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KRISHNAMURTI

SOBRE O
MEDO
-------O N F E A R --------
Cultrix
J. Krishnamurti

Sobre o Medo

Traduo
PEDRO DA S. DANTAS JR.

EDITORA CULTRDC
So Paulo
Existe o medo. O medo nunca uma realidade: vem sempre
antes ou depois do presente ativo. Quando h medo no presente
ativo, ser isso medo? Est ali e no h como fugir dele, no h
como escapar. Ali, no momento presente, h a ateno total ao
momento de perigo, fsico ou psicolgico. Quando h ateno
total, no h medo. Mas o prprio fato da desateno gera o
medo; o medo surge quando h uma evitao do fato, uma fuga;
ento a fuga , ela prpria, o medo.

Do Dirio de Krishnamurti
i

Sumrio

Prlogo..................................................................................... 9
Bombaim, 30 de Janeiro de 1982.......................................... 11
Ojai, 8 de Maio de 1982......................................................... 12
De Liberte-se do Passado....................................................... 14
Saanen, 22 de Julho de 1965 ............................................ . 24
Saanen, 21 de Julho de 1964.................................................. 26
De A Questo Impossvel, Saanen, 3 de Agosto de 1970.... 28
De A Questo Impossvel, Saanen, 2 de Agosto de 1970.... 41
Saanen, 25 de Julho de 1972................................................. 51
Saanen, 2 de Agosto de 1962................................................. 53
Roma, 7 de Abril de 1966........ .............................................. 56
Palestra para os Estudantes da Rajghat School, 5 de
Janeiro de 1954 .............................................................. 62
Paris, 22 de Maio de 1966 .................................................. 69
De Alm da Violncia, San Diego State College, 6 de
Abril de 1970 ................................................................. 71
Bombaim, 22 de Fevereiro de 1961...................................... 76
Bombaim, 22 de Janeiro de 1978.......................................... 79
Brockwood Park, 1- de Setembro de 1979........................... 81
Brockwood Park, 26 de Agosto de 1984............................... 87
De O Vo da guia, Londres, 16 de Maro de 1969........ ... 88
Madras, 7 de Janeiro de 1979................................................ 98
Madras, I e de Janeiro de 1984.............................................. 99
Dilogo com Mary Zimbalist, Brockwood Park, 5 de
Outubro de 1984.............................................. 103
Nova Delhi, Is de Novembro de 1981............. .................... 110
Ojai, 12 de Maio de 1981................ ....................................... 113
Do Dirio de Krishnamurti, Paris, Setembro de 1961......... 117
San Francisco, 11 de Maro de 1973......... .......................... 133
Saanen, 31 de Julho de 1974............................................. 138
De Ultimas Palestras em Saanen 1985,1 4 de Julho de
1985................................................................................. 142
Fontes e Agradecimentos........................................................ 151
Prlogo

J id d u Krishnamurti nasceu na ndia em 1895 e, com treze anos


de idade, foi aceito pela Sociedade de Teosofia, que o considerou
talhado para o papel de mestre do mundo, cujo advento vinha
anunciando. Em pouco tempo Krishnamurti despontaria como
professor vigoroso, independente e original, cujas palestras e
escritos no se vinculavam a nenhuma religio especfica e nem
eram prprios do Ocidente ou do Oriente, mas do mundo todo.
Repudiando com firmeza a imagem messinica, em 1929 ele
dissolveu dramaticamente a ampla organizao monetizada que
se constitura sua volta e declarou ser a verdade um territrio
inexplorado, do qual no era possvel aproximar-se atravs de
nenhuma religio, filosofia ou seita constituda.
Pelo resto de sua vida Krishnamurti rejeitou com vigor a
condio de guru que tentavam impingir-lhe. Ele continuou a
reunir grandes multides em todo o mundo, mas no se atribua
nenhuma autoridade, no desejava discpulos e falava sempre
como um indivduo dirigindo-se a outro. No mago de seus
ensinamentos estava a constatao de que mudanas fundamen
tais na sociedade s podem ser conseguidas atravs da transfor
mao da conscincia individual. Acentuava constantemente a

9
necessidade do autoconheciraento e de compreender as influn
cias restritivas e separatistas da religio, bem como das condi
cionantes nacionalsticas. Krishnamurti apontava sempre a urgen
te necessidade de se manter o esprito aberto, daquele amplo
espao da mente em que h inimaginvel energia. Esse parece ter
sido o manancial de sua prpria criatividade e a explicao para o
poder cataltico que exercia sobre uma to grande variedade de
pessoas.
Palestrou sem cessar por todos os cantos do mundo at sua
morte, ocorrida em 1986, aos noventa anos de idade. Suas confe
rncias e dilogos, dirios e cartas foram reunidos em mais de
sessenta livros. Deste vasto corpo de ensinamentos compilou-se
esta srie de livros-tema. Cada livro focaliza um assunto de
particular relevncia e urgncia em nossas vidas dirias.

10
Bombaim, 30 de Janeiro de 1982

Irem os discutir juntos a questo do medo. Mas, antes de entrar-


mos nesse assunto, acredito ser indispensvel aprender a arte de
escutar. Aprender a escutar, no apenas o orador, mas os corvos,
o barulho, escutar a msica favorita, escutar o marido ou a es
posa. Porque, na verdade, no escutamos as pessoas, escutamos
distrados e chegamos logo a certas concluses, ou procuramos
explicaes, mas nunca escutamos de fato aquilo que a pessoa nos
diz. Vivemos sempre a traduzir o que os outros dizem. Ao discu
tirmos o complexo problema do medo, no iremos enredar-nos
em muitos detalhes mas abordaremos o movimento total do medo,
e como compreend-lo, seja de modo verbal ou concreto. H uma
diferena entre a compreenso de palavras e a compreenso do
verdadeiro estado de medo. Em geral, fazemos do medo uma
abstrao, ou seja, fazemos uma idia do medo. Mas, ao que
parece, jamais ouvimos a voz do medo, que conta a sua histria.
Iremos juntos, agora, conversar a respeito disso.

11
Ojai, 8 de Maio de 1982

jN ^ u ito s perguntam por que os seres humanos, que habitam esta


terra h milhes de anos e so to inteligentes em termos tecnol
gicos, no empregaram sa inteligncia para livrar-se do com
plexo problema do medo, o qal talvez seja uma das razes para
a guerra, para o fato de nos matarmos uns aos outros. E nenhuma
das religies do mundo foi capaz ainda de resolver o problema; e
nem os gurus* nem os salvadores; nem os ideais. Portanto, parece
claro que nenhuma instncia externa - por mais elevada que seja,
por mais popular que a propaganda a tenha tomado - nenhuma
instncia externa poder jamais solucionar o problema do medo
humano.
Vocs esto perguntando, vocs esto investigando, vocs
esto se debruando sobre o problema total do medo. E talvez
tenhamos aceito de tal forma o padro do medo que no deseja
mos mais afastar-nos dele. Ento, o que o medo? Quais so os
fatores que contribuem para provocar o medo? Da mesma forma
como os pequenos fios dgua e riachos acabam produzindo o
tremendo volume do rio, quais so as pequenas correntes que
produzem o medo? Que produzem a enorme vitalidade do medo?
Porventura uma das causas do medo a comparao? O compa
rar-se com outra pessoa? Obviamente sim. A pergunta, portanto,
: ser voc capaz de viver uma vida sem se comparar com
ningum? Compreende o que digo? Ao se comparar com algum,
seja em termos ideolgicos, psicolgicos ou mesmo fsicos, h o
anseio de tomar-se aquilo; e h o medo de no conseguir. o
desejo de preencher e voc teme no ser capaz de preencher. Onde
h comparao haver o medo.
E ento a pessoa se pergunta se possvel viver sem qual
quer comparao, sem jamais se comparar, seja ela bonita ou feia,
justa ou injusta, sem aproximar-se de um ideal, de algum padro
de valores. A comparao est sempre ocorrendo. Nossa pergunta
: ser essa uma das causas do medo? Sem dvida. E onde existe
comparao haver adaptao, haver imitao. Nossa afirmati
va, ento, a de que a comparao, a adaptao e a imitao so
causas que contribuem para o medo. Pode algum viver sem se
comparar, sem imitar, sem Se adaptar psicologicamente? claro
que sim. Se esses so fatores que contribuem para o medo, e voc
est empenhado em acabar com o medo, em termos interiores no
h comparao, o que significa que no h um vir-a-ser. O verda
deiro significado da comparao vir a ser aquilo que voc
acredita ser melhor, mais elevado, mais nobre, etc. A comparao,
por conseguinte, um vir-a-ser. Ser esse um dos fatores do
medo? Voc precisar descobrir por si prprio. Em seguida, se
esses forem os fatores, se a mente percebe esses fatores como
produtores do medo, a prpria percepo deles faz com que
cessem as causas. Se uma dor de estmago produzida por
determinada causa fsica, a dor terminar quando se descobrir a
causa. Do mesmo modo, onde quer que haja uma causa haver
uma cessao.

13
De Liberte-se do Passado

^ ) u a l o seu interesse fundamental, constante, na vida? Deixando


de lado todas as respostas evasivas e abordando esta questo de
frente e com honestidade, qual seria a sua resposta? Voc sabe?
Seu maior interesse no voc mesmo? De qualquer forma,
isso o que a maioria de ns diria se respondesse com sinceridade.
Estou interessado no meu progresso, rio meu trabalho, na minha
famlia, no pequeno lugar em q vivo, quero obter uma posio
melhor, mais prestgio, mais poder, maior domnio sobre os ou
tros, e assim por diante. Acredito que seria lgico - no
verdade? - admitir para ns mesmos que esse o nosso maior
interesse - e m primeiro lugar, eu.
Alguns diriam que errado estarmos interessados, antes de
tiido, em ns mesmos. Mas que h de errado, a no ser o fato -
raro - de admitirmos isso de frente e com honestidade? Se o
fazemos, isso nos deixa envergonhados. Ento, eis a - o interesse
bsico da pessoa ela mesma e, por vrias razes, ideolgicas ou
tradicionais, ela acredita que isso errado. Mas o que a pessoa
pensa irrelevante. Por que introduzir o fato de que isso errado?
Isso uma idia, um conceito. O fato que, de forma fundamental
e duradoura, a pessoa se interessa por ela mesma.

14
Voc talvez diga que lhe d mais satisfao ajudar outra
pessoa do que pensar em voc mesmo. Qual a diferena? Isso
ainda preocupao consigo mesmo. Se lhe d maior satisfao
ajudar os outros, voc est preocupado com o que lhe dar maior
satisfao. Por que incluir nisso conceitos ideolgicos? Por que
essa forma ambgua de pensar? Por que no dizer apenas: O que
eu quero mesmo satisfao, seja no sexo, ou em ajudar os outros,
ou em tomar-me um grande santo, cientista ou poltico? O
processo o mesmo, no ? O que desejamos a satisfao, de
todas as formas, sutis e bvias. Quando afirmamos querer liber
dade, ns a queremos porque acreditamos que magnfica a
satisfao que ela traz, e a maior satisfao, claro, a auto-rea-
lizao. O que estamos mesmo buscando uma satisfao na qual
no haja qualquer tipo de insatisfao.
A maioria de ns anseia pela satisfao de ter uma posio
na sociedade porque temos medo de no ser ningum. A socieda
de construda de tal forma que o cidado com uma posio de
respeito tratado com grande cortesia, ao passo que o homem sem
posio deixado de lado. Todos no mundo querem uma posio,
seja na sociedade, ou na famlia, ou para se sentarem direita de
Deus, e essa posio precisa ser reconhecida pelos outros, caso
contrrio no existe posio alguma. Temos de nos sentar sempre
no palanque. Interiormente, somos um turbilho de desgraas e
mentiras e, portanto, o fato de sermos vistos como grandes figuras
altamente gratificante. Esse anseio por posio, por prestgio,
por poder, por ser reconhecido pela sociedade como algum de
destaque em alguma rea o desejo de dominar, e o desejo de
dominar uma forma de agressividade. O santo que busca uma
posio devido sua santidade to agressivo quanto a galinha
bicando no galinheiro. E qual a causa da agressividade? o
medo, no mesmo?

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O medo um dos maiores problemas da vida. A mente
tomada pelo medo vive em confuso, em conflito e, portanto,
acaba sendo violenta, distorcida e agressiva. Ela no ousa sair dos
prprios padres de pensamento, e isso gera hipocrisia. Escalar a
montanha mais alta, inventar todo tipo de deuses, nada disso
adianta: enquanto no nos libertarmos do medo permaneceremos
na escurido.
Vivendo numa sociedade corrompida e estpida e receben
do uma educao competitiva que engendra o medo, estamos
sobrecarregados com medos de diversos tipos, e o medo uma
coisa horrvel e que deforma, distorce e obscurece os nossos dias.
Existe o medo fsico, mas esse uma reao que herdamos
dos animais. E com os medos psicolgicos que estamos preocu
pados, pois se compreendermos os medos psicolgicos, de razes
profundas, poderemos lidar com os medos animais, ao passo que,
se nos ocuparmos primeiro com os medos animais, isso jamais
nos ajudar a compreender os medos psicolgicos.
O medo sempre medo de alguma coisa; no existe medo
abstrato, ele est sempre relacionado com alguma coisa. Voc
conhece seus medos? Medo de perder o emprego, de no ter
dinheiro ou comida suficiente, ou do que os vizinhos ou o pblico
pensaro a seu respeito, de ser desprezado ou ridicularizado;
medo da dor e da doena, da dominao, de nunca saber o que
o amor ou de no ser amado, de perder a sua esposa ou os seus
filhos, da morte; de viver num mundo que lembra a morte, da
incrvel monotonia, de no viver de acordo com a imagem que os
outros construram de voc, de perder a sua f. Todos esses e os
inmeros outros medos - porventura voc sabe quais so os seus
medos? E o que que geralmente voc faz em relao a eles?
Voc foge, no mesmo? Ou inventa idias e imagens para
encobri-los. Mas fugir do medo s faz aument-lo.

16
Uma das maiores causas do medo o fato de no querermos
ver-nos tal como somos. Portanto, no basta examinar os medos,
preciso examinar tambm a rede de meios de fuga que desenvol
vemos para nos livrar dos medos. Se a mente, em que Se inclui o
crebro, tenta superar o medo, reprimi-lo, disciplin-lo, control-
lo, traduzi-lo em algo diferente, h atrito, h conflito, e esse
conflito produz grande desperdcio de energia.
A primeira pergunta que devemos fazer a ns mesmos o
que vem a ser o medo e como ele surge. O que significa a palavra
medol Estou-me perguntando o que vem a ser o medo, e no de
que eu tenho medo.
Vivo um certo tipo de vida; tenho um certo padro de
pensamento; cultivo certas crenas e dogmas e no quero que
esses padres de existncia sejam perturbados, porque neles se
acham minhas razes. No quero que eles sejam perturbados,
porque a perturbao produz um estado de desconhecimento, e
isso no me agrada. Se me sentir arrancado de tudo aquilo que sei
e em que acredito, quero, tanto quanto possvel, estar seguro da
situao para a qual me dirijo. Assim, as clulas do crebro
criaram um padro e essas clulas do crebro se recusam a criar
outro padro, que talvez seja incerto. Dou o nome de medo ao
movimento da certeza para a incerteza.
Neste exato momento, aqui sentado, no tenho medo algum;
no estou com medo no momento presente, no h nada aconte
cendo comigo, no h ningum ameaando-me ou tirando algo de
mim. Mas, para alm do momnto presente, h uma profunda
camada na mente que, consciente ou inconscientemente, vive
pensando sobre o que poderia acontecer no futuro ou preocupan-
do-se com a possibilidade de eu ser dominado por algo do meu
passado. Assim, tenho medo do passado e do futuro. O pensamen
to surge e diz: Tome cuidado para que isso no acontea de
novo, ou: Prepare-se para o futuro. O futuro pode ser perigoso

17
para voc. Voc tem algo agora, mas pode vir a perd-lo. Voc
pode morrer amanh, sua esposa pode fugir, voc pode perder o
emprego. Talvez voc jamais venha a ser famoso. Voc pode ficar
sozinho. Voc precisa garantir o seu futuro.
Agora examine a sua forma particular de medo. Olhe para
ele. Observe suas reaes a ele. Voc capaz de olhar para ele
sem sentir qualquer impulso de fugir, de justificar, condenar ou
reprimir? Voc pode olhar para o medo sem a palavra que provoca
o seu medo? Voc capaz de olhar para a morte, por exemplo,
sm a palavra que suscita o medo da morte? A prpria palavra
provoca um tremor, no verdade? O mesmo ocorre com a
palavra amor, que tem o seu prprio tremor, a sua prpria ima
gem; Mas, porventura, no a imagem da morte que voc possui
na mente, a lembrana das muitas mortes que voc viu e a
associao que faz entre voc prprio e esses incidentes, no
essa imagem que cria o medo? Ou voc tem mesmo medo de
chegar ao seu fim, e h da imagem que cria esse fim? Ser a
palavra morte que provoca o medo em voc ou ser o fim,
proprianrient dito? Se for a palavra ou a recordao que provoca
o medo, isso, ento, no medo, absolutamente.
Voc esteve doente dois anos atrs, digamos, e a lembrana
dessa dor ou doena permanece, e agora essa lembrana diz:
Torne cuidado, ho fique doente de novo. Assim, a lembrana,
com suas associaes, cria o medo, e isso no medo, porque
nest momento voc, na verdade, goza de boa sade. O pensamen
to, que sempre velho, porque o pensamento a resposta da
memria e as recordaes so sempre velhas - o pensamento cria,
com o tempo, a sensao de que voc tem medo, o que no o fato
em si. O fato em si que voc se encontra bem. Mas a experincia,
que permaneceu na mente como recordao, faz brotar o pensa
mento: Tome cuidado, no fique doente de novo.

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Vemos, ento, que o pensamento provoca certo tipo de
medo. Mas existe, por acaso, algum tipo de medo a no ser esse?
Ser o medo sempre o resultado do pensamento e, se for, haver
algum outro tipo de medo? Temos medo da morte - ou seja, de
algo que ir ocorrer amanh ou depois de amanh no tempo. H
uma distncia entre a realidade e o que ir ocorrer. Mas o pensa
mento j experimentou esse estado; e observando a morte ele diz:
Eu vou morrer. O pensamento cria o medo da morte - e, se no
o fizer, haver algum tipo de medo?
Ser o medo resultado do pensamento? Se for, sendo o
pensamento sempre velho, o medo sempre velho. Como j
dissemos, no existe pensamento novo. Se o reconhecermos, ele
j ser velho. Ento, do que temos medo da repetio do velho
- o pensamento sobre o que vem se projetando no futuro. Portan
to, o pensamento o responsvel pelo medo. Isso assim, e voc
pode constatar isso por voc mesmo. Quando voc se acha diante
de algo, no existe, de imediato, o medo. O medo surge apenas
quando o pensamento intervm.
Portanto, nossa pergunta agora : ser possvel para a mente
viver no presente, de forma completa e total? S uma mente assim
no tem medo. Mas, para compreender isso, voc precisa com
preender a estrutura do pensamento, das recordaes, do tempo.
E ao compreender isso - compreender no de modo intelectual,
ou verbal, mas de verdade, com o corao, com a mente, com as
entranhas - voc ficar livre do medo; a mente, ento, poder usar
o pensamento sem criar o medo.
O pensamento, assim como a memria, , sem dvida,
necessrio para a nossa vida diria. Ele o nico instrumento de
que dispomos para a comunicao, para trabalhar no nosso em
prego, e assim por diante. O pensamento a resposta memria,
memria essa que foi acumulada atravs da experincia, do co
nhecimento, da tradio e do tempo. E a partir dos antecedentes

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dessa memria que reagimos, e essa reao o pensamento.
Assim, o pensamento essencial em certos nveis, mas quando o
pensamento se projeta psicologicamente como futuro ou passado,
criando tanto o medo quanto o prazer, a mente fica embotada e,
como consequncia inevitvel, vem a inao.
Ento, pergunto a mim mesmo: Por que, por que, por que
fico pensando sobre o futuro e o passado em termos de prazer ou
dor, sabendo que esses pensamentos criam o medo? No ser
possvel para o pensamento, psicologicamente, parar, pois, caso
contrrio, o medo jamais ter fim?
Uma ds funes do pensamento a de ficar ocupado o
tempo todo cm alguma coisa. A maioria de ns deseja ter a mente
sempre ocupada de modo que no possamos ver-nos como de fato
somos; Temos medo de ser vazios. Temos medo de olhar os
nossos medos.
TlVez voc perceba os ses medos conscientes, mas, e
aqueles das camadas mais profundas da mente, voc tem cons
cincia deles? como far para descobrir os medos ocultos,
secretos? Deve o medo ser dividido em consciente e subconscien
te? Essa uma questo muito importante. O especialista, o
psiclogo e o analista dividiram o medo entre o das camadas
profundas e o das camadas superficiais, mas, se voc seguir o que
o psiclogo diz, ou o que eu digo, voc compreender nossas
teorias, nossos dogmas, nossa sabedoria, mas no compreender
a voc mesmo. No possvel voc compreender a si me smo
segundo Freud ou Jung, ou de acordo comigo. As teorias das
outras pessoas no tm importncia alguma. de voc mesmo
que voc precisa indagar: deve o medo ser dividido entre o das
camadas conscientes e o das subconscientes? Ou existir apenas
o medo, que voc pode traduzir sob diferentes formas? S existe
um desejo; s existe desejo. Voc deseja. Os objetos de desejo
mudam, mas o desejo sempre o mesmo. Assim, talvez da mesma

20
maneira, s existe medo. Voc tem medo de todo tipo de coisa,
mas existe um s medo.
Quando voc compreender que o medo no pode ser dividi
do, ver que colocou inteiramente de lado esse problema do
subconsciente e, dessa forma, enganou os psiclogos e os analis
tas. Quando voc compreender que o medo um impulso nico
que se expressa de diferentes formas, e quando perceber o impul
so, e no o objeto ao qual se destina o impulso, voc estar diante
de uma questo formidvel: Como voc pode olhar para isso sem
a fragmentao em que a mente se especializou?
S existe o medo total, mas como pode a mente, que s
pensa de modo fragmentado, observar esse quadro como um
todo? Ser que ela consegue? Vivemos uma vida de fragmentao
e s podemos olhar esse medo atravs do fragmentrio processo
do pensamento. Todo o processo do mecanismo do pensamento
o de quebrar tudo em fragmentos: amo voc, odeio voc; voc
meu inimigo, voc meu amigo; minhas idiossincrasias e
tendncias peculiares, meu trabalho, minha posio, meu prest
gio, minha mulher, meu filho, o meu pas e o seu pas, o meu Deus
e o seu Deus - tudo isso a fragmentao do pensamento. E esse
pensamento olha o estado total do medo, ou tenta olhar para ele,
e o reduz a fragmentos. Portanto, vemos que a mente pode olhar
para esse medo como um todo apenas quando no h nenhum
movimento do pensamento.
Voc capaz de observar o medo sem nenhuma opinio,
sem nenhuma inferncia do conhecimento que voc acumulou
acerca dele? Se no puder, isso significa que o que voc observa
o passado, no o medo; se voc puder, voc, ento, estar
observando o medo pela primeira vez sem a interferncia do
passado.
Voc s pode observar quando a sua mente est quieta, da
mesma forma como s pode ouvir o que uma pessoa diz; quando

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a sua mente no est conversando consigo mesma, ocupada com
o seu dilogo interior acerca de seus prprios problemas e ansie
dades. Ser que voc pode, dessa mesma forma, olhar o seu medo
sem tentar resolv-lo, sem fazer surgir o seu oposto, a coragem -
na verdade, olhar para ele e no tentar fugir dele? Quando voc
diz: Preciso control-lo, preciso me livrar dele, preciso com
preend-lo, voc est tentando fugir dele.
Voc pode observar a nuvem, ou a rvore, ou o movimento
do rio com a mente bastante tranqila porque nada disso impor
tante para voc; mas Observar a si mesmo mais difcil, porque,
nesse caso, as solicitaes; so prticas, as reaes so rpidas.
Assim, quando voc entra em contato direto com o medo ou o
desespero, com a solido ou o cime, ou com qualquer outro
ameaador estado da mente, ser que voc capaz de olhar para
ele de modo to total que a sua mente se mantm tranqila o
bastante para enxergar?
a mente capaz de perceber o medo e no as diferentes
formas de medo - perceber o medo como um todo, e no aquilo
que hos atemoriza? Se voc se limita a olhar os meros detalhes do
medo ou tenta lidar com seus medos um por um, voc jamais
chegar questo central, que aprender a viver com o medo.
Viver com algo vivo como o medo requer da mente e do
corao uma extraordinria sutileza e que no tenham preconcei
tos, podendo assim acompanhar cada movimento do medo. Ento,
se voc o observa e convive com ele - e isso no leva um dia
inteiro, talvez baste um minuto ou um segundo para conhecer toda
a natureza do medo - se voc vive com isso por inteiro, ser
inevitvel a pergunta: Quem a entidade que vive com medo?
Quem que observa o medo, que observa todos os movimentos
das diversas formas de medo, da mesma forma como voc perce
be o fato central do medo? Ser o observador uma entidade morta,
um ente esttico, que acumulou grande quantidade de sabedoria e

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informao acerca de si mesmo; ser essa entidade quem observa
e vive com o impulso do medo? O observador o passado, ou ele
ser algo vivo? Qual a sua resposta? No responda para mim,
responda para voc mesmo. Ser voc, o observador, uma entida
de morta a observar algo cheio de vida ou ser voc um organismo
vivo a observar algo tambm cheio de vida? Porque no observador
existem os dois estados.
O observador o censor que no deseja o medo; o observa
dor a totalidade de todas as suas experincias acerca do medo.
O observador, ento, distinto daquilo que ele chama de medo;
h um espao entre eles; ele tenta sempre superar isso ou fugir
disso e vem da a permanente batalha entre ele mesmo e o medo
- batalha essa que um enorme desperdcio de energia.
Como pode ver, voc aprende que o observador um mero
amontoado de idias e recordaes sem nenhuma substncia ou
validade, mas que o medo uma realidade e que voc tenta
compreender um fato com uma abstrao, o que, evidentemente,
no conseguir fazer. Mas, na verdade, ser o observador que diz:
Eu tenho medo, distinto do que observado, ou seja, do medo?
O observador o medo e, quando isso compreendido, no h
mais a dissipao de energia no esforo de ficar livre do medo, e
desaparece o intervalo de tempo-espao entre o observador e o
observado. Quando voc percebe que faz parte do medo, que no
separado dele - que voc medo - no possvel, ento, fazer
nada a respeito; e o medo, como um todo, chega ao fim.

23
Saanen, 22 de Julho de 1965

S er possvel acabar de vez Com o medo? A pessoa talvez tenha


medo do escuro, ou de encontrar de repente uma cobra, ou algum
animal feroz, ou de cair num precipcio. natural e saudvel no
ficar no caminho do nibus que se aproxima em alta velocidade,
por exmpl, mas existem diversos outros tipos de medo. Eis por
que preciso examinar a questo do que mais importante, a
palavra u 6 fato, o que . Se a pessoa olha para o que , para o
fato e no para a idia, ela ver que o que cria o medo apenas a
idia, o conceito do futuro, do amanh. No o fato que d origem
ao medo.

4
Para a mente sobrecarregada pelo medo, pela conformidade,
pelo pensador, no haver nenhuma compreenso daquilo que
pode ser chamado de original. E a mente exige que se saiba o que
o original. J se disse que Deus - mas isso tambm uma
palavra inventada pelos seres humanos no seu medo, na sua
aflio, no seu desejo de fugir da vida. Quando a mente humana
est livre de todos os medos, ento, ao querer saber o que o
original, ela no est em busca do seu prprio prazer, ou de um

24
modo de fuga e, portanto, nessa investigao cessa toda e qual
quer autoridade. Compreendem? A autoridade do orador, a
autoridade da igreja, a autoridade da opinio, do conhecimento,
da experincia, do que as pessoas dizem - tudo isso chega ao fim,
e no existe obedincia. S uma mente assim pode descobrir por
si mesma o que vem a ser o original - descobrir, no como mente
individual, mas como um ser humano total. No existe a mente
individual - estamos todos em total relacionamento. Por favor,
compreendam isso. A mente no algo separado; uma mente
total. Estamos todos nos amoldando, estamos todos com medo,
estamos todos fugindo. E para compreender o que o original -
no como indivduo, mas como um ser humano total - preciso
compreender a totalidade da desgraa humana, todos os concei
tos, todas as frmulas que ele inventou atravs dos sculos.
Apenas quando houver Uberdade em relao a tudo isso voc
poder descobrir se existe algo original. De outra forma somos
seres humanos de segunda mo; e porque somos de segunda mo,
somos seres humanos contrafeitos e a nossa dor no tem fim.
Assim, a cessao da dor , em essncia, o comeo do original.
Mas a compreenso que produz o fim da dor no apenas a
compreenso da sua dor particular, ou da minha dor particular,
porque a sua dor e a minha dor esto relacionadas com a dor total
da humanidade. Isso no mero sentimentalismo ou emoo; o
fato real, brutal. Quando compreendemos toda a estrutura da dor
e, dessa forma, produzimos o trmino da dor, ento passa a existir
a possibilidade de atingir aquele algo estranho que a origem de
toda a vida - no num tubo de ensaio, como a descobre o cientista,
mas h o tomar-se realidade daquela estranha energia que est
sempre explodindo. Essa energia no se movimenta em nenhuma
direo; portanto, ela explode.

25
Saanen, 21 de Julho de 1964

P a r a compreender o medo preciso examinar a questo da


comparao: Por que nos comparamos? Em assuntos tcnicos, a
comparao revela o progresso, 6 qual relativo. Cinquenta anos
atrs n existia a bomba triiica, no hvia avies supersnicos,
mas agora temos tudo isso; e o que teremos daqui a outros
cinqenta anosf ri o qe temos agora. Isso chamado de
progresso, o qual smpre comparativo, relativo, e a nossa mente
vive presa a esse modo d pensar. E 0 nosso modo de pensar por
comparao no est apenas do lado de fora, por assim dizer, mas
tambm por dentro da pele, na estrutura psicolgica do nosso ser.
Dizemos: "Eu sou isso, eu fui aquilo, eu serei algo mais no
futuro.1' esse pensamento comparativo chamamos progresso,
evoluo, e todo o nosso comportamento - em termos morais,
ticos, religiosos, nos negcios e nos relcionamentos sociais -
baseia-se nisso. Ns nos observamos em termos comparativos em
relao sociedade que , ela prpria, resultado dessa mesma luta
comparativa.
A comparao gera o medo. Observe esse fato em voc
mesmo. Quero ser melhor escritor, ou uma pessoa mais bonita e
inteligente. Quero ter mais conhecimentos do que os outros; quero

26
obter sucesso, tomar-me algum, ter mais fama neste mundo. O
sucesso e a fama so a verdadeira essncia psicolgica da compa
rao, atravs da qual produzimos continuamente o medo. E a
comparao d lugar ao conflito e luta, o que considerado
altamente respeitvel. Voc afirma que obrigado a ser competi
tivo para sobreviver neste mundo e, ento, voc se compara e
compete nos negcios, na famlia e nas assim chamadas questes
religiosas. Voc precisa alcanar o cu e sentar-se ao lado de
Jesus, ou de quem quer que seja o seu salvador. O esprito de
comparao reflete-se no padre que se toma arcebispo, cardeal e,
por fim, papa. Cultivamos esse mesmo esprito com muita assi
duidade ao longo da vida, lutando para nos tomarmos melhores
ou para alcanar uma condio mais elevada do que a de outra
pessoa. Nossa estrutura moral e social baseia-se nisso.
Sendo assim, existe na nossa vida esse permanente estado de
comparao, de competio, e a eterna luta para ser algum - ou
para ser ningum, o que d no mesmo. Essa, creio, a raiz de todo
o medo, porque produz a inveja, o cime e o dio. Onde existe
dio por certo no existe amor, e o medo produzido cada vez
mais.

27
De A Questo Impossvel
Saanen, 3 de Agosto de 1970

^^stam os falando a respeito do medo, que parte desse movi-


mento total do eu; o eu que quebra o movimento da vida, o eu
que se divide entre o voc e o eu. Perguntamos: O que o medo?
Vamos tentar aprender d forma no-cumulativa sobre o medo; a
prpria palavra medo impede que se entre em contato com esse
sentimento de perigo que chamamos de medo. Veja, a maturidade
implica um desenvolvimento total e natural do ser humano; natu
ral no sentido de harmonioso e no-contraditrio, o que nada tem
a ver com idade. E o medo o fator que impede esse desenvolvi
mento natural e total da mente.
Quando a pessoa tem medo, no apenas de animais ou de
objetos fsicos, mas tambm de agentes psicolgicos, o que acon
tece, nesse medo? Eu tenho medo, no apenas da doena fsica, de
morrer, da escurido - vocs conhecem os inmeros medos que a
pessoa sente, tanto biolgicos quanto psicolgicos. O que faz esse
medo para a mente, a mente que criou esses medos? Compreende
a minha pergunta? No responda de imediato, olhe para voc
mesmo. Qual o efeito do medo na mente, na vida inteira de uma
pessoa? Ou ser que estamos to acostumados ao medo, que se
tomou um hbito, que j no nos damos conta de seus efeitos? Se

28
eu me acostumei ao sentimento nacional de ser hindu - ao dogma,
s crenas - eu me encontro encerrado nesse condicionamento e
alheio a todos seus possveis efeitos. Vejo apenas o sentimento
que surge em mim, o nacionalismo, e me satisfao com isso.
Identifico-me com o pas, com a crena e com todo o resto. Mas
no enxergamos o efeito geral desse condicionamento. Da mesma
forma, no enxergamos o que faz o medo - em termos psicosso
mticos, bem como psicolgicos. O que faz o medo?

Questionador: Eu procuro fazer com que uma determinada coisa


pare de acontecer.

Krishnamurti: Ele interrompe ou impede a ao. Ser que a


pessoa se d conta disso? Voc se d conta? No generalize.
Estamos conversando de modo a ver o que de fato ocorre dentro
de ns; caso contrrio, isso no teria sentido. Discutindo o que o
medo produz e tomando conscincia disso, pode-se ultrapassar
tudo isso. Assim, se eu sou mesmo honesto, tenho de enxergar os
efeitos do medo. Ser que conheo seus efeitos? Ou ser que os
conheo apenas verbalmente? Ser que os conheo como algo que
aconteceu no passado, e que permanece como uma lembrana que
diz: Esses so os efeitos dele? Desse modo, a memria enxerga
os efeitos dele, mas a mente no percebe o efeito verdadeiro. No
sei se voc percebe isso. Acabo de dizer algo que realmente
muito importante.

Q: O senhor pode repetir?

K: Quando afirmo que conheo os efeitos do medo, o que signifi


ca isso? Ou conheo esses efeitos de modo verbal, ou seja,
intelectualmente, ou os conheo de memria, como algo que
aconteceu no passado, e digo: Isso aconteceu. Sendo assim, o

29
passado me diz quais so os efeitos. Mas eu no vejo os efeitos
dele no momento presente. Portanto, algo de que me lembro e
no real, ao passo que saber implica a viso no-cumulativa -
no um reconhecimento - mas sim enxergar o fato. Isso ficou
claro?
Quando digo estou com fome, a lembrana de minha
fome de ontem que me diz isso, ou o fato presente da fome de
agora? A percepo qu tenho agora do fato de estar com fome
bem diferente da resposta da minha memria, que me diz que eu
estive com fome e que, por conseguinte, devo estar com fome
agora. O passado est dizendo a voc quais so os efeitos do
medo, ou voc percebe o acontecimento real dos efeitos do medo?
Essas duas aS so bem diferentes, no mesmo? Numa delas,
tendo total percepo dos efeitos do medo agora, age-se no mes
mo instante. Mas se a memria me diz quais so esses efeitos, a
ao ser diferente. Ser que me expressei com clareza? Ento,
sera essa

Q: 0 senhor poderia fazer a distino entre um determinado medo


e ao mesmo tempo estar a par dos efeitos do medo em geral -
independentemente da recordao dos efeitos de determinado
medo?

K: Isso o que eu estou tentando explicar. A ao dos dois


inteiramente diferente. Voc percebe isso? Por favor, se no
percebe, no diga sim, no vamos brincar com isso. impor
tante compreender isso. Ser que o passado que lhe conta os
efeitos do medo, ou h a percepo direta ou percepo dos efeitos
do medo agora? Se o passado lhe conta os efeitos do medo, a ao
incompleta e, portanto, contraditria; ela produz conflito. Mas,
para a pessoa que percebe os efeitos do medo agora, a ao total.

30
Q: Aqui, sentado, neste momento, eu no tenho medo, porque eu
estou escutando, ouvindo o que o senhor me diz - portanto, eu no
tenho medo. Mas esse temor pode reaparecer assim que eu sair
daqui.

K: Mas agora, estando aqui sentado, ser que voc capaz de


enxergar o medo que voc talvez tenha sentido ontem? Voc pode
cham-lo, convid-lo?

Q: Talvez sejam os medos da vida.

K: Qualquer que seja o medo, ser que voc obrigado a dizer:


No tenho medos agora, mas quando eu sair daqui eu os terei.
Eles esto l!

Q: possvel cham-los - como o senhor diz - possvel lem


brar-se deles. Mas disso que o senhor estava falando quando se
referiu a buscar a lembrana, o pensamento sobre o medo.

K: Eu pergunto: Ser que preciso esperar at sair daqui para


descobrir quais so os meus medos? Ou, sentado aqui, eu posso
tomar conscincia deles? Neste momento, eu no tenho medo de
algo que algum possa me dizer. Mas, quando eu encontrar o
homem que ir dizer tudo isso, ficarei assustado. Ser que no
posso enxergar agora o fato concreto disso?

Q: Se o senhor o fizer, o senhor j estar transformando isso num


hbito.

K: No, no hbito. Veja: voc tem muito medo de fazer algo


que acabe transformando-se num hbito! Senhor, no tem medo
de vir a perder o seu emprego? No tem medo da morte? No tem

31
medo de no se realizar? No tem medo de ficar sozinho? No tem
medo de no ser amado? No tem algum tipo de medo?

Q: Apenas se houver um desafio.

K: Mas eu o estou desafiando! Eu no posso compreender essa


mentalidade!

Q: Se houver um impulso, o senhor age, o senhor obrigado a


fazer algo.

K: N oIV ocest complicando tudo. Isso to natural quanto


ouvir o sorri do trem passando. Voc capaz de lembrar o som do
trem ou de ouvi-lo de verdade. No complique, por favor.

Q: Mas shhor no est; de alguma forma, complicando ao falar


em chamar o rido? Eu no preciso chamar nenhum dos meus
medos ^ o simples fato de eu me encontrar aqui me d a possibi
lidade de examinar minhas reaes.

K: iss que eu estou falando.

Q: Para que possamos comunicar-nos precisamos saber a diferen


a entre o crebro e a mente.

K: J discutimos isso. Pretendemos agora descobrir o que o


medo, aprender a respeito dele. Ser que a mente livre para
aprender a respeito do medo? Por aprender entendo observar o
movimento do medo. Voc s consegue observar o movimento do
medo quando no est recordando medos passados e observando
com essas recordaes. Percebe a diferena? Eu posso examinar
o movimento. Voc est aprendendo sobre o que de fato acontece

32
quando existe o medo? Fervemos de medo o tempo todo. No
parecemos capazes de nos livrar dele. Quando voc teve medos
no passado e se deu conta deles, que efeito tiveram esses medos
em voc e no seu ambiente? O que aconteceu? Voc no ficou
afastado dos outros? Os efeitos desses medos no o isolaram?

Q: Eles me aleijaram.

K: Eles o deixaram desesperado, voc no sabia como proceder.


Bem, quando houve esse isolamento, o que aconteceu com a ao?

Q: Ela se tomou fragmentria.

K: Oua isto com ateno, por favor. Eu tive medo no passado e


os efeitos desse medo me isolaram, me aleijaram, me fizeram
sentir desesperado. Havia uma sensao de fuga, de ir buscar
amparo em alguma coisa. E a isso iremos chamar, por enquanto,
isolar-se de todo relacionamento. O efeito desse isolamento na
ao o de produzir a fragmentao. No aconteceu isso com
voc? Quando voc ficou com medo voc no sabia como proce
der; voc fugiu, ou tentou reprimir, ou racionalizar. E quando teve
que agir, voc agiu a partir do medo, que, por si s, isolador.
Assim, a ao nascida desse medo deve ser fragmentria. A
fragmentao, sendo contraditria, produzia muita luta, dor, an
siedade, no mesmo?

Q: Senhor, da mesma forma como a pessoa aleijada anda ampa


rada em muletas, a pessoa entorpecida, aleijada pelo medo, usa
vrios tipos de muletas.

K: isso o que estamos dizendo. Est certo. Agora voc tem bem
claro o efeito do medo passado: ele produz aes fragmentrias.

33
Qual a diferena entre essa ao e a ao do medo sem a resposta
da memria? Quando voc se defronta com um perigo fsico, o
que acontece?

Q: A ao espontnea.

K: chamada de ao espontnea - ser espontnea? Por favor,


investiguem, ns estamos tentando descobrir algo. Voc est
sozinho num bosque, em algum lugar selvagem e, de repente,
surgem sua frente um urso e seus filhotes - o que acontece
ento? Sabendo que o urso um animal perigoso, o que voc faz?

Q: A adrenalina aumenta.

K: Sim, mas qual a ao que ocorre?

Q: Voc percebe o perigo de demonstrar o seu prprio medo ao urso.

K: No, o que acontece com voc? claro que, se voc tem medo,
voc o transmite ao urso, e ele se assustar e o atacar. Voc j
teve a oportunidade de ter sua frente um urso na floresta?

Q: H pessoas aqui que j tiveram.

K: Eu tive. Aquele cavalheiro e eu tivemos muitas dessas expe


rincias durante alguns anos. Mas, o que acontece? H um urso a
pequena distncia de voc. Existem as reaes orgnicas, o fluxo
de adrenalina, e assim por diante; voc logo pra, vira-se e corre.
O que aconteceu? Qual foi a resposta? Uma resposta condiciona
da, no mesmo? As pessoas vm lhe dizendo gerao aps
gerao: Tenha cuidado com os animais selvagens. Se voc se
assustar, ir transmitir o seu medo ao animal e, ento, ele o

34
atacar. Tudo se passa num instante. dessa forma que o medo
funciona - ou ser isso inteligncia? O que est em ao? Ser que
foi o medo que foi despertado pela repetio do cuidado com
animais selvagens, que vem sendo o seu condicionamento desde
a infncia? Ou ser a inteligncia? Existe a resposta condicionada
quele animal e a ao que fruto dessa resposta condicionada. E
existe a operao da inteligncia e a ao da inteligncia, o que
diferente; as duas aes so completamente diferentes. Voc est
seguindo o meu raciocnio? Um nibus passa correndo voc no
pula na frente dele; sua inteligncia lhe diz para no faz-lo. Isso
no medo - a menos que voc seja neurtico ou tenha tomado
drogas. Quem o impede a sua inteligncia, no o medo.

Q: Senhor, quando encontramos um animal selvagem, no temos


as duas respostas: a da inteligncia e a resposta condicionada?

K: No, senhor. Veja. No momento em que h a resposta condi


cionada, h tambm o medo nela envolvido, e isso transmitido
ao animal, o que no acontece se h a inteligncia. Descubra por
si mesmo qual est operando. Se for o medo, a ao ser incom
pleta e, portanto, haver o perigo que vem do animal; mas, na ao
da inteligncia, no h nenhum medo.

Q: O que o senhor quer dizer que, se eu observar o urso com essa


inteligncia, posso ser morto pelo urso sem sentir esse medo.

Q2: Se eu no tivesse encontrado um urso antes, eu nem saberia


o que vem a ser um urso.

K: Vocs esto complicando. Isso muito simples. Vamos deixar


os animais de lado. Vamos partir de ns mesmos; em parte, ns
somos animais tambm.

35
Os efeitos do medo e suas aes, que se baseiam na mem
ria, so destrutivos, contraditrios e paralisantes. Vocs percebem
isso? No apenas as palavras, mas de fato? Percebem que, quando
esto com medo, vocs ficam em completo isolamento e que
qualquer ao que ocorra a partir desse isolamento ser fragmen
tria e, por conseguinte, contraditria? Assim, h luta, dor e tudo
o mais. Por outro lado, a ao nascida da percepo do medo sem
as respostas da memria uma ao completa. Tentem isso!
Faam isso! Fiquem atentos quando estiverem voltando para casa,
sozinhos: seus antigos medos ressurgiro. Observem, ento, veri
fiquem s esses medos so medos atuais ou medos projetados pelo
pensamento a partir da memria. A medida que o medo aparece,
verifique se voc observa a partir da resposta do pensamento ou
se est simplesmente observando. Estamos falando da ao, por
que vida ao. No estamos dizendo que s uma parte da vida
ao. A vida como um todo ao, e essa ao est rompida;
quebrar a ao o processo da memria, com seus pensamentos,
com o isolamento. Isso ficou claro?

Q: O senhor quer dizer que a idia ter a experincia completa a


cada segundo, sem que a memria participe?

K: Senhor, quando faz uma pergunta dessas, preciso investigar


a questo da memria. preciso ter memria - quanto mais clara
e mais definida ela for, melhor. Se voc vai funcionar em termos
tecnolgicos, ou mesmo se quer ir para casa, preciso ter mem
ria. Mas o pensamento como resposta da memria, e a projeo
do medo a partir dessa memria, uma ao bastante diferente.
Mas, o que o medo? O que acontece que faz surgir o medo?
Como surgem esses medos? Vocs podem, por favor, me dizer?

Q; Para mim, o apego ao passado.

36
K: Vamos examinar esse ponto. O que voc quer dizer com a
palavra apego?

Q: A mente est presa a alguma coisa.

K: Ou seja, a mente est presa a alguma lembrana. Quando eu


era jovem, como tudo era maravilhoso! Ou, ento, estou-me
apegando a alguma coisa que poderia acontecer; ento, eu cultivei
uma crena que ir me proteger. Eu estou preso memria, estou
preso a uma pea da moblia, estou preso ao que estou escrevendo
porque atravs disso ficarei famoso. Estou preso ao nome,
famlia, casa, a vrias lembranas, e assim por diante. Eu me
identifiquei com tudo isso. Por que acontece esse apego?

Q: No ser porque o medo a verdadeira base da nossa socieda


de?

K: No, senhor; por que o apego? O que significa a palavra


apego? Eu dependo de algo. Eu dependo de que todos vocs
prestem ateno, para poder falar a vocs; eu estou dependendo
de vocs e, portanto, estou ligado a vocs, porque atravs dessa
ligao obtenho certa energia, certo lan, e todo o resto dessas
bobagens! Ento eu estou apegado, e isso significa o qu? Eu
dependo de vocs, eu dependo dos mveis. Estando apegado
moblia, crena, ao livro, famlia, mulher, eu sou dependente
daquilo que me d bem-estar, prestgio, posio social. Assim, a
dependncia uma forma de apego. Mas por que eu dependo?
No me respondam, examinem isso em vocs mesmos. Voc
depende de algo, no verdade? Do seu pas, dos deuses, da
crenas, das drogas que voc toma, da bebida!

Q: tudo parte do condicionamento social.

37
K: Ser que o condicionamento social que faz voc dgpender?
Isto : voc parte da sociedade; a sociedade no independente
de voc. Voc fez a sociedade, que corrupta; voc a construiu.
E voc ficou aprisionado nessa jaula, voc parte dela. Ento, no
culpe a sociedade. Voc percebe as implicaes dessa dependn
cia? Do que se trata? Por que voc depende?

Q: Para no me sentir solitrio:

K: Espere, oua com ateno. Eu dependo de algo porque esse


algo preenche o meu vazio: Eu dependo do conhecimento, dos
livros; porque isso recobre o meu vazio, a minha superficialidade,
minha estupidez; assim, o conhecimento adquire uma importn
cia extraordinria. Falo da beleza dos quadros porque eu mesmo
dependo disso. A dependncia, portanto, indica o meu vazio, a
minha solido, a minha insuficincia, e isso me toma dependente
de voc. Isso um fato, no verdade? No vamos teorizar, no
vamos discutir isso; assim. Se eu no fosse vazio, se eu no fosse
insuficiente, no me importaria com o que voc iria dizer ou no.
Eu no dependeria de nada. Porque sou vazio e solitrio, eu no
sei como proceder com a minha vida. Escrevo um livro tolo e isso
satisfaz minha vaidade. Ento eu dependo, o que significa que
tenho medo da solido; tenho medo desse meu vazio. Dessa
forma, eu o preencho com objetos materiais, ou com idias, ou
com pessoas.
N estaro vocs com medo de pr a descoberto a prpria
solido? Vocs j desnudaram a solido, a insuficincia, o vazio
que sentem? Isso est ocorrendo agora, no mesmo? Portanto,
vocs tm medo desse vazio, agora. O que iro fazer? O que est
acontecendo? Antes, vocs estavam apegados a pessoas, a idias,
a tudo, enfim; e vocs percebem que essa dependncia recobre o
seu vazio, a sua superficialidade. Ao perceber isso, vocs se

38
libertam, no verdade? Agora, qual a resposta? Ser esse medo
a resposta da memria? Ou esse medo real - voc o v?
Eu trabalho duro para vocs, no mesmo? (Risos) Assisti
a um desenho animado ontem pela manh. Um garoto diz a outro
garoto: Quando eu crescer, serei um grande profeta; falarei de
verdades profundas, mas ningum ir me ouvir. E o outro garoto
responde: Ento, para que voc vai falar, se ningum vai escu
tar? Ah, respondeu o primeiro, ns, os profetas, somos muito
obstinados. (Risos)
Bem, voc agora revelou o seu medo atravs do apego, que
dependncia. Ao examinar isso voc v o seu vazio, a sua
superficialidade, a sua insignificncia e voc sente medo. O que
acontece, ento? Os senhores percebem isso?

Q: Eu tento fugir.

K: Tenta fugir atravs do apego, atravs da dependncia. Portan


to, recai no velho padro. Mas, se perceber que, na verdade, esse
apego e essa dependncia recobrem o seu vazio, voc no fugir,
certo? Se no perceber esse fato, estar condenado a fugir. Voc
tentar preencher o vazio de outras maneiras. Antes voc o preen
chia com drogas, agora voc o preenche com sexo ou com alguma
outra coisa. Ento, ao perceber esse fato, o que acontece? Conti
nuem, senhores, desenvolvam esse raciocnio! Eu vivi apegado
minha casa, minha mulher, aos meus escritos, a ficar famoso; eu
percebo que o medo aparece porque eu no sei como proceder
com o meu vazio; portanto, eu dependo; portanto, eu me apego. O
que fao quando sou tomado por esse sentimento de enorme vazio
interior?

Q: H um sentimento muito forte.

39
K: o medo. Eu descubro que estou com medo; por conseguinte,
me apego. Ser esse medo a resposta da memria ou ser ele a
descoberta real? Descobrir algo bem diferente de uma resposta
do passado. Mas qual delas ocorre com vocs? Ser a verdadeira
descoberta? Ou ser a resposta do passado? No me respondam.
Descubram, escavem bem fundo em vocs mesmos.
De A Questo Impossvel
Saanen, 2 de Agosto de 1970

Krishnamurti: Descubro que estou com medo - por qu? Ser que
porque descubro que estou morto? Estou vivendo no passado e
no sei o que significa observar o presente e viver nele; isso
algo novo e eu me amedronto ao ter que fazer algo novo. O que
significa isso? Que o meu crebro e a minha mente seguiram o
padro antigo, o mtodo antigo; a maneira antiga de pensar, de
viver e de trabalhar. Mas, para aprender, a mente precisa estar
livre do passado - estabelecemos isso como verdade. Bem, vejam
agora o que ocorreu. Estabeleci como verdade o fato de que no
existe aprendizado se o passado interfere. E tambm verifico que
estou com medo. H ento a contradio entre a convico de que
para aprender a mente precisa estar livre do passado e de que, ao
mesmo tempo, fico com medo ao faz-lo. H aqui uma dualidade.
Eu enxergo e tenho medo de enxergar.

Questionador: Temos sempre medo de enxergar o que novo?

K: No temos? No temos medo da mudana?

Q: O novo o desconhecido. Ns temos medo do desconhecido.

41
K: Assim, nos limitamos ao antigo, e isso - inevitvel - gera
medo, porque a vida mudana; h levantes sociais, h tumultos
e guerras. Ento, h o medo. E como farei para aprender sobre o
medo? Ns nos afastamos do movimento precedente; agora que
remos aprender sobre o movimento do medo. O que o
movimento do medo? Vocs estad conscientes de que esto com
medo? Esto conscientes de que tm medos?

Q: Nem sempre.

K: O senhor sabe agora, tem conscincia agora dos seus medos?


possvel ressuscit-los, faz-los aparecer e dizer; Eu tenho
medo do que as pessoas podem dizer a meu respeito. Est
consciente de que tem medo da morte, de perder dinheiro, de
perder a esposa? Est consciente desses medos? E tambm
dos medos fsicos - que voc pode ter uma dor amanh, e assim
por diante? Se est consciente, pergunto: qual o movimento
que h nisso? O que acontece quando voc percebe que est
com medo?

Q: Eu tento me livrar dele.

K: Quando voc tenta ver-se livre dele, o que acontece?

Q: Voc o reprime.

K: Ou voc o reprime ou foge dele; existe um conflito entre o


medo e a vontade de se ver livre dele, no mesmo? Assim, ou
surge a represso ou surge a fuga; e, ao tentar ver-se livre dele, h
o conflito, o que s faz aumentar o medo.

42
Q: Posso fazer uma pergunta? No o eu o prprio crebro? O
crebro fica cansado de estar sempre buscando novas experin
cias e quer relaxar.

K: Voc est dizendo que o prprio crebro fica com medo quanto
a abandonar-se e a causa do medo? Veja, senhor, eu quero
aprender sobre o medo; isso significa que eu tenho de ser curioso,
que preciso ter paixo. Em primeiro lugar, preciso ter curiosidade
e no posso ser curioso se eu formo um tipo de conceito. Assim,
para aprender sobre o medo, eu no posso me distrair fugindo do
assunto; no pode haver movimento de represso, o que de novo
indica uma forma de se distrair do medo. No pode haver um
sentimento do tipo preciso me livrar dele. Se tenho sentimentos
desse tipo, eu no consigo aprender. Agora, ser que eu tenho
esses medos quando percebo que existe o medo? Eu no estou
afirmando que voc no deveria ter esses sentimentos - eles esto
a. Se eu os percebo, o que devo fazer? Os meus medos so to
fortes que eu quero fugir deles. E o prprio movimento de fugir
deles produz mais medo - voc est acompanhando tudo isso?
Ser que vejo a verdade e o fato de que fugir dele aumenta o
medo? Portanto, no existe o movimento de se afastar dele, certo?

Q; No compreendo isso, pois sinto que, se tenho medo e fujo


dele, estou indo na direo de algo que far cessar esse medo, na
direo de algo que me ver atravs dele.

K: Do que voc tem medo?

Q: Do dinheiro.

K: Voc tem medo de perder dinheiro, no do dinheiro. Quanto


mais, melhor! Mas voc tem medo de perd-lo, no verdade? O

43
que voc faz ento? Trata de se assegurar de que o seu^dinheiro
est bem aplicado, mas o medo continua. Isso pode no ser
seguro, neste mundo em mudana, o banco pode ir falncia, e
assim por diante. Mesmo tendo muito dinheiro, existe sempre esse
medo. Fugir desse medo no o soluciona, e tambm no o elimina
dizer: No vou pensar nisso. No segundo seguinte voc j est
pensando. Portanto, fugir dele; evit-lo, no fazer nada a respeito
dele, tudo isso mantm o medo. Isso um fato. Agora estabelece
mos dois fatos : para aprender, preciso que haja curiosidade e no
deve haver presso do passado. E pra aprender sobre o medo, no
se pode fugir do medo. Isso um fato; essa a verdade. Portanto,
voc no foge. Mas, quando eu no fujo dele, o que acontece?

Q: Eu deixo de me identificar com ele.

K: Ser isso aprender? Voc parou.

Q: No entendo o que o senhor est dizendo.

K: Parar no aprender. Devido ao desejo de no ter medo, voc


quer fugir dele. Veja a sutileza disso. Eu estou com medo, quero
aprender sobre ele. No sei o que ir acontecer, quero aprender o
movimento do medo. O que acontece ento? No estou fugindo,
no esto reprimindo, no estou evitando: quero aprender sobre
ele.

Q: Eu penso em como ficar livre dele.

K: Se voc quer ver-se livre dele da forma como expliquei, quem


a pessoa que ir ver-se livre dele? Voc quer ver-se livre dele, o
que significa que voc resiste e, portanto, o medo aumenta. Se

44
voc no percebe isso como um fato, sinto muito, mas no posso
ajud-lo.

Q: Temos de aceitar o medo.

K: Eu no aceito o medo. Qual a entidade que aceita o medo?

Q: Se no se pode fugir, deve-se aceitar.

K: Fugir dele, evit-lo, apanhar um romance e ler o que os outros


esto fazendo, assistir televiso, ir igreja ou ao templo - tudo
isso so modos de evitar o medo, e todas essas esquivas aumentam
e fortalecem o medo. isso um fato. Depois de estabelecer esse
fato, eu no fujo, eu no reprimo. Estou aprendendo a no fugir.
Portanto, o que acontece quando existe a percepo do medo?

Q: A compreenso do processo do medo.

K: Ns estamos fazendo isso. Estou compreendendo o processo,


estou observando, estou aprendendo sobre ele. Estou com medo e
no estou fugindo; o que acontece ento?

Q: Voc est frente a frente com o medo.

K: O que acontece ento?

Q: No h movimento em nenhuma direo.

K: Voc no se faz essa pergunta? Por favor, oua-me apenas. Eu


no estou fugindo, eu no estou reprimindo, eu no estou evitan
do, eu no estou resistindo. A est: eu estou observando. A
questo natural que surge disso : quem observa esse medo? Por

45
favor, no tente adivinhar. Quando voc diz: Estou observando
o medo, estou aprendendo sobre o medo, quem a entidade que
o est observando?

Q: O prprio medo.

K: Ser que o medo est observando a si prprio? Por favor, no


adivinhe. No tire nenhuma concluso. Descubra. A mente no
est fugindo do medo, nao est construindo um muro contra o
medo por meio da coragem e de tudo o mais. O que acontece
quando eu observo? Eu me pergunto com naturalidade: quem est
observando isso que chamamos de medo? No responda, por
favor. Eu levantei a questo, no voc. Senhor, descubra quem
est observando esse medo: um fragmento de mim?

Q: A entidade que est observando no pode ser resultado do


passado, ela precisa ser nova, algo que acontece neste exato
momento.

K; No estou me referindo ao fato de a observao ser ou no um


resultado do passado. Eu estou observando, eu percebo o medo,
eu percebo que tenho medo de perder dinheiro, ou de ficar doente,
ou de que a minha mulher me abandone, e Deus sabe de mais o
qu. E eu quero aprender sobre isso; portanto, estou observando e
a minha pergunta natural : quem est observando esse medo?

Q: A imagem que eu fao de mim mesmo.

K: Quando pergunto: Quem est observando?, o que acontece?


Na prpria pergunta h uma diviso, no mesmo? Isso um fato.
Quando digo: Quem est observando?, isso significa que algo
est aqui e que eu estou observando e portanto h diviso. Mas por

46
que existe a diviso? Responda-me isso, no adivinhe, no repita
o que ouviu de algum, de mim, inclusive. Descubra a razo de
existir essa diviso no momento em que voc faz a pergunta:
Quem est observando? Descubra.

Q: H o desejo, de minha parte, o desejo de observar.

K: O que significa que o desejo diz: Observe para fugir - voc


est acompanhando? Voc disse antes: Eu compreendi que no
devo fugir; e agora voc descobre que, de modo sutil, esse desejo
proCra fazer voc fugir; portanto, voc se mantm ainda obser
vando o rhdo cmo algum de fora. Veja a importncia disso.
Voc observa cm inteno de se livrar do medo. E dissemos h
poucos mihutos: tentar fugir do medo significa antes censurar o
medo. Assim, o seu observar significa tentar ver-se livre do medo;
portanto, h a diviso que s faz fortalecer o medo. Ento, fao de
novo a pergunta: Quem est observando o medo?

Q: Talvez haja outro ponto. De quem vem essa pergunta: Quem


est observando o medo?

K: Eu estou fazendo a pergunta, senhor.

Q: Mas quem est fazendo a pergunta?

K: a mesma coisa; voc apenas a empurra mais para trs. Agora,


por favor, escute: este o modo mais prtico de abordar isso.
Voc ver que, se seguir isso com ateno a mente logo se
libertar do medo, mas voc no est fazendo isso.
Eu tenho medo de perder dinheiro; portanto o que fao?
Fujo, tentando no pensar nisso. Ento percebo como tolice
evitar isso, pois quanto mais resisto, mais aumenta o meu medo.

47
Eu estou observando isso e surge a questo: Quem est observan
do? Ser o desejo, que quer se ver livre disso, superar isso,
libertar-se disso. Quem est observando? E, E eu sei que observar
isso dessa maneira s faz dividir e, portanto, fortalecer o medo.
Ento eu percebo a verdade disso; portanto, o desejo de se ver
livre disso desapareceu. Voc est me acompanhando? como
ver uma cobra venenosa: o desejo de toc-la acaba. O desejo de
tomar drogas termina quando percebo o perigo real delas; eu no
vou tocar nelas. Enquanto eu no perceber o perigo disso, eu
prosseguirei. D mesma maneira, enquanto eu no perceber que
fugir do medo fortalece o medo, continuarei a fugir. No momento
em que e perceber isso eu no fugirei. Ento, o que acontece?

Q: Um pess q trh medo de se envolver, como pode olhar?


A pessoa est assustada.

K: Eu estou mostrando a voc. Enquanto voc tiver medo de olhar


o medo, no aprender sobre ele; se voc quer aprender a respeito
do medo, no tenha medo. muito simples. Se eu no sei nadar,
no vou mergulhar num rio. Quando eu sei que o medo no
terminar de forma alguma se eu continuar a ter medo de olhar
para ele, e se eu de fato quero olhar, ento eu digo: Eu no me
importo. Vou olhar.

Q: Foi dito que o desejo, de fugir do medo que produz mais


medo. Quando eu estou com medo, tento fugir e, assim, o que
sempre fao deixar que ele permanea relativo, de modo que eu
possa me identificar com ele, de modo que eu possa me unificar.

K: Voc percebe isso! So todos esses truques que vivemos


pregando em ns mesmos. Oua, senhor. Quem est dizendo tudo
isso? Voc faz um esforo para se identificar com o medo.

48
Q: Eu sou esse medo.

K: Ah! Espere. Se voc esse medo, como voc afirma ser, ento,
o que acontece?

Q: Quando me ponho em bons termos com ele, ele comea a


diminuir.

K: No. No chegar a bons termos! Quando voc afirma que voc


o medo, o medo no nada separado de voc. O que acontece?
Eu sou pardo. Eu tenho medo de ser pardo, mas digo: Sim, eu sou
pardo, e est acabado. No verdade? Eu no estou fugindo
disso. O que acontece ento?

Q: Aceitao.

K: Ser que eu aceito? Ao contrrio, eu esqueo que sou pardo.


Eu quero aprender a respeito de mim mesmo. Preciso me conhe
cer por completo, com paixo, porque essa a base de toda ao;
sem isso, viverei uma vida de enorme confuso. Para aprender a
respeito de mim mesmo, no posso seguir ningum. Se eu seguir
algum, no estou aprendendo. Aprender significa que o passado
no interfere, porque eu mesmo sou algo extraordinrio, vital,
mvel, dinmico; ento, preciso olhar para isso com total ateno,
com a mente renovada. No existe mente renovada se o passado
est sempre operando. Isso um fato. Eu vejo isso. Em seguida,
vendo isso, verifico que estou assustado. No sei o que ir acon
tecer. Ento eu quero aprender a respeito do medo - voc est
seguindo o meu raciocnio? Estou-me movimentando o tempo
todo no movimento do aprendizado. Quero saber a meu respeito
e verificar algo - uma verdade profunda. Vou aprender sobre o
medo, o que significa que eu no devo fugir dele, custe o que

49
custar. Eu no posso ter uma forma sutil de desejo de fugir. Ento,
o que acontece com a mente que capaz de olhar o medo sem
diviso? A diviso o tentar livrar-se dele, as formas sutis de
fuga, a represso, e assim por diante. O que acontece mente
quando confrontada com o medo, e no existe a hiptese de fugir
dele? Por favor, descubra, entregue sua mente a isso.

50
Saanen, 25 de Julho de 1972

.A . dor existe quando existe medo. preciso, portanto, abordar


a questo do medo. Por que determinado ser humano sente medo?
O que significa o medo na verdade? Sensao de insegurana?
Uma criana necessita de segurana total; e o pai e a me cada vez
esto trabalhando mais, os lares so desfeitos, os pais se ocupam
tanto com eles mesmos, com sua posio na sociedade, em con
seguir mais dinheiro, mais refrigeradores, mais carros, mais isto e
mais aquilo, que no dispem de tempo para cuidar da segurana
total da criana. Segurana algo essencial na vida, no apenas
para voc ou para mim, mas para todos. Tanto para aqueles que
vivem nas favelas como para os que vivem em palcios, a segu
rana indispensvel. De outra forma, o crebro no funciona
com eficincia, de modo saudvel. Observe esse processo. Eu
preciso de segurana, preciso de comida, de roupas e de abrigo;
todos precisam disso. E se eu tiver sorte, poderei conseguir tudo
isso. Mas a completa segurana psicolgica mais difcil. Passo
ento a buscar segurana numa crena, numa convico, na nacio
nalidade, na famlia, ou na minha experincia, e quando essa
experincia, essa famlia, essa crena est ameaada, h o medo.
Existe medo quando tenho que me defrontar com o perigo psico

51
lgico, que a incerteza, que o encontrar-me com algo que no
conheo, com o amanh. Ento, h o medo. E existe medo tam
bm quando eu me comparo com voc, quando eu acho que voc
maior que eu.

52
Saanen, 2 de Agosto de 1962

gostaria de falar a respeito de algo que talvez no seja


familiar a alguns de vocs, ou seja, sobre a questo de eliminar da
mente todo o medo. Eu gostaria de me aprofundar bastante nisso,
mas no em muitos detalhes, porque cada um pode escolher os
detalhes que preferir.
Ser possvel mente retirar de si todo o medo? O medo,
seja de que tipo for, produz iluso; ele embota a mente, toma-a
superficial. Onde existe medo, por certo no existe liberdade, sem
a qual no existe amor. A maioria de ns tem alguma forma de
medo: medo do escuro, medo da opinio pblica, medo de cobras,
medo da dor fsica ou da velhice, medo da morte. Possumos,
literalmente, dezenas de medos. possvel acabar de vez com o
medo?
E fcil ver o que o medo faz a cada um de ns. Leva a pes
soa a contar mentiras, corrompe de diversas maneiras, toma a
mente vazia, rasa. Existem cantos escuros na mente que jamais
sero investigados e desnudados enquanto a pessoa tiver medo. A
autoproteo fsica, a nsia instintiva de manter afastada a cobra
venenosa, de recuar do precipcio, de evitar cair na frente de um
bonde, e assim por diante, algo saudvel, normal e til. Mas eu

53
estou me referindo autoproteo psicolgica que faz a pessoa ter
medo da doena, da morte ou de um inimigo. Quando buscamos
uma satisfao de qualquer natureza, seja atravs da pintura, da
msica, de relacionamentos ou do que quer que seja, existe sem
pre o medo. Sendo assim, o que importa dar-se conta de todo
esse processo em voc mesmo, observar, aprender acerca dele, e
no perguntar como ficar livre do medo. Quando voc quer
apenas ficar livre do medo voc encontra formas e meios de fugir
dele e, assim, voc jamais poder libertar-se do medo.
Se voc considerar o que vem a ser o medo e como abord-
lo, voc ver que, para a maioria de ns, a palavra mais
importante do que o fato. Tome, por exemplo, a palavra solido.
Por essa palavra e entendo a sensao de isolamento que nos
atinge de sbito, sem razo aparente. No sei se isso j lhe
acontecu. Embora cercado pela sua famlia, pelos seus vizinhos,
embora voc possa estar cartiinhando ao ldo de amigos ou num
nibus lotado, de repente voc se sente em completo isolamento.
A partir da lembrana dessa experincia, surge o medo do isola
mento, de ficar sozinho. Ou voc est apegado a algum que
morre, e agora voc se v sozinho, isolado. Tendo essa sensao
de solido, voc foge dela por meio do rdio, do cinema, ou voc
se volta para o sexo, para a bebida, ou vai igreja, adora a Deus.
Quer voc v igreja ou tome um comprimido, isso uma fuga,
e todas as fugas so, necessariamente, a mesma coisa.
A palavra solido nos impede de obter uma completa com
preenso desse estado. A palavra, associada experincia
passada, evoca o sentimento de perigo e cria medo; portanto,
tentamos fugir. Por favor, observe a voc mesmo, como se esti
vesse diante de um espelho, no se limite a me ouvir, e voc ver
que a palavra tem um significado extraordinrio para a maioria de
ns. Palavras como Deus, comunismo, inferno, cu, solido, es
posa, famlia que influncia espantosa elas exercem sobre ns.

54
Somos escravos dessas palavras, e a mente escravizada jamais
ficar livre do medo.
Tomar conscincia do medo e aprender a respeito dele no
significa interpretar esse sentimento em palavras, pois as palavras
esto associadas com o passado, com o conhecimento; e no exato
momento de aprender acerca do medo sem verbalizao - o que
no significa adquirir conhecimento sobre ele - voc descobrir
que ocorre na mente um esvaziamento total do medo. Isso indica
que a pessoa precisa aprofundar-se em si mesma e deixar de lado
as palavras; e quando a mente compreende todo o contedo do
medo e, portanto, se esvazia do medo, tanto do medo consciente
como do inconsciente, surge um estado de inocncia. Para muitos
cristos, a palavra inocncia no passa de um smbolo; mas eu me
refiro a estar, de fato, num estado de inocncia, o que significa no
ter medo e, portanto, ter a mente amadurecida, imediatamente,
sem sentir a passagem do tempo. Isso s se d quando existe
ateno total e a percepo de cada pensamento, de cada palavra
e gesto. A mente fica atenta, no existe a barreira das palavras,
nem interpretao, justificativas ou condenaes. Uma mente
assim luz para si mesma; e a mente que luz para si mesma no
tem nenhum medo.

55
Roma, 7 de Abril de 1966

S e voc mora numa cidade pequena, de grande importncia o


qu o seu vizinho pensa seu respeito. Existe o medo de no
conseguir realizar, de no conseguir alcanar aquilo que voc
pretende, de no obter sucesso. Voc conhece os diversos tipos de
medo.;:
A mera resistncia o medo no pe fim a ele. Verbalmente,
intelectualmente, talvez voc seja esperto o bastante para raciona
lizar o medo e construir muros contra ele; no entanto, atrs dos
muros h um permanente desgaste produzido pelo medo. A me
nos que voc fique livre do medo, no possvel pensar, sentir ou
viver de modo adequado. Voc vive na escurido. As religies
cultivaram o medo por meio do inferno e de coisas semelhantes.
Existe o medo do Estado e da sua tirania. Voc tem de pensar no
pblico, no Estado, nos ditadores, nas pessoas que sabem o que
bom para voc, no Grande Irmo e no Grande Pai. Ser possvel
ficar mesmo livre do medo? Se voc puder discutir isso, poder
aprender a respeito disso. Se voc diz: Eu no consigo me livrar
disso; o que devo fazer?, no h problema. Algum acabar por
lhe dizer como proceder, mas voc ser sempre dependente dessa
pessoa e entrar em outro campo do medo.

56
Questionador: A percepo do perigo e, por conseguinte, o medo,
pode representar um certo problema.

Krishnamurti: No. Trata-se de uma reao saudvel; de outra


forma, voc seria morto. Quando voc chega perto de um precip
cio e no teme ou no presta ateno a ele, voc corre grande
perigo, mas o medo, o medo corporal cria tambm um medo
psicolgico. Este um problema bastante complexo; no se trata
apenas de dizer: Eu tenho medo de uma coisa ou de outra, e
deixe-me varrer isso para longe. Para compreender, primeiro
voc precisa ter muita clareza quanto s palavras; preciso veri
ficar que a palavra no o fato do medo, mas que a palavra gera
o medo; toda a estrutura inconsciente verbal. A palavra cultura
provoca uma resposta profunda da memria - cultura italiana,
cultura europia, cultura hindu, japonesa, chinesa. interessante
examinar isso. O inconsciente feito de lembranas, de experin
cias, de tradies, de propaganda, de palavras. Voc tem uma
experincia e reage. Essa reao traduzida em palavras: Eu
estava feliz, Eu estava infeliz, Ele me machucou, e essas
palavras permanecem. Elas despertam e fortalecem a experincia
diria.
Digamos que voc me tenha insultado; isso deixou uma
marca, e essa marca fortalecida, aprofundada pela palavra, pela
lembrana associada a esse sentimento, que, na verdade, a
palavra, a tradio. importante compreender isso. Em certos
pases da sia, na ndia, entre certos grupos de pessoas, a tradio
imensa, mais forte do que aqui, porque eles viveram mais; eles
so um pas antigo, com razes mais profundas, com uma tradio
de dez mil anos ou mais. A palavra traz lembranas e associaes,
que go parte do inconsciente, e isso gera o medo.
Tomemos a palavra cncer. Voc ouve a palavra e, de
imediato, tomado por todas as idias e pensamentos a respeito

57
do cncer - a dor, a agonia, o sofrimento e a pergunta: Ser que
eu tenho cncer? A palavra de extraordinria importncia para
ns. A palavra, a frase, quando organizadas, tomam-se uma idia
- baseadas numa frmula - e isso nos domina.
A palavra no o fato; a palavra microfone no o micro
fone. Mas a palavra produz medo ou prazer, atravs da associao
e da recordao. Somos escravos das palavras e, para examinar
algo por completo, precismos libertar-nos da palavra. Se eu sou
hindu e brman, catlico, protestante, anglicano ou presbiteria
no, para observar algo, preciso estar livre dessa palavra, com
todas s stias associaes, e isso de extrema dificuldade. A
dificuldade desaparece quando examinamos ou investigamos
com paixo.
O inconsciente Unia lembrana armznada; o inconscien
te,atfvs de uma palavra, adqir vida. Atravs de um cheiro, ou
ao ver uma flor, voc, de imediato, faz associaes. O reservat
rio, o armazm, inconsciente, e costumamos falar bastante a
respeito dele. E na verdade ele no nada. to superficial e
banal quanto a mente consciente. Ambos podem ser saudveis,
e ambos podem no ser saudveis.
A palavra produz o medo e a palavra no o fato. O que o
medo? Do que eu tenho medo? Por favor, ns estamos discutindo
apenas. Tome, por exemplo, o seu medo. Pode ser medo da sua
esposa, de perder o emprego ou a fama.
Q que o medo? Vamos agora examinar o problema da
morte. Este um problema bastante complexo. Eu tenho medo
da morte. Como surge o medo? bvio que ele surge do pensa
mento. Tenho visto pessoas morrerem. Eu tambm posso morrer,
em paz ou cheio de dor, e esse pensamento produziu o medo.

Q: Um dos maiores medos o medo do desconhecido.

58
K: o desconhecido. Eu estou usando isso como exemplo. Ponha
no lugar dele o seu medo - medo do marido, da mulher, do
vizinho, da m sade, de no conseguir realizar-se, de no amar,
de no ter amor suficiente, de no ter inteligncia.

Q: Por certo, em alguns casos isso justificvel. Tome, por


exemplo, o caso do homem que tem medo da mulher.

K: Est bem; ele casado e tem medo da mulher.

Q: Ou tem medo do patro, ou tem medo de perder o emprego.

K: Espere. Por que ele teria medo? Estamos discutindo o medo, e


no o trabalho, ou o patro, ou a mulher. O medo existe sempre
em relao a algo; ele no existe de modo abstrato. Eu tenho medo
do meu patro, da minha mulher, do meu vizinho, da morte.
sempre em relao a algo. Eu tomei a morte como exemplo. Eu
tenho medo dela. Por qu? O que produz o medo? Por certo, o
pensamento. Eu vi a morte, vi pessoas morrendo. Associado a
isso, identificado com isso, est o fato de que, eu mesmo irei
morrer um dia. O pensamento pensa a respeito disso; existe um
pensamento a respeito disso. A morte algo inevitvel, algo a ser
empurrado para o mais longe possvel. Eu no posso empurr-la
para bem longe a no ser atravs do pensamento. Eu tenho um
horizonte, tenho muitos anos ainda pela frente. Quando chegar a
minha hora eu partirei; mas at l eu a mantenho afastada. O
pensamento, atravs da associao, atravs da identificao, atra
vs da memria, atravs do ambiente social ou religioso, atravs
do condicionamento econmico, racionaliza a questo, aceita-a
ou cria um ps-vida. Eu posso entrar em contato com o fato? Eu
tenho medo da minha esposa. Isso ser mais fcil. Ela me domina.
Eu posso encontrar dezenas de razes para o medo que eu sinto

59
dela. Percebo como surge o medo. Como proceder para me livrar
dele? Eu posso perguntar a ela, posso ir embora, mas isso no
resolve o problema. Como proceder para me livrar desse medo?
Olhe para ele; eu tenho medo da minha mulher. Ela tem uma
imagem a meu respeito e eu tenho uma imagem a respeito dela.
No existe entre ns um relacionamento verdadeiro, a no ser,
talvez, o relacionamento fsico. Ao contrrio, trata-se apenas de
relacionamento entre imagens. Eu no pretendo ser cnico, mas
isso um fato, no mesmo? Talvez aqueles dentre vocs que so
casados saibam melhor do que eu.

Q: Ter ela a imagem de que voc fraco, e ter voc a imagem


de que ela forte?

K: Forte e dura. 0 senhor ter dzias de razes, mas o fato que


no existe um rlcionamiito Verdadeiro. Estar relacionado
significa estar em contato. Como pode uma imagem estar rela
cionada com outra imagem? imagem idia, recordao, lem
brana, memria. Se eu de fato desejo me livrar do medo, tenho
de destruir a imagem que eu tenho dela, e ela a que tem de mim.
Posso destruir a minha, ou ela pode destruir a dela, mas a ao
unilateral no traz a libertao do relacionamento que desperta o
medo. Eu destruo toda a imagem que tenho de voc. Olho para ela
e, ento, percebo o que vem a ser o relacionamento. Eu quebro
essa imagem por completo. Em seguida, entro em contato direto
com voc, e no com a sua imagem. Mas talvez voc no tenha
destrudo a sua imagem porque ela lhe d prazer.

Q: Essa a dificuldade: eu no destru a minha imagem.

K: Ento continue e diga: Tudo bem, eu tenho uma imagem a seu


respeito. Eu no tenho medo de voc. O medo s desaparece

60
quando existe um contato direto. Se eu no tenho fugas em nvel
algum, posso olhar para o fato. Posso encarar o fato de que irei
morrer, seja dentro de dez anos ou de vinte anos. Eu preciso
compreender a morte, entrar em contato fsico e orgnico com ela,
porque eu ainda estou vivo. Tenho muita energia; ainda estou
ativo, saudvel. Em termos de corpo, posso no morrer; mas, em
termos psicolgicos, talvez eu morra.
Isso requer muita observao, exame, trabalho. Morrer sig
nifica que voc precisa morrer todos os dias, no apenas daqui a
vinte anos. Voc morre todos os dias para tudo o que voc
conhece, a no ser em termos tecnolgicos. Voc morre para a
imagem da mulher; morre todos os dias para os prazeres que voc
tem, para as dores, as lembranas, as experincias. De outro modo
no possvel entrar em contato com elas. Se voc morrer para
tudo isso, o medo cessa e ocorre a renovao.

61
Palestra para os Estudantes da
Rajghqt Scht, 5 de Janeiro de 1954

E u gostaria de falar a respeito de um tpico que talvez seja


bastante difcil, mas tentaremos faz-lo da forma mais simples e
direta possvel. Todos: sabem que a maioria de ns tem algum tipo
de medo, no verdade? Ser que voc conhece o seu medo
especfico? Voc talvez tenha medo do professor, do tutor, dos
seus pais, das pessoas mais velhas, ou de uma cobra, de um bfalo,
ou do que as pessoas dizem, ou da morte, e assim por diante.
Todos tm medo; mas, para os jovens, os medos so bem superfi
ciais. medida que crescemos, os medos vo ficando mais
complexos, mais difceis, mais sutis. Vocs conhecem as palavras
sutil, complexo e difcil, no conhecem? Por exemplo, eu quero
ser algum; eu no sou uma pessoa idosa e quero realizar-me
numa determinada carreira. Sabe o que significa realizao? Cada
palavra difcil, no mesmo? Eu quero me tornar um grande
escritor. Eu sinto que, se eu escrevesse, teria uma vida feliz.
Ento, eu quero escrever. Mas algo me acontece; eu fico paralisa
do e, pelo resto da vida, fico assustado, fico frustrado, sinto que
no vivi. Isso, ento, se toma o meu medo. Ento, medida que
envelhecemos, surgem diversas formas de medo: medo de ficar
sozinho, de no ter amigos, da solido, de perder os meus bens, de

62
no ter uma posio e vrias outras formas de medo. Mas no
iremos examinar agora os tipos difceis e sutis de medo, porque
exigem mais reflexo.
importante que ns - vocs, jovens, e eu - consideremos
essa questo do medo, porque a sociedade e os mais velhos
acreditam que o medo necessrio para manter o comportamento
correto de vocs. Se vocs tm medo do professor ou dos pais,
eles podem control-los melhor, no mesmo? Eles podem di
zer: "Faa isso, no faa aquilo, e vocs tero que obedecer
direitinho. Portanto, o medo usado como presso moral. Os
professores usam o medo, digamos, numa classe grande, como
forma de controlar os estudantes, no verdade? A sociedade diz
que o medo necessrio e que, caso contrrio, os cidados, as
pessoas, iro abusar e fazer coisas que no convm. O medo
tomou-se, portanto, uma necessidade para o controle do homem.
Voc sabe que o medo tambm usado para civilizar o
homem. As religies, pelo mundo todo, usaram o medo como
modo de controlar o homem. No foi isso que elas fizeram? Elas
dizem que, se voc no fizer determinadas coisas nesta vida,
pagar por isso na prxima. Embora todas as religies preguem o
amor, embora preguem a fraternidade, embora falem sobre a
unidade do homem, todas elas, de modo sutil ou de modo bmtal e
grosseiro, mantm esse sentimento do medo.
Se voc tem um grande nmero de alunos numa classe,
como pode o professor controlar? Ele no consegue. Ele obriga
do a inventar formas e meios de controlar. Ento ele diz: Vamos
competir. Seja como aquele menino, que mais esperto do que
voc. Ento voc se esfora, voc tem medo. O medo usado,
geralmente, como um modo de control-lo. Compreende? No
seria importante que a educao erradicasse o medo, ajudasse os
estudantes a se libertarem do medo, porque o medo corrompe a
mente? Eu acho que importante, em escolas desse tipo, que cada

63
medo seja compreendido e dissolvido, eliminado. Caso contrrio,
se voc tiver qualquer tipo de medo, ele distorce a sua mente e
voc no poder ser inteligente. O medo como uma nuvem
escura e, quando voc tem medo, a mesma coisa que andar luz
do sol com uma nuvem escura na mente, sempre assustado.
Assim, no ser funo da educao educar de fato - ou seja,
fazer a pessoa compreender o medo e livrar-se dele? Por exemplo,
suponha que voc saia sem dizer nada a seu tutr ou professor e,
ao voltar, invente historias, dizendo que esteve com certas pes
soas, quando na verdade voc foi ao cinema, o que significa que
voc est assustado. Se voc no tivesse medo do professor, voc
acharia que pode fzer o que quer e os professores pensariam da
mesma fofma; Mas compreender o medo implica muito mais do
que fazer tudo o que se quer. Vocs sabem que existem reaes
naturais do corpo, no sabem? Quando voc v uma cobra, voc
pula. Isso no medo, pois uma reao natural do corpo. Diante
do perigo, o corpo reage; ele salta. Quando Voc v um precipcio,
no caminha s cegas na direo dele. Isso no medo. Quando
voc percebe um perigo, Ou um carro aproximando-se em alta
velocidade, voc pula para fora do caminho. Isso no sinal de
medo: so reaes do corp para proteg-lo do perigo; essas
reaes no so medo.
O medo aparece - no verdade? - quando voc quer fazer
algo e proibido de faz-lo. Esse um tipo de medo. Voc quer
ir ao cineiii; gostaria de passar o dia em Benares e o professor
nopermitv Existhi regras e Voc no gosta dessas regras. Voc
gostaria de ir. Ertto voc vai, sob algum pretexto, e volta. O
professor descobre que voc tem medo do castigo. O medo ento
aparece quando h o sentimento de que voc vai ser castigado.
Entretanto, se o professor conversasse com delicadeza, explican
do a razo pela qual voc no deve ir cidade, discutindo os
perigos, como o de comer alimentos que no esto limpos, e assim

64
por diante, voc iria entender. Mesmo que ele no tenha tempo
para lhe explicar e para examinar todos os motivos pelos quais
voc no deve sair, como voc tambm pensa, a sua inteligncia
despertada para saber a razo pela qual voc no dev ir. Ento,
no h problema: voc no vai. Se voc quer ir, voc discute o
assunto e descobre os motivos da proibio.
Fazer tudo o que voc quer para mostrar que est livre do
medo no inteligncia. A coragem no o oposto do medo.
Vocs sabem que, nos campos de batalha, os homens so corajo
sos. Por diversas razes, eles bebem, ou usam outros meios para
se sentirem corajosos; mas isso no os livra do medo. No iremos
tratar disso; vamos deixar isso como est.
Mas a educao no deveria ajudar os estudantes a se liber
tarem dos medos de todos os tipos o que significa compreender,
a partir de agora, todos os problemas da vida, o problema do sexo,
o problema da morte, da opinio pblica, da autoridade? Eu
pretendo analisar tudo isso, de modo que, quando vocs deixarem
este lugar, embora haja medos no mundo, embora vocs tenham
as suas prprias ambies, os seus desejos, vocs compreendero
e, ento, ficaro livres do medo, pois sabero que o medo muito
perigoso. Todas as pessoas tm medo de uma coisa ou de outra. A
maioria das pessoas no quer cometer enganos, no quer fazer
nada errado, especialmente quando so jovens. Assim, elas acre
ditam que, se puderem seguir algum, se puderem ouvir algum,
ouviro o que devem fazer e, agindo assim, alcanaro um obje
tivo, um propsito.
A maioria de ns conservadora. Vocs sabem o que signi
fica essa palavra? Sabem o que conservar? Manter, guardar. A
maioria de ns quer permanecer respeitvel e, para tanto, quer
fazer o que certo, quer ter a conduta correta, que, se voc
examinar com cuidado, perceber que um sinal de medo. Por
que no cometer um erro, por que no descobrir? Mas o homem

65
que tem medo est sempre pensando: Preciso fazer a coisa certa,
eu preciso parecer respeitvel; no posso deixar as pessoas pensa
rem o que eu sou ou no sou. Um homem assim, na verdade, tem
um medo bsico e fundamental. Um homem ambicioso , por
certo, uma pessoa assustada, e um homem assustado no tem
amor, no tem simpatia. E como a pessoa fechada atrs de muros,
dentro de casa. importante - enquanto somos jovens - com
preender isso, ompreender o medo. E o medo que nos faz
obedecer; mas, se pudermos analisar a questo, raciocinar juntos,
discutir e pensar juntos, ento poderei compreender e fazer isso;
mas, compelir-me, forar-me a fazer algo que no compreendo,
prqe eu tenho medo de voc, uma forma errada de educar.

Dessa forma, sinto que importante, num lugar como este,


qi tititbdcdf qnt o educando compreendam o proble
ma. Cfitividde, ser criativo - sabem o que isso significa?
Escrever um poema , de certo modo, ser criativo; pintar um
quadro, olhar um rvore, arriar rvore, o rio, os pssaros, as
pessos, a terra, o sentimento d qe a terra nossa - tudo isso ,
de certo imodo, ser criativo. Mas esse sentimento fica destrudo
quando voc tem medo, quando voc diz: Isso meu, o meu
pas, a minha classe, o meu gmpo, a minha filosofia, a minha
religio. Quando voc tem esse tipo de sentimento, voc no est
sendo criativo, porque o instinto do medo que est ditando o
sentimento de meu, de meu pas. Afinal, a terra no sua ou
minha: nossa. E se pudermos pensar nesses termos, criaremos
um mundo bem diferente - no um mundo americano ou russo,
ou indiano, mas ser o nosso mundo, seu e meu, o mundo dos ricos
e dos pobres. Mas a dificuldade : quando existe medo, ns no
criamos. Uma pessoa com medo jamais pode descobrir a verdade
ou Deus. Por trs de todas as nossas adoraes, de todas as nossas

66
imagens, de todos os nossos rituais, existe o medo e, portanto, os
seus deuses no so deuses, so pedras.
Assim, importante, enquanto somos jovens, compreender
isso; e voc s poder compreender quando souber que tem medo,
quando puder encarar os seus medos. Mas isso requer grande dose
de viso interior, que o que queremos discutir agora. E por ser,
na verdade, um problema mais profundo, que os mais velhos
podem discutir, ns o discutiremos com os professores. Mas
funo do educador ajudar o educando a compreender o medo. Os
professores devem ajudar vocs a compreender o medo, e no a
reprimi-lo, a cont-lo, de modo que, quando vocs sarem deste
lugar, suas mentes estaro bastante claras e aguadas, e no
estragadas pelo medo. Como eu estava dizendo ontem, os mais
velhos no criaram um mundo bonito, ele est cheio de sombras,
de medo, de corrupo, de competio; eles no criaram um
mundo bom. Se voc, ao sair daqui, ao sair de Rajghat, estiver
realmente livre de qualquer tipo de medo, ou se compreender
como enfrentar o medo em voc mesmo e nos outros, talvez ento
voc possa criar um mupdo bem diferente; no o mundo do
comunista ou do congressista, e assim por diante, mas um
mundo totalmente diferente. Essa , verdadeiramente, a funo
da educao.

Estudante: Como ficar livre do medo?

Krishnamurti: Voc quer saber como ficar livre do medo? Voc


sabe do que tem medo? Acompanhe-me sem pressa. O medo
algo que est relacionado com alguma outra coisa. O medo no
existe por si s. Ele existe em relao cobra, ao que os meus pais
podero dizer, ao professor, morte; est sempre em conexo com
algo. Compreende? O medo no existe em si mesmo, ele existe
em contato, em relao, em comunicao com alguma outra coisa.

67
Voc tem conscincia, voc percebe que o seu medo tem relao
com algo? Voc sabe que tem medo? Ser que no tem medo dos
pais, dos professores? Espero que no, mas provvel que tenha.
Voc tem medo de no conseguir passar nos exames? No tem
medo de que as pessoas possam falar de voc sem admirao e
sem considerao, e que no digam que voc um grande sujeito?
Ser que voc tem medo? Voc conhece os seus medos? Eu estou
tentando mostrar-lhe como voce tem medo. Voc e eu j perde
mos o interesse. Ento, de incio, voc precisa saber do que voc
tem medo. Eu vou explicar isso a voc bem devagar. Em seguida
voc precisa compreender tambm a mente, precisa saber por que
ela tem medo. Ser o medo algo distinto da mente? Ser que a
mente cria o md o porque tem lembranas ou porque ela se
projeta no faturo? Eu acho que voc deveria insistir com os seus
professores at que eles lhe expliquem tudo isso. Voc gasta uma
hora por dia estudando Matemtica OU geografia, mas no perde
nem dois minutos com o que existe de mais importante na vida.
Ser que voc ho deveria gastar corn os seus professores mais
tempo discutindo isso, O seja, como ficar livre do medo, e no
apenas discutindo matemtica ou lendo manuais?
m escola baseada no medo de qualquer tipo uma escola
viciada, e no deveria existir. preciso Uma grande dose de
inteligncia da parte dos professores e dos alunos para compreen
der o problema. O medo corrompe e, para ficar livre do medo, a
pessoa precisa compreender como a mente cria o medo. No
existe o medo em si mesmo, e sim o que a mente cria. A mente
quer abrigo, quer segurana; a mente tem inmeras formas de
ambio autoprotetora; e enquanto tudo isso existir, voc ter
medo. importante compreender ambio, compreender a au
toridade; ambas so indicaes deste termo: a destruio.

68
Paris, 22 de Maio de 1966

A maioria das pessoas tem medo, tanto o medo fsico quanto o


interior. O medo s existe em relao a algo. Tenho medo da
doena, da dor fsica. Eu j passei por isso e tenho medo. Tenho
medo da opinio pblica. Tenho medo de perder o emprego.
Tenho medo de no ser capaz de atingir a plenitude. Tenho medo
do escuro, tenho medo da minha prpria estupidez, medo da
minha insignificncia. Temos muitos e diferentes medos e tenta
mos solucionar esses medos fragmentariamente. No parecemos
capazes de ir alm disso. Se acreditamos ter compreendido e
solucionado determinado medo, outro medo surge. Quando nos
damos conta de que temos medo, tentamos fugir dele, tentamos
descobrir a resposta, tentamos descobrir como proceder, ou tenta
mos reprimi-lo.
Ns, seres humanos, desenvolvemos de modo sagaz uma
rede de fugas: Deus, divertimentos, bebida, sexo, tudo. Todas as
fugas so a mesma coisa, seja em nome de Deus ou da bebida!
Para viver como seres humanos, precisamos resolver esse proble
ma, Viver com medo, consciente ou inconsciente, o mesmo que
viver na escurido, cheios de conflito interior e de resistncia.
Quanto maior o medo, maior a tenso, maior a carga neurtica,

69
maior o impulso de fugir. Se no fugimos, perguntamo-nos:
Como iremos resolver isto? Procuramos meios e formas de
solucion-o, mas sempre dentro do campo do conhecido. Faze
mos algo a respeito, e essa ao produzida pelo pensamento uma
ao dentro do campo da experincia, do conhecimento, do co
nhecido e, portanto, no xiste resposta. Isso o que fazemos, e
morremos com medo. Vivemos ao longo de nossas vidas com
medo e morremos com medo. Mas, o ser humano pode erradicar
por completo o medo? Podemos fazer algo, ou no podemos fazer
nada? O nada no significa que aceitemos o medo, que o raciona
lizemos e que vivamos com ele; no se trata da inao da qual
estamos falando.
Fizemos tudo o que podamos fazer em relao ao medo.
Ns o analisamos, mergulhamos nele, tentamos enfrent-lo, en
tramos em contato direto com ele, resistimos a ele, fizemos tudo
que era possvel, e ele permanece. Ser possvel ter conscincia
dele, de modo completo, total, e no de um modo mermente
intelectual e; ainda assim, no fazer nada a respeito? Precisamos
entrar em contato com o medo, mas no o fazemos. A palavra
medo produziu o medo. A prpria palavra nos impede de entrar
em contato com o medo.

70
De Alm da Violncia
San Diego State College,
6 de Abril de 1970

G o staram o s de examinar por completo a questo do medo, de


compreend-lo por inteiro, para, desse modo, nos livrarmos dele.
Isso pode ser feito; no se trata apenas de teoria ou de esperana.
Se a pessoa d ateno total questo do medo, ao modo como
aborda essa questo, como a encara, descobrir que a mente - a
mente que sofreu, que suportou tanta dor, que viveu em grande
sofrimento e medo - ficar completamente livre do medo. Para
dar incio a isso, indispensvel que a pessoa no tenha nenhum
preconceito que a impea de compreender a verdade do que .
Percorrer juntos essa caminhada implica que no existe nem
aceitao nem negao; nem dizer para si mesmo que ficar livre
do medo absolutamente impossvel, nem que isso possvel.
Para investigar essa questo, indispensvel ter uma mente livre;
uma mente que, no tendo nenhuma convico, esteja livre para
observar, para investigar.
Existem inmeras formas de medo psicolgico e psicosso
mtico. Examinar cada uma dessas formas de medo em todos os
seus aspectos exigiria um tempo enorme. Mas possvel observar
a caracterstica geral do medo; possvel observar a natureza

71
geral do medo e sua estrutura sem se deixar perder em detalhes de
uma das formas especficas de medo. Quando a pessoa compreen
de desta forma a natureza e a estrutura do medo, com essa
compreenso ela capaz de abordar o prprio medo.
Talvez a pessoa tenha medo do escuro; ou talvez tenha medo
do marido ou da mulher, ou do que o pblico pensa ou diz ou faz;
talvez tenha medo da solido, ou do vazio da vida, da monotonia
da existncia sem sentido que a pessoa leva. Talvez tenha medo
do futuro, ou da incerteza e insegurana do am anh-ou d bomba
atmica. Talvez a pessoa tenha medo da morte, do fim da vida.
So inmeras as formas de medo, tanto as neurticas como as
saudveis, as racionais - se que o medo alguma vez pode ser
racional ou saudvel. A maioria de ns tem um medo neurtico
do passado, do hoje e do amanh; o medo, portanto, est vincula-
do ao tempo.
No existem apenas os medos conscientes, dos quais a
pessoa tem conhecimento, mas tambm os medos que esto bem
l n fundo, no-reVelados, nos recantos profundos da mente.
Como lidar com os medos, tanto os conscientes quanto aqueles
que esto ocultos? O medo, por certo, est no movimento de
afastamento daquilo que ; a fuga, a escapada, a evitao
daquilo que realmente produz o medo. Ademais, quando existe
qualquer tipo de comparao, o medo alimentado - comparao
entre o que voc e o que voc acha que deveria ser. Assim,
o medo est no movimento de afastamento do que verdadeiro, e
no no objeto do qual voc se afasta.
Nenhum dos problemas do medo pode ser resolvido atravs
da vontade. No basta a pessoa dizer para si mesma: No terei
medo. Este tipo de ato da vontade no vai adiantar nada.
Estamos considerando um problema bastante srio, para o
qual preciso dar ateno total. No se pode dar ateno quando
se interpreta ou traduz, comparando o que se ouve com aquilo que

72
j se sabe. preciso ouvir - uma arte que precisamos aprender,
pois o normal a pessoa viver comparando e avaliando, sempre
julgando, .concordando ou negando, quando, na verdade, ela no
ouve; o fato que ela no gosta de ouvir. Ouvir de modo assim
completo exige ateno total - o que no significa que se concor
de ou discorde. No existe concordncia ou discordncia quando
examinamos juntos; mas o microscpio atravs do qual a pes
soa olha pode no estar limpo. Se olhamos com a ajuda de um
instrumento de preciso, o que uma pessoa v o mesmo que a
outra ver; por conseguinte, no se trata de concordar ou discor
dar. Para examinar a questo do medo como um todo, a pessoa
precisa dedicar-lhe plena ateno; mesmo assim, at que o medo
esteja resolvido, ele obscurece a mente, toma-a insensvel, em
brutecida.
Como podem os medos ocultos ser postos a descoberto?
Somos capazes de conhecer os medos conscientes - em seguida,
veremos a maneira de lidar com eles - mas existem os medos
ocultos, que talvez sejam os mais importantes. Assim, como lidar
com eles, como traz-los luz? Podero eles ser descobertos pela
anlise, procurando-lhes a causa? Ser a anlise capaz de libertar
a mente do medo, no apenas de um determinado medo neurtico,
mas de toda a estrutura do medo? Na anlise esto implicados
tanto o tempo quanto o analista - so muitos, muitos dias, anos,
talvez at mesmo a vida inteira, para, no final, voc ter compreen
dido um pouco; mas ento voc j est perto do tmulo. Quem
analisa? Se o profissional, o especialista com diploma, ele
tambm precisar de tempo; ele tambm resultado das muitas
formas de condicionamento. Se a pessoa analisa a si mesma,
tambm a existe a figura do analista, que o censor, e que
analisaro medo mesmo inventado por ele. Em qualquer circuns
tncia, a anlise leva tempo; no intervalo que existe entre o que
voc est analisando e o final disso, surgiro inmeros outros

73
fatores, os quais conduziro em diferentes direes. Voc precisa
perceber que a anlise no o melhor caminho, porque o analista
um fragmento entre muitos outros fragmentos que produzem o
eu, o ego; ele resultado do tempo, est condicionado. Perceber
que a anlise implica tempo e no traz consigo a eliminao do
medo significa ter posto de lado qualquer idia de mudana
gradual; voc j viu que o fator da mudana , ele prprio, uma
das principais causas do medo.
Para o orador, isso muito importante; por essa razo, ele
sente isso com muita fora; e fala com grande intensidade; mas ele
no est fazendo propaganda - no h nada aqui a que vocs
devam aderir; nada em que devam acreditar; mas observem e
aprendam* e liVrem-se desse medo.
Portanto, a anlise no o caminho. Enxergar a verdade que
existe nisso significa no pensar mais em termos do analisador
que ir analisar, julgar e avaliar, e a mente fica livre desse fardo
chamado anlise; ela passa a ser capaz, portanto, de olhar direta
mente.
Como voc ir encarar esse medo? De que maneira voc
trar tona toda a sua estrutura, todas as suas partes ocultas?
Atravs dos sonhos? Os sonhos so a continuao, durante o sono,
da atividade das horas em que voc est acordado - no mesmo?
Observe que nos sonhos, assim como nas horas em que voc est
desperto, h sempre ao, h sempre algo acontecendo, que uma
continuao e que faz parte de um movimento total e nico. Os
sonhos, portanto, no tm valor nenhum. Voc v o que est
acontecendo: estamos eliminando tudo aquilo a que voc j se
acostumou - anlise, sonhos, vontade, tempo. Ao eliminar tudo
isso, mente adquire uma extraordinria sensibilidade - no
apenas sensibilidade, mas tambm inteligncia. E agora, com essa
sensibilidade e inteligncia, iremos olhar o medo. Se voc de fato
se dedicar a isso, voc dar as costas a toda a estrutura social na

74
qual operam o tempo, a anlise e a vontade. O que o medo?
Como ele surge? O medo surge sempre em relao a algo; ele no
existe por si s. Existe o medo do que aconteceu ontem, na
possibilidade da sua repetio amanh; existe sempre um ponto
fixo a partir do qual se estabelece essa relao. E como o medo
chega a esse ponto? Eu senti dor ontem; existe a lembrana dela,
e eu no a desejo de novo amanh. Pensar a respeito da dor de
ontem, pensar nisso implica a lembrana da dor de ontem, projeta
o medo de sentir dor outra vez amanh. , portanto, o pensamento
que produz o medo. O pensamento gera o medo; o pensamento
cultiva tambm o prazer. Para compreender o medo, voc precisa
tambm compreender o prazer - eles esto interligados; sem a
compreenso de um no possvel compreender o outro. Isso
significa que no se possa dizer: Preciso ter apenas prazer e
nenhum medo. O medo a outra face da moeda que se chama
prazer.
Bombaim, 22 de Fevereiro de 1961

amos agora considerar o medo na sua totalidade. Uma mente


atemorizada* que bem l n fbndo est tomada pela ansiedade,
pelo medo e pela esperana, que fruto do medo e do desespero
- uma mente assim no , evidentemente, uma mente saudvel.
la freqenta templos e igrejas; capaz de elaborar qualquer tipo
de teoria, reza, pode at ser erudita; por fora, talvez possua a
polidez da sofisticao, talvez seja obediente, adequada e refina
da; talvez se comporte da forma correta, exteriormente; mas uma
mente assim, que tem tudo isso e que tem suas razes no medo
como a mente da maioria de ns - no tem, evidentemente,
capacidade para enxergar direito. O medo produz diversas formas
de doena mental. Ningum tem medo de Deus; mas a pessoa tem
medo da opinio pblica, de no conseguir isto ou aquilo, de no
se realizar, de no ter oportunidades. Como conseqncia de tudo
isso, h esse extraordinrio sentimento de culpa - ela fez algo que
no deveria ter feito: h o sentimento de culpa no prprio ato de
fazer; ela saudvel, enquanto h outros que so pobres e doentes;
ela tem comida, enquanto outros no tm. Quanto mais a mente
investiga, penetra, pergunta, maior o sentimento de culpa, de
ansiedade. E se todo esse processo no compreendido, se o

76
medo, na sua totalidade, no compreendido, surgem ento as
atividades peculiares, as atividades dos santos, as atividades dos
polticos - atividades que podem todas ser explicadas, contanto
que voc observe, que se d conta dessa natureza contraditria do
medo, tanto o consciente como o inconsciente. Voc conhece o
medo medo da morte, medo de no ser amado ou de amar, medo
de perder, medo de ganhar. Como voc lida com isso?
O medo o impulso que procura um mestre, um guru; o
medo o manto da respeitabilidade, to amado por todos - ser
respeitvel. No estou falando de nada que no seja um fato.
possvel ver tudo isso no dia-a-dia. Essa natureza extraordinria e
penetrante do medo - como que voc lida com ela? Ser que
voc desenvolve a qualidade da coragem apenas de modo a
atender s exigncias do medo? Compreende? Voc decide ser
corajoso para enfrentar os acontecimentos da vida, ou apenas
racionaliza o medo para afast-lo, ou para encontrar explicaes
que daro satisfao mente tomada pelo medo? Como voc lida
com isso? Liga o rdio, l um livro, vai a um templo, apega-se a
algum tipo de dogma ou de crena? Vamos discutir como lidar
com o medo. Se voc se d conta dele, qual a sua maneira de
abordar essa sombra? Evidentemente, possvel perceber com
clareza que a mente amedrontada se apaga; ela no consegue
funcionar de modo adequado; no consegue pensar de modo
racional. Por medo, no me refiro ao medo que existe no nvel
consciente apenas, mas tambm ao que existe nos recessos pro
fundos da mente e do corao. Como saber? E ao descobrir, como
proceder? Eu no estou propondo uma questo terica. No diga:
Ele ir responder. Eu vou responder, mas vocs precisam des
cobrir. No momento em que no existe mais medo, no existe
ambio, mas ao, a qual se d pelo amor do que feito e no
pelo reconhecimento daquilo que voc ir fazer. Assim, como
lidar com isso? Qual a sua resposta?

77
claro que a resposta cotidiana ao medo empurre-lo para
o lado, encobri-lo com a vontade, a determinao, a resistncia, a
fuga. E isso o que fazemos, senhores. No estou dizendo nada de
extraordinrio. Ento, o medo continua perseguindo voc como
uma sombra e voc no fica livre dele. Refiro-me totalidade do
medo, no apenas a um determinado medo especfico - da morte,
ou do que o seu vizinho vai dizer; o medo da morte do marido ou
do filho; ou de que a esposa fuja. Sabem o que o medo? Cada
um tem a sua forma particular de m ed o -n o um, mas mltiplos
medos. Uma mente que tem alguma forma de medo no pode,
evidentemente, ter a qualidade de amor, da simpatia, da ternura.
0 medo a energia destrutiva no homem. Ele faz a mente fenecer,
distorce o pensamento, leva a todo tipo de teoria de extraordinria
sagacidade e sutileza, a supersties absurdas, a dogmas e cren
as. Se voc percebe o quanto o medo destrutivo, como
procder, ento, para purificar a mente?

78
Bombaim, 22 de Janeiro de 1978

E s ta m o s investigando o medo. Para chegar s razes do medo


precisamos compreender por que o crebro e o pensamento vivem
com imagens. Por que a pessoa cria imagens e vive com imagens,
quadros sobre o futuro, sobre a mulher, o marido, sobre o orador,
e assim por diante? Por que voc cria imagens? Sem a criao de
figuras e imagens, haver medo? Precisamos, de incio, examinar
a questo de por que o pensamento gera essas imagens complica
das nas quais vivemos. Precisamos perguntar o que vem a ser o
pensamento. Estamos investigando o medo e, para entrar nisso em
profundidade, voc obrigado a investigar o porqu de o pensa
mento criar a figura do futuro ou do passado, que produz medo, e
o que o pensamento. A menos que isso fique claro, voc conti
nuar a fugir, pois o medo algo vivo. Voc no consegue
control-lo, no possvel colocar uma tampa nele.

*
Se voc agir motivado pelo medo, estar perdido. Medo e
amor no podem coexistir. Neste pas no existe amor. Existe
devoo, respeito, mas no amor. Devoo ao seu guru, aos seus
deuses, aos seus ideais - tudo isso auto-adorao. auto-adora
o, porque voc criou o seu guru, os seus ideais, os seus deuses;
voc os criou, o pensamento os criou; o seu av o fez, e voc os
aceita, porque isso o satisfaz, lhe d bem-estar. Assim, voc
devoto de voc mesmo. Engula essa plula e viva com isso!
Estamos dizendo, portanto, que, como o amor no pode existir
junto com o medo, e ns vivemos com medo, a outra coisa no
pode estar presente. E quando voc tem essa outra coisa, voc tem
toda a vida e, ento, faa voc o que fizer, a ao ser correta. Mas
o medo jamais produzir a ao correta, da mesma forma como o
desejo ou o conflito no produziro a ao correta. Portanto,
quando voc compreender o medo, a raiz do medo, quando mer
gulhar nas profundezas do medo, a presso no crebro deixar de
existir: O crebro, ento, de novo toma-se fresco, inocente, e no
algo gasto, modelado, tomado feio, como agora.
Sendo assim, por favor, se ainda no compreendeu isso,
fique uma hora com voc mesmo, em silncio, para descobrir.
Voc talvez chore, suspire, derrame lgrimas, mas descubra
como viver sem nenhuma sombra de medo. Voc ento desco
brir o que o amor.

80
Brockwood Park, 1 de Setembro de 1979

E x iste m os medos escondidos bem l no fundo, medos dos quais


voc no tem conscincia, e os evidentes medos psicolgicos e fsicos.
Existe o medo da insegurana, de no conseguir um empre
go, ou de perder o emprego, das vrias formas de greves que vm
ocorrendo, etc. Sendo assim, vivemos nervosos, assustados por
no termos total segurana fsica. E claro, mas por qu? Ser,
talvez, devido ao nosso contnuo movimento de nos isolarmos
como nao, como famlia, como grupo? Ser esse lento processo
de isolamento - os franceses isolando-se, os alemes tambm, e
assim por diante - ser ele o responsvel pela gradativa criao
dessa nossa insegurana? Ser que podemos observar isso, mas
no apenas do lado de fora? Observar o que ocorre do lado de fora,
saber com exatido o que acontece - a partir da que podemos
comear a investigar o nosso interior. De outro modo, no teremos
critrios; de otro modo, s faremos enganar-nos. Sendo assim,
precisamos comear a partir do exterior e trabalhar rumo ao
interior. como a mar, que vai e que vem. No uma mar fixa,
ela se move de um lado para o outro o tempo todo.
Esse isolamento, que tem sido a expresso tribal de cada ser
humano, est produzindo a falta de segurana fsica. Se a pessoa

81
enxerga a verdade disso como um fato, e no a explicao verbal
ou a aceitao intelectual de uma idia, ela, ento, no pertence a
um determinado grupo, a uma determinada nao, a uma deter
minada cultura, a uma determinada religio organizada, porque
todas essas coisas so de natureza bastante separatista - os catli
cos, s protestantes, os hindus, etc. Vocs faro isso, durante esta
nossa conversa? Deixaro de lado o que falso, o que no fato
qe no tem qualquer valor? Embora acreditemos que seja algo
de valor, se observarem bem, percebero que a nacionalidade
produz guerras: Ento, pergunto, ser que conseguiremos deixar
isso de lado, de modo a produzir a unidade fsica do homem? Essa
unidade s pode surgir atravs da religio, mas no das falsas
religies que possumos. Espero no ofender ningum. As reli
gies ctlica, protestante, hindu, muulmana, etc., so baseadas
no pensamento, so organizadas plo pensamento. E tudo o que o
jtehsariiiitproduziu hoe sgfado, apenas pensamento, uma
idia. E voc projeta uma idia, expressa-a atravs de um smbolo
e, em seguida, adora-a. Nesse smbolo, ou nessa imagem, ou nesse
ritual, nada h de sagrado^ em absoluto. E se a pessoa observa
mesmo isso, ela se v livre disso para saber o que vem a ser a
verdadeira religio, porque esta, sim, pode aproximar-nos.'
Podemos, pois, examinar nveis mais profundos de medo,
que so os medos psicolgicos. Os medos psicolgicos nos nossos
relacionamentos, os medos psicolgicos em relao ao futuro, os
medos do passado - ou seja, os medos do tempo. Por favor, eu no
sou um professor, ou um erudito fazendo sermo e retornando em
seguida sua vida miservel. Isso algo muito, muito srio, que
afeta a vida de todos ns; ento, por favor, dediquem a isso toda
a sua ateno e interesse. Existem medos no relacionamento,
medos da incerteza, medos do passado e do futuro, medos de no
saber, medos da morte, medos da solido, da agonizante sensao
de solido; voc talvez se relacione com outras pessoas, talvez

82
tenha muitos amigos, talvez seja casado, tenha filhos, mas haver
sempre essa sensao de isolamento, de profunda solido. Esse
um dos fatores do medo.
Existe tambm o medo de no ser capaz de atingir a plenitu
de. E o desejo de atingir a plenitude carrega consigo a sensao
de frustrao, e nisso existe o medo. H o medo de no se ter
absoluta clareza a respeito de tudo. Existem, pois, muitas, muitas
formas de medo. Se voc estiver interessado e se for honesto,
poder observar o seu prprio medo especfico. Porque a mente
assustada, tendo ou no conhecimento disso, pode tentar meditar,
mas essa meditao conduz apenas a novas desgraas, a mais
corrupo, porque a mente amedrontada jamais capaz de ver o
que a verdade. Tentaremos descobrir se possvel ficar livres,
de modo total e definitivo, do medo em toda a sua profundidade.
Vocs sabem que a tarefa que nos propusemos a empreender
requer uma observao bastante cuidadosa: observar o prprio
medo. E a forma como voc observa o medo da maior importn
cia. Como observ-lo? Ser ele um medo do qual voc se
lembrou, e que em seguida retoma e examina? Ou ser um medo
que voc no teve tempo de observar e que, portanto, continua
presente? Ou estar a mente evitando encarar o medo? O que se
passa na verdade? Ser que temos pouca vontade de olhar, de
examinar os nossos prprios medos porque a maioria de ns no
sabe como solucion-los? Ou escapamos, fugimos, analisamos,
acreditando que, ao fazer isso, ficaremos livres do medo. Mas o
medo continua. O importante, pois, descobrir como olhar o
medo.
Como observar o medo? Essa no uma pergunta tola,
porque ou voc o observa depois de ele ter ocorrido, ou o observa
enquanto ocorre. Para a maioria de ns, a observao se d depois
de ele ter acontecido. Bem, mas a nossa pergunta se possvel
examinar o medo logo que ele surge. Ou seja, h sobre voc a

83
ameaa de outra crena. Voc mantm a sua crena com muita
firmeza, e isso o amedronta. Voc tem certas crenas, certas
experincias, certas opinies, julgamentos e avaliaes. Quando
algum desafia essas coisas, ou surge a resistncia, construindo-se
um muro protetor, ou ento voc tem medo de vir a ser atacado.
Mas ser que voc capaz de observar o medo assim que ele
surge? Voc faz isso? Como voc observa esse medo? H o
reconhecimento da reao que voc chama de medo - pelo fato de
voc j ter tid antes esse medo, a recordao dele est armazena
da e, quando o medo surge, voc o reconhece, certo? Ento, no
se trata de observao, e sim de reconhecimento.
O reconhecer no liberta a mente do medo. S faz fortale
cer o medo. H dois fatores em operao. Voc percebe que voc
diferente desse medo e, portanto, capaz de agir sobre ele, de
control-lo, expuls-lo, racionaliz-lo, etc. Isso voc fazer algo
a respeito do medo, mas h nisso uma diviso - o eu e o medo
- e, nessa diviso, h conflito. Por outro lado, se voc observar,
esse medo voc. Voc no diferente desse medo. Se voc
compreender o princpio de que o observador o observado, de
que o fato que o observador o medo, no existir diviso entre
o observador e o medo.
Ento, o que ocorre? Vamos primeiro discutir isso por um
minuto. Nossa pergunta foi: estamos observando o medo atravs
do processo da memria, que nada mais do que reconhecer, dar
nomes? Se for isso, a tradio manda fugir dele; a tradio diz:
faa algo a respeito, de modo a no ficar com medo. Ou seja, a
tradio nos educou de modo a dizermos que o eu diferente
do medo. Voc capaz de se libertar dessa tradio e observar o
medo? Voc capaz de observar sem o pensamento que traz de
volta a recordao da reao que foi chamada de medo tempos
atrs? Isso exige grande ateno e habilidade no observar. Na
observao, o que existe a pura percepo, e no a interpretao

84
dessa percepo pelo pensamento. O que , ento, o medo? Acabo
agora de observar algum ameaando a crena que sustento, a ex
perincia a que me apego, as minhas afirmativas de que fui bem-
sucedido e, por conseguinte, surge o medo. Ao observar o medo,
chegamos ao ponto em que voc observa sem haver diviso.
A pergunta seguinte, ento, : o que vem a ser o medo?
Medo do escuro; medo do marido, da mulher, da namorada ou do
que quer que seja; medo, artificial e verdadeiro, etc. O que o
medo, alm da palavra? A palavra no a coisa. preciso
reconhecer isso em profundidade. A palavra no a coisa.
Assim, sem a palavra, o que isso a que chamamos medo?
Ou ser que a palavra cria o medo? A palavra cria o medo, sendo
a palavra o reconhecimento de algo que j ocorreu antes e a que
demos o nome de medo. A palvra toma-se importante. Tal como
ocorre para o ingls, o francs, o russo, a palavra de grande
importncia para a maioria de ns. Mas a palavra no a coisa.
Ento, o que o medo, a no ser suas diversas expresses? Qual
a sua raiz? Se pudermos descobrir sua raiz, os medos, conscientes
e inconscientes sero compreendidos. No momento em que voc
percebe a raiz, tanto a mente consciente como a inconsciente
deixam de ter importncia. H apenas a percepo. Qual a raiz do
medo? Medo de ontem, de milhares de ontens, medo do amanh,
da morte. Ou o medo de algo que aconteceu no passado. No
existe medo real agora. Por favor, compreendam bem isso. Se de
repente a morte atacar, acaba tudo. o fim. Voc tem um ataque
cardaco e tudo se acaba. Mas a idia de que um ataque cardaco
pode acontecer no futuro medo. Ser que a raiz do medo o
tempo, sendo o tempo o movimento do passado, modificado no
presente e indo em direo ao futuro? Ser todo esse movimento
a causa do medo, sua raiz?
A nossa indagao se o pensamento - que tempo - a
raiz do medo. O pensamento movimento. Qualquer movimento

85
tempo. Ser o tempo a raiz do medo? Ser o pensamento? E ser
que podemos compreender todo o movimento do tempo, tanto em
termos psicolgicos quanto fsicos? O tempo psicolgico o
amanh; ser tambm o amanh a raiz do medo? Isso significa que
estamos falando acerca da vida diria, e no apenas de teorias.
Pode algum: viver sem amanh? Faa isso. Ou seja, se voc
sentiu uma dor fsica ontem, cabe com essa dor ontem, no a
carregue para hoje e nem para amanh. Esse carregar, que
tempo, produz medo;
A possibilidade de que o medo psicolgico termine ser
completa se voc aplicar o que est sendo dito. O cozinheiro pode
fazer pratos maravilhosos; mas, se voc no estiver com fome, se
no os comer, eles permanecero apenas no cardpio e no tero
valor algum. Mas se voc os cmer, se aplicar isso, se mergulhar
nisso por si mesm, ver que o medo psicolgico pode mesmo ter
fim, de modo que a mente possa ficar livre desse terrvel fardo que
o homem vem carregando.

86
Brockwood Park, 26 de Agosto de 1984

'f oc j teve a oportunidade de sustentar o medo? J teve


ocasio de mant-lo, de no fugir dele, de no tentar reprimi-lo,
ou super-lo, ou fazer com ele todo tipo de coisa, mas apenas ver
a profundidade do medo e suas extraordinrias sutilezas? E voc
s capaz de tomar conscincia de tudo isso quando olha o medo
sem motivo algum, sem tentar fazer nada a respeito dele, mas
apenas observ-lo.
De O Vo da guia
Londres, 16 de Maro de 1969

P a r a a maioria de ns a liberdade uma idia, e no uma


realidade. Quando falariios acerca da liberdade, o que queremos
a liberdade exterior* fazer aquilo que desejamos: viajar, ser
livres pra nos exprssrms de diferentes maneiras ou para
pensarmos o que quisermos. A expresso exterior da liberdade
parece ter uma importncia extraordinria, principalmente nos
pases onde existe tirania, ditadura; e nos pases onde possvel a
liberdade exterior, as pessoas procuram cada vez mais prazeres,
cada vez mais posses materiais.
Se pretendemos investigar em profundidade o que a liberda
de significa, ser livre interiormente, completamente, totalmente -
o que ento se manifesta exteriormente na sociedade, nos relacio
namentos -precisamos perguntar, parece-me, se a mente humana,
submetida a to profundo condicionamento, pode mesmo ser
livre. Ser que ela tem que viver e funcionar sempre dentro dos
limites do seu prprio condicionamento, sem nenhuma possibili
dade de liberdade? Vemos que a mente, tendo a compreenso
verbal de que no existe liberdade aqui na terra, tanto interior
como exterior, comea ento a inventar a liberdade em outro
mundo, uma libertao futura, o cu, etc.

88
Deixe de lado todos esses conceitos tericos e ideolgicos
de liberdade para que possamos investigar se as nossas mentes, a
sua e a minha, sero algum dia capazes de ser realmente livres,
livres da dependncia, do medo, da ansiedade, e livres dos inme
ros problemas, tanto os conscientes quanto aqueles dos nveis
mais profundos do inconsciente. Haver, porventura, a completa
liberdade psicolgica, que permitir mente humana deparar-se
com algo que no do tempo, que no produzido pelo pensa
mento, e que no seja uma fuga das realidades da existncia
diria?
A menos que a mente humana tenha plena liberdade, interior
e psicolgica, no ser possvel distinguir o que verdadeiro e
saber se existe uma realidade no inventada pelo medo, no
modelada pela sociedade ou pela cultura na qual vivemos, e que
no uma fuga da monotonia da vida diria, com seus abor
recimentos, sua solido, seu desespero e sua ansiedade. Para
descobrir se existe mesmo essa liberdade, a pessoa precisa estar
consciente de seus prprios condicionamentos, dos problemas, da
montona superficialidade, do vazio e da insuficincia de sua vida
diria e, acima de tudo, precisa estar consciente do medo. A
pessoa precisa estar consciente de si mesma; no de forma intros-
pectiva ou analtica, mas estar realmente consciente de si mesma
tal como ela e verificar se existe alguma possibilidade de ser
inteiramente livre de todas essas questes que parecem obstruir a
mente.
Para investigar, como iremos fazer, preciso que haja li
berdade, no no final, mas desde o incio. A liberdade funda
mental para que possamos investigar, explorar ou examinar. Para
poder olhar em profundidade preciso haver no apenas liberda
de, mas tambm a disciplina indispensvel observao; liber
dade e disciplina caminham juntas - no que algum precise ser
disciplinado para ter liberdade. Empregamos aqui a palavra disci-

89
' plina no no sentido tradicionalmente aceito de amoldar-se, imi
tar, reprimir, seguir determinado padro; ns a empregamos no
sentido original da palavra, que aprender. Aprendizagem e
liberdade caminham juntas, com a liberdade produzindo a sua
prpria disciplina - no a disciplina imposta pela mente para
atingir certo resultado. A liberdade e o ato de aprender so ambos
essenciais. E impossvel algum aprender a respeito de si prprio
a menos que tenha liberdade, que seja livre para observar, no
segundo um modelo, frmula ou conceito, mas, observar-se, de
fato, tal como se . Essa observao, essa percepo, esse modo
de ver produz a sua prpria disciplina e aprendizagem, na qual no
existe modelagem, imitao, represso ou controle de qualquer
tipo - e nisso existe grande beleza.
Noss mente condicionada, isso bvio - condicionada
por uma determinada cultura ou sociedade; pelas vrias influn
cias; pelas tenses e solicitaes dos relacionamentos; pelos
fatores econmicos, climticos e educacionais; pelo conformismo
religioso* etc. NsSa mnte treinada para aceitar o medo e fugir,
se pudermos* do medo, no sendo jamais capazes de resolver por
completo toda a natureza e estrutura do medo. Portanto, a nossa
primeira pergunta : pode a mente, carregando um fardo to
pesado, resolver por completo no apenas o seu condicionamen
to como tambm os seus medos? Porque o medo que nos faz
aceitar o condicionamento.
No se limitem a ouvir um amontoado de palavras e idias
sem valor algum - mas, atravs do ato de ouvir, de observar os
seus prprios estados mentais, tanto os verbais quanto os no-ver
bais, simplesmente investiguem se a mente mesmo capaz de se
libertar - sem aceitar o medo, sem fugir, sem dizer preciso
desenvolver a coragem, a resistncia, mas, sim, tomando plena
conscincia do medo no qual vivemos enredados. A menos que a
pessoa se liberte dessa condio de medo, no poder enxergar

90
com clareza e em profundidade; e, evidentemente, quando existe
medo no existe amor.
Sendo assim, a mente capaz de chegar a libertar-se do
medo? Esta me parece ser - para qualquer pessoa honesta e sria
- uma pergunta primordial e essencial a ser feita e respondida.
Existem medos fsicos e medos psicolgicos. Os medos fsicos da
dor e os medos psicolgicos, como a lembrana de ter tido uma
dor no passado e a idia de repetio dessa dor no futuro; e,
tambm, o medo da velhice, da morte, o medo da insegurana
fsica, o medo das incertezas do amanh, o medo de no se ter
capacidade para alcanar grande sucesso, de no conseguir pro
gredir, de no vir a ser algum neste mundo horrvel; o medo de
destruio, da solido, de no ser capaz de amar e ser amado, etc.;
os medos conscientes assim como os medos inconscientes. Pode
a mente libertar-se completamente de tudo isso? Se a mente
responde que impossvel, porque ela se fez incapaz, ela se
tornou distorcida e incapaz de percepo, de compreenso,
incapaz de permanecer em completo silncio e calma; isso
idntico a uma mente que vive no escuro, procurando pela luz e
no a encontrando j amais e, portanto, inventando uma luz feita de
palavras, conceitos e teorias.
Como poder a mente cora uma carga to pesada de medo,
com todos os seus condicionamentos, libertar-se um dia de tudo
isso? Ou deveremos aceitar o medo como um fato inevitvel na
vida? - e a maioria de ns o aceita, convive com ele. O que
faremos? Como farei eu, ser humano, voc, como ser humano,
para ficar livre do medo? No para ficar livre de um medo
especfico, mas do medo total, de toda a natureza e estrutura do
medo?
O que o medo? Eu lhes sugiro, no aceitem o que o orador
diz; o orador no tem nenhuma autoridade, ele no um professor,
ele no um guru; pois, se ele for um professor, voc ser um

91
seguidor e, se voc for um seguidor, voc destruir a vpc e ao
professor tambm. Estamos tentando descobrir a verdade dessa
questo do medo como um todo, de maneira que a mente jamais
fique amedrontada e que, portanto, se iiberte de qualquer depen
dncia de outra pessoa, interiormente, psicologicamente. A beleza
da liberdade que voc no deixa uma marca. A guia, em seu
vo, no deixa rastos; o cientista deixa. Para investigar essa
questo da liberdade preciso que haja no apenas a observao
cientfica mas tambm o vo da guia que no deixa vestgio
algum; ambos so necessrios; deve haver tanto a explicao
verbal quanto a percepo no-verbal - pois a descrio jamais
a realidade descrita; a explicao, obviamente, jamais a coisa
explicada; a palavra nunca a coisa.
Se tudo isso estiver bem claro, podemos ir adiante e, quem
sabe, descobrir, por ns mesmos - no pelo orador, no por suas
palavras, no por suas idias ou pensamentos - se a mente capaz
de se libertar por inteiro do medo.
A primeira parte no uma introduo; se voc no a ouviu
e no compreendeu com clareza, no ter como seguir adiante.
Se se quer investigar, deve haver liberdade para examinar;
preciso estar livre de qualquer convico, conceito, ideal ou pre
conceito, de modo que se tenha a capacidade de observar por si
mesmo o que o medo. E, quando voc observa bem de perto,
pergunto: existe mesmo o medo? Ou seja, s possvel observar
bem de perto, na intimidade, o que vem a ser o medo quando o
observador o observado. Iremos discutir isso. Ento, o que o
medo? Gomo ele surge? Os medos fsicos, evidentes, so fceis
de compreender, como os perigos fsicos, para os quais existe
resposta instantnea. Eles so muito fceis de compreender, e no
precisamos nos deter neles. Mas estamos falando dos medos
psicolgicos: como que eles surgem? Qual a sua origem? Essa
a questo. Existe o medo de algo que aconteceu ontem; o medo

92
!

de algo que talvez acontea mais tarde, hoje ou amanh. Existe o


medo do que j conhecemos e o medo do desconhecido, que o
amanh. A pessoa capaz de ver por si mesma e com muita
nitidez que o medo surge atravs da estrutura do pensamento -
atravs do pensar sobre o que ocorreu ontem e de que a pessoa tem
medo, ou do pensar a respeito do futuro. Certo? O pensamento
gera o medo, no mesmo? Por favor, vamos ser bem claros; no
aceitem as afirmaes do orador; tenham absoluta certeza, por
vocs mesmos, de que o pensamento a origem do medo. Pensar
a respeito da dor, da dor psicolgica que algum teve tempos
atrs, e no querer que isso se repita, no desejar isso de novo -
pensar acerca de tudo isso produz medo. Vamos partir daqui? A
menos que vejamos isso com toda a clareza no seremos capazes
de avanar. O pensamento, pensar a respeito de algum incidente,
de uma experincia, de um estado, no qual houve alguma pertur
bao, perigo, pesar ou dor, produz medo. E o pensamento, tendo
estabelecido certa segurana psicolgica, no quer ver essa segu
rana perturbada; qualquer perturbao perigosa e, portanto,
surge o medo.
O pensamento responsvel pelo medo; e responsvel
tambm pelo prazer. Algum teve uma experincia feliz; o pensa
mento pensa a respeito dessa experincia e quer v-la perpetuada.
Quando isso no possvel, h resistncia, raiva, desespero e
medo. O pensamento, ento, responsvel tanto pelo medo quan
to pelo prazer, no mesmo? Isto no uma concluso verbal;
isto no uma frmula para evitar o medo. Ou seja, onde existe
prazer existem dor e medo, perpetuados pelo pensamento; o pra
zer caminha junto com a dor, os dois so inseparveis, e o pensa
mento responsvel por ambos. Se no existisse amanh ou o
momento seguinte para nele pensar em termos de medo ou de
prazer, nenhum dos dois existiria. Podemos seguir daqui? Ser
isso uma realidade, e no uma idia, mas algo que voc descobriu

93
e que, portanto, verdadeiro, de modo que voc capaz de dizer:
Descobri que o pensamento produz tanto o prazer quanto o
medo? Voc teve uma satisfao sexuai, um prazer; mais tarde
voc pensa a respeito disso no imaginrio, nas figuras do pensa
mento, e o prprio pensar a respeito disso revigora esse prazer,
que se acha agora no imaginrio do pensamento, e, quando isso
impedido de acontecer, surge a dor, a ansiedade, o medo, o cime,
a raiva, a brutalidade. Isso no quer dizer que voc no deva ter
prazer.
O bhtritamrit h pt o xtase no produzido pelo
pensamento, algo bem diferente. Voc s capaz de atingir o
contentamento ou o xts quando cmpreende a natureza do
pensamento, que produz tanto o prazer quanto o medo.
Sendo assim, surge questo: possvel interromper o
pnsamiit? S e phsmehtO]pirdzmedo e prazer- pois onde
h prazer deve haver dor, o que bastante bvio - a pessoa se
pergunta: pode o pensamento cessar? - o qu no significa acabar
com a percepo da beleza, com desfrutar da beleza. como ver
a beleza de uma nuvem ou d uma rvore e apreci-la na totalida
de, por inteiro; mas quando o pensamento busca ter a mesma
experincia amanh, o mesmo deleite que teve ontem ao ver a
nuvem, rvore, a flor, o rosto de uma pessoa bonita, ele, ento,
est convidando o desapontamento, a dor, o medo e o prazer.
Pode, ento, o pensamento cessar? Ou ser essa uma per
gunta totalmente errada? Sim, uma pergunta errada, pois
queremos vivenciar o xtase, o contentamento, o que no prazer.
Fazendo parar o pensamento, esperamos poder atingir algo imen
so, que no produto do prazer ou do medo. Podemos perguntar:
Que lugar tem o pensamento na vida? E no: Como pode o
pensamento ser interrompido? Qual a relao do pensamento com
a a o e a inao?

94
Quando a ao necessria, qual a relao do pensamento
com a ao? Por que, quando h o completo desfrutar da beleza,
surge o pensamento? Afinai, se isso no acontecesse, ele no seria
transportado para o amanh. Eu quero descobrir - quando h o
completo desfrutar da beleza de uma montanha, de um rosto
bonito, de uma superfcie de gua - por que deveria o pensamento
atrapalhar e dizer Preciso ter de novo esse prazer amanh.
Preciso saber qual a relao entre o pensamento e a ao; e
descobrir se o pensamento precisa interferir quando, afinal, no
h necessidade de nenhum pensamento. Vejo uma bela rvore,
sem uma nica folha, recortada contra o cu; de uma beleza
extraordinria e isso o suficiente - isso basta. Por que deveria o
pensamento surgir e dizer: Preciso ter o mesmo deleite ama
nh? E vejo tambm que o pensamento deve operar na ao.
Habilidade na ao tambm habilidade no pensamento. Assim,
qual a verdadeira relao entre pensamento e ao? De forma
como ela ocorre, nossa ao se baseia em conceitos, em idias. Eu
tenho uma idia ou conceito sobre o que deveria ser feito, e o que
feito no passa de aproximao desse conceito, idia ou ideal.
H, por conseguinte, uma diviso entre a ao e o conceito, o
ideal, o deveria ser; nessa diviso reside o conflito. Qualquer
diviso, como a diviso psicolgica, gera conflito. Fico a me
perguntar: Qual a relao do pensamento com a ao? Se h
uma diviso entre a ao e a idia, a ao est incompleta. Haver
uma ao na qual o pensamento enxergue algo e aja de imediato,
de modo que no haja uma idia ou ideologia que atue em
separado? Haver uma ao na qual o prprio enxergar seja a ao
- na qual o prprio pensar seja a ao? Vejo que o pensamento
produz medo e prazer; vejo que onde h prazer h dor e, portanto,
resistncia dor. Percebo isso com bastante nitidez; ver isso a
ao imediata; na viso disso esto includos o pensamento, a
lgica e o pensar com clareza; e, no entanto, a viso disso

95
instantnea e a ao instantnea - existe, portanto, liberdade em
relao a isso.
Ser que estamos nos comunicando? Vamos devagar, pois
isso bem difcil. Por favor, no digam sim com tanta facilidade.
Se algum disser sim, ento, ao sair da sala, dever estar livre do
medo. O dizer sim a mera afirmao de ter tido a compreenso
intelectual ou verbal, o que a rigor no significa nada, Estamos
juntos aqui, nesta manh* para investigar a questo do medo e,
quando voc deixar a sala, dever ter-se libertado dele por inteiro.
Isso significa ter-se transformado num ser humano livre, num ser
humano diferente - no amanh, mas agora; voc percebe com
clareza que o pensamento produz o medo e o prazer; voc percebe
que todos os nossos valores so baseados no medo e no prazer -
morais, ticos, sociais, religiosos e espirituais. Se voc percebe a
verdade disso - empara perceber a verdade disso voc precisa ter
uma percepo extraordinria, lgica, saudvel, com a observa
o sadia d cd movimento do pensamento - ento, a prpria
percepo a ao total e, por conseguinte, voc se liberta dela
por inteiro; de outra maneira, voc dir: Como fazer para ficar
livre do medo amanh?

Q: No existe medo espontneo?

K: V c chamaria isso de medo? o medo que faz voc se afastar


do precipcio ou do fogo, que voc sabe que queima? Quando
voc encontra um animal selvagem, uma cobra, afastar-se
medo? Ou ser inteligncia? Essa inteligncia talvez seja resulta
do d um condicionamento, porque voc foi condicionado quanto
aos perigos do precipcio; se no o tivesse sido, poderia cair, e isso
seria o fim. Sua inteligncia lhe diz que seja cuidadoso; essa
inteligncia medo? Mas, quando nos dividimos em nacionalida
des, em grupos religiosos, ser a inteligncia que est operando?

96
Quando estabelecemos essa diviso entre voc e eu, entre ns e
eles, ser isso inteligncia? O que est operando nessa diviso,
que gera o perigo, que divide as pessoas, que produz as guerras,
ser a inteligncia que est em operao ou ser o medo? Nisso h
medo e no inteligncia. Em outras palavras, ns nos fragmenta
mos; parte de ns, quando necessrio, age com inteligncia -
como ao evitar um precipcio ou um nibus em alta velocidade;
mas no somos inteligentes o bastante para distinguir o perigo das
nacionalidades, o perigo da diviso entre as pessoas. Assim, uma
frao de ns - uma frao bem pequena - inteligente e o resto
no . Onde existe fragmentao deve haver conflito, deve haver
desgraa; a verdadeira essncia do conflito a diviso, a contra
dio que existe em ns. Essa contradio consiste em no sermos
ntegros. uma de nossas idiossincrasias peculiares a de que
precisamos integrar-nos. Para ser exato, no sei o que isso signi
fica. Quem ir conseguir integrar as duas naturezas, divididas e
opostas? Pois no o integrador, ele prprio, parte dessa diviso?
Mas quando se enxerga a totalidade disso, quando se tem a
percepo disso, sem fazer nenhuma escolha-no existe diviso.

97
Madras, 7 de Janeiro de 1979

S e no houver relacionamento mtuo, haver o medo. Um


domina o qutro e, ento, ou h a separao ou os dois ficam juntos
apenas na cama. Assim, vivemos; uma vida brutal na companhia
do outro, b ocorre isso com vocs? de que forma produzire
mos uma ordem que seja duradoura - no a ordem num dia e a
desordem no outro? Q que provoca essa contradio no relaciona
mento? O que provoca essa diviso entre voc e sua mulher, ou
seu marido e seus filhos? Diviso desordem. Muulmanos e
hindus, judeus e rabes, comunismo, totalitarismo e liberdade.
Esses opostos so a essncia da desordem. O que, ento, provoca
a desordem nos nossos relacionamentos, com os mais ntimos e os
no to ntimos? J pensaram a esse respeito?

98
Madras, 1 de Janeiro de 1984

T a l v e z seja conveniente conversarmos a respeito do medo por-


que ele fez parte de nossa vida, sendo, provavelmente, a parte
maior dela. O que d origem ao medo? No o objeto que cria o
medo, no algo evocado pela palavra. Compreendem? A palavra
pode trazer o medo, a palavra medo capaz de fazer brotar o
medo; mas quando no existe a palavra e apenas se observa a
reao que vocs chamam de medo, qual a sua raiz? Isso exige
grande dose de investigao, e espera-se que vocs queiram fazer
isso. Medo tempo. Vou examinar isso. O medo um movimento
no tempo. Vamos ento examinar com cuidado o que o tempo.
Tempo no sentido do sol que nasce e se pe; o intervalo entre o
nascer do sol e o pr-do-sol tempo. H o tempo para cobrir uma
distncia entre dois pontos; h o tempo para voc ir daqui at sua
casa. Isso requer tempo, quer seja um instante ou uma hora. H,
pois, o tempo fsico. E h tambm o tempo psicolgico: eu serei,
eu me tomarei; eu sou escriturrio, mas me tomarei gerente um
dia; eu sou ignorante, mas um dia eu serei culto. Ou seja, eu sou
isso, serei aquilo. Isso o tempo psicolgico.
Existe o tempo fsico, ou cronolgico, e existe o tempo
psicolgico, que diz: Eu sou, mas eu no serei. Estou vivo, mas

99
irei morrer. Esse um intervalo enorme. Tenho quinze aqps, mas
irei morrer um dia, quando tiver oitenta. Esse o movimento
desse longo intervalo que o tempo psicolgico. E h tambm o
tempo como futuro. Eu tenho um emprego agora, mas posso
perder o emprego; ando brigando com a minha mulher, mas um
dia seremos felizes juntos. H, pois, o tempo como passado, o
tempo como presente e o tempo como futuro. No agora, todo o
passado e o futuro esto contidos. Sendo assim, futuro e passado
existem agora. Eu sou o resultado de todo o passado, modifican
do-se no presente, e o futuro o presente. A menos que eu produza
- ou melhor, a menos que ocorra - uma radical mutao nas
clulas do meu crebro, eu serei o que sou agora. Assim o presente
o passado e o futuro, contidos no agora. Isso o tempo.
Qual relao entre o tempo o medo? A miri ds seres
humanos vive amedrontada, com inmeras formas de medo:
medo do escuro, medo de morrer, medo d Viver, medo de perder
tudo o que tem, medo da mlhf o do harido. H o medo do que
voc possui; medo de envlhcr e d morrer. Assim, os seres
humanos do mundo inteiro vivem numa tremenda ansiedade, a
qual e pft d medo: ansiedade quanto a no alcanar a plenitude,
aiisiedd qiito a no ser Vc mesmo, ansiedade quanto ao que
outra pessoa possa fazer a voc, etc. Tudo isso uma forma de
medo; Sendo assim, qual a relao entre o medo e o tempo?
Cuidaremos dos galhos da rvore, examinando galho por galho,
ou lidaremos com as razes do medo? Compreenderam a minha
pergunta? Eu posso ter medo da minha mulher, ou posso ter medo
do escuro, e quero que esse problema especfico seja resolvido.
Mas tenho outros medos, esse apenas um deles. Existe o medo
de que o meu crebro degenere, o medo de que Deus no me d o
que eu quero, a menos que eu frequente determinado templo.
Qual , pois, a relao entre o medo e o tempo? E, ademais,
qual a relao do medo com o pensamento? Tenho medo de

100
muitas coisas, mas quero compreender a raiz do medo, porque, se
eu puder compreender, se puder distinguir o carter, a natureza, a
estrutura do medo, ele estar acabado. Mas, se cuidar apenas dos
galhos, o medo prosseguir. No nos ocuparemos, portanto, com
a maneira como poderemos ficar livres do medo - essa uma das
nossas falcias. Mas se conseguirmos avanar, cavar bem fundo
at a natureza do medo, ento seremos capazes de ficar livres dele
de uma vez por todas. E, se voc investigar, questionar-se, voc
ser capaz de se libertar por inteiro do medo e, ento, no haver
deuses. Quando o homem se v livre de todos os medos, no
precisa de palavras de conforto, no precisa de recompensas, no
procura algo para ajud-lo. O medo o fardo que a humanidade
vem carregando h milhes de anos. Vamos ento entrar nisso.
Dissemos que o tempo um fator do medo. Existe a lem
brana de um incidente que provocou medo, que est registrada
ou gravada no crebro. E esse registro se mantm ainda l, e agora
tenho medo. Assim, o registro recorda o fato do medo, e do
passado eu reconheo o medo. O conhecimento de um incidente
passado que provocou medo fica registrado na mente como numa
fita. Assim, o crebro tem conhecimento do medo. O conheci
mento, portanto, medo. Mergulhem nisso, vejam a beleza que
existe nisso, e ento vocs vero o que isso significa. Quando o
medo brota, agora, a memria salta e exclama: Sim, eu sei que
isso medo. Isso significa que o conhecimento que vocs tive
ram em relao ao medo diz: Isso medo. Portanto, o prprio
conhecimento se toma medo. E a palavra medo tambm pode
contribuir para o medo. Assim, o conhecimento a palavra, e a
palavra capaz de provocar medo. Pergunto, ento: ser que voc
capaz de olhar, de observar sem o conhecimento de outros
medos, de modo que haja a percepo do medo sem o movimento
do conhecimento?

101
O medo , portanto, o movimento do conhecimento como
passado, e conhecimento tempo. Assim, o medo tambm parte
do pensamento: posso morrer amanh, posso perder o emprego,
eu sou isso, mas serei aquilo - tudo isso movimento do pensa
mento. O amanh tempo, e o pensamento diz: Posso perder
o emprego. Pensamento e tempo so movimentos do conheci
mento. Pode um crebro no registrar? Voc me elogia, o crebro
logo registra. Ou voc me insulta, o crebro de novo registra.
Uma mquina que registra o tempo todo. E isso se toma o nosso
conheciihnto, e a partir desse conhecimento ns agimos. Agora,
se voc ine elogiar e o meu crebro no registrar, eu no direi que
voc um grande amigo meu. Se vc me insultar, isso tambm
ho ser registrado. Ento, o conhecimento, que poderia provocar
o medo no necessrio. Mas eu preciso de conhecimento para
escrever rna crta, para fazer negcios. S eu for contador,
prcis de Conhecimento. Mas ser que possvel no haver
registro psicolgico? Gmprhdem? Descubram se isso poss
vel - pois isso significa que o crebro enxergou o fato e procura
agora descondicionar-se.
O medo , por conseguinte, um movimento do tempo e do
pensamento, e o prprio conhecimento nos impede de enxergar
algo novo e original. Por outro lado, se voc puder olhar o medo
assim que ele surge pela primeira vez, nesse caso ele algo
completamente diferente* uma reao, uma reao fsica e psi
colgica. O medo, portanto, a raiz do medo, o movimento do
tempo e do pensamnto. Mas se voc compreender a natureza e a
estrutura do tempo, no compreender intelectualmente, mas real
mente, e tambm a estrutura do pensamento - o que significa
investigar e ficar familiarizado com o movimento do tempo e do
pensamento, que a base do medo - ento, pelo fato de voc
estar totalmente atento, essa mesma ateno queima o medo,
eliminando-o.

102
Dilogo com Mary Zimbalist
Brockwood Park, 5 de Outubro de 1984

Mary Zimbalist: H um assunto sobre o qual o senhor j falou


inmeras vezes, mas que volta e meia reaparece nas perguntas e
preocupaes das pessoas: a questo do medo. Quer falar a
respeito disso?

Krishmmurti: Trata-se de um assunto bastante complicado. Ele exige


mesmo grande dose de investigao, porque muito sutil e varia
do. E bastante real, tambm, embora faamos dele uma abstrao.
Existe a realidade do medo e a idia do medo. Precisamos, ento,
saber com muita clareza a que nos referimos. Voc e eu, sentados
aqui, no momento presente, no temos medo. No h qualquer
sensao de apreenso ou de perigo. Nesse instante no existe medo,
O medo , pois, tanto uma abstrao - na forma de idia, de
palavra - quanto um fato. Em primeiro lugar, vamos lidar com
esses dois conceitos. Por que, em geral, transformamos tudo em
abstrao? Por que vemos algo real e em seguida o transformamos
numa idia? Ser porque mais fcil perseguir as idias? Ou ser
que o ideal o nosso condicionamento? Ou, ento, ser que ns
somos educados para as idias, e no para lidar com fatos? Por que
isso acontece? Por que ser que os seres humanos, no mundo

103
inteiro, lidam com abstraes, com o que deveria ser, com o que
precisa ser, com o que acontecer, etc,? Existe todo um mundo de
ideao e existem as ideologias, seja a ideologia comunista basea
da em Marx e Lenin, ou as idias capitalistas da assim chamada
livre empresa, ou todo o mundo de conceitos religiosos, crenas e
idias, com os telogos elaborando tudo isso. Por que ser qe as
idias, os ideais adquiriram tamanha importncia? Desde os an
tigos gregos, e at mesmo antes dos gregos, as idias tm pre
valecido. E, no entanto, as idias, os ideais separam os homens e
produzem as guerras de todos os tipos. Por que o crebro dos seres
humanos opera dessa forma? Ser porque eles no so capazes de
lidar com os fatos diretamente e, assim, refugiam-se sutilmente
nas ideaes? s idias so mesmo fatores divisivos, elas trazem
atritos, dividem s comunidades, as naes, as seitas, as religies,
e assim por diante. Idias, crenas, f - tudo isso baseado no
pensamento, E o que existe mesmo o fato, no uma opinio
sobre o fato, ou uma Opinio transformada em fatos.

MZ: Qual o fato do medo?

K: O verdadeiro medo o fato, no a sua abstrao. Se a pessoa


conseguir afastar-se da abstrao, poderemos lidar com o fato.
Mas, se eles estiverem caminhando paralelamente o tempo todo,
haver conflito entre os dois. Ou seja, entre a idia, a ideologia,
dominando o fato, e o fato s vezes dominando a idia.

MZ: Muitos diriam qe o fato do medo a prpria emoo


dolorosa do medo.

K: Vamos examinar isso, no a idia do medo. Vamos examinar


o verdadeiro fato do medo, e permanecer com o fato, o que requer
grande dose de disciplina interior.

104
MZ: Pode descrever o que realmente significa permanecer com o
fato do medo?

K: como guardar uma jia, um intrincado padro de um artista,


que produziu essa jia extraordinria. Voc olha para ela, no a
critica, no diz como linda, e prossegue com as palavras; voc
olha essa extraordinria pea produzida pelas mos, pelos hbeis
dedos e pelo crebro do artista. Voc observa, olha. Voc a gira,
olha-a pelos diversos lados, de frente, de costas, de lado, e jamais
a abandona.

MZ: Quer dizer que o senhor s a sente com agudeza, com


sensibilidade, com grande cuidado.

K: Com cuidado, o que ocorre.

MZ: Mas o senhor a sente porque uma emoo.

K: claro. Voc tem o sentimento da beleza, o sentimento do


intrincado padro e a fasca, o brilho das jias, etc. Assim, pergun
to, possvel lidar com o fato do medo e encar-lo desse modo,
sem fugir nem dizer bem, eu no gosto do medo e ficar nervoso,
apreensivo, e reprimir, ou controlar, ou negar, e sem transferi-lo
para outra rea? Sim, podemos fazer tudo isso; basta permanecer
com o medo. O medo, ento, se toma um fato verdadeiro, presen
te, tenha voc conscincia dele ou no. Ainda que voc o tenha
escondido bem l no fundo, ele est presente.
Sendo assim, podemos perguntar, cheios de preocupao e
incerteza: o que vem a ser o medo? Por que ns, seres humanos,
tendo alcanado essa tremenda evoluo, ainda vivemos cm
medo? Ser que ele algo que se pode operar e remover, como
uma doena, como o cncer? Ser que ele algo sobre o qual s

105
pode agir? Isso significaria que existe uma entidade sobre a qual
se pode agir. Mas essa entidade , ela prpria, uma abstrao, a de
se poder tentar fazer algo a respeito do medo. Essa entidade
irreal. O que real o medo. E isso requer ateno cuidadosa para
que no se venha a cair na abstrao de quem diz: Estou obser
vando o medo, ou: Preciso expulsar ou controlar o medo, e
assim por diante.
Assim, olhamos para o medo e, no prprio ato de olhar, de
observar o medo, comeamos a descobrir as origens do medo, e
qual a causa do medo. Isso ocorre porque o prprio fato de olhar
para ele ver como ele surgiu. No adianta analisar ou dissecar.
Essa observao atenta e delicada revela o contedo do medo, e o
contedo a origem, o comeo, a causa - porque onde h uma
causa h um fim. A causa no pode nunca ser diferente do
resultado. Assim, na observao, no exame, a causa se revela.

MZ: A causa de que o senhor fala no , por certo, um medo


particular, um medo especfico? O senhor se refere causa do
medo propriamente dito.

K; Do medo propriamente dito, e no das vrias formas de medo.


Veja como fragmentamos o medo. Faz parte da nossa tradio
fragmentar o medo e, portanto, ocupar-nos com apenas um tipo de
medo. No com a rvore toda do medo, mas com um galho em
particular, ou com uma determinada folha. A natureza inteira, a
estrutura, o carter do medo - no observar isso bem de perto, na
prpria observao reside a revelao da causa; no a anlise
para descobrir a causa, mas a prpria observao que mostra a
causa, que o tempo e o pensamento. simples, quando explica
do dessa maneira. Qualquer um aceitaria que se trata do tempo e
da pensamento. Se no existissem o tempo e o pensamento, no
haveria o medo.

106
MZ: O senhor poderia prosseguir nisso um pouco mais? Muitas
pessoas acreditam que exista algo - como posso dizer - elas no
vem que no existe futuro, elas pensam eu tenho medo agora
em funo de uma causa, e no percebem o fator tempo envolvido
nisso.

K: Eu acho que bastante simples. Existe tempo quando digo:


Tenho medo porque fiz alguma coisa no passado, ou tive dor no
passado, ou algum me feriu e no quero mais ser ferido. Tudo
isso o passado, os antecedentes, que tempo. E existe o futuro;
ou seja, eu sou isso agora, mas irei morrer. Ou, ento, eu poderei
perder o meu emprego, ou a minha mulher ficar zangada comigo,
etc. Assim, h o passado e o futuro, e permanecemos aprisionados
entre os dois. O passado tem relao com o futuro; o futuro no
algo diferente do passado; h um movimento de mudana do
passado para o futuro, para o amanh. Ento, isso o tempo: esse
movimento, que o passado no sentido de eu fui e o futuro no
sentido de eu serei, e que esse permanente vir-a-ser. E esse
outro problema complexo que pode ser a causa do medo.
O tempo , pois, o fator bsico do medo. No h dvida
quanto a isso. Eu tenho um emprego agora, tenho dinheiro agora,
tenho um teto sobre a minha cabea, mas amanh, ou daqui a
muitas cenas de amanhs, poderei ficar privado de tudo isso -
algum acidente, algum incndio, a falta de segurana. E tudo isso
o fator tempo. E tambm o pensamento um fator do medo.
Pensamento: eu fui, eu sou, mas posso no ser. O pensamento
limitado, porque ele se baseia no conhecimento. O conhecimento
sempre cumulativo, e aquilo que se acrescenta sempre limita
do, de modo que o conhecimento limitado, e o pensamento
limitado, porque o pensamento se baseia no conhecimento, na
memria, etc.

107
O pensamento e o tempo so, portanto, fatores centrais do
medo. O pensamento no distinto do tempo. Eles so um. Esses
so os fatos. Essa a causa do medo. um fato - no uma idia,
no uma abstrao - que pensamento e tempo a causa do medo.
simples.
Um homem, ento, pergunta: Como parar o tempo e o
pensamento? Sua inteno, seu desejo, seu anseio o de se ver
livre do medo. E assim, aprisionado no prprio desejo de se livrar
do medo, ele no observa a causa do medo, no a examina com
cuidado, sem movimento algum. Observar implica um estado no
qual o crebro se acha em absoluta imobilidade; como observar
um pssaro bem de perto, como ocorreu hoje de manh quando
observamos uma pomba pela janela e vimos todas as suas penas,
seus olhos vermelhos, q brilho nos olhos, o bico, o perfil da
cabea, as asas. Aquilo que voc observa com ateno revela no
apenas a causa como tambm a finalidade do que se observa.
Assim, essa observao realmente de uma importncia extraor
dinria, e no o perguntar como fazer parar o pensamento, ou
como ficar livre do medo, ou qual o significado do tempo, e todas
essas complicaes. Estamos observando o medo sem qualquer
abstrao, sejj que real agora. O agora contm todo o
tiiipo, o que significa que o presente engloba o passado, o futuro
e o presente. Assim, podemos ouvir isso com cuidado, no apenas
com a audio de nssoS ouvidos, mas ouvir a palavra e ir alm
da palavra, ver a real natureza do medo, e no apenas ler a respeito
do medo. O observar adquire enorme beleza, sensibilidade e
vivacidade.
Tudo isso demanda uma extraordinria qualidade de aten
o, porque na ateno no existe uma atividade do eu. O interesse
por ns mesmos, na nossa vida, a fonte do medo. Esse sentimen
to de meu, d minha preocupao, de minha felicidade, de meu
sucesso, de meu fracasso, de minhas conquistas, de eu sou isso,

108
de eu no sou isso... toda essa observao centrada em si mesmo,
com todas as suas expresses de medo, agonia, depresso, dor,
ansiedade, aspirao e sofrimento, tudo isso interesse por si
mesmo, seja em nome de Deus, em nome da orao ou em nome
da f. interesse por si mesmo. Onde existe interesse por si
mesmo, haver medo, com todas as suas consequncias. Ento, de
novo a pessoa pergunta: Ser possvel viver neste mundo, onde o
interesse por si mesmo predomina? Seja no mundo totalitrio ou
no capitalista, o interesse dominante. Eles esto perpetuando o
medo. Embora falem sobre viver em paz na terra, na realidade eles
no querem isso, pois o interesse por si mesmo, com seu desejo
de poder, de posio, de satisfao, etc., o fator que est des
truindo no apenas o mundo, mas tambm a extraordinria
capacidade do nosso crebro. O crebro tem uma capacidade
notvel, como mostra o extraordinrio desenvolvimento da tecno
logia. E jamais aplicamos essa mesma e imensa capacidade no
nosso interior, para nos libertarmos do medo, para pr fim ao
sofrimento, para aprender o que o amor e a compaixo, com sua
inteligncia. Jamais buscamos ou investigamos esse campo; fica
mos presos pelo mundo, com todas as suas desgraas.

109
Nova Delhi, 1 de Novembro de 1981

V oc est observando a ao do seu crebro, a operao da sua


mente. Voc est descobrindo por si prprio o modo como voc
pensa, o modo como voc sente, seus medos, e voc precisa
considerar tambm O prazer. Porque eles so os dois lados da
mesma moeda.
Este movimento total de medo* desejo e tempo voc; Isso
que a sa conscincia . Voc no pode fugir da sua conscin
cia, voc isso. Permanea, portanto, com isso. Quando voc
permanece com isso e d a isso toda a ateno, como que trazendo
forte luz para algo que est escuro, dispersa-se todo o padro do
medo. E ao considerar o medo consideramos tambm o prazer,
porque o prazer traz junto consigo o medo e a dor. Muitos de ns
vivem em busca do prazer - o prazer sexual ou do intelecto; o
prazer da devoo, que romantismo; ou o prazer da popularida
de, e tudo que dele faz parte. Estamos sempre buscando o prazer,
e a ltima palavra em prazer , por certo, Brahmin, ou outro Deus
inventado. No sei se j perceberam que o pensamento criou
Deus. Deus no os criou para viverem uma vida miservel, mas
ns criamos deus. O pensamento o criou, e ns adoramos aquilo
que o pensamento criou, o que algo bastante estpido.

110
Precisamos, pois, examinar o prazer. O prazer da ambio,
das posses, de ser um asceta, do sexo. O que vem a ser o prazer?
Por que o homem o persegue dessa forma? O que o movimento
do prazer? Voc v um belo pr-do-sol, com toda a sua luminosi
dade e glria. Uma imensa luz forte cruzando os cus, a beleza e
o encantamento de algo indescritvel. Se alguma vez voc con
templou um pr-do-sol com todo o seu corao, crebro e mente,
voc teve uma viso extraordinria, e assim a viso de cada nova
manha. Outro dia vimos o sol nascer. Era lua minguante e l
estava a estrela da manh, a luz clara banhava as guas e as
montanhas estavam cobertas de neve; a beleza era imensa e
nenhum pintor ou poeta conseguiria descrev-la. Havia um enor
me encantamento naquilo. Esse encantamento fica registrado no
crebro. Ento esse prazer lembrado, e desejamos que esse
prazer se repita. A repetio no mais prazer; toma-se a mem
ria do prazer. No se trata da percepo original da lua minguante,
do cu claro com aquela estrela solitria e baixa e da beleza
daquela luz na gua. Essa recordao prazer; ela no o foi no
momento da percepo. No momento em qu vimos tudo aquilo
no houve prazer; houve apenas aquilo. Mas isso ficou registrado
e, em seguida, vem a recordao disso, e o prazer a recordao.
E h a exigncia de que esse prazer se repita.
No momento em que voc v a beleza de uma montanha,
com a neve, o cu claro e azul, no existe prazer, existe somente
aquela imensido, aquela grandeza, aquela majestade; mais tarde
o prazer comea, quando voc quer que tudo se repita, o que
significa que a recordao, o pensamento, o tempo; o mesmo
ocorre com o medo. Vi todo o movimento disso que aconteceu
ontem pela manh e quero isso de novo. exatamente o mesmo
movimento no medo e no prazer. Assim, nossa mente e nossa
existncia esto presas entre a recompensa e a punio. Essa a
nossa vida. Isso sou eu, voc, o eu, que vive e tem suas razes

111
nesse tempo, no pensamento, no prazer, no medo, na recpmpensa,
na punio. O cu est aii sua espera, se voc fizer tudo direito;
caso contrrio, voc vai para o inferno! A mesma coisa se repete
sem cessar.
Ser que o que foi dito uma abstrao, uma idia? Ou ser
que voc v por si prprio o modo como trabalha a sua mente, o
modo como age o seu crebro? Voc percebe a verdade do fato de
que o pensamento, o tempo so a raiz do medo, assim como so a
raiz do prazer? Eles so, portanto, ambos, a mesma coisa. Voc
descobre que o medo o prazer. Ser que voc percebeu a verdade
disso, de modo a ficar livre do medo? Ento, a liberdade passa a
existir; ento, voc tem fora e vitalidade para lutar contra todo
esse horror que existe no mundo.

112
Ojai, 12 de Maio de 1981

Questionador: Como a pessoa deve enfrentar a semente do medo


adormecida no seu interior? O senhor j falou sobre o medo
inmeras vezes, mas no possvel enfrentar o medo ou extermi
n-lo. Ser que existe outro fator que atua no sentido de
dissolv-lo? Ser que algum pode fazer algo a respeito?

Krishnamurti: A pergunta se existe outro fator que dissolver,


exterminar a prpria raiz do medo. Podemos examinar isso
juntos e investigar esse problema to srio e complexo? O medo
tem permanecido com a humanidade desde tempos imemoriais e,
ao que parece, ningum foi ainda capaz de resolv-lo. Carrega
mos, dia aps dia, at quase a morte, o fardo desse medo. Pode o
medo ser totalmente eliminado?
Quem perguntou diz que j tentou de diversas maneiras, mas
que, por alguma razo, ele no desaparece. Haver algum outro
fator que possa ajudar a faz-lo desaparecer?
A pergunta : podemos olhar nossos medos, no apenas os
medos fsicos, mas tambm aqueles da perda, da insegurana, o
medo de perder um filho, o sentimento de insegurana quando
existe o divrcio, o medo de no conseguir realizar algo? H
inmeras formas de medo. Medo de no ser amado, medo da
solido, medo do que acontece depois da morte, medo do cu e do
inferno - vocs sabem, todo esse tipo de coisa. A pessoa tem
inmeros medos. Ser que podemos, cada um de ns, de forma
consciente e sensvel, tomar cincia do nosso prprio medo? Ser
que conhecemos o nosso medo? Pode ser o medo de perder o
emprego, de no ter dinheiro, da morte, etc. Podemos olhar para
isso, para comear, sem tentar dissolv-lo, ou conquist-lo, ou
ultrapass-lo, mas apenas observ-lo? De modo consciente, ob
servar os medos, ou o medo, que a pessoa tem? E h os medos
adormecidos, que possuem razes profundas, que so inconscien
tes, que s acham nos recessos profundos da mente. Podem esses
itds adormecidos ser despertados e examinados agora? Ou eles
dVm surgir aphs nas crises, em cas de choque, em certos
desafios difceis? Pd algum despertar toda a estmtura do
medo, ho apenas s medos cnscirites, mas tambm os que se
agruparam ns recessos inconscientes sombrios da mente? Ser
que podemos fazer isso?
Em primeif lugar, sr que podemos encarar o nosso
medo? Como olhar para ele? Como encar-lo? Suponha que eu
tenha medo de no poder ser salvo a no ser por determinada
pessoa divin. H um medo de razes profundas, com mis de dois
mil ahs. No estou nem ao menos observando o medo. Faz parte
da minha tradio e de meu condicionamento que eu no possa
fazer nada e que alguma outra pessoa, agente externo, ir ajudar-
me, salvar-me. Salvar-me - no sei do que, mas isso no importa!
E isso faz parte do medo da pessoa. E claro que existe o medo
da morte. Esse o medo supremo. Poderei observar determinado
medo que tenho, sem dirigi-lo, mold-lo, super-lo ou tentar
racionaliz-lo? Posso encar-lo? E como devo observ-lo? Ser
que o observo como algum de fora olhando para dentro, ou o
observo como fazendo parte de mim? O medo no separado da

114
minha conscincia, no algo que est fora de mim. O medo faz
parte de mim. No h dvida. Posso ento observar o medo sem
a diviso entre o observador e o observado?
Ser que posso observar o medo sem a diviso que o pensa
mento criou entre o medo e a entidade que afirma: Preciso
enfrentar o medo? Apenas observar o medo, sem essa diviso
ser isso possvel? Veja, o nosso condicionamento, o nosso trei
namento, a nossa educao, as nossas ambies religiosas, tudo
isso aponta que os dois so separados - o eu diferente do que
no o eu. Jamais reconhecemos ou aceitamos o fato de que a
violncia no separada de ns. Acredito que esse possa ser um
dos fatores que nos impede de nos libertarmos do medo, porque
estamos sempre operando no medo. Estamos sempre dizendo a
ns mesmos: Preciso livrar-me disso; O que vou fazer com
isso? Todas as racionalizaes, as investigaes so feitas como
se o medo fosse algo separado do investigador, da pessoa que
indaga sobre o medo.
Podemos ento observar sem essa diviso? Ou seja, a pala
vra medo no o medo. E ver tambm se a palavra cria o medo -
como a palavra comunista, que, para muitos, uma palavra
assustadora. Podemos ento examinar o que chamamos de medo
sem a palavra, e descobrir se a palavra que cria o medo?
Existe ento outro fator, que no a mera observao, mas
o produzir ou possuir a energia que dissipa o medo, possuir uma
energia to grande que o medo deixa de existir. Compreendem?
Ser o medo uma questo de falta de energia, de falta de ateno?
E se falta de energia, como proceder para, com naturalidade,
chegar a possuir essa tremenda vitalidade, essa energia que expul
sa todo o medo?
A energia talvez seja o fator que faz com que no haja a
sensao de medo. Veja, muitos de ns dissipamos a nossa ener
gia em ocupaes permanentes com uma coisa ou outra: quer voc

115
seja uma dona-de-casa ou um homem de negcios, um cientista,
um profissional de carreira, voc est sempre ocupado. E essa
ocupao talvez seja, e , acredito eu, uma dissipao de energia.
Como o homem que est permanentemente ocupado com a medi
tao, permanentemente ocupado em saber se existe Deus.
Sabem, so inmeras as formas de se estar ocupado. E no ser
essa ocupao, preocupao ou inquietao um desperdcio de
energia? Se a pessoa tem medo e diz: No posso ter medo, que
devo fazer?, etc., isso outro tipo de ocupao. S a mente que
est livre de ocupao de qualquer tipo tem uma energia to
grande. Talvez esse seja um dos fatores que podero dissipar o
medo.

116
Do Dirio de Krishnamurti
Paris, Setembro de 1961

14 de setembro

E rx iste o medo. O medo nunca uma realidade: ele vem sempre


antes ou depois do presente ativo. Quando h medo no presente
ativo, ser isso medo? Ele est ali e no h como fugir dele, no
h como escapar. Ali, no momento presente, h a ateno total ao
momento de perigo, fsico ou psicolgico. Quando existe uma
ateno total no existe medo. Mas o prprio fato da desateno
gera o medo; o medo surge quando existe a evitao do fato, uma
fuga; ento, a fuga , ela prpria, o medo.
O medo em suas diversas formas - culpa, ansiedade, espe
rana, desespero - est presente em cada movimento do rela
cionamento; ele est presente em cada busca de segurana; est
presente no assim chamado amor e adorao; est presente na
ambio e no sucesso; est presente na vida e na morte; est
presente nas coisas fsicas e nos fatores psicolgicos. Existe o
medo em muitas formas diferentes e em todos os nveis da nossa
conscincia. A defesa, a resistncia e a negao nascem do medo.
Medo do escuro e medo da luz; medo de ir e medo de vir. O medo
comea e termina com o desejo de segurana, de ter segurana

117
interior e exterior com o desejo de ter certeza, de ter permann
cia. A continuidade da permanncia procurada em todas as dire
es, na virtude, no relacionamento, na ao, na experincia, no
conhecimento, nas coisas exteriores e nas interiores. Encontrar a
segurana e tornar-se seguro a ltima palavra. E essa demanda
insistente que produz o medo.
Mas existe permanncia^ exterior ou interior? Talvez, em
certa medida, exista a permanncia exterior, mas mesmo essa
precria: h guerras, revolues, progresso, acidentes e terremo
tos. preciso que haja alimentos, roupas e abrigo; isso essencial
e necessrio para todos. Embora sempre procurada, tanto s cegas
como atravs da razo, ser que existe a certeza interior, a conti
nuidade interior, a permanncia? No existe. A fuga dessa reali
dade medo. A incapacidade de enfrentar essa realidade produz
todo tipo de esperana desespero.
^ O prprio phshihto a fonte do medo. Pensamento
tempo; o prisamentO n amanh prazer ou dor; se for algo
prazros, o pensamento ir persgi-lo, temendo que acabe; se
for doloroso, a prpria tentativa de evit-lo j medo. Tanto o
prazer quanto a dor provocam medo. Tempo como pensamento e
tempo como sentimento provocam medo. O nico meio de acabar
com o medo a compreenso do pensamento, do mecanismo da
memria e da experincia. O pensamento todo o processo da
conscincia, tanto o visvel como o oculto; o pensamento no
apenas a coisa em que se pensa, mas tambm a origem de si
mesmo. O pensamento no , meramente, crena, dogma, idia e
razo, mas o ncleo do qual tudo isso brota. Esse ncleo a
origem de todo o medo. Mas da experincia do medo ou da
percepo da causa do medo que o pensamento tenta escapar? A
autoproteo fsica algo til, normal e saudvel; mas qualquer
outra forma de autoproteo interior resistncia e sempre rene
foras; se robustece, e isso medo. Mas esse medo interior faz

118
com que a segurana exterior se tome um problema de classe, de
prestgio, de poder e o resultado disso uma competio impla
cvel.
Quando se enxerga todo o processo de pensamento, tempo e
medo - e no como uma idia, uma frmula intelectual h o fim
definitivo e total do medo, consciente ou oculto. A compreenso
de ns mesmos o despertar e o fim do medo.
E quando o medo cessa, o poder de criar iluso, mitos e
vises, com sua esperana e desespero, tambm cessa, e s ento
tem incio um movimento de ir alm da conscincia, a qual
pensamento e sentimento. o esvaziar dos recessos mais profun
dos e das vontades e desejos mais ocultos. Ento, quando se
atingiu o vazio total, quando no h absoluta e literalmente nada,
nenhuma influncia, palavra, valor ou fronteira, ento, nesse si
lncio total do tempo-espao, existe o que indizvel.

15 de setembro

Era uma noite linda; no cu claro, as estrelas brilhavam,


apesar das luzes da cidade; da torre, embora inundada pelas luzes
vindas de todos os lados, era possvel divisar o horizonte e, l
embaixo, bem distantes, espaados clares de luzes ao longo do
rio; apesar do incessante rudo do trfego, era uma noite tranqila.
A meditao se insinuava como onda cobrindo as areias. No se
tratava de meditao que o crebro pudesse capturar no emara
nhado da memria; era algo a que o crebro se rendia sem oferecer
resistncia. Era uma meditao que ultrapassava qualquer frmu
la ou mtodo; mtodo, frmula e repetio destroem a meditao.
Em seu movimento, ela abarcava tudo, as estrelas, o barulho, a
quietude e o movimento da gua. Mas no havia a pessoa que
medita; a pessoa que medita, que observa, precisa desaparecer

119
para que a meditao tenha lugar. O irromper da pessoa que
medita tambm meditao; mas, quando ela desaparece, h uma
meditao inigualvel.
Era bem cedo, de madrugada; Orion surgia no horizonte e as
Pliades estavam quase no znite. O rudo da cidade tinha dimi
nudo; quela hora no havia nenhuma luz nas janelas e soprava
uma brisa fria e agradvel. Na ateno total no existe esse tipo
de experincia. Na desateno, existe; essa desateno que
acumula experincia, multiplicando as lembranas, construindo
muros de resistncia; essa desateno que constri as atividades
que giram em tomo de nos mesmos. A desateno concentrao,
que vem a ser excluso, o cortar algo; a concentrao conhece a
distrao e o infindvel conflito do controle e da disciplina. No
estado de desateno, qualquer resposta a qualquer desafio
inadequada; ssa inadequao a experincia. experincia
favorece a insensibilidade; embota o mecanismo de pensamento;
fortalece os muros da memria, e o hbito e a rotina tomam-se a
norma. A experincia e a desateno no so libertadoras, A
desateno a lenta decadncia.
Na ateno total no h experincia; no h nenhum ncleo
que experimenta, nem os limites dentro dos quais cada experin
cia tem lugar, Ateno no concentrao, que restritiva,
limitadora. A ateno total inclui, jamais exclui. A superficialida
de da ateno a desateno; a ateno total inclui o superficial e
o oculto, o passado e sua influncia no presente, movendo-se para
o futuro. Toda conscincia parcial, confinada, e a ateno total
inclui a conscincia, com suas limitaes, sendo, portanto, capaz
de romper as fronteiras, os limites. Todo pensamento condicio
nado, e o pensamento no capaz de descondicionar a si prprio.
O pensamento tempo e experincia; , na essncia, o resultado
da no-ateno.

120
O que produz a ateno total? Nenhum mtodo e nenhum
sistema; estes produzem um resultado, por eles mesmos anuncia
do. Mas a ateno total no um resultado, da mesma forma como
o amor; ela no pode ser induzida, no pode ser provocada por
nenhuma ao. A ateno total a negao dos resultados da
inteno, mas essa negao no o ato de conhecer a ateno. O
que falso deve ser negado no porque voc j saiba o que
verdadeiro; se voc j soubesse o que verdadeiro, o falso no
existiria. O verdadeiro no o oposto do falso; o amor no o
oposto do dio. Porque voc conhece o dio voc no conhece o
amor. Negar o falso, negar as coisas da no-ateno no o
resultado da vontade de atingir a ateno total. Enxergar o falso
como falso, o verdadeiro como verdadeiro e o verdadeiro no falso
no o resultado de uma comparao. Enxergar o falso como
falso ateno. O falso como falso impossvel de ser enxergado
quando existe opinio, julgamento, avaliao, apego, etc., que so
resultados da no-ateno. Enxergar todo o tecido da no-ateno
a ateno total. A mente atenta a mente vazia.
Na pureza reside a fora imensa e impenetrvel da no-iden-
tidade. E ela estava presente, com sua extraordinria quietude,
nessa manh.

16 de setembro

Era uma noite brilhante e clara; no cu, nenhuma nuvem. De


to linda, chegava a ser surpreendente que uma noite dessas aconte
cesse numa cidade. A lua mostrava-se entre os arcos da torre e o
cenrio, todo ele, parecia irreal e artificial. O ar era to suave e
agradvel que bem poderia ser o de uma noite de vero. Na sacada
o silncio era total e nenhum pensamento permanecera; a medita
o parecia um movimento casual, sem rumo. Simplesmente

121
existia. Comeou em parte alguma e dirigiu-se para o ilimitado e
inescrutvel vazio, onde se encontra a essncia de tudo. Nesse
vazio h movimento que se expande e explode e cuja exploso
criao e destruio. O amor a essncia dessa destruio.
Quer a nossa busca seja movida pelo medo ou estejamos
livres dele, buscamos sem motivo algum. Essa busca no brota da
insatisfao; no estar satisfeito com toda e qualquer forma de
pensamento e de sentimento, compreendendo o seu significado,
no insatisfao^ A insatisfao se resolve com facilidade quan
do o pensamento e o sentimento encontraram alguma forma de
abrigo^ de sucesso^ uma posio gratificadora, uma crena, etc.,
mas ela logo reaparecer quando o abrigo for atacado, sacudido
ou destrudo. Esse ciclo nos bem familiar esperana e deses
pero. A busca, cujo motivo a insatisfao, levar apenas a
alguma forma de iluso, iluso coletiva ou individual, uma priso
de inmeros atrativos. Existe a busca sem motivo algum; mas ser
isso uma busca? Buscar implicano verdade? - um objetivo,
uma meta j conhecida ou sentida ou formulada. Se foi formulada,
no passa de um resultado de clculos do pensamento, reunindo
tudo aquilo qu ele conheceu ou experimentou; significa desco
brir o que buscado depois que mtodos e sistemas foram para
isso elaborados. Isso no buscar, em hiptese alguma; o desejo
de atingir uma finalidade gratificadora e uma mera fuga repre
sentada por alguma fantasia ou promessa de uma teoria ou crena.
Isso no buscar. Quando o medo, a satisfao e a fuga perderam
toda importncia, haver mesmo algum tipo de busca?
Se desapareceu o motivo da busca- morreram a insatisfao
e a necessidade de ter sucesso - haver busca? E se no existe
busca, ir a conscincia deteriorar-se ou estagnar? No, ao contr
rio, essa busca, saltando de um compromisso para outro, de uma
igreja para outra, que enfraquece a energia essencial capaz de
compreender o que existe. O que existe sempre novo; ele

122
nunca existiu e nunca existir. Liberar essa energia s possvel
quando cessa toda e qualquer forma de busca.

17 de setembro

O dia tinha sido quente e sufocante, e at mesmo os pombos


procuravam abrigo; o ar estivera quente e, numa cidade, isso
jamais seria agradvel. A noite era fresca e as poucas estrelas
visveis brilhavam, e nem mesmo as luzes da cidade conseguiam
ofusc-las. Elas se mostravam com surpreendente intensidade.
Era um dia da alteridade; ela permaneceu em silncio o dia
todo e, em certos momentos, inflamou-se, intensificou-se e em
seguida acalmou-se, e prosseguiu em silncio. Ela estava presente
com tanta intensidade que qualquer movimento se tornava impos
svel; ns nos sentamos obrigados a permanecer sentados.
Despertando no meio da noite, sentia-se ali a sua fora, a sua
energia. No terrao, com o rudo da cidade menos insistente,
qualquer forma de meditao parecia inadequada e desnecessria,
pois ela ali se fazia sentir em toda a plenitude. Era uma bno, e
tudo o mais parecia tolo e infantil. Nessas ocasies, o crebro se
mantm silencioso, mas em hiptese alguma adormecido, e o
corpo inteiro fica imvel. algo bem estranho.
Uma pessoa muda muito pouco. Atravs de alguma forma
de compulso, presso, externa e interna, h uma mudana, mas
na realidade apenas um ajustamento. Algum tipo de influncia,
uma palavra, um gesto faz a pessoa mudar o padro de hbito, mas
no muito. A propaganda, os jornais, um incidente alteram, at
certo ponto, o curso de uma vida. O medo e a recompensa que
bram o hbito do pensamento apenas o bastante para remodel-lo
num outro padro. Uma nova inveno, uma nova uma ambio,
uma nova crena produzem algumas mudanas. Mas todas essas

123
rnudanas so de superfcie, como o vento forte na gua; no so
fundamentais, profundas e devastadoras. Toda mudana provoca
da por um motivo no mudana em absoluto. A revoluo
econmica e social uma reao, e qualquer mudana produzida
por uma reao no uma mudana radical; apenas uma altera
o de padro. Uma mudana desse tipo mero ajustamento, algo
mecnico que no passa do desejo de bem-estar, de segurana e
da simples sobrevivncia fsica.
Sendo assim, o que produz a mudana fundamental? A
conscincia, o visvel e o invisvel, todo o mecanismo do pensa
mento; do sentimento e da experincia se situa dentro dos limites
do tempo e do espao. Trata-se de um todo indivisvel; a diviso,
consciente e inconsciente, s existe para convenincia da comu
nicao mas a diviso no fatual. O nvel mais elevado de
conscincia pode e deve modificar-se, ajustar-se, alterar-se, refor
mar-se, adquirir novo conhecimento e tcnica; ele pode mudar
para amoldar-se a novos padres sociais e econmicos, mas essas
mudanas so superficiais e frgeis. O inconsciente, o oculto tem
a capacidade de insinuar e mostrar, atravs dos sonhos, suas
compulses, suas demandas, seus desejos acumulados. Os sonhos
precisam de interpretao, mas o intrprete est sempre condicio
nado. No haver necessidade de sonhos se durante as horas de
viglia houver uma percepo sem escolhas na qual cada pensa
mento e sentimento fugaz ficam compreendidos; o sono passa a
ter ento um significado bem diferente. A anlise do oculto
implica a existncia do observador e do observado, do censor e
daquilo que est em julgamento. Nisso, alm de existir conflito, o
observador est condicionado e sua avaliao, sua interpretao
jamais verdadeira; ela ser sempre deformada, deturpada. Sendo
assim, a auto-anlise, ou a anlise feita por outra pessoa, por mais
profissional que seja, produz apenas mudanas superficiais, ajus
tamento no relacionamento, etc., mas a anlise no produzir a

124
transformao radical da conscincia. A anlise no transforma a
conscincia.

18 de setem bro

O sol do entardecer banhava o rio e filtrava-se por entre as


folhas avermelhadas das rvores de outono ao longo da extensa
avenida; as cores ardiam com intensidade e grande variedade, o
fino curso dgua flamejava. Havia uma enorme fia de pessoas
no embarcadouro espera do barco e os carros faziam muito
barulho. Era um dia quente e a cidade grande estava quase insu
portvel; o cu estava limpo e o sol era inclemente. Logo cedo,
nessa manh, quando Orion estava a pino e apenas um ou dois
carros passavam acompanhando o rio, havia no terrao quietude
e meditao, com completa abertura da mente e do corao,
beirando a morte. Estar completamente aberto, estar totalmente
vulnervel a morte. A morte, ento, no tem onde se proteger;
apenas na sombra, nos recessos secretos do pensamento e do
desejo existe a morte. Mas a morte est sempre presente para um
corao que feneceu no medo e na esperana; ela est sempre
presente onde o pensamento espera e observa. No parque, uma
coruja piava, e esse era um som agradvel, claro e matinal; o som
ia e vinha em intervalos variados, e ela parecia gostar da prpria
voz, pois nenhuma outra respondia.
A meditao rompe as fronteiras da conscincia; ela pe por
terra o mecanismo do pensamento e o sentimento que o pensa
mento provoca. A meditao presa a um mtodo, a um sistema de
recompensas e promessas, aleija e domina a energia. A meditao
a liberao de energia em abundncia; o controle, a disciplina e
a represso estragam a pureza dessa energia. A meditao a
chama queimando com intensidade sem deixar cinzas. As paia-

125
vras, os sentimentos e os pensamentos sempre deixam cinzas, e
viver nas cinzas o modo de ser do mundo. A meditao repre
senta perigo, pois ela destri tudo, no poupa absolutamente nada,
nem mesmo o desejo apenas sussurrado, e nesse amplo e inescru
tvel vazio residem a criao e o amor.
Para continuar - a anlise, pessoal ou profissional, no
produz mudana na conscincia. Nenhum esforo capaz de
transform-l; esforo conflito e o conflito s faz fortalecer os
muros d conscincia. Nenhuma razo, por mais lgica e saudvel
que seja, capaz de libertar a conscincia, pois a razo a idia
forjada pela influncia, a experincia e o conhecimento* e todas
essas coisas so filhas da conscincia. Quando se percebe que
tudo isso falso; qe uma abordagem falsa da mudana, a
negao do falso o esvaziar da conscincia. A verdade no tem
oposto assim como no o tem o amor; a busca do oposto no leva
verdade, apenas a negao do oposto. No existe negao
quando ela o resultado da esperana ou da busca. S existe
negao quando no h prmio ou troca. S existe a renncia
quando no h ganho algum no ato de renunciar. Negar o falso
libertar-se do positivo; do positivo com seu oposto. O positivo
autoridade com a sua aceitao, concordncia, imitao e expe
rincia com seu conhecimento.
Negar estar s; livre de qualquer influncia, tradio ou
necessidade, com sua dependncia e apego. Estar s negar o
condicionamento, os antecedentes. A estrutura na qual a cons
cincia existe e onde est contida o seu condicionamento; estar
s estar ciente desse condicionamento, sem outra opo, e a
negao total do mesmo estar s. Esse estar s no isolamento,
no solido, no ocupar-se de modo egosta. Estar s no
retirar-se da vida; ao contrrio, a libertao total do conflito e da
dor, do medo e da morte. Esse estar s a mutao da conscincia;
a completa transformao do que tem existido at o momento.

126
Esse estar s o vazio, no o estado positivo de ser, nem o no
ser. o vazio; nessa chama do vazio a mente recupera o seu
frescor, a sua jovialidade e a sua inocncia. E s a inocncia
capaz de receber o atemporal, o novo, que est sempre destruindo
a si mesmo. Destruio criao. Sem amor, no h destruio.
Para alm da enorme e esparramada cidade estendiam-se os
campos, os bosques e as colinas.

19 de setembro

Existe futuro? Existe um amanh, j planejado; existem


certas tarefas a serem cumpridas; existem tambm o depois de
amanh, com tudo aquilo que precisa ser feito; a semana seguinte
e o ano seguinte. Estas coisas no podem ser alteradas, talvez
possam ser modificadas ou transformadas em conjunto; mas os
muitos amanhs a esto; eles no podem ser negados. E existe
tambm o espao, daqui at ali, perto e longe; a distncia em
quilmetros; o espao entre entidades; a distncia que o pensa
mento cobre num relance; o outro lado do rio e a lua distante.
Tempo para cobrir o espao, a distncia, e tempo para cruzar o rio;
para ir daqui at ali; necessrio o tempo para cobrir esse espao;
talvez leve um minuto, um dia ou um ano. Esse tempo medido pelo
sol e pelo relgio, o tempo um modo de chegar. Haver um futuro
parte desse tempo mecnico, cronolgico? Haver um chegar,
haver uma finalidade para o qual o tempo seja necessrio?
Os pombos brincavam no telhado bem cedo pela manh;
arrulhavam e bicavam, perseguindo-se uns aos outros. O sol ainda
no tinha nascido e havia umas poucas nuvens vaporosas, espa
lhadas por todo o cu; elas ainda no tinham cor e o rudo do
trfego ainda no havia comeado. Havia tempo vontade antes
que o barulho habitual comeasse, e para alm de todos esses

127
muros viam-se os jardins. Na noite passada, a grama,,onde
proibido pisar - a no ser, claro, para os pombos e uns poucos
pardais - estivera muito verde, de um verde bem vivo, e as flores,
muito brilhantes. Em todos os outros lugares estava o homem,
com suas atividades e seu interminvel trabalho. E a torre, cons
truda com tanta delicadeza e firmeza, logo seria inundada com
uma luz brilhante. A relva parecia muito frgil e as flores em
breve iriam murchar, pois o outono j estava em toda parte. Mas
bem antes de os pombos se reunirem no telhado, no terrao, a
meditao j era alegria. No havia razo alguma para esse xtase
- ter um motivo para alegria j no mais alegria; ela simples
mente estava presente e o pensamento era incapaz de captar isso
e de fazer disso uma recordao. Era muito forte e ativa para que
o pensamento brincasse com ela, e o pensamento e o sentimento
permaneciam em completo silncio e quietude. Ela vinha, onda
aps onda, algo vivo que nada podia conter, e com essa alegria
havia a bno. Tudo muito alm do pensamento e da exigncia.
Ser que existe chegada? Chegar ficar na dor e dentro da som
bra do medo; Haver um chegar interior, uma meta a ser atingida,
uma finalidade a ser alcanada? O pensamento estabeleceu uma
meta, Deus, o encantamento, o sucesso, a virtude, etc. Mas o pen
samento apenas uma reao; uma resposta da memria e do
pensamento produz o tempo para cobrir o espao entre o que e
o que deveria ser. O que deveria ser, o ideal, verbal, terico; no
tem realidade alguma* O real no tem tempo; no tem fim a ser
atingido, distncia a ser percorrida. O fato e tudo o mais no .
No existe fato se no existir a morte do ideal, da conquista, da
meta; o ideal e a meta so fugas do fato. O fato no tem tempo e
no tem espao. Haver ento a morte? H um lento dissipar; o
mecanismo do organismo fsico se deteriora, se desgasta, e isso
a morte. Mas isso inevitvel, da mesma forma como o grafite
deste lpis acabar. Ser isso que produz o medo? Ou a morte do

128
mundo do vir-a-ser, do ganho e da conquista? Esse mundo no
tem validade alguma; o mundo do faz-de-conta, da fuga. O fato,
aquilo que existe, e o que deveria existir so duas coisas
inteiramente diferentes. O o que deveria existir implica tempo
e distncia, dor e medo. A morte destes deixa apenas o fato, o o
que existe. No existe futuro para o o que existe; o pensamen
to, que produz o tempo, no tem atuao sobre o fato; o pensa
mento no altera o fato, ele s capaz de escapar do fato e, quando
toda a nsia de fugir desapareceu, o fato sofre uma grande mudan
a. Mas preciso haver a morte do pensamento, que tempo.
Quando no existe mais tempo como pensamento, ento resta o
fato, no mesmo? Quando ocorre a destruio do tempo, como
pensamento, no existe movimento em qualquer direo, nenhum
espao a percorrer; existe apenas a quietude do vazio. Isso signi
fica a destruio total do tempo como ontem, hoje e amanh,
como a memria da continuidade, do vir-a-ser.
O ser, ento, livre de tempo; s tem o presente ativo, mas
o presente no do tempo. ateno sem as fronteiras do pensamen
to e os limites do sentimento. As palavras so usadas para comunicar
e palavras, smbolos, no tm significado algum em si mesmos. A
vida sempre o presente ativo; o tempo pertence sempre ao passado,
e tambm ao futuro. E a morte do tempo a vida no presente. essa
vida que imortal, no a vida na conscincia. Q tempo o pensa
mento na conscincia e a conscincia mantida dentro do seu
modelo. Existe sempre medo e dor no interior da rede do pensa
mento e do sentimento. O fim da dor o fim do tempo.

23 de setembro

Fazia calor e o ar estava sufocante, mesmo nos jardins; o


calor j durava h bastante tempo, o que era raro. Uma boa chuva

129
um pouco de frio ser agradvel. Nos jardins, molhavam a
grama e, a despeito do calor e da falta de chuva, a grama estava
brilhante e luzidia, e as flores, esplndidas; algumas rvores
floresciam, fora da estao, pois o inverno logo chegar. Os
pombos, visveis por toda parte, evitavam com timidez as crian
as; algumas delas se divertiam perseguindo-os e os pombos
pareciam saber disso. O sol estava vermelho, num cu pesado e
lerdo; no havia cor a no ser nas flores e na grama. O rio
mostrava*se opaco e indolente.
A meditao, naquela hora, era libertao; era como entrar
num mundo desconhecido de beleza e quietude; um mundo sem
imagens, smbolos o palaVras, sem as ondas da memria. O amor
era a morte de cada minuto e cada morte era a renovao do amor.
No era apego, no tinha razes; florescia sem causa e era chama
que ardia queimando as fronteiras, os anteparos da conscincia,
cuidadosamente preparados. Era beleza para alm do pensamento
e do sentimento; no era visvel numa tela, em palavras ou numa
escultura de mrmore. A meditao era alegria e com ela vinha a
bno.
estranho como cda um anseia por poder, o poder do
dinheiro, da posio, da capacidade, do conhecimento. Ao adqui
rir poder, surge o conflito, a confuso e a dor. O ermito e o
poltico, a esposa e o cientista esto em busca dele. Eles mataro
e destruiro uns aos outros para obt-lo. Os ascetas, atravs da
negao de si mesmo, do controle, da represso, obtm poder; o
poltico, por meio de sua palavra, capacidade e esperteza, alcana
esse poder; o domnio que a mulher exerce sobre o marido e o dele
sobre ela representam esse poder; o sacerdote que assumiu, que
tomou para si a responsabilidade de seu deus, conhece esse poder.
Todos buscam esse poder ou querem estar associados ao poder
divino ou ao mundano. O poder gera autoridade e com ela vem o
conflito, a confuso e a dor. A autoridade corrompe quem a tem e

130
aqueles que esto por perto ou que a esto buscando. O poder do
sacerdote e da esposa, do lder e do organizador eficiente, do santo
e do poltico local um mal; quanto maior o poder, maior o mal.
uma doena que todo homem pega, cultiva e adora. Mas com
ele vm sempre o conflito interminvel, a confuso e a dor. Mas
ningum ir neg-lo, coloc-lo de lado.
Com ele vm tambm a ambio e o sucesso, e uma rudeza
que se tomou respeitvel e, portanto, aceitvel. Cada sociedade,
templo e igreja do a ele sua bno e, dessa forma, o amor
pervertido e destrudo. A inveja adorada e a competio se toma
moral. Mas, com tudo isso, vm o medo, a guerra e a dor;
entretanto, nenhum homem pe isso de lado. Negar o poder, em
cada uma de suas formas, o princpio da virtude. Virtude
nitidez; ela varre para longe o conflito e a dor. Essa energia
corruptora, com suas interminveis e espertas atividades, traz
sempre consigo uma inevitvel decepo e desgraa. Isso no tem
fim; por mais que seja reformada e cercada, pela lei ou pelas
convenes morais, ela sempre encontrar caminho, de um modo
oculto e sem ser convidada. Pois ela est presente, escondida nos
cantos secretos dos pensamentos e desejos da pessoa. Esses que
precisam ser examinados e compreendidos, se que se pretende
acabar com os conflitos, a confuso e a dor. Cada um de ns tem
de fazer isso por si, no atravs de outro, no atravs de um
sistema de recompensa ou punio. Cada qual precisa ficar ciente
do tecido do seu prprio modelo pessoal. Enxergar o que existe
o fim daquilo que existe.
Com o completo cessar desse poder, com seu conflito, con
fuso e dor, cada qual enfrenta o que ele prprio , um amontoado
de lembranas e de profunda solido. O desejo de poder e de
sucesso no passam de uma fuga dessa solido e das cinzas que as
lembranas representam. Para ultrapassar isso, a pessoa precisa
enxerg-las, enfrent-las, e no evit-las de maneira alguma, seja

131
condenando-as ou atravs do medo daquilo que existe5. O medo
surge apenas no ato de fugir do fato, do daquilo que existe.
preciso, de modo completo, total, voluntrio, e com facilidade,
colocar de lado o poder e o sucesso; ento, ao enfrentar, ao ver, ao
tomar cincia passivamente e sem escolhas, as cinzas e a solido
passaro a ter um significado bem diferente. Viver com algo
am-lo, no permanecer apegado. Para viver com as cinzas da
solido deve; existir grande energia, e essa energia brota quando
no existe mais medo.

132
San Francisco, 11 de Maro de 1973

A vida vivida com medo escura, feia. A maioria de ns vive


amedrontado de inmeras formas, e precisa examinar se a mente
capaz de ficar totalmente livre do medo. Ningum quer ficar
livre do prazer, mas todos querem ficar livres do medo; e no
percebemos que ambos andam sempre juntos; eles so, ambos,
mantidos pelo pensamento. Eis por que importante compreender
o pensamento.
Temos medo da morte, da vida, da escurido, do nosso
vizinho, medo de ns mesmos, medo de perder o emprego, da
insegurana, e os medos das camadas inconscientes mais profun
das, ocultos nos recessos da mente. Ser possvel - e sem anlise
- a mente ficar livre do medo, de modo que fique realmente livre
para aproveitar a vida? No para perseguir o prazer, mas para
aproveitar a vida? Isso no ser possvel enquanto existir o medo.
Ser que a anlise eliminar o medo? Ou ser a anlise uma forma
de paralisar a mente em relao libertao do medo? A paralisia
atravs da anlise. A anlise uma das formas intelectuais de
entretenimento. Porque na anlise existe o analista e o analisado,
quer o analista seja um profissional ou voc mesmo. Quando
existe a anlise, existe a diviso entre o analista e o analisado e,

133
portanto, o conflito. E na anlise voc precisa de tempo; voc leva
dias, anos - dando a voc mesmo a oportunidade de adiar a ao.
Voc pode analisar todo o problema da violncia indefi
nidamente, buscando explicaes para as suas origens. Voc pode
ler volumes inteiros sobre as causas da violncia. Tudo isso leva
tempo e, enquanto iss, voc usufrui da sua violncia. A anlise
implica a diviso e o adiamento da ao e, por conseguinte, a an
lise traz mais conflito, e no menos. E a anlise implica tempo. A
mente que observa a verdade disso est livre da anlise e ,
portanto, capaz de lidar de frente com a violncia, a qual o que
existe . Se voc observar a violncia em voc mesmo, a violncia
produzida pelo medo, pela insegurana, pela sensao de solido,
de dependncia, da eliminao dos prazeres, e assim por diante,
se voc tem cincia disso e observa de modo total, sem anlise,
ento voc dispe de toda a energia que foi dissipada atravs da
anlise para com ela ir alm daquilo que existe.
Como podero os medos de razes to profundas, transmiti
dos a ns pela sociedade em qu vivemos, herdados do passado,
ser expostos, de modo que a mente adquira total e completa
liberdade em relao a esse terror? Ser isso possvel atravs da
anlise dos sonhos? Podemos ver com nitidez o absurdo da anli
se. E ser que, atravs dos sonhos, voc ficar livre da violncia?
S porque os profissionais afirmam que voc precisa sonhar
- as contrrio ficar louco - ser que voc obrigado a sonhar?
Por que sonhar? Quando a mente est em atividade permanente,
tanto de dia quanto de noite, ela no tem descanso, ela no adquire
uma nova caracterstica de novidade. A mente s se renova quan
do em completo silncio, adormecida, em quietude total. Ser a
anlise dos sonhos outra dessas falcias que aceitamos com faci
lidade? Os sonhos so a continuao da nossa atividade diria
atravs do sono, mas voc produz ordem durante o dia - no a
ordem semelhante de um projeto de engenharia ou que est de

134
acordo com o que estabelecido por uma sociedade ou pelas
sanes de uma religio; isso no ordem, isso amoldar-se.
Onde existe conformidade e obedincia no existe ordem. A
ordem s existe quando voc observa o quanto a sua prpria vida
desordenada durante as horas de viglia. Atravs da observao
dessa desordem surge a ordem. E quando voc tem essa ordem na
sua vida diria, os sonhos se tomam desnecessrios.
Pode ento a pessoa observar o medo na sua totalidade, na
sua verdadeira raiz, na sua causa, ou apenas os seus galhos? a
mente capaz de observar, de ficar ciente, de dedicar ateno total
ao medo, seja ele o medo oculto nas profundezas da mente ou
aquele que se mostra nas expresses dirias - como o medo da dor
de ontem voltando hoje, ou voltando de novo amanh, ou o medo
de perder o emprego, o medo da insegurana, interna e externa, o
medo insupervel da morte. H inmeras formas de medo. Deve
ramos arrancar cada galho ou encarar, enfrentar o medo na sua
totalidade? Ser a mente capaz de observar a totalidade do medo?
Estamos acostumados a lidar com o medo fragmentado e nos
preocupamos com esses fragmentos e no com a totalidade do
medo. Observar a totalidade do medo prestar ateno total
quando surge qualquer medo. Voc pode convid-lo, se quiser, e
olhar para o seu medo por inteiro, de modo completo, no como
um observador examinando o medo.
Como vocs sabem, olhamos a raiva, a inveja, o cime, o
medo ou o prazer como quem observa. Queremos livrar-nos do
medo, ou perseguir o prazer. Portanto, h sempre um observador,
algum que olha, que pensa, de modo que olhamos o medo como
se estivssemos do lado de fora olhando para dentro. Pergunto:
ser que voc capaz de examinar o medo sem o observador?
Concentre-se nessa questo: voc capaz de observar o medo sem
o observador? O observador o passado. O observador reconhece
a reao que ele chama de medo em termos de passado; ele d a

135
isso o nome de medo. Sendo assim, ele est sempre olhando o
presente a partir do passado e h, portanto, uma diviso entre o
observador e o observado. Ento, ser que voc capaz de obser
var o medo sem a reao a isso como algo do passado, que o
observador?
Ser que fui claro? Veja: se voc me insultou ou me elogiou,
tudo isso fica acumulado na memria, que o passado. E o
passado o que observa, aquele que pensa, E se eu olho para
voc com os olhos do passado, no olho de modo original. Assim,
eu nunca o vejo com exatido, eu o vejo com olhos que j foram
corrompidos, que j foram embotados. Ento, ser que voc
capaz d observar o medo sem o passado? Ou seja, no dar nome
ao medo; no usar a palavra medo6mas apenas observar?
Quando voc observa como um todo - e essa totalidade de
ateno s possvel quando no existe o observador, que o
passado - dissipa-se a totalidade do contedo da conscincia com
forma de medo.
H o medo qiie vem de dentro e o que vem de fora. O medo
de que meu filho morra numa guerra. A guerra algo que est
fora, uma inveno da tecnologia que desenvolveu instrumentos
monstruosos de destruio. E, interiormente, eu me apego ao meu
filho, eu o amo, mas eu o eduquei para se amoldar a essa socieda
de na qual ele vive, que manda matar. E ento eu aceito o medo,
tanto o interior quanto essa inveno destrutiva chamada guerra,
que vai matar o meu filho. E eu chamo a isso amor ao meu filho!
Isso medo. Construmos uma sociedade corrompida, imoral; ela
se preocupa apenas em possuir cada vez mais, em consumir. No
se preocupa com o desenvolvimento do mundo e dos seres huma
nos como um todo.
Sabem, ns no temos compaixo. Temos uma quantidade
imensa de conhecimento e de experincia. Fazemos coisas ex
traordinrias na medicina, na tecnologia e na cincia, mas no

136
temos compaixo de espcie alguma. Compaixo significa paixo
por todos os seres humanos, por todos os animais, pela natureza.
E como haver compaixo quando existe medo, quando a mente
est em permanente busca de prazer? Voc quer controlar o medo,
quer enterr-lo e quer tambm a compaixo. Voc quer tudo isso.
Mas impossvel ter tudo isso. Voc s pode ter compaixo
quando no existe medo. Eis por que to importante compreen
der o medo nos nossos relacionamentos. E o medo s extirpado
quando voc observa a reao sem lhe dar um nome. O prprio
ato de dar um nome uma projeo do passado. Assim, o pensa
mento sustenta e persegue o prazer, e o pensamento d fora ao
medo - tenho medo do que pode acontecer amanh; tenho medo
de perder o emprego; tenho medo do tempo na forma de morte.
O pensamento , pois, responsvel pelo medo. E vivemos
com o pensamento. Nossas atividades dirias baseiam-se no pen
samento. Assim, qual o papel desempenhado pelo pensamento
nos relacionamentos humanos? Se ele tem um papel, ento o
relacionamento uma rotina, medo e przer mecnicos, cotidia
nos e sem sentido.

137
Saanen, 31 de Julho de 1974

Krishnamrti: Se eu sou um homem srio, quero saber a razo da


existncia de tantos medos, conscientes e inconscientes. Eu me
pergunto o porqu de existir o medo e qual o seu agente principal,
f enfarei mostrar como investigar isso. Minha mente diz: Eu sei
que tenho m e d o - tenho medo da gua, da escurido; tenho medo
de determinada pessoa; tenho medo de ser descoberto, j que
contei uma mentira; eu quero ser grande, bonito e no sou - ento,
tenho medo. Estou investigando. Tenho, pois, inmeros medos.
Sei que existem medos profundos, que nem sequer olhei e que
existem os medos superficiais. Quero agora descobrir algo a
respeito de ambos, tanto dos ocultos quanto dos visveis. Quero
saber como eles existem, como eles surgem, qual a sua raiz.
Mas, como poderei descobrir? Farei isso passo a passo.
Como descobrir? S poderei descobrir se a mente perceber que
viver com medo no apenas neurtico mas muito pernicioso
mesmo. A mente primeiro precisa perceber que neurtica e
que, portanto, a atividade neurtica prosseguir e se tomar des
trutiva. E verificar que a mente atemorizada no jamais honesta,
que a mente assustada inventar qualquer experincia, qualquer
coisa a que se apegar. Eu preciso, ento, de incio, enxergar com

138
clareza e na totalidade que, enquanto houver medo, haver des
graas.
Mas, eu pergunto, vocs percebem isso? Esse o primeiro
requisito. Essa a primeira verdade: enquanto existir medo exis
tir o escuro, e o que quer que eu faa nesse escuro ser escurido,
ser confuso. Ser que eu percebo isso com nitidez, na sua
totalidade e no apenas de modo parcial?

Questionador. A pessoa aceita isso.

K: No existe aceitao, senhor. O senhor aceita que vive na


escurido? Est bem, aceite e viva com isso. Para onde quer que
v estar carregando consigo a escurido e, ento, viva na escuri
do. Fique satisfeito com ela.

Q: H um estado mais elevado.

K\ Um estado mais elevado de escurido?

Q\ Da escurido para a luz.

K: Veja, de novo, a contradio. Da escurido para a luz uma


contradio. No, senhor, por favor. Eu pretendo investigar e o
senhor tenta impedir que eu faa isso.

Q: anlise.

K: No atravs de anlise. Por favor, senhor, oua o que tem a


dizer esse pobre homem. Ele diz, eu sei, estou a par, eu tenho
conscincia de ter inmeros medos, ocultos e superficiais, fsicos
e psicolgicos. E sei tambm que, enquanto eu viver, nessa rea
haver confuso. E, faa eu o que fizer, no poderei clarear essa

139
confuso at que me liberte do medo. Isso bvio. Iss agora
ficou claro. Ento eu digo a mim mesmo: eu vejo a verdade de
que, enquanto houver medo, eu viverei na escurido - posso
cham-la de luz, acreditar que irei ultrapass-la, mas eu ainda
carrego esse medo.
Vamos agora para passo seguinte, e no se trata de anlise;
apenas observao: - ser a mente capaz de examinar? Ser a
minha mente capaz de fazer um exame, de observao? Vamos
ater-nos observao. Compreendendo que, enquanto existir o
medo, haver a escurido, ser a minha mente capaz de observar
o que o medo e a profundidade desse medo? Agora, o que
significa observar? Serei capaz de observar todo o movimento do
medo u pns parte dele? E a mente capaz de observar por
completo a natureza, a estrutura, o funcionamento e o movimento
do medo, no todo, e no apenas pedaos dele? Quando digo no
todo, quero dizer no pretender superar medo; porque nesse caso
eu teria uma direo, um motivo. Quando existe um motivo,
existe uma direo e, ento; no h corno enxergar o todo. E no
existe um modo de observar o todo se existe algum tipo de desejo
de superar ou de racionalizar.
Poderei observar sem nenhum movimento do pensamento?
Ouam isto. Se eu observo o medo atravs do movimento do
pensamento, isso parcial, obscuro, no claro. Posso ento
observar o medo, todo ele, sem o movimento do pensamento? No
se apresse. Estamos apenas observando. No estamos analisando,
estamos apenas observando o mapa do medo, um mapa de ex
traordinria complexidade. Se voc tiver uma direo quando
olhar o mapa do medo, voc estar olhando para ele de modo
parcial. Isso claro. Quando voc quer superar o medo, voc no
olha o mapa. Ento, ser que voc capaz de olhar o mapa do
medo sem nenhum movimento do pensamento? No responda
logo, v com calma.

140
Em outras palavras, pode o pensamento cessar quando eu
estou observando? Quando a mente observa, pode o pensamento
ficar em silncio? Voc ento me perguntar como proceder para
que o pensamento fique em silncio. Certo? Essa pergunta
equivocada. Minha inteno agora observar e essa observao
fica impedida quando existe um movimento ou tremular do pen
samento, alguma ondulao do pensamento. Assim, minha
ateno - ouam isto - dedicarei a minha ateno total ao mapa e,
portanto, o pensamento no pode entrar. Quando olho para voc
de modo completo, nada existe do lado de fora. Compreende?
Posso ento olhar o mapa do medo sem uma onda de pensa
mento?

141
De ltimas Palestras em Saanen 1985
14 de Julho de 1985

D e s d e a infncia somos machucados. H sempre a presso,


sempre a sensao de ser premiado ou punido. Voc me diz algo
que me deixa com raiva, e isso me machuca - certo? Sendo assim,
descobrimos o fato de que desde a infncia somos machucados e
que, pelo resto de nossa vida, carregamos essas feridas - com
medo de sermos machucados outra vez, ou na tentativa de no
sermos machucados de novo, o que outra forma de resistncia.
Ento, ser que temos conscincia dessas marcas e do fato de
criarmos uma barreira ao nosso redor, a barreira do medo? Pode
mos abordar essa questo do medo? Vamos fazer isso? No para
o meu prazer, pois de vocs que estou falando. Podemos entrar
nisso com bastante profundidade e perceber por que os seres
humanos, que somos todos ns, vm convivendo com o medo h
milhares de anos? Percebemos as conseqncias do medo - medo
de no ser recompensado, medo de ser um fracasso, medo da
fraqueza, medo do prprio sentimento de que voc tem de atingir
um determinado ponto e de no ser capaz de faz-lo. Vocs esto
interessados em entrar nesse problema? Isso significa mergulhar
nele por completo, at o fim, e no dizer apenas: Desculpe, isso
difcil. Nada difcil demais se voc quer faz-lo. A palavra

142
dificuldade impede o prosseguimento da ao. Mas, se voc
conseguir deixar de lado a palavra, poder ento examinar esse
problema, que muito complexo.
Em primeiro lugar, por que convivemos com ele? Se o seu
carro est com problemas, voc o leva oficina mais prxima, se
puder, e l o mecanismo consertado e voc vai embora. Ser
que no existe algum a quem possamos recorrer para nos ajudar
a no ter medo? Compreendem a pergunta? Queremos a ajuda de
algum para nos libertarmos do medo - de psiclogos, psicotera-
peutas, psiquiatras, ou do padre ou guru, que diz: Entregue-se a
mim por inteiro, inclusive o seu dinheiro, e ento voc ficar em
perfeita ordem. Ns fazemos isso. Vocs podem rir, podem se
divertir, mas, interiormente, fazemos isso o tempo todo.
Queremos ajuda? A orao uma forma de ajuda; pedir para
ficar livre do medo uma forma de ajuda. O orador dizer a voc
como ficar livre do medo uma forma de ajuda. Mas ele no ir
fazer isso, porque estamos caminhando juntos, estamos utilizando
a energia para descobrir por ns mesmos a causa do medo. Se
voc enxerga algo com toda a nitidez, voc no obrigado a
decidir, ou a escolher ou a pedir ajuda - voc age - certo? Ser
que enxergamos toda a estrutura, a natureza interior do medo?
Voc ficou assustado, e a lembrana disso volta e diz que isso
medo.
Vamos ento examinar isso com cuidado - no se trata aqui
de o orador examinar e em seguida vocs concordarem, ou discor
darem, mas, sim, de cada um percorrer o caminho com o orador,
no de modo verbal ou intelectual, mas penetrando, provando,
investigando. Pretendemos descobrir; queremos escavar, como se
estivssemos cavando no jardim para encontrar gua. Voc cava
bem fundo, voc no fica do lado de fora dizendo: Preciso de
gua. Ou voc cava ou vai buscar gua no rio. Assim, antes de
mais nada, sejamos bem claros: ser que voc quer ajuda para

143
ficar livre do medo? Se quer ajuda, voc responsvel pelo
estabelecimento de uma autoridade, de um lder, de um sacerdote.
Ento, importante que cada um faa a si mesmo esta pergunta
antes de iniciarmos nossa investigao acerca do medo, se voc
quer ajuda. claro que voc procura um mdico se tem uma dor,
uma dor de cabea ou algum tipo de doena, El conhece muito
mais sobre a sua natureza orgnica e, ento, ele lhe diz o que voc
deve fazer/No estamos tratando aqui desse tipo de ajuda. Esta
mos falando do fato de voc necessitar ou no de ajuda, de algum
que ensine* que oriente e que diga: Faa isso, faa aquilo, dia
aps dia, e voc ficar livre do medo. O orador no o ajudar.
Isso algo bem certo, porque voc j tem ajuda s dzias, desde
os grandes lderes religiosos - Deus me livre! - at os menores, o
pobre psiclogo d esquina. Vamos ento deixar isso bem claro
entre ns: o orador no quer proporcionar nenhum tipo de ajuda
psicolgica. Vocs podem, por favor, aceitar isso - aceitar isso
com honestidade? No digam sim; isso muito difcil. Ao longo
de toda a vida vocs buscaram ajuda em diversas direes, embo
ra alguns digam: No, eu no quero ajuda. No basta a
percepo exterior para perceber a extenso dos danos que o
pedido d ajuda causou humanidade. Voc s pede ajuda quando
est confuso, quando no sabe como proceder, quando no tem
certeza. Mas, quando voc enxerga tudo com nitidez - v, obser
va, percebe* no apenas exteriormente, mas muito mais
interiormente - quando voc v tudo com nitidez, voc no quer
ajuda; isso. E disso que vem a ao. Estamos caminhando
juntos? Vamos repetir isso, se no se importam. O orador no est
dizendo a vocs como fazer. Nunca pergunte como fazer, pois
haver sempre algum disposto a lhe dar uma corda. O orador no
est ajudando, mas sim estamos caminhando juntos pela mesma
estrada, talvez no mesma velocidade. Estabelea a sua prpria
velocidade e caminharemos juntos.

144
Qual a causa do medo? V devagar, por favor. A causa -
se voc descobrir a causa, voc poder fazer algo a respeito,
poder mudar a causa, certo? Se um mdico diz ao orador que ele
tem cncer - o que ele no tem - mas suponha que ele me diga
isso, e que me diga: Eu posso remover isso com facilidade e voc
ficar bom. Eu vou a ele. Ele o remove e a causa terminou.
Assim, a causa sempre pode ser alterada, desenraizada. Se voc
tem uma dor de cabea, possvel descobrir o que a provoca;
talvez voc esteja comendo errado, ou fumando, ou bebendo em
demasia. Ou voc pra de fumar e de beber, e tudo o mais, ou voc
toma umas plulas para acabar com a dor. A plula, ento, passa a
ser o efeito, que interrompe a causa naquele momento, certo?
Sendo assim, causa e efeito sempre podem ser mudados - ou voc
faz isso imediatamente ou leva algum tempo para faz-lo. Se levar
algum tempo, ento durante o intervalo surgem outros fatores.
Assim, voc nunca muda o efeito, voc continua com a causa.
Estamos juntos nisso? Ento, qual a causa do medo? Por que isso
ainda no foi examinado? Por que toleramos isso, conhecendo os
efeitos do medo, as conseqncias do medo? Se voc no tivesse
medo algum, em termos psicolgicos, se no se amedrontasse
com nada, voc no teria deuses, no teria smbolos para adorar
ou personalidades para venerar. Voc teria, ento, psicologica
mente, uma extraordinria liberdade. O medo tambm faz a
pessoa ficar retrada, apreensiva, querendo fugir dele e, por con
seguinte, a fuga passa a ser mais importante do que o medo. Esto
me acompanhando? Iremos ento examinar isso juntos para sa
bermos qual a causa do medo - a causa fundamental dele. E se
a descobrirmos por ns mesmos, ela terminar. Se voc percebe a
causa, ou as causas, a prpria percepo pe fim causa. Esto
escutando o orador explicar a causa? Ou ser que jamais sequer
fizeram a si mesmos essa pergunta? Eu tenho vivido com medo,
como o meu pai, o meu av, como toda a minha raa, toda a

145
comunidade; toda a estrutura de deuses e rituais tem sua base no
medo e no desejo de alcanar algum estado extraordinrio.
Sendo assim, vamos mergulhar nisso. No estamos falando
sobre as diversas formas de medo - medo do escuro, medo do

marido ou da mulher, medo da sociedade, medo de morrer, etc. E


como uma rvore que tem muitos galhos, muitas flores, muitos
frutos, mas ns estamos falando das razes da rvore. A raiz disso
- no do seu medo em particular. Voc pode rastrear a sua forma
particular de medo at sua prpria raiz. A nossa pergunta :
stams preocupados com os nossos medos ou com o medo como
um todo? Com a rvrC inteira ou apenas com um dos galhos?
Porque, a menos que voc compreenda como vive uma rvore, a
gua de que ela necessita* a profundidade do solo, etc., somente
aparar os galhos no ser de utilidade alguma; preciso chegar
verdadeira raiz do medo.
Ento, qual a raiz do medo? No esperem que eu responda.
Eu no sou o lder de vocs, no estou aqui para ajud-los, no sou
o guru de vocs - graas a Deus! Estamos juntos, como irmos, e
extament isso o qe o orador quer dizer; no se trata de meras
palavras. Como dois bons amigos que se conhecem desde os
primrdios, caminhando pela mesma estrada, na mesma velocida
de, olhando para tudo que est ao redor de vocs e em vocs, de
modo que iremos entrar nisso juntos. De outro modo isso no
passaria de palavras e, ao final, voc diria: Na verdade, o que eu
devo fazer com o meu medo?
O medo algo bastante complexo. uma reao tremenda.
Voc pode perceber que ele um choque, no apenas biolgico
ou orgnico* mas tambm um choque para o crebro. O crebro
tem a capacidade, como possvel descobrir - e no pelo que os
outros dizem - de permanecer saudvel, apesar de sofrer um
choque. No sei muito a respeito disso, mas o choque atrai a sua
prpria proteo. Se voc examinar por voc mesmo, voc ver.

146
Portanto, o medo um choque - que ocorre momentaneamente ou
que continua em diferentes formas, e com diferentes formas de
expresso, diferentes modos. Estamos procurando a primeira, a
mais funda raiz dele. Para compreender a raiz fundamental dele,
preciso compreender o tempo, no mesmo? Tempo como
ontem, tempo como hoje, tempo como amanh. Eu me recordo de
algo que fiz, de que me envergonho, ou que me deixa nervoso,
apreensivo ou com medo; eu me lembro de tudo isso, e isso
prossegue no futuro. Fiquei com raiva, com cimes ou com inveja
- isso passado. Eu ainda estou com inveja, apenas um pouco
modificada; sou bastante generoso com relao a muitas coisas,
mas a inveja continua. Todo esse processo tempo, no mesmo?
O que vocs acham que seja o tempo? Ser o tempo do
relgio, do sol, da lua nova daqui a uma quinzena? O que vem a
ser o tempo para voc? Tempo para desenvolver uma habilidade?
Tempo para aprender uma lngua? Tempo para escrever uma
carta? Tempo para ir daqui at sua casa? Tudo isso tempo como
distncia, certo? Preciso ir daqui at ali. Isso distncia coberta
pelo tempo. Mas o tempo tambm interior, psicolgico: eu sou
isto, preciso tomar-me aquilo. Tomar-me aquilo o que se chama
evoluo. Evoluir significa passar de semente a rvore. E, tam
bm, eu sou ignorante, mas irei aprender. No sei, mas saberei.
Preciso de tempo para me livrar da violncia. Esto me acompa
nhando? Preciso de tempo. Preciso de alguns dias, de um ms ou
de um ano, e ficarei livre disso. Assim, vivemos pelo tempo - no
apenas a rotina diria de ir para o escritrio das nove s cinco,
Deus me livre, mas tambm o tempo para me tomar algo. Vejam,
vocs compreendem o que estou dizendo? Est certo? O tempo, o
movimento do tempo? Eu tive medo de voc e me recordo desse
medo; esse medo ainda est aqui e terei medo de voc amanh.
Espero que no, mas, se eu no fizer algo drstico a esse respeito,
terei medo de voc amanh. Vivemos, pois, pelo tempo. Por

147
favor, vamos esclarecer bem isto. Vivemos pelo tempo, ou seja,
eu estou vivo e irei morrer. Vou adiar isso o quanto for possvel;
vou viver e fazer tudo o que puder para evitar a morte, embora ela
seja inevitvel. Assim, tanto psicolgica quanto biologicamente,
vivemos pelo tempo.
Ser o tempo um fator do medo? Por favor, investiguem. O
tempo - ou seja, eu contei uma mentira, e no quero que voc
saiba; mas voc esperto, voc olha para mim e diz: Voc contou
uma mentira, No* no, eu no fiz isso - eu me protejo no
mesmo instante, porque tenho medo de que voc descubra que eu
sou um mentiroso. E isso o qu? O pensamento, no verdade?
Eu fiz algo de que me recordo, e essa recordao diz: seja cuida
doso, no deixe que ele descubra que voc contou uma mentira,
porque voc tem a reputao de homem honesto - ento, proteja-
se. Assim, pensamento e tempo caminham juntos. No existe
diviso entre pensamento e tempo. Por favor, esse assunto deve
ficar bem claro para vocs, seno vocs ficaro muito confusos
mais tarde. A causa do medo, a raiz dele o tempo/pensamento.
Est claro, ento, que o tempo, ou seja, o passado, com tudo
aquilo que a pessoa fez, e o pensamento, seja ele agradvel ou
desagradvel, a raiz do medo? Esse um fato bvio, um fato
verbal muito simples. Mas, para ir alm da palavra e perceber a
verdade disso, voc por certo perguntar: Como parar o pensa
mento? Essa uma pergunta natural, no mesmo? Se o
pensamento cria o medo, o que to bvio, ento como que eu
posso parar de pensar? Por favor, ajude-me a parar o meu
pensamento. Pode parecer tolice perguntar isso, mas eu o fao.
Como parar de pensar? Ser isso possvel? Continue, senhor,
investigue, no me deixe ir em frente. Pensamento. Vivemos pelo
pensamento. Tudo o que fazemos pelo pensamento. Examina
mos bem isso outro dia. No perderemos tempo examinando a
causa, a origem do pensamento, como ele surge - experincia,

148
conhecimento, que sempre limitado, memria e, em seguida, o
pensamento. Eu estou apenas resumindo.
Sendo assim, ser possvel parar de pensar? Ser possvel
no conversar o dia inteiro, dar descanso ao crebro, embora ele
tenha o seu prprio ritmo, o sangue subindo at ele, a sua prpria
atividade? A sua prpria, no a atividade imposta pelo pensamen
to - compreendem?
O orador pode dizer que esta uma pergunta equivocada.
Quem que pra o pensamento? Isso ainda pensamento, no
mesmo? Quando digo: Se ao menos eu pudesse parar de pensar,
eu no teria medo algum. Quem que quer parar o pensamento?
Isso ainda pensamento, porque quer algo diferente, no
verdade?
Ento, como que voc deve proceder? Qualquer movi
mento do pensamento para se tomar diferente daquilo que ele
ainda pensamento. Tenho cobia, mas no devo ter cobia
isso ainda pensamento. O pensamento produziu toda a para
fernlia, tudo isso que acontece nas igrejas - como esta tenda em
que estamos, que foi preparada pelo pensamento com tanto cuida
do. Ao que parece, o pensamento a raiz da nossa existncia.
Propomos, pois, uma pergunta muito sria, vendo o que o pensa
mento fez, com suas extraordinrias invenes, o computador, os
vasos de guerra, os msseis, a bomba atmica, a cirurgia, a medi
cina e tudo aquilo que o homem produziu, ir lua, etc. O
pensamento a raiz do medo. Ser que percebemos isso? No
como parar o pensamento, mas ser que percebemos mesmo que
o pensamento a raiz do medo, que o tempo? Perceber, no as
palavras, mas perceber de fato. Quando voc tem uma dor muito
forte, a dor no diferente de voc e voc age no mesmo instante,
certo? Ser que voc percebe, ento, com a mesma nitidez com
que percebe o relgio, o orador e o amigo sentado ao seu lado, que
o pensamento a causa do medo? Por favor, no pergunte: Como

149
devo ver? No momento em que voc pergunta como* surgir
algum disposto a ajud-lo e, ento, voc se toma escravo. Mas,
se perceber por voc mesmo que o pensamento/tempo a raiz do
medo, isso no exigir deliberao nem deciso. Um escorpio
venenoso, uma cobra venenosa - j na percepo disso voc age.
Algum, ento, pergunta: por que no vemos? Por que no
vemos que uma das causas da guerra o fato de existirem nacio
nalidades? Por que no vemos que uma pessoa pode ser chamada
de muulmana e dutra de cristpor que lutamos por causa de
nomes, por causa da propaganda? Porventura ns vemos isso, ou
apenas memorizamos e pensamos acerca disso? Compreendem,
senhores, qu a conscincia dos senhores o resto da humanida
de? A humanidade, que voc e os outros, passa por todas as
formas de dificuldades, de dor, de sofrimento, de ansiedade, de
solido, de depresso, de prazer - cada ser humano passa por tudo
isso, todo sr humano, no mundo inteiro. Assim, a nossa conscin
cia, o nosso ser a humanidade inteira. assim. No queremos
nem um pouco aceitar um fato to simples, porque nos acostuma
mosindividualidade - u, primeiro eu. Mas se voc percebe que
a sua conscincia compartilhada por todos os outros seres
humanos que vivem nesta terra maravilhosa, toda a sua forma de
viver muda. Discutir, persuadir, fazer presso ou propaganda,
tudo isso passa a ser uma absoluta inutilidade porque voc quem
deve ver isso, por voc mesmo.
Sendo assim, ser que poderemos, cada um de ns - que
somos o resto da humanidade, que somos a humanidade - encarar
esse simples fato? Falo de observar, de perceber que a causa do
medo o pensamento/tempo. nto, nesse caso, a prpria percep
o sr ao. E a partir da voc no depende de ningum. Veja
isS cm clareza. Ento voc sr uma pessoa livre.

150
Fontes e Agradecimentos

Da gravao de um dilogo pblico em Bombaim, 3 de janeiro de 1982,


1982/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Da gravao de um dilogo pblico em Ojai, 8 de maio de 1982,


1982/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Do Captulo 5 de Freedom from the Known, copyright 1969 Krishna


murti Foundation Trust, Ltd. [Liberte-se do Passado, publicado pela
Editora Cultrix, So Paulo, 1970.]

Do relato de um dilogo pblico em Saanen, 22 de julho de 1965, no


volume XV de The Collected Works o f J. Krishnamurti, copyright
1992 The Krishnamurti Foundation o f America.

Do relato de um dilogo pblico em Saanen, 21 de julho de 1964, no


volume XIV de The Collected Works o f J. Krishnamurti, copyright
1992 The Krishnamurti Foundation o f America.

De The Impossible Question, dilogo em Saanen, 3 de agosto de 1970,


copyright 1972 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

151
De The Im possible Q uestion , dilogo em Saanen, 2 de agosto de 1970,
copyright 1972 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Da gravao de um dilogo pblico em Saanen, 25 de julho de 1972,


1972/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Do relato de um dilogo pblico em Saanen, 2 de agosto de 1962, no


volume XIII de The Collected Works o f J. Krishnamurti, copyright
1992 The Krishnamurti Foundation o f America.

D reto de um dilogo pblico em Roma, 7 de abril de 1966, no volume


XVI de The Collected Works o f J. Krishnamurti, copyright 1992 The
Krishnamurti Foundation f America.

Do relato da palestra para estudantes na Rajghat School, Varanasi, 5 de


janeiro de 1954, no volume VIII de The Collected Works o f J. Krishna-
murti, copyright 1991 The Krishnamurti Foundation o f America.

Do relato de um dilogo pblico em Paris, 22 de maio de 1966, no


volume XVI de The Collected Works o f J. Krishnamurti, copyright
1992 The Krishnamurti Foundation of America.

De Beyond Violence, dilogo pblico no San Diego State College, 6 de


abril de 1970, 1972 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Do relato de um dilogo pblico em Bombaim, 22 de fevereiro de 1961,


no volume XII de The Collected Works ofJ. Krishnamurti, copyright
1992 The Krishnamurti Foundation of America.

Da gravao de um dilogo pblico em Bombaim, 22 de janeiro de 1978,


1978/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Da gravao de um dilogo pblico em Brockwood Park, I a de setembro


de 1979, 1979/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

152
Da gravao de um dilogo pblico em Brockwood Park, 26 de agosto
de 1984, 1984/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

De The Flight o f the Eagle, dilogo publico em Wimbledon, 16 de maro


de 1969, copyright 1971 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Da gravao de um dilogo pblico em Madras, 7 de janeiro de 1979,


1979/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Da gravao de um dilogo pblico em Madras, l 2 de janeiro de 1984,


1984/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Da gravao de uma conversa com Mary Zimbalist em Brockwood Park,


5 de outubro de 1984, copyright 1984/1995 Krishnamurti Foundation
Trust, Ltd.

Da gravao do dilogo pblico em Nova Delhi, l 2 de novembro de


1981, 1981/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

Da gravao do encontro pblico de perguntas e respostas em Ojai, 12


de maio de 1981, copyright 1981/1995 Krishnamurti Foundation
Trust, Ltd.

De Krishnam urtis Notebook, Paris, setembro de 1961, copyright


1976 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd. [Dirio de Krishnamurti,
publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1982.]

Da gravao de um dilogo pblico em San Francisco, 11 de maro de


1973, 1973/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

D a gravao de um dilogo pblico em Saanen, 31 de julho de 1974,


1974/1995 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

De The Last Talks at Saanen 1985, 14 de julho de 1985, copyright


1986 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd.

153
SOBRE A VERDADE
J. Krishnamurti
Os seres mais iluminados sempre falam sobre a verdade
com uma simplicidade e clareza desconcertantes. Essa a
natureza da verdade e essa a natureza de Krishnamurti.

Larry Dossey, MD.

Sobre a Verdade apresenta as mais profundas reflexes de Krishna


murti em sua busca pela verdade. Em 1929, ele comeou sua carreira no
magistrio pblico dizendo: A verdade um territrio inexplorado. D u
rante s muitos anos em que falou para um pblico diversificado, sempre
enfatizou que no possvel entrar em contato com a verdade valendo-se
do pensamento como um instrumento. A verdade impalpvel e indescri
tvel, e s pode ser compreendida pela anlise do pensamento e dos pro
cessos mentais.
Publicados pela primeira vez, esses ensinamentos de vital importn
cia mostram como a verdade aflora quando cessa o esforo, quando a
mente est vazia e quando s existe o momento presente. Aprendemos
que a verdade aparece sem ser convidada, gloriosa, quando colocamos
tudo em ordem e nisso que est a santidade .
* * *
J. Krishnamurti (1895-1986) foi um mestre espiritual conhecido em
todo mundo. Suas conferncias e escritos continuam a inspirar milhares
de pessoas. Nesta nova srie, publicada pela Editora Cultrix, esto inclu
dos os seguintes ttulos:

Sobre Deus Sobre relacionamentos Sobre a vida e a morte * So


bre o viver correto Sobre conflitos * Sobre a aprendizagem e o conheci
mento Sobre o amor e a solido * Sobre a mente e o pensamento Sobre
a natureza e o meio ambiente Sobre a verdade,

EDITORA CULTRIX
SOBRE A LIBERDADE
J. Krishnamurti

Sinto que Krishnamurti guarda um segredo mgico. Ele


exatamente o que parece - um homem livre.
Francis Hackett, The New Republic

Neste livro, Krishnamurti responde a questes bsicas acerca da li


berdade desde os direitos humanos na arena poltica e social at o de-
sjo de s libertar de desejos, buscas, ambies, cobia e averses. De
acordo com Krishnamurti, a liberdade necessria para a clareza do en
tendimento. P or isso, tem que estar isenta de medo. H, contudo, formas
d liberdade, como a liberdade para a superpopulao da terra, que gera
desequilbrio e at mesmo catstrofes e cujos perigos precisamos compre
ender.
Uma vez mais, o notvel mestre promove uma investigao e provo
ca um exame instigante de um problema vital.

sK * #

J. Krishnamurti (1895-1986). foi um mestre espiritual conhecido em


todo mundo. Suas conferncias e escritos continuam a inspirar milhares
de pessoas. Nesta nova srie, publicada pela Editora Cultrix, esto inclu
dos os seguintes ttulos:

Sobre Deus 9 Sobre relacionamentos 9 Sobre a vida e a morte 9 So


bre o viver correto 9 Sobre conflitos 9 Sobre a aprendizagem e o conheci
mento 9 Sobre o amor e a solido 9 Sobre a mente e o pensamento 9 Sobre
a natureza e o rneio ambiente 9 Sobre a verdade.

EDITORA CULTRIX
SOBRE RELACIONAMENTOS

J. Krishnamurti
E m 1950, K rishnam urti disse: Se nos preocuparmos com a nossa
prpria vida, se entenderm os o nosso relacionamento com os outros, cria
remos um a nova sociedade; caso contrrio, perpetuaremos a atual desor
dem e confuso.
Apresentando um a base de longo alcance para a resoluo de muitas
das crises m undiais, Sobre Relacionam entos rene os ensinamentos mais
essenciais p ara o relacionam ento do indivduo com s outras pssoas,
corri a sociedade com prpria vida.
Neste livro, o renom ado mestre torna claro que o modo como lida-
ms com as nossas crises pessoais e os nossos relacionamentos tem m
significado m ais amplo, global, que nos conecta com os problemas de to
das s pessoas. N o se pode acabar com as causas da guerra, por exem
plo, se deixamos de ver a necessidade de um verdadeiro respeito dentro
d a fam lia e em relao a todas as outras pessoas.
* * *
J. K rishnam urti (1895-1986), o renomado mestre espiritual, divul
gou sua m ensagem em conferncias e em livros como R eflexes sobre a
V ida,A R ede do Pensam ento, Dilogos sobre a Viso Intuitiva e outros,
publicados pela E ditora Cultrix.
Nesta nova srie, sero publicados os seguintes ttulos:
Sobre D eus
e Sobre relacionamentos
9 Sobre a vida e a morte
9 Sobre o modo correto de ganhar a vida
* Sobre conflitos
Sobre aprendizagem e conhecimento
9 Sobre amor e solido
Sobre a mente e o pensam ento

EDITORA CULTRIX
SOBRE O V IV E R CORRETO
J. Krishnamurti
K rishnam urti disse: "No ser acaso necessrio que cada um saiba
por si mesmo qual o modo correto de ganhar a vida? Se formos avaren
tos, invejosos, sedentos de poder, nosso modo de ganhar a vida corres
ponder s nossas exigncias internas, criando um modo de competitivi
dade, inquietao, opresso e acabando, em ltim a anlise, em guerra."

Sobre o Viver Correto analisa os modos de nos engajarmos em nosso


trabalho sem sermos engolidos por ele. Num mundo sequioso de produ
o, de bens m ateriais e de consumo, poucos de ns tm tempo para ana
lisar se nosso trabalho causa danos ao ambiente, se estamos aproveitando
ao mxim o os talentos que temos ou se simplesmente estamos traba
lhando para sobreviver. K rishnam urti traz ensinamentos sbios e elo-
qentes sobre esses assuntos de m xima im portncia para todos.

* =t= sf:

J. K rishnam urti (1895-1986), o renomado mestre espiritual, divulgou


sua imagem em conferncias em numerosos livros, dentre os quais se
destacam os seguintes, que fazem parte do catlogo da Editora Cultrix:
Comentrios sobre o Viver, Dilogos sobre a Vida, A Educao e o
Significado da Vida, Dirio de Krishnamurti, Liberte-se do Passado, A
Primeira e Ultima Liberdade e outros.

N esta nova srie esto includos os seguintes ttulos:


Sobre Deus
Sobre Relacionamentos
Sobre a Vida e a Morte
Sobre Conflitos
Sobre Aprendizagem e Conhecimento
9 Sobre Amor e Solido
9 Sobre a Mente e o Pensamento

EDITORA CULTRIX
SOBRE O AMOR E A SOLIDO
J. Krishnamurti

Existe um nome... que se destaca em contraste com tudo o que h


de secreto, de suspeito, de confuso, de livresco, de escravizador: K rishna
murti: Eis um hom em da nossa poca que pode ser considerado um ver
dadeiro mestre. E le ocupa lim a posio sem par.
- HENRY M ILLER

E m 1950, K rishnam urti disse: S quando a mente no est s es


quivando de m aneira algum a que possvel saber-se exatam ente o que
a solido , para isso, tem de haver muito afeto, tem de haver am or.
Sobre o A m o r e d Solido um instigante exame do nosso relacio
nam ento ntim o com nosso prprio ser, com os outros e com a socieda
de. K rishnam urti afirm a neste livro que o verdadeiro relacionamento
s pode existir quando conhecemos as condies que separam e isolam
pessoas e grupos. S m ediante a renncia ao eu que podemos compre
ender o problem a da solido e am ar de fato.
* * *
J. K rishnam urti (1895-1986) foi um renom ado mestre espiritual cu
jas palestras e escritos continuam inspirando m ilhares de pessoas.

E sta nova srie de seus escritos integrada pelos seguintes ttulos:


Sobre D eus
9 Sobre relacionam entos
9 Sobre a vida e a morte
Sobre o modo correto de ganhar a vida
9 Sobre conflitos
9 Sobre a aprendizagem e o pensam ento
Sobre o amor e a solido
Sobre a mente e o pensam ento

EDITORA CULTRDC
SOBRE A VIDA E A MORTE

J. Krishnamurti

Sobre a Vida e a Morte revela que o medo de morrer no tem como


causa a dor fsica de nos separarmos de nossos entes queridos, mas sim o
medo de que uma parte essencial do que somos deixar de existir.
Krishnamurti explica que, para compreender a morte, que est insepara
velmente unida vida, precisamos abord-la com um entendimento puro,
isento das atitudes e preconceitos que costumam acompanhar a discusso
deste tema.

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J. K rishnam urti (1895-1986), o renom ado mestre espiritual, divul


gou sua m ensagem em conferncias e em numerosos livros, dentre os
quais se destacam os seguintes, que fazem parte do catlogo d a Editora
Cultrix: Comentrios sobre o Viver, D ilogos sobre a Vida, A Educao
e o Significado da Vida, Dirio de Krishnamurti, Liberte-se do Passado,
A Primeira e Ultima Liberdade e outros.

N esta nova srie, sero publicados os seguintes ttulos:


Sobre D eus
Sobre relacionamentos
Sobre a vida e a morte
Sobre o modo correto de ganhar a vida
Sobre conflitos
Sobre aprendizagem e conhecimento
Sobre amor e solido
Sobre a mente e o pensamento

EDITORA CULTRIX
DIRIO DE KRISHNAMURTI

J. K rishnam urti

O Dirio de Krishnamurti constitui-se numa dessas obras


privilegiadas das quais o pblico leitor pode dizer que h muito
tempo vem aguardando com certa ansiedade. Trata-se, na rea
lidade, de um livro encantador, o qual Krishnamurti redige,
a um s tempo, como pensador dotado de profundidade e
grande poeta da Natureza,
* * *

Nasceu Krishnamurti no ano de 1895, em Madanapalle,


Madrasta, ndia. Conforme o costume entre os Brmanes do
Sul da ndia, chamaram-no pelo nome de famlia Jiddu. E assim
o fizeram por ter sido ele o oitavo filho. Com isso, seus fami
liares manifestavam o desejo de que, quando adulto, consa
grasse a sua existncia a Krishna, encarnao divina, e que
fora tambm oitavo filho. Em 1909, a Dra. Annie Besant e
C. W. Leadbeater notaram em Krishnamurti faculdades laten
tes de inestimvel valor moral e espiritual, acabando por admitir
que, devidamente desenvolvidas, fariam do jovem um grande
mestre. Todavia, os leitores dos inmeros livros de Krishna
murti sabem que esse pensador no se erige como mestre da
Humanidade nem tenciona ser o fundador de uma nova reli
gio. Com freqncia, repete que o desenvolvimento espiritual
decorre da conquista puramente individual e que jamais pode
ser obtido pela submisso a qualquer mestre ou religio. Repu
dia toda autoridade que pretenda impingir-nos valores espiri
tuais ministrados a um fechadssimo grupo de crentes. A ver
dade, diz ele, confina com os limites da evoluo humana,
achando-se oculta na conscincia de todos os seres humanos.
Para atingi-la, temos de romper todas as barreiras e todos os
laos que nos prendem materialidade, pesada carga que faz
de ns meros escravos mecanizados. Somente a Vida, conclui
Krishnamurti, pode criar a Vida.

EDITORA CULTRIX
SOBRE O MEDO
J Krishnamurti
Krishnamurti um nome que se destaca de tudo o que
secreto, suspeito, confuso, pedante e escravizante. Ele
um homem que est fora do nosso tempo e que pode ser
definido como um mestre da realidade. Krishnamurti
nico.

H E N R Y M IL L E R

Sobre o Medo uma coleo dos mais profundos pensamentos e obser


vaes de Krishnamurti sobre como o medo e a dependncia afetam a nossa
vida e nos impedem de ver nossa verdadeira personalidade. Entre as vrias
perguntas que Krishnamurti faz nestes notveis ensinamentos esto as
seguintes: Como uma mente que tem medo pode amar? O que uma mente
que depende do apego sabe de alegria?
Ele m ostra que a voz do medo tom a a mente obtusa e insensvel e argu
menta que as razes de medos ocultos, que nos limitam e dos quais constante
mente tentamos fugir, no podem ser descobertas mediante uma simples
anlise do passado. Por questionar se o exerccio da vontade pode eliminar
os efeitos debilitantes do medo, ele sugere, em vez disso, que somente uma
compreenso fundamental da raiz do medo pode libertar a nossa mente.

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J. Krishnamurti (1895-1986) um mestre espiritual de renome mun


dial, cujas palestras e escritos inspiraram e inspiram milhares de pessoas.
Nesta nova srie publicada pela Editora Cultrix, esto includos os seguintes
ttulos:

Sobre Deus Sobre relacionamentos Sobre a vida e a morte So


bre o viver correto Sobre conflitos Sobre a aprendizagem e o conheci
mento Sobre o amor e a solido Sobre a mente e o pensamento Sobre a
natureza e o meio ambiente Sobre a liberdade Sobre a verdade.
ISBN 85-316-0584-9

ED ITO R A CULTRIX
9 7 8 8 5 3 1 6 0 5 8 4 0