y el cetro como
son primas semnticas. La verdad del significado ritual puede ser
armas elementales, junto con el mantra o la invocacin rtmica
revelado a un nivel ms profundo cuando vemos que la palabra
especializada, el efecto mismo de la misa es infalible. Esta unin de
ritual (y por tanto rito) se deriva etimolgicamente del prefijo
dos armas mgicas, tan apartadas como podran parecer en prime-
snscrito ri, "fluir con o irse con". En efecto, el valor de un ritual
ra instancia, realzan la potencia una de la otra, ya que en una opera-
o ceremonia sexual se vuelve an ms evidente cuando sabemos
cin singular se combinan los aspectos ms finos y las mayores
que la raz etimolgica de "ceremonia" es tambin snscrita lite-
ventajas de ambas.
ralmente karmamony, por ejemplo la doctrina que dice que cada
accin tiene una consecuencia y, por ende, el valor de una ceremo-
nia cuidadosa y correcta es asegurar que las consecuencias de la
actividad sean benignas.
A continuacin proporcionaremos el comentario y traduccin
de Shri Mahendranath.

176 177
 Rito del Fuego Sagrado
por Shri Mahendranath, el Avadhuta

La mayor parte de las sectas de Sannyasins, de tradiciones tntricas

yoga, asociadas con Shiva, Shiva-Shakti o la Diosa Madre, obser-
van la costumbre cuyo origen se ha perdido en la antigedad-
de mantener un fuego sagrado encendido en cualquier lugar en el
que pasan un periodo. Este fuego es encendido en un Dhunee cir-
cular hecho de lodo y piedras, y su encendido se inicia con algn
ritual. Estos cultos no adoran al fuego, pero una vez que se encien-
de el Dhunee, se considera sagrado y las cenizas son usadas para
untar y marcar el cuerpo, y tambin se les dan a los visitantes
para el mismo propsito.
Si el rito se lleva a cabo en un edificio u hogar, puede usarse un
tazn de metal o barro. El fuego puede ser muy pequeo y las
flamas pueden ser alimentadas con ghee o aceites vegetales. N o de-
ben usarse aceite mineral, papel o qumicos. Una vez que el rito se
ha completado, el sadhu lo deja arder sin llama y aade madera o
estircol seco de vaca conforme sea necesario. Si se realiza en un
hogar, o como ceremonia privada, no ser preciso que arda ms
tiempo del necesario. Este rito del Fuego Desnudo es usado por la
secta Adi-Nath de Nathas. Las palabras, originalmente snscritas,
se proporcionan aqu en espaol. Slo los mantras de la invoca-
cin deben retenerse en su forma original. Om antecede a todos
los mantras y se incluye para implicar que cualquier cosa que se
exprese en el mantra sigue siendo slo Om.
Debe prestarse atencin a la fraseologa del rito, si no se volve-
r un ritual sin valor. Cada verso expresa las enseanzas bsicas
Upanishad y pueden expandir la propia conciencia. La mayor par-
te de las sectas Sannyasin tienen la tradicin estricta de que deben
estar desnudos al meditar, al llevar a cabo el rito del fuego y, como
lo hacen a veces los jvenes sadhus, al lizcer puja o rezar. U n rito
de este tipo es un comienzo ideal para una meditacin en grupo o

179
para la prctica y enseanza del yoga. En tales circunstancias, una
persona debe encender y atender el fuego, mientras que otra canta
los mantras y el texto.
Los ritos de fuego difieren considerablemente entre las diferen-
tes sectas y escuelas gures. Este rito del Fuego Desnudo, aunque
es moderno en su presentacin, preserva el hilo dorado que corre
a travs del paganismo hind y expresa ms que nada las ensean-
zas de Sri Dattatreya y los Adi-Nathas. Los ritos de fuego en el
paganismo no ario no son exclusivos de los sadhus y pueden ejecu-
tarse por cabezas de familia y estudiantes.
La invocacin
La oracin
Un fuego, un Dios, un mundo, una gente;
la ignorancia transforma al Uno en muchos:
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Mientras el fuego arde, nosotros destruimos el engao y la esclavitud,
dejando slo la ceniza blanca de la liberacin.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Que el fuego destruya la draga de los sentidos,
que nos jala ac y acull en esclavitud.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

Om Namah Shivaya! En el Fuego Desnudo se regenera la mente,

Om Namah Shivaya! (Saludo al Seor Shiva) para alcanzar la visin de la realidad.
Om Namah Shivaya! Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

Har Har Mahadeva, (Har es el Gran Dios, As como el arder Hbera al fuego del combustible,
Shiva-Shambu, Shiva Shambu, Seor que la humanidad sea Uberada de la esclavitud.
Kashi Vishwanatha del Mundo, que reside Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Ganga! en Kashi en el Ganges)
Que el fuego queme todos los karmas y su poder,
Om Gurur Brahma, (El Gur es Brahma, el y nos deje libres para alcanzar equilibrio.
Gurur Vishnu, Gur es Vishnu, Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Gur Deva Mahesh- El Gur es tambin
wara; Shiva Maheshwara La flama en el fuego es el smbolo de la sabidura;
Gurs Shakshat El Gur es el como Fuego Desnudo, permite que brille la conciencia interior.
Parambrahman, Absoluto Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Tasmai Shri Guruve salutaciones al
Namah! Gur) La realizacin del Ser es la inmortalidad
y el logro supremo es espontneo.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

180 181
Descuidadamente, el fuego arde sin intencin; como Fuego Desnudo brillen entonces todos los mortales.
en Samadhi conseguimos el estado de bienaventuranza. Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Om Namah Shivaya!
Como el Dhunne es el smbolo de Shakti, Om Namah Shivaya!
la flama es el lingam del seor Shiva. Om Namah Shivaya!
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo! Om Shanti, Shanti, Shanti!

Como arriba, as es abajo. El combustible se transforma en ceniza;

todos los mundos en el universo se vuelven polvo.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

Como el fuego es inherente al combustible,

as el alma es inherente al cuerpo.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

En los fuegos de Samsara, ardiendo dolorosamente;

que la gracia del Absoluto descienda sobre nosotros.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

As como el fuego toma la forma de lo que consume,

el Alma Inmortal toma la forma del cuerpo.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

Bebe todo el nctar de la inmortalidad;

t eres el Fuego Desnudo de la eternidad.
Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

En el fuego de la frustracin, nace la sabidura,

del tero de un chacal, nace un tigre,
del fuego de la sabidura, nace la imparcialidad,
de todo lo arrojado a un lado, nace la liberacin.
El Uno ha hecho todo lo que necesita ser hecho,

182 183
 Nota sobre la fotografa de Khajuraho

Las magnficas fotografas tomadas por Melissa Jade, microbiloga,

son parte de una gran investigacin de tres meses realizada en
Khajuraho, estado de Madhya Pradesh, India Central, en 1984. Son
un pequeo ejemplo de una de las colecciones ms grandes fuera
de la India. Las he utilizado en esta edicin para ilustrar los con-
ceptos hindes de la pulcritud femenina, particularmente el modo
ertico, como concepto supremo de experiencia esttica.
Debe hacerse subrayarse, contrariamente a las opiniones popu-
lar y acadmica, que el arte ertico de Khajuraho no tiene nada
que ver con el Tantra. Esto es verdad a pesar de la existencia de un
culto Shakti como evidencia en el templo Chausathyogini, proba-
blemente construido a finales del siglo X a.C.
l a multitud de figuras exquisitas que adornan los templos
en Khajuraho, concentradas en los exteriores pero de ninguna ma-
nera ausentes en los interiores, representan arte puro y simple.
Hace mil aos tom lugar el ltimo florecimiento de la escultura
ertica de la India bajo el patronato benvolo de la dinasta Chan-
della.

Jonn Mumford
Melissa Jade
Sydney, Australia, 1985

185
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