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I ENCONTRO NACIONAL DA

ASSOCIAO BRASILEIRA DE ETNOMUSICOLOGIA

(ABET)

100 ANOS DO DISCO NO BRASIL:


MSICOS, PBLICOS,
PESQUISADORES E REGISTROS
FONOGRFICOS

RECIFE, 19 A 22 DE NOVEMBRO DE 2002


ASSOCIAO BRASILEIRA DE ETNOMUSICOLOGIA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

DEPARTAMENTO DE MSICA
NCLEO DE ETNOMUSICOLOGIA

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
CULTURAL

I ENCONTRO NACIONAL DA

ASSOCIAO BRASILEIRA DE ETNOMUSICOLOGIA

(ABET)

100 ANOS DOS DISCO NO BRASIL: MSICOS, PBLICOS,


PESQUISADORES E REGISTROS FONOGRFICOS

RECIFE, 19 A 22 DE NOVEMBRO DE 2002


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ASSOCIAO BRASILEIRA DE ETNOMUSICOLOGIA

(ABET)

Diretoria 2001/2002:

Dr. Carlos Sandroni (UFPE) Presidente

Dra. Elizabeth Travassos Lins (UNIRIO) Secretria

Ms. Alice Lumi Satomi (UFPB) Tesoureira

Ms. Romrio Zeferino Nascimento (Museu Luiz Gonzaga) Vice-Tesoureiro

Dra. Maria Elizabeth Lucas (UFRGS) Editora

Ms. Francisca Marques (UFRJ) Vice-Editora

Comisso Organizadora do I Encontro Nacional da ABET:

Dr. Carlos Sandroni Presidente

Ms. Alice Lumi Satomi Tesoureira

Dra. Maria do Carmo Tinco Brando (UFPE)

Dr. Paulo Cristvo de Lima (UFPE)

Dr. Renato Athias (UFPE)

Ms. Cristiane Maria Galdino de Almeida (UFPE)

Comit Cientfico:

Dr. Samuel Arajo (UFRJ)

Dra. Elizabeth Travassos (UNIRIO)

Dra. Martha Ulha (UNIRIO)


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O que a Associao Brasileira de Etnomusicologia?

A Etnomusicologia a disciplina acadmica que se prope a estudar a Msica como


manifestao cultural. Criada no final do sculo XIX com o nome de Musicologia
Comparada, adotou o nome atual nos anos 1950, e desde ento se consolidou
internacionalmente, contando hoje com associaes cientficas, peridicos e inmeros
programas de ps-graduao. No Brasil, sua introduo ainda mais recente, mas a partir dos
anos 1990 ela vem se expandindo de maneira veloz, com a criao de linhas de pesquisa nos
Programas de Ps-Graduao em Msica da UFBA UFRGS, UFRJ e UNIRIO, e a presena
de pesquisadores ligados rea em Programas de Ps-Graduao em Antropologia (UnB,
UFPE, UFSC entre outros) e Msica (UNESP, UFMG, USP, UNICAMP). Sendo por
natureza interdisciplinar, a Etnomusicologia tambm vem despertando interesse em
pesquisadores da rea de Letras, Semitica, Histria e Comunicao, entre outras.
A Associao Brasileira de Etnomusicologia foi fundada em julho de 2001, no Rio de Janeiro,
por ocasio do 36 Congresso do Conselho Internacional para a Msica Tradicional (ICTM).
No ltimo dia daquele congresso, cerca de 50 pesquisadores, professores e estudantes de
Etnomusicologia e reas afins sobretudo brasileiros, mas tambm norte-americanos,
franceses e portugueses reuniram-se e decidiram que era tempo de criar uma organizao
que pudesse congregar este campo do saber, visando a integrao, discusso e divulgao dos
conhecimentos nas suas diversas especialidades.
Decidiram tambm que no ano de 2002 seria realizado em Pernambuco, Estado cuja riqueza
em tradies musicais notria, seu primeiro Encontro Nacional.
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O Tema Geral do I Encontro da ABET:

100 Anos do Disco no Brasil: Msicos, Pblicos, Pesquisadores e Registros


Fonogrficos

Foi em 1902 que Frederico Figner, pioneiro da gravao comercial, fez registrar um disco
fonogrfico pela primeira vez no Brasil. Era o lundu Isto bom, cantado e acompanhado ao
violo pelo famoso Baiano (o mesmo que, em 1917, iria gravar o primeiro samba de amplo
sucesso popular, o Pelo Telefone). Os discos vinham assim substituir os cilindros como
suporte para gravao e reproduo de sons.

Nos 100 anos que nos separam daquela data histrica, o primitivo sistema mecnico
foi substitudo pelo sistema eltrico, o 78rpm pelo LP, e depois os discos de vinil pelos CDs.
Mas talvez mais importante que tudo isso, foi o fato de que a possibilidade de reproduzir sons
por meios mecnicos transformou desde ento, de diversas maneiras, nossas relaes com a
msica.

Para o msico, a gravao tem sido instrumento de aprendizagem, meio de ganhar (ou
de perder) dinheiro, carto de visita, consagrao; para o pblico, ela pode ser souvenir,
objeto de desejo, cristalizao da memria pessoal ou coletiva e consumida na escuta
individual de disco ou rdio, na pista de dana, na sala de espera. Para o pesquisador, a
gravao pode ser tudo isso, mas ela sobretudo um privilegiado objeto de investigao. A
gravao nasceu junto com a pesquisa musical moderna e foi uma das condies de sua
possibilidade. No Brasil, como em tantos outros pases, estudiosos da msica tm nestes
ltimos 100 anos feito suas prprias gravaes para pesquisa e/ou estudado gravaes de
outros, comerciais ou no. De fato, boa parte de nossa produo acadmica sobre msica (e
tambm da no acadmica) se baseia, ao menos em parte, na audio e anlise de gravaes.

por tudo isso que a Diretoria da ABET julgou oportuno adotar, como tema geral do nosso I
Encontro, os 100 Anos do Disco no Brasil, e o estudo das mltiplas relaes que msicos,
pblicos e pesquisadores mantm constantemente com os registros fonogrficos.
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O ENCONTRO

Instituies anfitris
O I Encontro Nacional da ABET, que conta com apoio oficial da Associao Nacional de
Pesquisa e Ps-Graduao em Msica (ANPPOM) e da Associao Brasileira de
Antropologia (ABA), est sendo organizado conjuntamente pelo Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Cultural da UFPE e pelo Departamento de Msica da UFPE, atravs de seu
Ncleo de Etnomusicologia.

O PPGAC existe desde 1977, quando foi criado seu curso de Mestrado. O Doutorado existe
desde 2001. O Programa organizou em 1997 e em 2001 os Encontro Regionais
Norte/Nordeste da ABA. O PPGAC/UFPE, que tem pontuao 5 na CAPES, referncia na
Ps-Graduao em Antropologia no Nordeste, acolhendo regularmente alunos de outros
Estados da regio e de fora dela. Nele j foram defendidas mais de 120 teses.

O Ncleo de Etnomusicologia do Departamento de Msica da UFPE comeou a funcionar,


ainda informalmente, em 1998, organizando debates com pesquisadores da UFPE e outros de
passagem pelo Recife (como a Dra. Angela Lhning, o Dr. Andrew Kaye, os ento
doutorandos Philip Galinsky e Xavier Vatin etc.). Em 2000, o Ncleo passou a organizar o
curso de Especializao em Etnomusicologia (ps-graduao lato sensu), cuja primeira turma
formou 6 especialistas no final de 2001, e cuja segunda turma dever formar mais 9 no final
de 2002. Metade dos Especialistas formados pela primeira turma do curso est atualmente
cursando ou aprovada para cursar mestrados (Cincias Sociais na UFRN, Msica na UFRJ e
Musical Technology na University of Wales, Reino Unido). O Ncleo tem sido tambm desde
1998 o espao de trabalho para 6 bolsistas PIBIC e 4 teses de Mestrado em Antropologia, 2
delas concludas. Um dos mestres que foi orientado no Ncleo est hoje cursando seu
doutorado em Austin, Texas, com o Dr. Gerard Bhague.

Em 2002 o Ncleo de Etnomusicologia/UFPE foi formalizado como Grupo de Pesquisa,


cadastrado na Plataforma Lattes no ltimo censo do CNPq.
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Organizao

Baseada sobretudo na experincia acumulada pelos Encontros Anuais da Associao Nacional


de Pesquisa e Ps-Graduao em Msica (ANPPOM) e da Associao Brasileira de Educao
Musical (ABEM), a Diretoria da ABET est propondo o seguinte formato para seu Encontro:

Conferncia de Abertura pelo Dr. Bruno Nettl (Universidade do Illinois/Urbana), o decano


da etnomusicologia mundial, um dos mais importantes pesquisadores da rea em todos os
tempos, pela primeira vez no Brasil. Esta conferncia acontecer logo aps a solenidade de
abertura, na noite do dia 19 de novembro.

Mesas Redondas Haver trs mesas redondas, acontecendo no incio das manhs dos dias
20, 21 e 22. A primeira, tendo por ttulo o tema geral do Encontro, tem como convidados:

Jos Ramos Tinhoro (Instituto Moreira Salles), certamente o mais importante historiador de
nossa msica popular;

Humberto M. Franceschi, autor de A Casa Edison e seu tempo, nosso maior especialista nas
primeiras dcadas da gravao no Brasil;

Dr. Hermano Vianna, autor de O Mistrio do Samba e de O Mundo Funk Carioca, um dos
mais influentes pensadores da msica brasileira.

O mediador da mesa ser o Dr. Samuel Arajo (UFRJ).

A segunda mesa-redonda ter como tema Arquivos sonoros: objeto de pesquisa e patrimnio
cultural. Seus participantes:

Dr. Anthony Seeger (UCLA). Um dos mais influentes etnomusiclogos da atualidade, o Dr.
Seeger o secretrio do Conselho Internacional para as Msicas Tradicionais (ICTM).

Dra. Flvia Camargo Toni (IEB-USP). Especialista no legado musical de Mrio de Andrade,
foi co-organizadora, com Oneyda Alvarenga, do Dicionrio Musical Brasileiro.

Dra. Kilza Setti. Pioneira dos estudos etnomusicolgicos no pas, autora de Ubatuba nos
cantos das praias e de importantes estudos sobre a msica dos ndios guarani.

A mediadora da mesa-redonda ser a Dra. Elizabeth Travassos (UNIRIO).

A terceira mesa-redonda ter como tema O campo de estudos da ABET: objeto, mtodos,
institucionalizao e relaes com outros campos. Seus participantes:
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Dr. Gerard Bhague (University of Texas at Austin). Musiclogo, etnomusiclogo, autor de


vrios livros sobre msica brasileira e latino-americana, o Dr. Bhague um dos mais
importantes especialistas da rea.

Dr. Manuel Veiga (UFBA). Um nome fundamental na implantao da pesquisa e ps-


graduao em Msica no Brasil, o Dr. Veiga tambm um dos introdutores da
Etnomusicologia no pas.

Dr. Kazadi wa Mukuna (Kent State University), estudioso das msicas brasileira e africana,
autor de A influncia bantu na msica popular brasileira entre outros trabalhos relevantes..

O mediador desta mesa ser o Dr. Carlos Sandroni (UFPE).

Os finais das manhs e as tardes do Encontro nos dias 20, 21 e 22 sero dedicados a Sesses
de Trabalho organizadas visando assegurar a discusso de ampla variedade de temas e
enfoques, enquadrados ou no no tema geral. Foram recebidas mais de 100 propostas de
comunicao para estas Sesses, vindas de quase todos os Estados, e de todas as regies do
pas.

Eis as Sesses de Trabalho:

ST 1 Tradies musicais afro-brasileiras. Coordenadores: Dr. Jos Jorge de Carvalho


(UnB) e Dra. Angela Lhning (UFBA).

ST 2 Continuidade e mudana da msica do N/NE, 1938-2002. Coordenador: Dr. Carlos


Sandroni (UFPE).

ST 3 Regional, nacional, global e as novas cenas musicais urbanas. Coordenadora: Ms.


Alice Lumi (UFPB).

ST 4 Histria da msica popular. Coordenadora: Dra. Martha Ulhoa (UNIRIO).

ST 5 Gneros musicais. Coordenadora: Dra. Rose Reis (UFRGS).

ST 6 Msica indgena das terras baixas da Amrica do Sul. Coordenadoras: Dra.


Deise Lucy Montardo (UFSC) e Ms. Maria Ignez Cruz Mello (UFSC).

ST 7 Escolas de msica, ideologias da arte e etnomusicologia. Coordenador: Ms.


Jos Alberto Salgado e Silva (UNIRIO).

ST 8 O tradicional no mundo dos hits, a world music no mundo dos clssicos:


esquizofonias do terceiro milnio. Coordenadora: Dra. Helosa Valente (UniSantos).
8

ST 9 Msicas tradicionais e patrimnio imaterial. Coordenadoras: Dra. Elizabeth


Travassos (UNIRIO) e Dra. Letcia Vianna (Funarte Museu Edison Carneiro).

ST 10 Etnografia das msicas do N/NE. Coordenador: Ms. Romrio Zeferino do


Nascimento (Museu Luiz Gonzaga Campina Grande/PB).

ST 11 O samba como cone nacional. Coordenador: Dr. Samuel Arajo (UFRJ).


1

Programao Geral

Local: Hotel Internacional Palace


Av. Boa Viagem, 3722 - Boa Viagem - Recife
Tel: (81) 3464 2600

Dia 19 de novembro

18h Abertura da Secretaria do I Encontro Nacional da ABET e incio do


credenciamento.

19h30 Abertura Solene do I Encontro Nacional da ABET.

20h00 - Conferncia Inaugural:


THE COMPARATIVE STUDY OF MUSICAL CHANGE:
CASE STUDIES OF FOUR CULTURES (O Estudo
Comparativo da Mudana Musical: Estudos de Caso de Quatro
Culturas)
Dr. Bruno Nettl (Universidade do Illinois/Urbana)
A conferncia ser proferida em ingls. Uma traduo em portugus
ser distribuda aos presentes.

21:00 Coquetel de recepo aos participantes.


2

Dia 20 de novembro

8h Continuao do credenciamento.

9h - Mesa-Redonda 1:
100 Anos do disco no Brasil: msicos, pblicos, pesquisadores e
registros fonogrficos
Participantes: Jos Ramos Tinhoro (Instituto Moreira Salles),
Humberto M. Franceschi e Dr. Hermano Vianna.
Mediador: Dr. Samuel Arajo (UFRJ).
11h30 Pausa com caf

12h Apresentao Musical

13h - Almoo

14h30 - Sesses temticas (Sales Itamarac, Itapissuma e Itapuama)


(Vide detalhamento adiante)

16h30 Pausa com caf

17 s 19h - Sesses temticas (Sales Itamarac, Itapissuma e


Itapuama)

Noite:

20h30 - Assemblia Geral da ABET


(Salo Itamarac)
3

Dia 21 de novembro

8h30 - Mesa-redonda 2:
Arquivos sonoros: objeto de pesquisa e patrimnio cultural
Participantes: Dr. Anthony Seeger (UCLA), Dra. Flvia Camargo
Toni (IEB-USP) e Dra. Kilza Setti.
Mediadora: Dra. Elizabeth Travassos (UNIRIO).

10h30 Pausa com caf

11h - Sesses temticas (Sales Itamarac, Itapissuma e Itapuama)

13h - Almoo

14h30 - Sesses temticas (Sales Itamarac, Itapissuma e Itapuama)

16h30 Pausa com caf

17 s 19h - Sesses temticas (Sales Itamarac, Itapissuma e


Itapuama)

Noite: Programao cultural a ser divulgada.


4

Dia 22 de novembro

8h30 - Mesa-redonda 3:
O campo de estudos da ABET:
objeto, mtodos, institucionalizao e relaes com outros campos
Dr. Gerard Bhague (University of Texas at Austin), Dr. Manuel
Veiga (UFBA) e Dr. Kazadi Wa Mukuna (Kent State University).
Mediador: Dr. Carlos Sandroni (UFPE).
10h30 Pausa com caf

11h - Sesses temticas (Sales Itamarac, Itapissuma e


Itapuama)

13h - Almoo

14h30 - Sesses temticas (Sales Itamarac, Itapissuma


e Itapuama)

16h30 Pausa com caf

17 s 19h - Sesses temticas (Sales Itamarac, Itapissuma e


Itapuama)

19h15: Sesso de Encerramento do I Encontro Nacional da ABET.

Noite: Forr de confraternizao no Forr do Arlindo dos 8


Baixos (ponto final do nibus Dois Unidos). nibus sair do
Hotel s 21 horas. Participao por adeso, preo: 5 reais. Haver
comida tpica por um preo barato no local.
5

GRADE DA PROGRAMAO
Dia 19 Dia 20 Dia 21 Dia 22
(tera Feira) (quarta-feira) (quinta-feira) (sexta-feira)

08:00
08:30 Mesa 08:30 Mesa Redonda
Credenciamento
Redonda 2 3

09:00 Mesa
10:30 Pausa 10:30 Pausa
Redonda 1
com caf com caf
11:00h Sesses 11:00h Sesses
11:30 Pausa com Temticas: Temticas:
caf ST- ST- ST-
ST-9 ST-5 ST-11
9 5 8
12:00
Apresentao
Musical 13:00 Almoo 13:00 Almoo

13:00 Almoo
14:30 Sesses 14:30 Sesses 14:30 Sesses
Temticas: Temticas: Temticas:
ST- ST- ST-
ST-1 ST-4 ST-6 ST-1 ST-4 ST-10
1 4 6
16:30 Pausa 16:30 Pausa 16:30 Pausa
com caf com caf com caf
18:00 Abertura do 17:00 Sesses 17:00 Sesses 17:00 Sesses
Credenciamento Temticas: Temticas: Temticas:
ST- ST- ST-
ST-3 ST-2 ST-7 ST-3 ST-2 ST-7
19:30 Sesso Solene 3 2 7
de Abertura do I 19:15 - Sesso de
Encontro Nacional da
ABET Encerramento do I

20:00 Conferncia
20:00 Encontro da ABET
Inaugural do 20:30 nibus sai do
Prof. Dr. Bruno Nettl Assemblia hotel para
21:00 - nibus sai do
Geral da ABET espetculo
musical hotel para Forr de
21:00 Coquetel de
Recepo aos Confraternizao
participantes
6

DETALHAMENTO DAS SESSES TEMTICAS

Sesso Temtica 1
Tradies Musicais Afro-brasileiras
Coordenadora: Dra. Angela Lhning (UFBA) Local: Salo Itamarac
ST1 A (quarta-feira de 14:30 s 16:30) ngelo Nonato Natale
Cardoso: Msica e possesso nos candombls/ Maria Cristina Barbosa: A
nao maracatu Estrela Brilhante de Campo Grande (Recife)/ Sandro
Guimares de Salles: Os ogs na jurema de Alhandra(PB)/ Reginaldo Gil
Braga: Memrias de um aprendiz de tamboreiro de nao. ST1 B
(quinta-feira de 14:30 s 16:30) Jos Amaro Santos da Silva:
Apontamentos para a etnomusicologia de Exu/ Kazadi wa Mukuna:
African heritage in the Afro-brazilian music traditions/ Vincenzo
Cambria: Msica e identidade negra no bloco afro Dilazenze (Ilhus, BA)/
Walter Ramos de Arruda e Silva Bongar: Xamb do terreiro aos palcos
(PE)/ Francisca Marques: Samba de roda em Cachoeira(BA) ST1 C
(sexta-feira de 14:30 s 16:30) Edilberto Jos de Macedo Fonseca: O
toque de campnula: tipologia dos padres rtmicos do candombl ketu-
nag/ Virgnia Barbosa: A reconstruo musical e scio-religiosa do
maracatu nao Estrela Brilhante, Alto Jos do Pinho 1993-2001
(Recife)/ Samuel Arajo e Vincenzo Cambria: Atravessando no bom
sentido: concepes de tempo no samba e na msica afro-brasileira/
Snia Maria Chada Garcia: A insero do caboclo e da sua msica em um
sistema religioso j estruturado.
Sesso Temtica 2
Continuidade e mudana na msica tradicional do N/NE, 1938-2002
Coordenador: Dr. Carlos Sandroni (UFPE) / Local: Salo Itapissuma
ST2 A (quarta-feira de 17h s 19h) Jos Eduardo Azevedo e Evaldo
Piccino: O restauro e digitalizao dos registros sonoros do Acervo
Histrico da Discoteca Oneyda Alvarenga do CCSP/ Srgio Figueiredo
Ferretti: Mrio de Andrade e o tambor de crioula do MA/ Maria Ignez
Novais Ayala e Magno Augusto Job de Andrade: Cantos de diferentes
pocas em dilogo/ Aldrin Moura de Figueiredo: Batuques modernistas:
7

msica, poesia e constituio da identidade afro-amaznica na dcada de


1920 ST2 B (quinta-feira de 17h s 19h) Carlos Sandroni e Jos
Guilherme Allen Lima: Gravaes do xang do Recife, 1938-2002 / Jos
Eduardo Azevedo: Conflitos da identidade nacional - Os registros
sonoros da discoteca Oneyda Alvarenga / Mrio Lima Brasil: As
mudanas musicais no babassu gravado pela MPF em Belm (PA)/
Paulo F. Rosa Sobrinho: O coco em Olinda: tradio e transformao
ST2 C (sexta-feira de 17h s 19h) Mundicarmo M. R. Ferretti:
Tambor-de-mina em So Lus, 64 anos depois dos registros da MPF/
Gilmara Benevides: Vida de cantador: por uma biografia do coqueiro
Chico Antnio/ Ceclia de Mendona: O folclore nordestino e a busca do
Brasil em Mrio de Andrade.
Sesso Temtica 3
Regional, nacional, global e as novas cenas musicais urbanas.
Coordenadora: Ms. Alice Lumi Satomi (UFPB) / Salo Itamarac
ST3 A (quarta-feira de 17 s 19h) Agostinho Jorge de Lima:
Incorporao de msicas de tradio oral na atual cena da msica
urbana nordestina/ Ana Maria Escurra: As fugas musicais: a
movimentao das bandas do Alto Jos do Pinho (Recife)/ Marcelo
Sandman: L vai fandango com tamanco meu sinh (Verso da cano
Tamanco , de Ulisses Galetto, do grupo curitibano Fato)/ Mrcio
Mattos: Em todo canto do mundo tem cearense: A busca do regional
pelo nacional e vice-versa atravs dos encartes e capas dos LPs e CDs
de forr/ Hugo Leonardo Ribeiro: Msica urbana versus msica
tradicional: usos e abusos. ST3 B (quinta-feira de 17 s 19h) Bruno
Guilherme Borda: Razes eletrnicas: quando o rap e o folclore se
encontram/ Herom Vargas: Um estudo sobre o hibridismo nas canes do
grupo Chico Science e Nao Zumbi/ Joo Fernando de Arajo: Uma
nova possibilidade musical como emergncia de uma era/ John P.
Murphy: Um nordeste alternativo: a nova cena do Recife/ Mrcia Leito
Pinheiro: Impresses sobre a produo de msica evanglica. ST3 C
(sexta-feira de 17 s 19h) Patrcia Silva Osrio: O bar e a cano na
(re)inveno da boemia em Braslia/ Paula de Vasconcelos Lyra: Samba
esquema noise a brincadeira como rito de criao do mangueBit/
Sandra Regina Soares da Costa: Bricoleur de rua o universo social de
msicos na cultura hip-hop e a constituio da cultura de rua/ Silvia
de Lucca: O produto musical nas rdios brasileiras e aspectos da sua
8

influncia um panorama atual paulistano/ Sui Omim Arruda de Castro:


O indianismo nas toadas do boi de Parintins.
Sesso Temtica 4
Histria da msica popular.
Coordenadora Dra. Martha Tupinamb Ulha (UNIRIO) / Salo
Itapissuma
ST4 A (quarta-feira de 14:30 s 16:30h) Zilmar Rodrigues de Souza:
A msica evanglica e a indstria fonogrfica no Brasil: anos 70 e 80/
Snia Maria Chada: Impresso musical na Bahia/ Paulo Marcelo
Marcelino Cardso: Lourival Cavalcanti: um mestre de banda/ Nilton
Silva: Cantores e compositores da msica popular brasileira ou da arte
de comprar e vender autoria/ Maria Leide Cmara: Dicionrio da msica
do Rio Grande do Norte. ST4 B (quinta-feira de 14:30 s 16:30h)
Manuel Veiga: Domingos Caldas Barbosa: a problemtica da
transmisso/ Jos Geraldo Vinci de Moraes: Metrpole em sinfonia:
histria, cultura e msica popular em So Paulo no incio do sculo XX/
Gaspar Leal Paz: Lupicnio Rodrigues: a oralidade e os gneros musicais/
Evaldo Piccino: Impacto tecnolgico da indstria fonogrfica no Brasil:
discos, CDs, cilindros... alguns momentos de uma histria de mais de 100
anos/ Cristina Rolim Wolffenbttel: A msica instrumental na regio de
Montenegro (RS) ST4 C (sexta-feira de 14:30 s 16:30h) Joo Gabriel
L. C. Teixeira: Danao malandra/ Martha Tupinamb Ulha: Detalhes
to pequenos: msica como mediao na era da cultura de massa/ Astria
Soares: A nao fora da ordem: o rock nacional canta o Brasil dos anos
80/ Renata de S Gonalves: Os ranchos carnavalescos cultura
popular no Rio de Janeiro do comeo do sc. XX

Sesso Temtica 5
Gneros musicais
Coordenadora: Dra. Rose Reis (UFRGS) / Salo Itapissuma

ST5 A (quinta-feira de 11 s 13h) Antnio Guerreiro de Faria: O choro


em nova fronteira/ Martha Tupinamb Ulha e Maurcio Capistrano: A
recepo da msica romntica msica, letra e interpretao/ Samuel de
Oliveira: Chores de Gois e Maxixes de Porto Alegre no incio do sculo
9

XX: a msica brasileira de pernas pro ar/ Emlio Domingos e Virna


Virgnia Plastino: Gafieira: espao de dana social e gnero musical.
ST5 B (sexta-feira de 11 s 13h) Vanda Lima Bellard Freire: A mgica
no Rio de Janeiro no final do sc. XIX e primeiras dcadas do sc. XX./
Rose Marie Reis Agrifoglio: vaneira e vaneiro a derivao do gnero
musical habanera e o surgimento da produo musical hbrida./
Cludia Neiva de Matos: O lirismo no samba/ Ulisses Amaral e Yahn
Wagner: Elton Medeiros e o samba carioca, um estudo de caso: dilogos
entre a acstica musical e a etnomusicologia.
Sesso Temtica 6
Msica indgena das terras baixas da Amrica do Sul
Coordenadoras Dra. Deise Lucy Montardo (UFSC) e Ms. Maria Ignez
Cruz Mello (UFSC) / Local: Salo Itapuama
ST6 A (quarta-feira de 14:30 s 16:30h) Accio Tadeu Piedade:
Reflexes a partir da etnografia da msica dos ndios Wauja/ Deise Lucy
Montardo: Msica como caminho: aspectos da teoria musical Guarani/
Edmundo Pereira: Birui Jiibina Ruana aite: Hoy la coca habla de
canto. Contribuio a uma antropologia da msica entre os Uitoto-
Morui do Rio Caraparana, amaznia colombiana/ Jean-Pierre Estival: Os
caadores e a rdio: do novo uso das mdias entre os ndios Ayoreo do
Chaco Boreal (Paraguai) / Ktia Maria Bianchini Dalanhol: A msica dos
Mby-Guarani do Morro dos cavalos e sua insero no mercado
fonogrfico ST6 B (quinta-feira de 14:30 s 16:30h) Liliam Cristina
da Silva Barros: Msica e identidade indgena na festa de Santo Alberto:
Alto Rio Negro, AM / Lus Fernando Hering Coelho: Uma antropologia
da msica Arara/ Maria Augusta Calado: Os sons do povo invisvel/ Maria
Ignez Cruz Mello: Uktsapai o cime/inveja na msica e nos rituais
Wauja/ Romrio Zeferino Nascimento: Manifestaes musicais no Tor
dos ndios Fulni- (PE).
Sesso Temtica 7
Escolas de msica, ideologias da arte e etnomusicologia
Coordenadores: Ms. Jos Alberto Salgado e Silva (UNIRIO), e Dra.
Rosangela Pereira de Tugny (UFMG) / Local: Salo Itapuama
10

ST7 A (quarta-feira de 17 s 19h) Adriana Cristine Dias Locatelli e


Cleusa Erilene dos Santos Cacione: A relao teoria prtica na
formao do educador musical: anlise de uma prtica diferenciada/ Elba
Braga Ramalho: Pluralidade musical e academia/ Mrcia Vasconcelos:
Pequena reflexo sobre o ensino de msica das universidades brasileiras/
Joo Miguel Bellard Freire: Um estudo etnomusicolgico da interpretao
pianstica das obras de Cludio Santoro. ST7- B (quinta-feira de 17 s
19h) Jos Alberto Salgado e Silva: Uma reflexo sobre prticas musicais
e etnomusicologia na universidade/ Magali Oliveira Kleber: Projeto
piloto do currculo integrado do curso de msica na universidade
estadual de Londrina/ Elizabeth Travassos: Homogeneidade e
singularidade na formao de msicos/ Maura Penna: Msica nas escolas
versus escolas de msica ST7 C (sexta-feira de 17 s 19h) Cristiane
Maria Silva: Nao Er: o efeito do maracatu de baque-virado no
processo de arte-educao de crianas e adolescentes (Recife)/ Romrio
Zeferino Nascimento: Aprender cantando/ Tas Helena Palhares: Uma
anlise do Motet em r menor de Gilberto Mendes/ Tnia Maria Lopes
Canado: Projeto Cariunas: a insero social atravs da arte (MG)

Sesso Temtica 8
O tradicional no mundo dos hits, a world music no mundo dos clssicos:
esquizofonias do terceiro milnio
Coordenadora: Dra. Helosa de Arajo Duarte Valente (UNISANTOS) /
Local: Salo Itapuama
ST8 (sesso nica, quinta-feira de 11 s 13h) Alice Lumi Satomi:
Ensaio sobre as criaes e recriaes da msica japonesa no Brasil/
Katharina Dring: O samba de roda do SembaGota entre tradio e
contemporaneidade (BA)/ Nanah Marianne Zeh: O Percpan e a world
music/ Olli Reijonen (Finlndia): The schizophonic world of samba.

Sesso Temtica 9
Msicas tradicionais e patrimnio imaterial.
Coordenadoras: Dra. Elizabeth Travassos (UNIRIO) e Dra. Letcia
Vianna (FUNARTE Museu Edison Carneiro) / Local: Salo Itamarac.
ST9 A (quarta-feira de 11 s 13h) Andrea Lusa Teixeira: Sons do
Cerrado gravaes das manifestaes culturais do bioma cerrado /
Cristina Rolim Wolffenbttel: Pixurum: o canto no trabalho
comunitrio/ Edmundo Pereira: Tava com a fita vermelha: reflexes
11

sobre registros sonoros e patrimnio imaterial a partir de experincia


realizada no Mdio Vale do Rio Jequitinhonha, MG / Ewelter de
Siqueira e Rocha: Msica e ritual: articulaes simblicas na dimenso
salvfica da sentinela do Cariri (CE). ST9 B (quinta-feira de 11 s
13h) Glauber Aquiles Zeferino e Rita de Ccia Oenning da Silva:
Cantorias, identidades e fronteiras: reflexes preliminares de um estudo
de caso sobre msica em Florianpolis/ Gustavo Pacheco: Caixeira do
Divino Esprito Santo de So Lus (MA) / Letcia Martins Dias: Relatos
de uma experincia institucional recente.
Sesso Temtica 10
Etnografia das Msicas do Norte/Nordeste
Coordenador: Ms. Romrio Zeferino do Nascimento (Museu Luiz
Gonzaga Campina Grande, PB) / Local: Salo Itapuama
ST10 (sesso nica, sexta-feira de 14:30 s 16:30h) Amarino Oliveira:
Ritmo e poesia no Nordeste brasileiro: confluncias da embolada e do
rap/ Asa Veghed: O artista como categoria local e a importncia de um
material sonoro/ Dirney Pacfico, Sandro Guimares de Salles e Lucas
Callado: O caboclinho Sete flechas (Recife): uma abordagem
etnomusicolgica/ Maria Acselrad: O cavalo-marinho (PE): a dana das
figuras/ Eurides de Souza Santos: Canto coletivo e comunidade
sertaneja.
Sesso Temtica 11
O samba como cone nacional
Coordenador: Dr. Samuel Arajo (UFRJ) / Local: Salo Itapuama
ST11 (nica, sexta-feira de 11 s 13h) Benito Martins Rodriguez:
Negociando a tradio: consideraes em torno da tpica da origem
do samba urbano carioca/ Ernesto Donas: Escolas (ou escuelas) de
samba em Montevidu, Uruguai: interaes musicais, sociais e
identitrias num novo processo de legitimao/ Felipe Trotta: O
samba e seu imaginrio: simbologias, tradies e identidades de uma
certa msica brasileira/ Katharina Dring: Tradies do samba na
Bahia/ Wander Nunes Frota: O termo samba como golpe de vista
semntico-etimolgico: aportes scio-antropolgicos para um recorte
bibliogrfico incontroverso.
12

Agradecimentos a:

Profa. Ana Andrade (Proext)


Geber Lisboa Ramalho (Associao Respeita Janurio)
Profa. Helen Jamil Khoury (Propesq)
Jack Bishop (site da ABET)
Prof . Jos Amaro Santos da Silva (Dep. de Msica)
Mafalda Garcia (logstica)
Moacyr Campelo (e Bureau de Design: cartaz)
Mnica Rejane de Lira Clemente Torres (site do Encontro)
Vincenzo Cambria (ABET)

Estagirias do Ncleo de Etnomusicologia:


Janine Silveira
Keila Souza
Snia Guimares

Monitores:
Andr Falco Sette, Fabiano Lima Batista da Silva,
Fernanda Patrcia dos Santos, Flvio Henrique Silva e
Souza, Gabriela de Almeida Apolnio, Isaac Barbosa
Soares, Mrcia Sena, Severina Maria do Nascimento
Gonalves, Shalom Galvo Montoril.
SESSO TEMTICA 1: Tradies Musicais Afro-Brasileiras

Coordenao: Dr ngela Lhning (UFBA)

Msica e possesso nos candombls


Ms. ngelo Nonato Natale Cardoso
Universidade Federal da Bahia Doutorando em Etnomusicologia
angelonc@brhs.com.br

Msica e religio so dois temas que encontram-se intimamente ligados. Especificamente no


candombl, religio afro-brasileira, no h como separar estes dois assuntos, pois no culto a
presena da msica fundamental. Nos rituais pblicos podemos atestar esta ligao, estando a
msica presente do incio ao fim. Entre as vrias funes da msica nesta religio, encontra-se
sua efetividade como elemento de ligao entre os fiis e suas divindades. A msica funciona
como um convite s divindades que, atendendo ao chamamento, vm incorporar-se nos adeptos
da religio. Mas o evento sonoro no um elemento isolado dentro deste complexo fenmeno
que denominamos possesso. So vrios os acontecimentos que, formando um sistema,
contribuem para a incorporao das divindades. O presente trabalho visa, baseado em
bibliografia especfica e em pesquisa de campo, identificar, apresentar e discutir estes
acontecimentos. Para discutir a relao da msica com o fenmeno da possesso, nos
apoiaremos em descries de vrios momentos peculiares presenciados durante a pesquisa, em
relatos de adeptos explicitando suas concepes do fenmeno de possesso, e na obsevao da
conduta diferenciada das entidades em naes distintas.
A nao do maracatu Estrela Brilhante de Campo Grande (Recife)
Maria Cristina Barbosa
Associao Respeita Janurio Especialista em Etnomusicologia pela UFPE
cristinabarbosa@terra.com.br

Este trabalho visou a reconstruo do contexto histrico-musical do maracatu Nao Estrela


Brilhante na comunidade de Campo Grande, abordando sua trajetria desde 1906 at sua
extino em 1968. Utiliza principalmente a narrativa mica de um grupo de pessoas que foram
entrevistadas no trabalho da pesquisa de campo realizada em 1997 e 1998, relativa aos aspectos
sociais, econmicos, mtico-religiosos e musicais, tais como: organizao scio-econmica,
sede/administrao, parentescos, cortejo real, indumentrias, rainhas e coroaes, o rito do
carnaval, calunga Dona Joventina, religiosidade (culto catimb-jurema, cerimnias rituais),
imaginrio simblico, msica (batuque, construo de tambores, toadas, baques, repertrio
musical, compositores, batuqueiros, premiaes). Na pesquisa de campo, a temtica das
entrevistas enfocou a interao dos informantes com o maracatu e com as comunidades que o
sediaram. Foram classificados dois grupos de informantes: os participantes ativos/diretos e o
grupo de participantes indiretos ou observadores. As informaes resultantes do longo trabalho
de pesquisa de campo na comunidade de Campo Grande nos legaram um conjunto de histrias
transmitidas atravs da memria oral e que representam uma viso mica dos acontecimentos.
Este trabalho quer ser uma contribuio, no sentido de resgatar a histria da Nao em Campo
Grande e oferecer Nao Estrela Brilhante do Alto Jos do Pinho (local no qual est sediado o
maracatu atualmente) uma oportunidade de conhecer de forma organizada a sua prpria histria.
O toque da campnula:
tipologia preliminar das linhas-guia do candombl ketu-nag no Rio de Janeiro
Ms. Edilberto Jos de Macedo Fonseca
Universidade do Rio de Janeiro PPG em Msica
dil@mtec.com.br

Esta comunicao visa estabelecer uma tipologia preliminar das linhas-guia timelines -
utilizadas nas prticas rituais do candombl ketu-nag, como este praticado hoje na cidade do
Rio de Janeiro e arredores. As pesquisas realizadas at hoje no contemplaram um estudo
aprofundado dessas linhas-guia em relao s diversas naes do candombl. Citadas na
literatura de forma pontual e no sistematizada, no foi possvel encontrar ainda uma tipificao
clara das vrias linhas-guia presentes nas casas ketu-nag. Essa pesquisa baseou-se em aulas
particulares; gravaes feitas em estdio; pesquisa bibliogrfica e na presena aos rituais
pblicos, bem como atravs de uma convivncia freqente com os adeptos junto s
comunidades-terreiros. Absolutamente integrada prtica ritualstica, a msica no candombl
reveste-se de um carter sacralizador, o que a torna parte inalienvel da prtica religiosa.
Executadas nas celebraes dos terreiros de candombl pela campnula chamada agog, as
linhas-guia compem o conjunto rtmico orquestral que ir propiciar o estabelecimento de
relaes simblicas entre os homens e as divindades cultuadas, os orixs. Assim, essa tipificao
passa ainda pela contextualizao dessas linhas dentro do universo mtico do candombl ketu-
nag, onde o fazer musical a principal fora motriz na conduo do processo ritualstico.
Samba-de-roda em Cachoeira ( BA)
Ms. Francisca Marques
Universidade Federal do Rio de Janeiro Laboratrio de Etnomusicologia
mosaico9@hotmail.com

Esse trabalho tem como objetivo abordar, brevemente, o samba-de-roda no contexto social,
religioso e cultural da cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano. Durante meses de
desenvolvimento de trabalho em campo, recolhemos material significativo, especfico do samba-
de-roda, inserido em performances musicais e rituais. Atravs de entrevistas, documentao
udio-visual e observao participante, foi tambm levantado o repertrio de grupos como os
sambas-de-roda Suerdieck e Amor de mame. Entendido como msica, letra, dana, ou
grupo, o samba pertence ao cotidiano de Cachoeira como evento e entretenimento em feiras,
praas e ruas. Ele tambm faz parte de festas religiosas populares como as novenas e carurus de
Santo Antnio, So Roque, Santa Brbara e So Cosme. Considerado como protetor da
Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, o samba elemento fundamental da respectiva
festa, anualmente realizada na segunda quinzena de agosto. Pertencente tambm s casas de
candombl em Cachoeira e regio, encontramos o samba-de-roda estritamente ligado aos cultos
dos caboclos ou encantados.
Apontamentos para a etnomusicologia de Exu
Ms. Jos Amaro Santos da Silva
Universidade Federal de Pernambuco Departamento de Msica
jass@npd.ufpe.br

Quando fomos iniciados para uma compreenso religiosa, ensinavam-nos as catequistas que
devamos temer muito ao diabo, ou demnio, o qual estava em toda parte, cumprindo o seu
destino que era o de desvio das almas dos seres humanos para irem habitar seu reino: o reino do
mal. Um exemplo de diabo que nos era passado, tinha origem na cultura africana na figura de
EXU. E, assim como tratavam com certo temor o diabo, chamando-o por outro nome para no
atrair a sua energia, da mesma forma faziam, e ainda fazem, com Exu, denominando-o, por
exemplo, cumpadre. Com o passar do tempo e ao pesquisar sobre Exu, passamos a v-lo de
outra forma, mas com todo respeito, sem, entretanto, admitirmos aquilo que as religies judico-
crists tentaram impingir e que, ainda hoje, tenta-se atravs das seitas evanglicas (onde Exu
considerado como o prprio diabo), na inteno, talvez, de desviar a ateno de seus adeptos ou
de possveis conquistas para suas hostes. Tentam, assim, passar uma imagem de negatividade, e,
como diz Marco Aurlio Luz em Do tronco ao Opa Exim: memria e dinmica da tradio
africana-brasileira, que talvez no culto a Exu esteja a razo porque foi e ainda combatido
pelas foras de represso colonial escravista ou neo-colonial genocida da poltica de
branqueamento, que procuram desvirtuar o seu significado prprio, tentando esteriotip-lo como
`diabo` ou coisas que tais, a fim justificarem-se dizendo estarem atacando o mal. Pretendemos
assim, no plano etnomusicolgico, fazer uma amostragem musical, atravs de seus cantos e
danas, onde Exu , em verdade, o grande impulsionador da vida.
African Heritage in the Afro-Brazilian Music Traditions
Dr. Kazadi wa Mukuna
Kent State University (EUA) Center for the Study of World Musics
kmukuna@neo.rr.com

In spite of the large body of literature devoted to the scrutiny of African music on the continent,
and its influence in Diaspora, the source of the nature of its elements is often misunderstood.
One of the most puzzling aspects of African music that continue to fascinate scholars is the
principle that governs its process of rhythmic organization, both vocal and instrumental, and its
predominance in the musics of the Americas. Closer examination of this practice reveals that in
their studies scholars have ignored or overlooked several vital considerations. Among these is
the role of the African language, on the continent, and the survival of its effect on the collective
memory of the African descents in the New World. In this paper, I will discuss the linguistic
significance of this practice in African music and justify its prevalence of its presence in the
Afro-Brazilian vocal and instrumental music traditions.
Atravessando no bom sentido:
uma anlise etnomusicolgica de concepes de tempo no samba e na msica afro-brasileira
Dr. Samuel Arajo e Ms. Vincenzo Cambria
Universidade Federal do Rio de Janeiro Laboratrio de Etnomusicologia
samuca@openlink.com.br

Prope-se aqui uma interpretao das concepes de tempo vigentes na prtica do samba e da
msica afro-brasileira, a partir de uma reviso crtica exaustiva de estudos pertinentes e da
experincia etnogrfica dos autores no Rio de Janeiro e em Ilhus. Em tal perspectiva, ressalta-se
uma dimenso qualitativa, crucial para uma boa realizao da msica em tempo real, em que
assumem relevncia aspectos como timbre, melodia de timbres, movimento corporal e contexto
de atualizao ("performance"). Procura-se, assim, ir alm de abordagens que enfatizam a
dimenso quantitativa da experincia temporal, dando margem, no entender dos autores, a uma
excessiva ateno aos aspectos mensurveis da mesma (i.e., ritmo visto, de uma perspectiva
eurocntrica, como "parmetro" isolado), o que no corresponde prtica das msicas em
questo.
Os ogs na jurema de Alhandra (PB)
Sandro Guimares de Salles
Universidade Federal do Rio Grande do Norte Mestrando em Cincias Sociais
sandrosalles@netpe.com.br

O culto da jurema, tambm denominado catimb, consiste em um fenmeno religioso com


origem nos ndios do Nordeste Oriental. A comunidade de juremeiros em Alhandra (municpio
situado no litoral sul da Paraba) hoje, em sua maioria, composta por juremeiros ligados
umbanda e pelos poucos mestres da jurema tradicional. Esta se encontra em declnio acelerado,
desencadeado pelo processo de urbanizao da regio e, conseqentemente, pelas mudanas
estruturais e institucionais nela ocorridas. Houve, em contrapartida, um crescimento
considervel da umbanda, que bem se adaptou a essas mudanas, se configurando nas ltimas
dcadas como um novo valor dominante crescente na escala axiolgica da comunidade de
juremeiros. No contexto da umbanda, o culto jurema tem sido submetido, em grande parte, a
um processo de re-interpretao mitolgica e ritual. nesse contexto de transformao que
surgem os ogs, tocadores responsveis pela execuo dos instrumentos musicais utilizados
durante a sesso de toque. O presente trabalho versa sobre o universo desses msicos, seus
rituais, seus papis, suas formas de aprendizagem musical, situando-os dentro do contexto de
reelaborao que perpassa todo o culto.
A insero do Caboclo e sua msica em um sistema religioso j estruturado
Dra. Sonia Maria Chada Garcia
Universidade Federal da Bahia Programa de Ps-Graduao em Msica
sonchada@ufba.br ou sonchada@bahianet.com.br

O caboclo representa uma categoria nacional que foi amplamente absorvida pelos candombls
baianos. Convive atualmente lado a lado com as divindades africanas, sendo cultuado, embora
em tempos e espaos sagrados distintos, em uma mesma casa, significando a coexistncia de
duas diferentes tradies que anteriormente eram consideradas incompatveis. As divindades
caboclas, apresentando caractersticas distintas das dos orixs, demandaram um repertrio
musical adequado aos rituais em que so cultuadas, s suas caractersticas mticas e s suas
formas de pensar e agir, no semelhantes s das divindades africanas, mas a elas relacionadas. O
candombl de caboclo, pela nfase que d ao individualismo dos caboclos, uma porta aberta,
dentro de limites, s variaes individuais que podem ou no vir a constituir-se em mudanas
musicais. Contudo, o processo criativo no ser visto aqui como produto intencional de um
indivduo, mesmo que indivduos estejam nele necessariamente envolvidos, mas de uma situao
ritual coletiva. O problema principal que nos ocupa se refere aos fatores que incidem sobre a
gerao do repertrio musical do caboclo e sobre a produo das cantigas. O enfoque o da
mudana cultural e musical, investigando inovaes nos conceitos, atitudes e nos sons musicais.
Memrias de um aprendiz de tamboreiro de nao:
participao ativa como uma tentativa de exercitar o olhar de dentro
Ms. Reginaldo Gil Braga
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Doutorando em Etnomusicologia
rbraga@orion.ufrgs.br ou r_gil_braga@hotmail.com

Tomando as experincias religiosas e musicais dos tamboreiros como processos sociais de


aquisio e transmisso da tradio percussiva e cantada dentro do batuque do Rio Grande do
Sul, me proponho a fazer nesse trabalho uma rememorao dos processos de ensino-
aprendizagem envolvidos na minha participao ativa, como aprendiz de il, durante os dez
meses em que freqentei a casa do quase octagenrio tamboreiro profissional Borel do Xang.
Durante esse perodo mantive contato com sua famlia biolgica e por extenso, de santo; fui
exposto a testes pblicos, punies, motivaes e exposio a toques na sua companhia. Apesar
da minha condio de pesquisador e de no iniciado na religio, fui aceito como aprendiz nos
moldes do modelo inicitico, sem cobrana, o que fez-me refletir sobre as possibilidades reais e
aparentes que a bi-musicalidade de Mantle Hood esconde e revela na tentativa de ser um deles.
Procurarei enfatizar, ainda, como a participao ativa tem sido acessada para a compreenso
das transformaes e re-organizaes das concepes e prticas religiosas e musicais dos
tamboreiros de nao luz da modernidade religiosa, objeto de estudo da minha tese de
doutoramento em construo.
Msica e identidade negra no bloco afro Dilazenze (Ilhus, BA)
Ms. Vincenzo Cambria
Universidade Federal do Rio de Janeiro Laboratrio de Etnomusicologia
cambria@momentus.com.br

O trabalho proposto baseia-se em alguns dos resultados da pesquisa junto ao bloco afro
Dilazenze, de Ilhus (Bahia), relativa a minha dissertao de mestrado recentemente
defendida. Os estudos que abordam os blocos afro baianos (especialmente sociolgicos e
antropolgicos) concentraram suas anlises principalmente no significado que estes grupos
assumiram como entidades de fomentao de uma identidade tnica e nas relaes que
eles tm com os movimentos negros e com a poltica local. Nessa perspectiva, pouca
ateno foi dedicada a suas prticas musicais, muitas vezes consideradas como pertencentes
a um domnio especfico isolvel do conjunto de prticas e comportamentos observados. As
prticas musicais de grupos como esse, longe de serem compreensveis simplesmente
atravs da anlise de seu contexto, devem ser entendidas elas mesmas, em nossa
perspectiva, como um contexto especfico onde so construdos e negociados, tanto os
grupos, quanto suas prprias identidades. Discutiremos, portanto, algumas das
caractersticas do contexto msica (e dana), assim como concebido pelos membros
desse grupo e pelo conjunto dos grupos que formam o movimento afro-cultural da cidade
de Ilhus, tentando ressaltar sua importncia, na elaborao dessa identidade, como canal
privilegiado para a veiculao dos discursos propostos, espao de negociao das
diferenas e importante instrumento de ao.
A reconstruo musical e scio-religiosa do maracatu Nao Estrela Brilhante (Recife):
Casa Amarela / Alto Jos do Pinho (1993 2001)
Virgnia Barbosa
Universidade Federal do Rio de Janeiro Mestranda em Etnomusicologia
virgobarbosa@hotmail.com

Este trabalho se baseia em pesquisa etnogrfica que tem como objetivo estudar as prticas
musicais do maracatu de baque-virado Nao Estrela Brilhante, sediada em Recife, atualmente
no Alto Jos do Pinho, bairro popular localizado na zona norte, periferia da cidade. A pesquisa
comeou em 1997 atravs de uma bolsa CNPq/PIBIC e prosseguiu atravs do curso de
Especializao em Etnomusicologia da UFPE (2000/2001)., onde buscamos encontrar o elo de
ligao entre as trs comunidades (Campo Grande, Alto do Pascoal e Casa Amarela/Alto Jos do
Pinho) a que pertence o legado scio-religioso e musical do Maracatu Estrela Brilhante (1910).
Desde 1993, venho participando ativamente desta nao de maracatu. Em consequncia da
pesquisa desenvolvida constatamos que so as transferncias das informaes que interligam as
trs comunidades citadas, onde em pocas diferentes o maracatu Estrela Brilhante esteve
sediado. Utilizamos uma metodologia centrada na descrio etnogrfica, na interpretao dos
smbolos e anlise de dados musicais baseados nos depoimentos e vivncias micas, alm de
pesquisa documentais, enfocando, entre outros fatores, as transformaes no sistema de crenas,
e o processo de manuteno das tradies que caracterizam o Estrela Brilhante em face as
diversas mudanas scio-culturais ocorridas atravs dos tempos.
Bongar: xamb do terreiro aos palcos
Walter Ramos de Arruda e Silva
Universidade Federal de Pernambuco Ncleo de Etnomusicologia
brasilhavanero@bol.com.br

O terreiro da nao xamb, ("Seita Africana Santa Brbara-Ians), localizado no vale do


Beberibe, regio metropolitana do Recife, realiza h dcadas um forte trabalho de resistncia
cultural, preservando sua identidade com relao a outros modelos de culto de matriz africana.
Recentemente, surgiu no seu seio um grupo de coco de roda, ou coco do Xamb, constitudo
por jovens adeptos do tradicional terreiro. O grupo est voltado para uma manifestao musical
mais carregada de ludicidade, e que representa um ponto de insero junto a comunidades de no
adeptos ao culto. Interface externa s manifestaes religiosas tradicionais de origem africana,
subjacentes ao prprio grupo e caractersticas da comunidade-terreiro. O grupo denominado
Bongar introduz sob o signo da msica regional um repertrio que se ocupa largamente em
traduzir a memria recente da Nao, afirmando os seus traos distintivos.
SESSO TEMTICA 2: Continuidade e mudana na msica tradicional do N/NE
Coordenao: Dr. Carlos Sandroni (UFPE)

Cantos de diferentes pocas em dilogo


Magno Augusto Job de Andrade e Dra. Maria Ignez Novais Ayala
Universidade Federal da Paraba - Laboratrio de Estudos da Oralidade.
magnoviola@bol.com.br e ignez_ayala@uol.com.br

O que motivou esse trabalho foi a curiosidade ao observar o trnsito de certas melodias,
versos ou padres rtmicos entre diversas manifestaes da cultura popular, como cocos,
cirandas, cavalos-marinhos e mesmo manifestaes de carter religioso como jurema,
umbanda e candombl. Sendo assim, nosso objetivo inicial foi colecionar msicas que se
repetiam em grupos diferentes, espaos de tempo diferentes e mesmo cantadores diferentes
de um mesmo grupo. Para tanto, restringimos nosso horizonte de pesquisa aos cocos,
devido ao nosso maior contato com esse tipo de brincadeira em pesquisas de campo, e
diversidade de gravaes j realizadas pelo Laboratrio de Estudos da Oralidade a esse
respeito. O processo de anlise se deu a partir da audio e comparao dos cocos
registrados pela Misso de Pesquisas Folclricas de 1938 e pelo Laboratrio de Estudos da
Oralidade, no ano de 1992 e entre 2000 e 2002. Observando esse trnsito, principalmente
na brincadeira dos cocos, pudemos perceber a recorrncia de versos e msicas, formando
um repertrio comum a vrios grupos, mesmo em perodos de tempo distintos. A partir da
anlise desse repertrio, pudemos comear a perceber as sutilezas na maneira de cantar ou
tirar o coco de cada cantador, ou ainda comparar um mesmo coco cantado por grupos
diferentes. Atravs destas comparaes, tornava-se clara a maneira como certos cocos se
repetem, se misturam e se transformam, conforme a maneira de cantar de cada grupo ou de
cada cantador. O que faz supor o domnio de um conjunto de ferramentas rtmicas,
meldicas e poticas que, uma vez interiorizado serve como matriz para a formao,
transformao e transmisso dos cocos. A presente comunicao apresentar exemplos
resultantes do cruzamento entre os registros acima citados, no sentido de evidenciar
proximidades, colocando em dilogo produes de pocas e lugares diferentes.
Batuques modernistas:
msica, poesia e constituio da identidade afro-amaznica na dcada de 1920
Dr. Aldrin Moura de Figueiredo
Universidade Federal do Par - Departamento de Histria
freeway@nautilus.com.br

Em 1927, Mrio de Andrade aportava em Belm do Par, em sua viagem de turista


aprendiz, bradando a utopia do encontro com as verdadeiras razes culturais da nao.
Impressionado com a mistura tnica amaznica, o escritor freqentou desde as arenas dos
bumbs s sesses de cura da pajelana da terra. Em suas anotaes, eivadas de
preconceitos com o pretenso desinteresse da intelectualidade local, aparecem alguns
registros musicais do batuque, tambm conhecido como Mina do Par ou babassu.
Porm, ao contrrio do que supunha o cacique do modernismo paulista, vicejava entre os
jovens literatos paraenses, uma avidez potica calada em ritmo e sotaque afro-amaznicos.
Justamente em 1927, pelas pginas da revista Belm Nova, epicentro do iderio modernista
na Amaznia dos anos 20, magazine completamente ignorado por Mrio de Andrade, os
leitores paraenses viram aparecer o poema batuque, do escritor Bruno de Menezes (1893-
1963). De origem modesta, filho de um pedreiro cearense e de uma negra da terra, criado
num cortio, aprendiz de tipgrafo, o poeta revelaria logo cedo forte pendor literrio,
misturado militncia anarquista. Formado no simbolismo, constituiria logo a seguir uma
poesia marcada pelo acento negro na linguagem regional, entrecruzando a crnica cotidiana
dos terreiros paraenses e as lutas sociais dos sobreviventes da escravido nas ribeiras do
Amazonas. O encontro desses dois registros modernos do batuque paraense, alm constituir
parte importante da matriz potica brasileira, significou antes de tudo uma nova leitura da
identidade nacional sob o ngulo amaznico.

Mrio de Andrade e o tambor-de-crioula do Maranho
Dr. Srgio F. Ferretti
Universidade Federal do Maranho - Departamento de Sociologia e Antropologia
ferretti@elo.com.br

Tambor de Crioula no Maranho, uma dana de negros ao som de tambores, sobre a qual,
at hoje, ainda h poucos trabalhos divulgados. dana de umbigada semelhante a outras
do mesmo gnero no pas. No Maranho possui caractersticas especficas e s l
conhecido com este nome. Mrio de Andrade, quando diretor do Departamento de Cultura
de So Paulo, organizou em 1937/38, uma Misso de Pesquisas Folclricas ao Norte e
Nordeste do Brasil que documentou, entre diversas manifestaes culturais, o tambor-de-
crioula e o tambor-de-mina em So Lus, cujo relatrio foi publicado por Oneyda
Alvarenga em 1948. Comentamos aqui o trabalho da referida Misso sobre o tambor-de-
crioula, analisando a importncia e a situao atual desta manifestao de cultura popular.
Apresentamos caracterizao geral da dana comparando-a com o tambor-de-mina, com a
qual at hoje tem sido confundida. Talvez esta confuso se deva, em parte, a ambas terem
sido classificadas por Mrio de Andrade como msica de feitiaria.
Tambor-de-mina em So Lus:
64 anos depois dos registros da Misso de Pesquisas Folclricas
Dra. Mundicarmo Ferretti
Universidade Estadual do Maranho Departamento de Cincias Sociais
mundi@prof.elo.com.br

Em 1938 a cidade de So Lus (MA) recebeu a visita da Misso de Pesquisas Folclricas,


criada por Mrio de Andrade, que percorreu vrias cidades documentando o folclore
musical do Norte e Nordeste do Brasil. A Misso registrou na capital maranhense o tambor-
de-mina, no Terreiro F em Deus, de Maximiana, e o tambor-de-crioula, por um grupo da
mesma cidade. Dez anos depois a Discoteca Pblica Municipal de So Paulo publicou os
textos das msicas gravadas no Maranho, com grafia e notas de Oneyda Alvarenga.
Pretendemos fazer aqui um comentrio sobre as msicas gravadas pela Misso no
Maranho, as informaes sobre o tambor-de-mina repassadas na obra de Oneyda
Alvarenga, e os estudos posteriores sobre aquela denominao religiosa afro-brasileira. Em
seguida, pretendemos dar uma viso sobre a mina maranhense na atualidade e mostrar as
relaes existentes entre o tambor-de-mina, do terreiro de Maximiana, e babassu,
registrado pela Misso em Belm do Par. Para tal buscamos apoio na anlise das
gravaes da Misso, no trabalho de Oneyda Alvarenga e de outros pesquisadores que se
debruaram sobre o acervo da Misso (hoje na Discoteca Oneyda Alvarenga), nas
pesquisas realizadas sobre a religio afro-brasileira do Maranho e em entrevistas por ns
realizadas com pessoas de So Lus e da cidade de Cod (MA) que conviveram com
Maximiana.
Os cantos de feitiaria da Misso:
trabalhando com os registros musicais do catimb.
Dr. Luiz Assuno
Universidade Federal do Rio Grande do Norte Departamento de Antropologia
lassuncao@ufrnet.br

A Misso de Pesquisas Folclricas, organizada por Mrio de Andrade e enviada em 1938


para o nordeste brasileiro, coletou e registrou diversas manifestaes da cultura local.
Nossa proposta trabalhar com os diferentes registros escritos, fonogrficos,
cinematogrficos e fotogrficos, produzidos pela Misso sobre o universo do catimb, mais
especificamente com a documentao dos cantos de feitiaria do Mestre Carlos e Mestre
Z Pelintra. Pretendemos compar-los com os dados coletados em nosso trabalho de campo
realizado em terreiros de umbanda do serto nordestino. A reflexo sobre os dados
apresentados contribuir para a compreenso do processo de institucionalizao da
umbanda na regio, da reelaborao e ressignificao de idias e imagens dessa prtica
religiosa.
As mudanas musicais no babassu de Belm do Par:
Trabalhando com as gravaes da Misso de Pesquisas Folclricas de 1938
Dr. Mrio Lima Brasil
Universidade de Braslia Departamento de Msica
mariobr@terra.com.br

Este trabalho estudou paralelamente as gravaes da Misso de Pesquisas Folclricas de


1938, concebida por Mrio de Andrade, e as realizadas em 1998, ambas em Belm do Par,
objetivando avaliar mudanas musicais em doutrinas do babassu, ritual afro-brasileiro
que se fundamenta na relao entre membros do culto e entidades sobrenaturais. As
entidades tm origens africana (santos ou orixs) e brasileira (cabocos). O conjunto
musical pesquisado formado de solista, coro e instrumentos de percusso. O trabalho de
campo acompanhou festividades, gravaes, filmagens, entrevistas, aulas e sesses
especficas de gravao. Dividiu-se o estudo paralelo nas abordagens grafolgica e
estrutural. Analisou-se escala, modo, tom, forma, cadncia, tessitura, ritmo meldico,
compasso, ritmo e tempo. Analisaram-se as vrias formas de abordagem sobre as mudanas
musicais, para saber que tipos de mudana ocorreram nas gravaes. Comprovou-se que as
mudanas ocorridas no se encaixaram em nenhuma das formas estudadas, e tambm se
confirmou que no aspecto meldico as mudanas foram mais variaes, com muitos
elementos comuns entre as respectivas doutrinas. No aspecto rtmico (toque) aconteceu
uma ruptura, com os membros mais antigos da comunidade se recusando a absorver novos
elementos trazidos do Maranho. Verificaram-se indcios que sugerem a valorizao de
aspectos africanos nas doutrinas de 1998 pela necessidade de legitimao do ritual em si.
O folclore nordestino e a busca do Brasil em Mrio de Andrade
Ceclia de Mendona
Universidade Federal do Rio de Janeiro - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
Bolsista CNPq-Pibic
ceciliam@uninet.com.br

Mrio de Andrade foi um dos principais estudiosos do folclore do Brasil, tendo escrito
vrias obras que abordam o tema. Por ser, alm de escritor, um msico, sua contribuio na
rea do folclore musical extensa, tendo escrito milhares de partituras de canes
populares, canes estas, incorporadas aos rituais e vida social. Mrio viveu a questo do
abrasileiramento, da busca de Brasil e isto est refletido em sua obra. Fez duas grandes
viagens ao Norte e ao Nordeste, em 1927 e 1928, respectivamente. Trabalhou a questo da
etnografia e do folclore no momento que foi chefe do Departamento de Cultura da cidade
de So Paulo nos anos 1930. O universo marioandradiano amplo e riqussimo; em minha
pesquisa concentro-me na relao da cultura popular brasileira com a questo da construo
da Identidade do Brasil. Nesse intuito, busco analisar duas obras pstumas de Mrio: O
turista aprendiz, dirio das viagens ao norte e ao nordeste, e As Danas Dramticas do
Brasil, livro de trs volumes no qual foram organizados: o texto em que Mrio conceitua as
danas dramticas do Brasil, vrios estudos das diversas danas que ele pode conhecer e
inmeras partituras das msicas que recolheu. Tomando como referncia a viagem ao
Nordeste, estudo a relao das msicas recolhidas com as experincias relatadas por Mrio
de Andrade em seu dirio de viagem e com suas reflexes a respeito das danas dramticas
que observou.
Gravaes do xang do Recife, 1938-2002
Jos Guilherme Allen Lima e Dr. Carlos Sandroni
Universidade Federal de Pernambuco Ncleo de Etnomusicologia
sandroni@terra.com.br

O culto xang, uma das religies afro-brasileiras praticada em Pernambuco, vem sendo
objeto de registros fonogrficos desde 1938, quando esteve no Recife a famosa Misso de
Pesquisas Folclricas. Em 2001, o Ncleo de Etnomusicologia da UFPE realizou, em
colaborao com lderes do culto, uma gravao multi-pistas de uma festa em uma das mais
tradicionais casas de xang da cidade. Esta gravao passou por um processo de avaliao
crtica por parte de membros da casa, o que levou proposta de realizao de novas
gravaes, no ano de 2002. A apreciao de gravaes antigas e recentes, e sua comparao
por parte de membros do culto, parece ser um caminho promissor para a compreenso de
parmetros estticos vigentes, bem como de conceitos nativos sobre passado musical. Na
presente comunicao, pretendemos tambm discutir as escolhas feitas no que se refere a
estratgias de gravao multi-pistas, que aliem eficincia tcnica e reduzida perturbao das
condies normais de performance.
Adaptao de novas tecnologias a um acervo antigo:
restauro e digitalizao dos registros sonoros do Acervo Histrico da Discoteca Oneyda
Alvarenga do Centro Cultural So Paulo.
Dr. Jos Eduardo Azevedo e Evaldo Piccino
Discoteca Oneyda Alvarenga Centro Cultural So Paulo
arthur_azevedo@uol.com.br e evaldopshell@hotmail.com

O estudo comparativo entre manifestaes atuais e acervos antigos depende de aes de


preservao que conciliem conservao e acesso. A adaptao s tecnologias digitais
cumpre essa dupla funo de responsabilidade do profissional de arquivo, medida que
possibilita mudana e continuidade. A presente comunicao pretende dar um panorama da
concepo, metodologia e procedimentos adotados no restauro e digitalizao dos suportes
originais gravados em acetato (matrizes) e baquelite (prensados) com velocidade 78 rpm do
conjunto de bens sonoros pertencentes ao Acervo Histrico da Discoteca Oneyda
Alvarenga do Centro Cultural So Paulo. Dentre essas gravaes destacam-se as msicas
coletadas pela expedio Misso de Pesquisas Folclricas, nos estados do norte e nordeste
brasileiro; a srie Msica Erudita com obras dos compositores Carlos Gomes, Camargo
Guarnieri e Martin Braunwieser, as sries Arquivo da Palavra com alocues de
personalidades do cenrio cultural e intelectual das dcadas de 1930-40 e a srie
Pronncias Regionais do Brasil, com textos religiosos e padro, elaborados por Manuel
Bandeira e Nicanor Nascentes.O Acervo Histrico da Discoteca Oneyda Alvarenga
preserva todos os equipamentos originais, matrizes, estampas e vrios jogos de discos
destas colees. Com o apoio financeiro de Vitae - Apoio Cultura, Educao e Promoo
Social, foram realizados os servios de higienizao, acondicionamento, restaurao e
duplicao digital no restaurada destes documentos sonoros mpares e raros que ilustram
todas as etapas do processo de gravao.
Conflitos da identidade nacional - os registros sonoros da Discoteca Oneyda Alvarenga
Dr. Jos Eduardo Azevedo
Discoteca Oneyda Alvarenga - Centro Cultural So Paulo
arthur_azevedo@uol.com.br

A expedio Misso de Pesquisas Folclricas foi uma das realizaes do Departamento de


Cultura, sob a direo de Mrio de Andrade. As aes daquele Departamento colocam em
evidncia, um alinhavar de idias, descobertas, reflexes e embates sobre o erudito e o
popular, intelectual e inculto, preservao e destruio, memria e esquecimento,
tradicional e moderno. Foi exatamente esse confronto da atuao com o seu legado que nos
deu os elementos necessrios para o entendimento do compromisso do Centro Cultural So
Paulo, de no apenas ter de preservar as colees resultantes daquele perodo, mas tambm
ser o espao de relao e estmulo s novas produes folclricas, etnomusicolgicas e
etnogrficas. Desta maneira, o percurso que seguiremos ser de contextualizarmos a criao
e o desassossego do Departamento de Cultura em procurar conhecer a cidade de So Paulo
e at mesmo o pas, no s para construir a identidade da nao, mas a sua prpria
identidade.
O Acervo Histrico da Discoteca Oneyda Alvarenga do Centro Cultural So Paulo que
preserva e acondiciona diversas colees, dentre as quais a da Misso de Pesquisas
Folclricas, tem realizado um trabalho de intercmbio entre instituies culturais e
pesquisadores com o objetivo de dar continuidade ao fluxo das anlises, interpretaes e
ampliaes do acervo.
Vida de cantador: por uma biografia de Chico Antnio
Gilmara Benevides
Universidade Federal de Pernambuco Mestranda em Antropologia
gilmara_babirush@hotmail.com

Francisco Antnio Moreira (o Chico Antnio) nasceu em 29 de Setembro de 1904 e faleceu


em 15 de Outubro de 1993, no Rio Grande do Norte. Analfabeto, aprendeu a cantar o coco
ainda criana, atravs da tradio oral, e usando como acompanhamento o ganz. O escritor
Mrio de Andrade o encontrou em 1929, fotografando-o e descrevendo sua cantoria. Nossa
pesquisa visa construir uma biografia do cantador, levando em considerao depoimentos
orais, visuais e escritos sobre sua vida. Com um olhar antropolgico, pretendemos analisar
o legado de Chico Antnio enquanto objeto de pesquisa e patrimnio cultural.
SESSO TEMTICA 3 : Regional, Nacional, Global e as Novas Cenas Musicais Urbanas
Coordenao: Alice Lumi Satomi (UFPB)

Incorporao de msicas de tradio oral na atual cena da msica urbana nordestina


Ms. Agostinho Jorge de Lima
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
agostinho@musica.ufrn.br

O movimento musical ocorrido na dcada de 1990 em Pernambuco (o manguebeat) e sua re-


percusso em outros estados do Nordeste demonstrou que em diversos segmentos dos centros
urbanos do Nordeste havia a necessidade de consumo de objetos musicais que refletissem ou
objetivassem a variabilidade de suas identidades principalmente nos aspectos que se referem
s suas tradies rurais e s inseres no espao da cultura mundializada. Em paralelo a esta
necessidade no respondida pela grande indstria fonogrfica, o aumento da quantidade de es-
tdios em cada cidade, o maior acesso s tecnologias caseiras de gravao e a relativa ex-
panso de investimentos governamentais na produo cultural local atravs de leis de incenti-
vo, possibilitaram que o filtro seletivo da produo musical se deslocasse gradativamente do
eixo Rio-So Paulo para a regio Nordeste. Isto estimulou o surgimento de diversas bandas
que encontraram espao para produzir msicas nas quais buscam fundir contedos, estilos e
concepes musicais encontradas nas msicas tradicionais da regio ainda resistentes nas pe-
riferias dos centros urbanos, na zona rural ou na memria da cultura urbana nordestina com
aqueles da msica pop internacional. Neste trabalho busca-se apreender como se processa
esta incorporao de msicas tradicionais nordestinas produo musical urbana nos estados
da Paraba e do Rio Grande do Norte. Quais elementos destas msicas so mais incorporados
e re-elaborados nesta inventiva musical, e como esta proposta busca estabelecer-se enquanto
frmula de reestruturao de identidade e de re-significao e re-inveno da tradio musical
para diversos segmentos sociais residentes em centro urbanos do Nordeste.
As fugas musicais: a movimentao das bandas do Alto Jos do Pinho
Ms. Ana Maria Escurra
Universidade Federal de Pernambuco Ncleo de Etnomusicologia
puchiezcurra@hotmail.com

A movimentao das bandas do Alto Jos do Pinho (bairro carente do Recife) conhecida j
h uma dcada no Estado de Pernambuco e no resto do pas como um fenmeno no qual, a
partir da musicalidade, transformaes vitais atravessaram a vida de um grande grupo de m-
sicos e de uma comunidade toda. Um fenmeno atravs do qual se conseguiu mudar a face
do Alto Jos do Pinho, tornando-se exemplo e incentivando outros jovens de diferentes su-
brbios. Em 1996, a Folha de So Paulo1 dedicava uma pgina inteira ao movimento lidera-
do por Devotos atravs do qual, segundo a matria, a msica tomou o lugar do crime. Para
os roqueiros, o encontro com a msica, o fato de dedicar o tempo atividade das bandas, for-
neceu a possibilidade de desenhar um projeto de vida e alimentar sonhos e ambies. Para a
comunidade, foi central a repercusso dessa cena musical, o lugar que as bandas ganharam na
mdia e no mercado, o fato de que a sociedade em geral deixasse de ver esse centro da perife-
ria norte de Recife exclusivamente como local de violncia, para comear a reconhec-lo pela
atividade cultural. Isto incidiu de forma marcante no aumento da auto-estima, favoreceu no
sentido da diminuio do preconceito do resto da sociedade para com o Alto Jos do Pinho, e
dos moradores da comunidade para consigo mesmos, ao comearem a fazer referncia ao lu-
gar de origem com orgulho.

1
Folha de So Paulo, 25 de julho de 1996, pp. 5-5

2
L vai fandango com tamanco meu sinh 2
Dr. Marcelo Sandman
Universidade Federal do Paran Departamento de Letras
sandmann@humanas.ufpr.br

A partir de meados da dcada de 1990, com o barateamento possibilitado pelas novas tecno-
logias digitais e com recursos obtidos, sobretudo por meio das leis de incentivo cultura, a
produo de discos na cidade de Curitiba vem encontrando um momento de grande expanso
e efervescncia. At ento, eram rarssimos os artistas locais que chegavam ao disco, com to-
das as conseqncias que tal fato implica no que diz respeito ao estabelecimento de uma me-
mria musical de acesso menos restrito. Em contrapartida, no se logrou consolidar ainda
um mercado local dinmico que pudesse absorver, na mesma proporo, tal produo. O inte-
resse da imprensa limitado, quase inexistem selos e distribuio, rdio e televiso (com ra-
rssimas excees), ignoram os msicos curitibanos, o que vem complicar a histrica ciso en-
tre artistas e pblico na cidade. A isso, soma-se ainda a relativamente pobre e pouco articula-
da tradio musical local, sem gneros, ritmos e repertrio reconhecidos como significativos,
e quase nenhuma visibilidade noutras regies do pas. Tais fatos parecem estar por trs da
percepo que alguns dos principais artistas tm do seu prprio trabalho, de sua insero na
cidade e da insero da cidade (ou do projeto de insero) no cenrio musical brasileiro. Sur-
gem assim como mveis criativos, produzindo variadas solues. A busca de razes, a defini-
o de uma identidade, o estabelecimento de um imaginrio distintivo, passando pela proble-
mtica filiao a gneros, estilos, correntes musicais do Brasil e do mundo so questes que
vm tona e podem ser rastreadas nas canes de alguns grupos e artistas curitibanos, seja
nas letras, seja nas formas musicais, seja nas prprias concepes de sonoridade e arranjos.

2
verso da cano Tamanco, de Ulisses Galetto, do grupo curitibano Fato.

3
Em todo canto do mundo tem cearense: a busca do regional pelo nacional e vice-versa a-
travs dos encartes e capas dos LPs e CDs de Forr
Mrcio Mattos
FACE - Faculdade Evolutivo - Cear
mattosmarcio@uol.com.br

A globalizao tem sido, de certo modo, responsvel por transformaes no fazer musical
brasileiro. Podemos situ-la dentre os fatores que tm contribudo para modificaes na pro-
duo, execuo e recepo do gnero msico-danante forr. Competentes estudos sobre o
referido gnero, buscam inclu-lo numa das categorias propostas nesta sesso: regional,
nacional e global. O termo glocal, que apresenta uma possibilidade de contrao entre as
palavras global e local, poderia satisfazer, de alguma maneira, a ansiedade de determinar
o contexto das novas cenas musicais urbanas. Esta comunicao apresenta, como justificativa
para o que foi exposto e como objetivo da investigao, um exame/anlise das capas e encar-
tes de LPs e CDs de forr, que ao longo do tempo (desde fins da primeira metade do sculo
XX), tm-se transformado esttica e funcionalmente. O trabalho se prende produo fono-
grfica de trs estilos de forr, delimitados aqui pela pertinncia para esta anlise: forr p-de-
serra, forr eltrico e forr universitrio. O autor demonstra, atravs das estampas das capas
dos LPs e CDs de forr, a fora de uma indstria do disco que impe, refletindo um jogo de
tradies e contradies: a ausncia de uma preocupao com a produo artstica/esttica e a
desateno com a identidade e o valor moral dos artistas. De um lado, o regional busca o
nacional, tentando alcanar o novo atravs de uma ampliao geogrfica/cultural (global), e
de outro, um retorno ao tradicional, mas, quase sempre, em detrimento da mercantilizao da
msica.

4
Msica urbana versus msica tradicional: usos e abusos
Ms. Hugo Leonardo Ribeiro
Universidade Federal da Bahia Doutorando em Etnomusicologia
hugoleo75@bol.com.br

Inserida numa sociedade de ideais capitalistas, a msica urbana brasileira vem sofrendo trans-
formaes ao longo dos anos em seu modelo composicional. Num esforo de conseguir um
espao na mdia de massa, compositores remodelam suas msicas de acordo com os clichs
da moda ou baseados em estruturas que j provaram ter uma aceitao por parte do grande
pblico. Ao mesmo tempo o compositor urbano, sendo um criador, est sempre atrs do no-
vo como uma forma de expresso individual, nica e intransfervel. O grande paradigma que
aqui surge o da originalidade versus o da aceitao. Como ser criativo e ao mesmo tempo ter
sucesso comercial? Na presente comunicao pretendo abordar como determinados artistas
sergipanos esto fazendo uso de material sonoro e visual da arte tradicional como forma de
qualificar e dar credibilidade aos seus produtos, se auto-denominando pesquisadores e funda-
mentando-se na valorizao da cultura popular to em voga nos dias atuais.

5
Razes eletrnicas: quando o rap e o folclore se encontram
Bruno Guilherme dos Santos Borda
Universidade Federal do Par Departamento de Cincias Sociais
bruno.borda@zipmail.com.br

Na presente comunicao analiso o discurso de trs nomes proeminentes do chamado rap na-
cional: o grupo Cl Nordestino, do Maranho (rap com toadas de boi); Faces do Subrbio, de
Pernambuco (rap, rock e embolada); e o Face da Morte, de So Paulo (rap e msica sertaneja).
Esses grupos alinham-se na nova concepo musical proposta dentro desse estilo musical no
Brasil, a idia de um resgate das razes regionais, aliadas as batidas e letras do rap. O trabalho
realizado a partir das entrevistas publicadas em revistas do gnero, das letras e msicas pro-
duzidas por esses grupos, bem como da opinio de pessoas ligadas direta e indiretamente com
a produo desse estilo musical. O estudo em questo busca contribuir com o entendimento de
uma nova linguagem cultural que se apresenta como um movimento urbano metropolitano,
entrelaando-se ao folclore na busca de uma identidade, ao mesmo tempo local, e global.

6
Um estudo sobre o hibridismo nas canes do grupo Chico Science e Nao Zumbi.
Herom Vargas
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e UMESP ??
hevargas@directnet.com.br

No campo da msica popular, uma das principais caractersticas do trabalho do grupo per-
nambucano Chico Science & Nao Zumbi a mistura dos gneros musicais regionais de
Pernambuco ao pop/rock e ao rap, buscando experimentar novas sonoridades nessas snteses.
Partindo deste princpio, o objetivo deste trabalho detectar e avaliar a utilizao hbrida, pe-
lo grupo, de elementos do maracatu, da ciranda e do coco e os esteretipos do pop/rock e do
rap. Foram selecionadas canes dos dois primeiros discos do grupo e comparadas com essas
formas musicais regionais nos aspectos rtmicos, instrumentais, vocais e textuais, buscando
detectar as aproximaes possveis e criativas entre os gneros. Os elementos musicais regio-
nais em questo so os que caracterizam o maracatu, a ciranda e o coco: instrumentos de per-
cusso tpicos de tais tradies; clulas rtmicas utilizadas em alguns instrumentos; estruturas
e temtica das letras; a voz e o canto. Do pop/rock sero analisados os instrumentos, as sono-
ridades, o ritmo, o tipo de canto e as letras. Um aspecto importante que permeia essa caracte-
rstica em destaque a relao dialgica entre tradio e experimentao, demonstrada nos
deslocamentos de elementos de suas origens musicais e culturais, forando um processo de
reavaliao e ressignificao frente aos gneros contemporneos.

7
Uma "nova" possibilidade musical como emergncia de uma "Era".
Joo Fernando Arajo
Universidade Estadual de Ribeiro Preto Departamento de Musicoterapia
nandoaraujo@nandoaraujo.com.br

Diante da variedade de formas musicais que emergiram nas ltimas dcadas do sculo XX,
principalmente devido ao desenvolvimento das tecnologias de produo e divulgao musical,
a msica denominada new age um desses fazeres musicais com fortes atribuies fun-
cionais, sendo empregada em atividades teraputicas e utilizada como ferramenta para engen-
drar determinados enunciados em nossa contemporaneidade. No entanto, a emergncia e a vi-
gncia dessa produo musical hodierna, muitas vezes, depende de ideologias proporcionadas
por indivduos inseridos em algum meio de comunicao e/ou da indstria cultural. dessa
forma que verificamos na atualidade um grande interesse para o consumo de produtos (sejam
estes musicais ou no), que possuam atributos teraputicos. A recente produo musical de-
nominada new age, segundo os promotores do movimento no Brasil, um desses produtos
que possibilita sua utilizao pela sociedade visando provocar estados alterados de conscin-
cia. Nesse trabalho procuramos investigar algumas destas propriedades imputadas msica
new age, bem como, realizamos um mapeamento dos conceitos e narrativas utilizados pelos
principais promotores do movimento new age no Brasil. Conduzimos o processo de inves-
tigao desse fenmeno scio-musical atravs de alguns conceitos obtidos em entrevistas com
os representantes do movimento, tais como: a atribuio teraputica dessa forma musical; a
possibilidade desta ser universal, partindo de um universalismo absoluto; o conceito de
nova conscincia, engendrado pelos promotores do movimento aos ouvintes e compositores
de msica new age; o conceito de evoluo em msica atribudo a essa produo musical,
assim como sua possibilidade vanguardista.

8
Um Nordeste Alternativo: A Nova Cena do Recife
Dr. John P. Murphy
University of North Texas Departamento de Msica
murphy@unt.edu

Este trabalho apresenta um modelo da cena musical alternativa de Recife em termos das inter-
seces e os conflitos entre os interesses de artistas, produtores, pblicos, patrocinadores no
governo e nas empresas, e a indstria musical. Com base numa pesquisa realizada em Recife
entre setembro de 2000 e junho de 2001, o presente trabalho mostra a maneira em que indiv-
duos so orientados por conceitos de tradio, modernidade, mercado, talvez o mais importan-
te, pela idia do Nordeste e o que significa ser Nordestino em termos musicais.
Entre as questes abordadas se encontram: os msicos que esto criando um som nordestino
moderno so absorvidos com dificuldade na mdia local, por causa do investimento dela nas
pesquisas de opinio e nos esteretipos do Nordeste como mercado musical regional; e uma
anlise crtica da sustentabilidade da cena alternativa no contexto do patrocnio que ela rece-
be. O contexto terico deste trabalho a necessidade de conectar a anlise da msica e a glo-
balizao, com as dinmicas das comunidades musicais locais e de identificar alternativas pa-
ra uma vida musical dominada pelas grandes empresas.

9
O bar e a cano na (re)inveno da boemia em Braslia
Ms. Patrcia Silva Osrio
Universidade de Braslia Departamento de Cincias Sociais
osoriops@ig.com.br

Em Braslia h doze anos um grupo se rene impreterivelmente em volta de uma grande mesa
repleta de copos de cerveja, vinho, usque e gua mineral. Sentadas mesa, essas pessoas se-
guram violes, cavaquinhos e tamborins, cantam e tocam diante de outras que se dispem em
mesas menores. O lugar da reunio chamado de Botequim das Quartas, e o grupo se auto-
intitula Turma do Gamb. Os idealizadores do boteco vieram do Rio de Janeiro para Braslia
por volta da dcada de 1970 em funo da transferncia da empresa na qual trabalhavam para
a nova capital federal. No Rio, o local de trabalho se localizava em um bairro percebido como
o bero da malandragem, a Lapa. A Lapa com seus bares e personagens tpicos se fazem pre-
sentes no Botequim. A Lapa tambm est no hino, e principalmente na memria do grupo.
Tendo como alvo esse grupo da capital federal, parto de uma manifestao cultural especfica,
ou seja, a msica, para finalmente me deparar com questes relativas identidade e sociabi-
lidade. Em outras palavras, o objetivo investigar de que forma a msica utilizada como um
instrumento capaz de construir identidades e ao mesmo tempo estabelecer um tipo de sociabi-
lidade especfica entre os membros deste grupo.

10
Samba esquema noise: a brincadeira como rito de criao do mangue-beat
Ms. Paula de Vasconcelos Lira
Faculdade Fracinetti do Recife Departamento de Psicologia
paulalira@uol.com.br

Sentados na praia, meninos e meninas bebiam e brindavam as besteiras que diziam entre si.
Comiam caranguejo lambuzando as mos e os copos americanos em que tomavam cerveja.
Nessas horas o tempo no passava, enquanto o espao se fazia na tnue linha da praia. O coti-
diano se misturava com a praia, muitas conversas transformavam-se em trabalho, muitos tra-
balhos eram levados para mesa de bar. Aqueles amigos compunham e ouviam a msica que
ressonava nesses encontros onde trocavam descobertas sobre fsica quntica e teoria do caos,
alm de compartilharem interesses por avanos da qumica aplicada ao campo da expanso da
conscincia. Anti-psiquiatria, TV interativa ou ciberpunks tambm transitavam dentre as falas
sobre conflitos tnicos e ataques de predadores marinhos. Alguns ensaiavam street dance,
formavam bandas que variavam e misturavam estilos; liam histrias em quadrinhos, desenha-
vam, escreviam; todos usavam entorpecentes e selecionavam discos com sons diversos. Nesse
tempo inventavam festas para se divertir e ganhar algum dinheiro. Era o fim da dcada de oi-
tenta e o incio dos anos noventa: a cidade do Recife, depauperada e embrutecida, deixa esca-
par um rugido que emergia da depresso em que se encontrava.
Com o passar do tempo, salva por uma antena parablica enfiada na lama, Recife passa a ser
conhecida tambm por Manguetown. Este o cenrio dessa histria. Seus personagens so es-
ses amigos que se divertem criando, tambm chamados manguegirls e mangueboys. Eles a-
nunciam que diversidade, fertilidade e riqueza so frutos possveis no contato com o caos pre-
cursor de criatividade que a lama.

11
Bricoleur de rua: o universo social de msicos na cultura hip-hop
e a constituio da cultura de rua
Sandra Regina Soares da Costa
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Museu Nacional - UFRJ.
srscosta@ig.com.br

Partindo do estudo da cultura juvenil conhecida como movimento hip-hop, este trabalho bus-
ca compreender e desvelar o universo social dos msicos que o compe. O hip-hop brasileiro
conta com lojas especializadas de roupas e msica, revistas s do gnero, sites na internet, e-
ditoras e gravadoras. Enfim, h um mercado que pode ser considerado exclusivo do circuito
hip-hop, na sua variante musical, o rap, que gerou profissionais especializados e novos tipos
de artistas. O hip-hop passou a ser visto como uma possibilidade de carreira artstica, sendo
sua prtica incentivada em projetos de vrias ONGs. Tratando, especificamente, da constru-
o social das carreiras de rappers e de DJs, e da apresentao das suas vises de mundo e es-
tilos de vida, pretende-se discutir os novos rumos da msica produzida pelas chamadas cama-
das populares, pensando as interseces entre o tradicional e o contemporneo, o regio-
nal e o global, a criatividade, o dom, o uso da tecnologia, para a constituio de uma cul-
tura de rua. Significa tentar decifrar o conjunto simblico que est sendo acionado e criado
por esses jovens msicos.

12
O produto musical nas rdios brasileiras e aspectos de sua influncia:
um panorama atual paulistano
Silvia de Lucca
Universidade de So Paulo Escola de Comunicao e Artes
silviadelucca@altavista.net

Anlise do material musical veiculado atualmente pelas rdios da cidade de So Paulo e ime-
diaes, como exemplo de limitao e padronizao impostos pela indstria cultural. O rdio
o maior veculo de comunicao de massa no Brasil atravs de seu poder de alcance e in-
fluncia, estabelece-se como o mais forte parmetro musical nacional nas ltimas dcadas,
formador de opinio, hbito, gosto e comportamento.

13
SESSO TEMTICA 4 : Histria da msica popular
Coordenao: Dra. Martha Tupinamb Ulha (UNIRIO)

A nao fora da ordem: o rock nacional canta o Brasil dos anos 1980
Astria Soares
Centro Universitrio Newton Paiva e FUMEC
astreiasoares@uol.com.br

Exame da produo musical brasileira dos anos 1980, marcada pelo surgimento, na mdia, de
diversos grupos de rock. Com sotaque prprio, sem se limitarem a repetir o modelo clssico
do rock americano, promovem a continuidade de um movimento de alargamento das
fronteiras artsticas - j iniciado com os tropicalistas - e o exerccio de contraposio entre um
cosmos cultural tradicional e um outro que se pretende moderno. Neste cenrio, a nao
brasileira surge como um tema recorrente, que tratado muito mais com a inteno de revelar
diferenas do que propriamente identidades. O rock que canta o Brasil uma msica perplexa
diante da descoberta de que a nacionalidade no constitui uma categoria natural como se quis
acreditar, e do desafio da construo simblica da nao, que seja transparente em suas bases
ideolgicas.
A msica instrumental na regio de Montenegro
Cristina Rolim Wolffenbttel
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
cwolffen@zaz.com.br

A regio de Montenegro, interior do Rio Grande do Sul, possui um grande nmero de


conjuntos instrumentais, muitos deles com gravaes fonogrficas prprias. Dentre eles
destacam-se as bandinhas tpicas, de repertrio sonoro que lembra muito a msica alem.
Uma das bandas mais antigas povoava o ambiente sonoro de Harmonia (hoje municpio
emancipado de Montenegro), em meados de 1889, e possua um instrumental composto de
clarineta, trompete, trompas (2), baixo-tuba, bombo e pratos. Outras bandas, como a Banda
Luar, fundada em 1958, fizeram muito sucesso, inclusive fora da localidade.
Lupicnio Rodrigues a oralidade e os gneros musicais.
Gaspar Leal Paz
Universidade Federal do Rio de Janeiro Escola de Msica
gasparpaz@ig.com.br

O presente trabalho investiga a linguagem esttica nos sambas-canes e boleros de Lupicnio


Rodrigues. Dentro uma tica espao-temporal que valoriza elementos como a oralidade e os
gneros musicais, aponta-se msica e poesia como formas nodais que se imiscuem na
direo dos parmetros globais, tais como alteridade, diferena e perspectivismo. O estudo
evidencia perodos na trajetria de Lupicnio Rodrigues, onde em meio ao processo de
industrializao, nota-se a emergncia de assuntos regionais, novas incurses e atmosferas
variadas.
Danao malandra
Joo Gabriel L. C. Teixeira
Universidade de Braslia Departamento de Sociologia
limacruz@unb.br

Relato de pesquisa elaborada como parte de projeto sobre identidade nacional na msica
brasileira. Este tema norteou a realizao de performance cnico-musical com o ttulo
supramencionado. Mostra como os discursos poticos, as melodias e ritmos foram includos
no roteiro cnico, resultando numa reviso histrico-crtica do papel da malandragem e do
samba no desenvolvimento do sentido da identidade nacional no Brasil.
Domingos Caldas Barbosa: a problemtica da transmisso
Dr. Manuel Veiga
Universidade Federal da Bahia Programa de Ps-Graduao em Msica
mvrvj@terra.com.br

Comunicao sobre a problemtica em torno de Domingos Caldas Barbosa, vendo-o no


como ponto de chegada a Portugal de influncias tnicas brasileiras, mas, ao reverso, como
ponto de partida para o que poderia ter sido sua contribuio msica popular brasileira.
Relato de caso oriundo do MM - dvida 4801 da Biblioteca Nacional de Lisboa, incluindo o
complexo de implicaes especficos da sua transmisso veiculada via Domingos Borges de
Barros.
Dicionrio da Msica do Rio Grande do Norte
Maria Leide Cmara
Natal, RGN (instituio?)
leide.camara@digi.com.br

O Dicionrio da Msica do Rio Grande do Norte resultado de cinco anos de pesquisa sobre
a produo musical do RN, com registro fonogrfico (discografia e musicografia) dos msicos
potiguares desde o incio do sculo at abril de 2000. O acervo arquivado no AMP - Acervo
da Msica Potiguar, contm 80% da memria musical do estado, incluindo a catalogao de
600 msicos, 3.128 discos, 11.395 ttulos de msica, alm de discos, fitas cassete e de vdeo,
fotografias, recortes de jornais, revistas, cartazes, livros e partituras.
Detalhes to pequenos... Msica como mediao na era da cultura de massa.
Dra. Martha Tupinamb de Ulha
Universidade do Rio de Janeiro Programa de Ps-Graduao em Msica
mulhoa@unirio.br

Discusso do conceito de mediao proposto pelo antroplogo colombiano Jesus Martn-


Barbero para o estudo da cultura de massa, como referencial para examinar a produo
musical de Roberto Carlos. Assim como na telenovela, o Rei interpela o cotidiano familiar
pela simulao de contato e pela retrica do direto. Essa configurao baseada no oral, no
visual, e na aparncia de proximidade introduz uma nova temporalidade social, onde a
fragmentao, a repetio e os gneros mediam o tempo do capital e o tempo do cotidiano.
De um lado a estandardizao, a reproduo em srie capitalista, por baixo dela a repetio de
um modelo, que trabalha a variao de um idntico ou a identidade de vrios diversos,
como no conto popular, na cano com refro, no melodrama, ou no relato de aventura.
Nessa esttica de repetio, o reconhecimento e a identificao so partes importantes do
prazer e do valor desses bens simblicos.
Cantores e compositores da msica popular brasileira ou Da arte de comprar e vender
autoria
Nilton Silva
Universidade do Rio de Janeiro Filosofia e Cincias Sociais
nsantos@marlin.com.br

Comunicao problematiza a noo de autoria e de autor na msica popular brasileira, atravs


da anlise da trajetria de cantores e compositores da msica popular (Noel Rosa, Francisco
Alves, Wilson Batista, Kid Morengueira e Ismael Silva). No contexto histrico, de virada para
o sculo XX, a divulgao das msicas deixa de ser centrada apenas nas revistas teatrais
passando para as rdios, com o incio do processo de criao de dolos populares fomentados
pelos meios de comunicao da poca. O estudo conclui com a indicao de possveis
desdobramentos da problemtica da autoria a partir, em especial, da introduo de
sofisticados recursos eletrnicos no universo musical que ampliam as fronteiras da discusso.
Lourival Cavalcanti: o mestre e a banda.
Paulo Marcelo Marcelino Cardso
Universidade ederal do Rio Grande do Norte
marcelo@ufrnet.br

Relato de pesquisa em andamento sobre a vida e obra do Mestre Lourival Cavalcanti. A partir
de sua histria de vida frente da Banda de Msica de Jardim do Serid ser realizada uma
anlise das relaes que se travam no universo das Bandas de Msica, percebendo como
interagem seus atores e o significado das mesmas na regio em que se inserem. A Banda de
Msica, que participa diretamente no cotidiano da cidade, seja em cerimnias de cunho sacro
ou em eventos profanos, tem tambm desempenhado um papel educativo de relevncia, tanto
no que diz respeito instruo musical de seus componentes (em sua maioria jovens
aspirantes carreira de msico), bem como no que diz respeito disciplina e cidadania. Neste
cenrio se destaca a figura do Mestre Lourival Cavalcanti como um personagem fundamental
na existncia desta manifestao artstica na Regio.
Os ranchos carnavalescos: cultura popular no Rio de Janeiro do comeo do sculo XX.
Renata de S Gonalves
FCS UFRJ
sarenata@bol.com.br

Partindo de anlise dos ranchos carnavalescos busca-se uma compreenso sociolgica da


relao entre o cortejo/desfile e a cidade. Os ranchos tinham at 1894, quando Hilrio Jovino
funda o Reis de Ouro, carter religioso e saam em datas dos ciclos natalinos. O estudo
investiga como os ranchos carnavalescos passam a se diferenciar dos ranchos de Reis, de
procisses, cordes e blocos, e como se configuram, tendo a cidade como palco. So
observados feixes de relaes onde mediaes e legitimaes tm lugar, onde o tempo linear
datado e o tempo festivo cclico se combinam, revelando conexes entre atores sociais
diversos, processos temporais distintos e (trans)formao da cidade.
Impresso musical na Bahia.
Dra. Snia Maria Chada
Universidade Federal da Bahia Programa de Ps-Graduao em Msica
sonchada@ufba.br

A impresso regular de msica na Bahia parece ser fenmeno das litografias e tipografias da
segunda metade do sculo XIX. Coletar esse material disperso, estabelecer cronologias,
estud-lo luz da crtica textual, classific-lo, verificar contextos, enfim, problematiz-lo para
a gerao de estudos de vrios tipos tem sido um dos projetos do Ncleo de Estudos Musicais
e Musicolgicos da Bahia (NEMUS). No estgio atual da pesquisa, a lista de impressores e de
editores ainda provisria, assim como persistem muitos problemas de datao. As
numerosas variantes de nomes de litografias, tipografias e de editores foram agrupadas em
mais de quarenta ncleos, por semelhana de nomes e de endereos. No entanto, o
levantamento dos impressos musicais baianos est longe de esgotado, devendo continuar.
A msica Evanglica e a Indstria Fonogrfica no Brasil: anos 70 e 80.
Zilmar Rodrigues de Souza
Universidade Federal do Rio Grande do Norte Escola de Msica
zilmar@musica.ufrn.br

O trabalho analisa o mercado fonogrfico evanglico no Brasil e conclui que o disco


evanglico enquanto materializao sonora implicar em transformaes da mentalidade
evanglica e modificaes das condies de produo, distribuio e consumo desse tipo de
msica. A msica evanglica antes da dcada de 1980 apresentava vnculos muito tnues
com o mercado e a indstria a do disco. No entanto, a partir de 1990, novas denominaes
evanglicas passam a ter acesso aos veculos de comunicao e, a partir da, dominam boa
parte do mercado fonogrfico evanglico. O mercado musical evanglico possuir a partir de
ento, carter monopolista e ecumnico, pois, mesmo as igrejas evanglicas possuindo pontos
doutrinrios divergentes, a msica evanglica ser, logo, um fator de unidade entre elas.
O choro em nova fronteira
Ms. Antonio Guerreiro de Faria Jr.
Universidade do Rio de Janeiro Departamento de Msica
guerreiro@radnet.com.br

O autor aborda, atravs das bases para a pesquisa musicolgica lanadas por Mrio de
Andrade e Guerra-Peixe, novas propostas para uma reelaborao do Choro carioca, com
base nas caractersticas melorrtmicas, harmnicas e formais do choro, j definidas
atravs de uma abordagem analtica de constncias melorrtmicas segundo
categorizaes propostas por Ernst Toch. Um levantamento das caractersticas
harmnicas delimitado atravs atravs da categorizao proposta por Jean LaRue. So
apontados tambm, com base na msica popular de Guerra-Peixe, j gravada, novos
caminhos harmnicos e novas possibilidades meldicas, rtmicas, harmnicas e mesmo
formais.
O lirismo no samba
Cludia Neiva de Matos
Universidade Federal Fluminense Programa de Ps-Graduao em Letras
matosclaudia@alternex.com.br

Abordagem histrica e reflexo crtica sobre as formas de lirismo desenvolvidas pelo


samba, com nfase na produo carioca e no perodo clssico que vai dos anos 30 aos
50. Circunscrio e caractersticas scio-culturais do chamado samba-cano, as quais
estariam, segundo alguns especialistas, conectadas a matrizes estticas geradas nas
elites. A interao de dimenses e procedimentos poticos, vocais e musicais na
expresso da subjetividade. Observao, nas vertentes mais populares do discurso lrico
do samba, das articulaes entre as esferas da experincia individual e comunitria,
projetando as questes psico-sentimentais num quadro de valores socialmente
configurado.
A recepo da msica romntica - msica, letra e interpretao
Maurcio Capistrano e Dra. Martha Tupinamb de Ulha
Universidade do Rio de Janeiro Programa de Ps-Graduao em Msica
mulhoa@unirio.br e mmcapistrano@yahoo.com.br

O trabalho apresenta uma avaliao preliminar dos parmetros funcionais de avaliaes,


feitas por 181 pessoas em julho de 2000, de canes amorosas. O termo genrico
msica romntica foi utilizado para solicitar a indicao de canes que na escuta dos
respondentes se enquadrassem nessa denominao. O repertrio encontrado aponta
desde canes como Luar do Serto do repertrio seresteiro, todas de Herivelto
Martins, As rosas no falam de Cartola at exemplos recentes como Voc linda de
Caetano Veloso e Morango do Nordeste do grupo Karametade. Aos respondentes do
questionrio indagou-se tambm o que na msica, na letra ou na interpretao
contribua para valorizar a cano escolhida. Uma anlise de contedo desse material
pretende apontar parmetros musicais e um campo semntico de avaliao esttica que
podero nortear uma interpretao da Msica Romntica a partir da sua recepo.
A mgica no Rio de Janeiro ( final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX)
Dra. Vanda Lima Bellard Freire
Universidade Federal do Rio de Janeiro
jwfreire@ccard.com.br

A presente comunicao relata resultados parciais de duas pesquisas : O Real Theatro


de So Joo e o Imperial Theatro de So Pedro de Alcntara e pera e msica de
salo no Rio de Janeiro oitocentista (apoios UFRJ, CNPq, FUJB). Um dos objetos
principais das pesquisas a pera e gneros musicais correlatos, escritos e encenados no
Rio de Janeiro, no perodo monrquico e nas primeiras dcadas da repblica. A
mgica um gnero dramtico-musical praticado no Rio de Janeiro no perodo
abordado pela pesquisa. Contm componentes da pera, da opereta, do teatro de revista,
e alcana grande sucesso de pblico, com desdobramentos nos sales cariocas. Esteve
esquecida pela literatura especializada, e vem sendo redescoberta e caracterizada pelas
pesquisas acima referidas. Embora haja gneros similares na Europa, os dados coletados
at o momento apontam para peculiaridades significativas no Brasil. O gnero mgica
vem sendo abordado, segundo critrios metodolgicos apoiados, principalmente, nas
ticas dialtica e fenomenolgica, buscando-se no s caracteriz-lo musicalmente, mas
tambm em suas inseres na sociedade, segundo uma perspectiva da histria social.
Dados preliminares sistematizados delineiam caractersticas dramticas e musicais
bsicas, bem como j permitem esboar a importncia do gnero como espao de
snteses culturais diversas e de articulao de uma identidade musical brasileira. Sesso
a que se destina o trabalho: Gneros Musicais
Vaneira e vaneiro:
a derivao do gnero musical habanera e o surgimento da produo musical hbrida
Dra. Rose Marie Reis Agrifoglio
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Programa de Ps-Graduao em Msica
rrgarcia@terra.com.br

O estudo traz tona diferentes componentes histricos, sociais e etnomusicolgicos


inerentes trajetria da habanera no Rio Grande do Sul, mostrando a evoluo e o
surgimento de produes musicais hbridas que se consolidaram como gneros
independentes durante a segunda metade do sculo XX. A aquisio dessa autonomia na
sintaxe do processo evolutivo a partir da anlise de farto material musical coletado em
pesquisa de campo mostra as etapas percorridas pelo gnero, sua bifurcao, suas
especificidades, suas funes junto aos instrumentistas e ao pblico apreciador. A
grande popularidade de que gozam a vaneira e o vaneiro no Rio Grande do Sul
impulsionou o estudo privilegiando a pesquisa desses gneros em primeiro lugar. O
trabalho integra um projeto mais amplo de estudo da Fenomenologia da msica
brasileira onde outros gneros so tambm aprofundados. O texto ilustrado com
exemplos transcritos de vaneiras e vaneires folclricos e tambm populares regionais
(i.e. com autores conhecidos), considerando sua presena marcante na vivncia gacha.
Trata-se de um tema importante que mostra ainda caminhos metodolgicos para
demarcar parmetros de aceitao de transcries musicais como documentos
fidedignos na avaliao do patrimnio cultural musical brasileiro.
Chores de Gois e maxixes de Porto Alegre no incio do sculo XX:
a msica brasileira de pernas pro ar
Samuel de Oliveira
Universidade Federal do Rio de Janeiro Mestrando em Etnomusicologia
saxmuel@hotmail.com

As idias esboadas neste trabalho gravitaro em torno de duas gravaes, as quais


sero abordadas usando as lentes da Etnomusicologia. A primeira gravao foi feita
pelo folclorista Luiz Heitor Corra de Azevedo em 1942, na ocasio da sua viagem a
Gois. O objetivo era documentar e gravar o folclore dos camponeses, o qual deveria
estar em estado puro, sem mistura com outros gneros: os folcloristas deveriam ir
em busca da manifestao cultural autntica. Entretanto, em vez de s encontrar
violeiros tocando modas, alguns deles tocavam choro to bem quanto os chores
cariocas. Desapontado com essa manifestao, Luiz Heitor constatou que o folclore
puro estava acabando, por causa, em grande parte, da Rdio Nacional, que a essas
alturas j chegava em todo territrio brasileiro. A segunda diz respeito a gravaes de
gneros populares urbanos em Porto Alegre. A partir da primeira dcada do sculo XX
surgiu a empresa fonogrfica no Rio de Janeiro e quase que concomitante em Porto
Alegre, contrariando a viso hegemnica. Algumas gravaes parecem ser maxixes.
A partir desses exemplos musicais tentarei levantar algumas questes. At que ponto
um gnero musical pode ser puro? Quando Luiz Heitor encontrou os violeiros de Gois
tocando choro, talvez um processo intrnseco das manifestaes populares tenha ficado
mais visvel, o que assustou o nosso folclorista: quero sugerir que ainda hoje podemos
encontrar esse discurso sobre a pureza. Por outro lado, a idia da difuso das
gravaes cariocas pela Rdio Nacional tambm pode ser problematizada, pois mesmo
antes disso j se encontravam maxixes sendo gravados em Porto-Alegre.
Elton Medeiros e o samba carioca, um estudo de caso:
dilogos entre a acstica musical e a etnomusicologia
Ulisses Amaral e Yahn Wagner
Universidade Federal do Rio de Janeiro Escola de Msica
maestro_Amaral@hotmail.com e ywfmp@yahoo.com

A presente pesquisa tem como objetivo estabelecer relaes entre os gneros musicais e
as particularidades estilsticas dos intrpretes. Para objetivar os caminhos do trabalho,
surgiu a necessidade de um foco reducionista sobre o objeto intrprete, a saber, Elton
Medeiros. Pretendemos, ento, separar e analisar alguns fonogramas do mesmo atravs
de procedimentos etnomusicolgicos (anlise de gnero, estilo e scio-cultural) e de
acstica musical (sonogramas e melogramas dentre outros). O propsito do trabalho
consiste no estabelecimento de possveis distines entre os elementos que constituiriam
um gnero e os que constituiriam um estilo interpretativo prprio, para uma tentativa de
entender o grau de simbiose existente entre a consolidao de ambos. Para isto, torna-se
necessrio o entendimento das fronteiras entre gnero e estilo, entendimento este que
ser realizado atravs das anlises acima citadas com olhar crtico do material
bibliogrfico. cada vez mais visvel a influncia dos intrpretes na constituio e
afirmao de gneros musicais, assim como a influncia dos gneros sobre os estilos
individuais dos intrpretes. Observando esta mtua relao de troca, nos questionamos
ento sobre a rotulao dos intrpretes em determinados gneros. Ser que Elton
Medeiros se auto-denominaria sambista? Ou ser que a sociedade observa um grau
maior de troca de influncias entre seu estilo e este gnero? Outro processo que dever
ser utilizado na presente pesquisa o relato analtico do prprio objeto como forma de
ampliar o campo de viso do trabalho, para que se aproxime de uma compreenso de
um objeto maior, que o samba carioca.
Gafieira: espao de dana social e gnero musical.
Virna Virgnia Plastino e Emlio Domingos
Universidade Federal do Rio de Janeiro Departamento de Antropologia
virnapl@hotmail.com

Pretendemos com esse trabalho traar um pequeno panorama sobre as principais


gafieiras do Rio de Janeiro. Para isso, enfocaremos as mudanas musicais ocorridas
nesses espaos de socializao, de dana social, onde se desenvolve um gnero
musical especfico. A exemplo, ser mencionado o samba de gafieira e o choro de
gafieira, sendo este ltimo o nome dado por Pixinguinha a um choro com
caractersticas singulares. Tentaremos problematizar a questo da gafieira enquanto um
gnero musical. A primeira constatao a de que o gnero gafieira se tornou mais
abrangente, englobando outros gneros musicais. Msicas do mbito do forr e do
rock brasileiro foram incorporadas ao repertrio das orquestras de gafieira (pretendo
discutir o porqu desta incorporao). Notadamente o repertrio do rock brasileiro
no danado na forma de par enlaado, entretanto as orquestras de gafeira efetuam
uma mudana musical (rtmica e meldica) que o possibilita. Outro ponto importante,
diz respeito formao dessas orquestras que nos anos 1920 receberam grande
influncia das big-bands e atualmente so compostas por um nmero reduzido de
msicos. Diante disso, traar a histria social desses msicos a partir de suas trajetrias
constitui uma questo central nesta pesquisa que, por meio de entrevistas, tentar dar
conta das mudanas efetuadas na formao dessas orquestras, assim como do gnero
musical em discusso.
Sesso Temtica 6 Msica Indgena das Terras Baixas da Amrica do Sul

Reflexes a partir da etnografia da msica dos ndios Wauja


Ms. Accio Tadeu de C. Piedade
Universidade Federal de Santa Catarina Doutorando do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social
c2atcp@udesc.br

Nesta comunicao pretendo refletir sobre questes que surgem na elaborao da minha
etnografia da msica da sociedade indgena Wauja do alto Xingu. Pretendo condens-las em
torno de 2 tpicos principais: o primeiro envolve o complexo das flautas sagradas, xamanismo e
mundo sobrenatural, sistema musical e musicalidade nativa, e portanto enfoca a cosmologia e
sistemas simblicos da cultura Wauja; o segundo tpico trata das relaes dos Wauja com o
mundo da sociedade envolvente, do pensamento Wauja sobre tradio e mudana, e as
perspectivas na etnografia atual dos povos indgenas face aos interesses das sociedades
estudadas, questes que resultam das dificuldades que se impuseram na pesquisa de campo. O
objetivo mais geral desta comunicao discutir estes dois temas de forma integrada, tendo
como base os dados etnogrficos de minha pesquisa entre os Wauja.

1
Msica como caminho: aspectos da teoria musical Guarani
Dra. Deise Lucy Oliveira Montardo
Universidade Federal de Santa Catarina Museu Universitrio
montardo@cfh.ufsc.br

Explora-se nesta comunicao aspectos do universo voco-sonoro guarani, desenvolvidos a partir


da anlise de dados de pesquisa etnogrfica realizada entre os subgrupos Kaiov e Nhandeva do
Mato Grosso do Sul. A comparao do material de minha pesquisa com o de outros
pesquisadores de guarani, bem como com o de outros grupos tupi, sugere um sistema musical de
amplitude maior. A ocorrncia de deslizamentos nos significados dos termos usados denota, por
um lado, o carter polissmico das palavras ligadas ao ritual e, por outro, indica tratar-se de
fenmenos relacionados ao mesmo universo. Mbaraka, por exemplo, como veremos, pode tanto
ser instrumento, quanto msica ou ritual, dependendo do grupo. So tecidos comentrios sobre as
relaes entre a msica, a espacialidade e a cosmologia, pois, nos rituais, a msica proporciona
aos Guarani percorrer caminhos que os levam s aldeias divinas. Verifica-se que h ao mesmo
tempo uma verticalidade nos caminhos e uma horizontalidade na localizao destas aldeias.

2
Para uma antropologia da msica Arara
Lus Fernando Hering Coelho
Universidade Federal de Santa Catarina PPGAS
luiscoelho@bol.com.br

Apresentao de transcries e propostas de anlise da msica vocal e instrumental (de


aerofones) dos ndios Arara (Caribe) do Par. O material fonogrfico que constituir a base do
trabalho consiste em gravaes de campo feitas pelos pesquisadores Mrnio Teixeira-Pinto e
Jean-Pierre Estival, obtidas junto aos Arara principalmente na dcada de 1980 (parte do material
recolhido por Estival est editada em CD pela Ocora-Radio France). A anlise do material
sonoro ser feita luz de etnografias destes e de outros autores, dentro de um horizonte mais
amplo das pesquisas em msica indgena nas terras baixas da Amrica do Sul e da etnologia
Caribe, contando com alguns dados que eu prprio pude obter em visita aldeia arara do
Laranjal entre maio e junho de 2002.

3
Ukitsapai - o cime/inveja na msica e nos rituais Wauja
Ms. Maria Ignez Cruz Mello
Universidade Federal de Santa Catarina Doutoranda em Antropologia
mig@cfh.ufsc.br

Baseando-me em recente trabalho de campo entre os Wauja do alto Xingu, pretendo refletir
sobre msica, emoes e relaes de gnero focalizando a performance dos rituais de
Iamurikuma e da Festa do Pequi. Comentarei o universo conflitivo em que se d a aquisio do
conhecimento musical por parte das mulheres no Iamurikuma, partindo das concluses de minha
dissertao de mestrado de que h uma raiz comum, dada pelo discurso nativo e confirmada pela
anlise das estruturas musicais, para as canes do Iamurikuma e o repertrio das flautas
sagradas Kawoka. H atualmente uma faco de flautistas que contra as mulheres aprenderem
um repertrio que, segundo eles, de posse dos homens, enquanto outro grupo argumenta que
elas j o conheciam e cantavam antigamente, quando havia muito mais mulheres especialistas.
Os msicos deste ltimo grupo tm passado seus conhecimentos para as mulheres, mesmo
sofrendo uma srie de repreenses e ameaas veladas por parte da outra faco. Num segundo
momento comentarei a relao dialgica que se estabelece entre os rituais j citados. Por
tratarem basicamente da mesma temtica e terem ocorrido na mesma poca, pude observar
provocaes cantadas pelos homens em um ritual sendo respondidas pelas mulheres no outro, e
vice-versa. no momento do ritual que se criam condies privilegiadas para que homens e
mulheres, de forma intensa e musical, tratem de questes importantes para os Wauja, como
namoro e sexo, e de afetos fundamentais como o cime e a inveja.

4
A msica dos Mby-Guarani do Morro dos Cavalos e sua insero no mercado fonogrfico
Ms. Ktia Maria B. Dallanhol
Universidade Federal de Santa Catarina Colgio de Aplicao
katiabd@matrix.com.br

Este artigo apresenta as categorias musicais nativas jeroky e jerojy, denominaes utilizadas
pelos mby-guarani do Morro dos Cavalos para conceituar a msica que realizam
respectivamente no ptio de fora da opy/casa de reza e dentro da opy. Ressalta aspectos
relacionados composio das msicas e aos locais onde realizam a performance, aspectos que,
por sua vez, interferem na forma do canto e da dana, bem como na utilizao de determinados
instrumentos musicais. O artigo focaliza preferencialmente o jeroky, procurando demonstrar
como a ressignificao dessa categoria possibilitou aos mby inserir sua msica no mercado
nacional. Neste estudo, busca-se compreender o interesse emergente desses indgenas em
adentrar o mercado fonogrfico nacional e o mundo do show business. Tudo leva a crer que essas
novas posturas musicais construdas pelo grupo objetivam tanto a manuteno da identidade
cultural quanto a obteno de recursos materiais.

5
Msica e identidade indgena na festa de Santo Alberto, Alto Rio Negro, AM.
Lliam Cristina da Silva Barros
Universidade Federal da Bahia Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Msica
lbarros@amazon.com.br

Esta pesquisa buscou compreender a identidade indgena manifesta no repertrio das festas de
santo que ocorrem no bairro da Praia na cidade de So Gabriel da Cachoeira, em meio a uma
cultura do contato, cultivada pela convivncia de frentes ideolgicas ocidentais e tradicionais no
contexto geopoltico da regio, que possui populao majoritariamente indgena apresentando
grande diversidade tnica. Tal intento teve como suporte para a compreenso do fenmeno o
trip msica, lngua e etnia, que se entrelaa constituindo a base sobre a qual se forma a cultura
do contato em So Gabriel da Cachoeira. Nas festas de santo, esta trindade explicitada a partir
de uma cerimnia prpria da regio, denominada dabokuri, que constitui fundamento sobre o
qual est edificada a manifestao. Tais aspectos se refletem nos repertrios da manifestao,
tendo como principal eixo definidor a lngua que, alm de sinal diacrtico de identidade,
estabelece as fronteiras internas e externas da estrutura musical como um todo.

6
Os caadores e a rdio:
do novo uso das mdias entre os ndios Ayoro do Chaco Boreal (Paraguai)
Dr. Jean-Pierre Estival
CNRS/Muse de lHomme (Paris)
jean-pierre.estival@culture.gouv.fr

Os Ayoro so um dos povos mais fascinantes do Chaco, e talvez das terras baixas da Amrica
do Sul. A musica dos Ayoro unica nos mundos sonoros indgenas: os trs generos jnusietigade
(canto romntico), pocaningane (canto de guerra), enominone (viso sonhada dos pajs) so
cantados numa mesma estrutura formal, principalmente nas reunies noturnas, onde os jogasui
(famlias extensas) descansam, pondo em canes as relaes dos homens entre eles
(pocaningane, jnusietigade), e dos homens com os deuses (enominone). Os cantos tem o papel
de pr em pblico, numa forma potica e as vezes alusiva, as notcias e tambm os conflitos
internos ao grupo ou entre os grupos (a violncia Ayoro endgena e exgena). Desde o
contato muitas vezes seguido de confrontaes armadas da maioria dos seus grupos nas
dcadas 1950/70, os Ayoro mudaram radicalmente de modo de vida, vivendo desde ento na
dependncia das misses e do trabalho assalariado. Sem as possibilidades tradicionais de contato
entre eles, pois vivem agora nas misses o nos barrios obreros das pequenas cidades, os
grupos usaram o rdio e as fitas cassetes gravadas para relacionar-se. Vistas pelos missionrios e
os patres como uma mdia de aculturao, de integrao na nova condio de trabalhador
carente, o rdio HF e as fitas cassetes foram ao contrrio usadas rapidamente pelos Ayoro para
cantar e contar, na lngua deles, os problemas de hoje, e tambm as histrias de ontem. Assim,
longe de ter sido convertido numa mdia de opresso, o gravador se tornou um meio de
resistncia.

7
Birui jiibina ruana aite, hoy la coca habla de canto:
contribuio a uma antropologia da msica entre os Uitoto-murui do rio Caraparan, Amaznia
colombiana.
Ms. Edmundo Pereira e Hermes Ortiz
Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional Doutorado em Antropologia
edmundopereira@hotmail.com e

Entre os membros do grupo indgena usualmente conhecido como Uitoto, habitantes da regio
entre os mdios rios Caquet e Putumayo, o preparo e consumo rituais da coca e do tabaco tem
lugar privilegiado. Estes inserem-se em um complexo de saberes e processos de transmisso de
conhecimento que envolvem aes e condutas que perpassam as dimenses fsicas e simblicas
tanto do trabalho dirio nos roados, quanto das reunies noturnas, quando alguns dos homens
do grupo sentam-se em local considerado como sagrado, usualmente denominado como
mambeadero. Nestas reunies, prepara-se e comparte-se, conversando ritualmente, o mambe
nome genrico para a coca j processada - e o ambil pasta de tabaco com sal vegetal. O
conhecimento, atualmente chamado de tradicional, compartilhado, especialmente nas rodas
noturnas do mambeadero, abarca uma srie de campos de saber que vo desde o reconhecimento
da organizao de parentesco, passando pelos processos de cura, a cosmologia e os princpios
tico-morais nela apontados, a organizao de bailes (festas rituais) e o aprendizado dos cantos a
estes associados. De acordo com o envolvimento de um aprendiz, cada um desses campos pode
se tornar uma carreira, um campo no qual se deseja tornar especialista. Nesse contexto, o
aprendizado da msica est estreitamente ligado s dinmicas que regem o preparo e uso da coca
e do tabaco e o processo de aquisio de conhecimento no mambeadero. A cosmologia associada
origem dos cantos e o processo como estes so aprendidos exemplificam esse fato, uma vez
que esto imbricados com o aparecimento dos bailes, das malocas e do prprio criador, Jata
Yoema. Neste trabalho, busco apresentar dados iniciais dentro de um projeto de mapeamento da
musicolgica (Bastos, 1999) uitoto e do registro de parte de seu repertrio de cantos.
Trabalhando com Hermes Ortiz, reconhecido ao longo do rio Caraparan como um excelente
cantor, procurei apontar dados sobre a origem mtica dos cantos e o modo como esse
conhecimento associado coca transmitido.

8
Os sons do povo invisvel
Dra. Maria Augusta Callado
Universidade Federal de Gois Escola de Msica
saloma@ih.com.br

Este trabalho refere-se ao canto e aos instrumentos musicais de um reduzido grupo av-canoeiro
localizado no Estado de Gois, massacrado entre 1967 e 1969, quando teriam sobrevivido vinte
ndios. Hoje restam quatro adultos e duas crianas. Os Aw, povo nmade que no se deixa ver,
mas cuja presena percebida, so denominados pelos moradores da regio, povo invisvel.
Mesmo em fuga, mesmo invisveis, mantiveram os seus costumes, ritos e cantos. O sistema
musical empregado pelos Av apresenta microtons que escapam ao nosso sistema temperado.
Entre os quatro adultos contatados em 1983, havia duas mulheres mais velhas e um casal jovem.
Para a sustentao da representao mgico-religiosa e a preservao do sistema de crenas
sustentado pelo sistema de prticas, as ndias mais velhas Matcha e Nakwatcha, lanaram por
terra a imutabilidade de suas leis e subverteram as normas das prticas religiosas. Nestas
condies assumiram os encargos dos servios sagrados, modificando assim princpios rgidos
que vedavam s mulheres a participao nos rituais ou mesmo ouvirem o som da flauta sagrada.
Assumiram a funo ritualstica, reservada ao homem, para preservar o carter simblico,
essncia da existncia e resistncia deste grupo. Apresentamos neste trabalho o canto de cura na
voz da ndia Matcha, a linha meldica do Igugue (flauta), e o surpreendente instrumento de
corda Movokap (monocrdio), construdo do tronco da rvore tamboril (Enterolobium
maximum), encordoado com uma nica corda de tripa de macaco que produz os harmnicos do
som fundamental.

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Manifestaes musicais no Tol dos ndios Fulni-
Ms. Romrio Zeferino
Universidade Federal de Campina Grande- Ps-Graduao em Sociologia
rogeriohc@bol.com.br e rhznascimento@bol.com.br

Os ndios Fulni-, antigos moradores no serto pernambucano do Nordeste brasileiro, tm


procurado de diversas formas conviver com os diferentes modos de dominao cultural e
econmica presentes na sociedade contempornea. Os mecanismos de defesa podem ser
percebidos dentro de um arcabouo cultural contidos entre os Fulni-. Todavia, buscamos nos
aspectos musicais manifestos dentro do Tol Fulni- algumas respostas que apontem para uma
particularidade tnica do grupo. Para chegarmos a tais respostas, nos propomos a abordar: a)
algumas vertentes etnomusicolgicas e antropolgicas que lidem com o fazer musical e com
alguns conceitos de grupos tnicos, respectivamente; b) os aspectos da vida Fulni-, enfatizando
suas histrias internas e com a sociedade envolvente; c) a importncia da organizao social para
a realizao deste evento no que diz respeito conduta dos prprios Fulni- como tambm da
conduta dos membros do Tol; d) e, sobretudo, o Tol Fulni- nos seus aspectos musicais. Com
isto, podemos constatar na concluso que a msica contida no Tol expressa toda uma
especificidade na identidade tnica dos Fulni- e tambm funciona como um elo de comunicao
com outras sociedades. Isto quer dizer que ao mesmo tempo em que a msica possui cdigos
gramaticais prprios do grupo, interligados a toda uma rede social Fulni-, ela constri limites
com as demais sociedades que no fazem parte do seu contexto tnico, sendo estes limites
percebidos atravs da prpria estrutura musical e do contexto social presentes no Tol.

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Sesso Temtica 7 Escolas de msica, ideologias da arte e etnomusicologia
Coordenao: Ms. Jos Alberto Salgado e Silva (UNIRIO)
Dr Rosngela Pereira Tugny (UFMG)

Nao Er: o maracatu de baque-virado no processo de arte-educao


Cristiane Maria Silva
Universidade Federal de Pernambuco Ncleo de Etnomusicologia
chrisnolasco@bol.com.br

A presente pesquisa se prope ao estudo da contribuio do maracatu de baque-virado no


processo de arte-educao de crianas e adolescentes da Organizao No Governamental
CEPOMA Centro de Educao Popular Malde Arajo, localizado no bairro de Braslia
Teimosa, Recife, Pernambuco. Tal estudo se d atravs do seu grupo de maracatu infantil
Nao Er, formado exclusivamente por crianas de 3 a 13 anos. Entende-se por maracatu,
o cortejo carnavalesco de Pernambuco, originrio das coroaes dos reis e rainhas negros do
Congo, de dana marcada por instrumentos de percusso, e que contm fortes elementos
msticos relacionados ao candombl. Esto presentes neste trabalho de investigao:
questionamentos acerca da relao existente entre Educao Popular, o maracatu e sua
utilizao enquanto recurso pedaggico, bem como concepes extradas das vivncias das
crianas e adolescentes sobre este tema. A pesquisa tambm contempla a anlise da dinmica
do processo de alfabetizao atravs da msica de maracatu oferecido s crianas do grupo
Nao Er, verificando, atravs do mtodo etnogrfico o processo de ensino-aprendizagem
vivenciado na referida ONG. A investigao mostrou que de fato o maracatu exerce um
poderoso papel enquanto agente facilitador no processo de educao, beneficiando o
desenvolvimento scio cultural dos alunos.
Pluralidade musical e academia
Dra. Elba Braga Ramalho
Universidade Estadual do Cear Departamento de Msica
elba@secrel.com.br

A pluralidade musical que nos cerca cresce em descompasso aos instrumentos tericos de que
as instituies de ensino dispem para entend-la. Vrios autores tm sido unnimes na
assertiva de que esse descompasso se revela, claramente, em razo da ideologia dominante do
mundo burgus do sculo XIX ainda prevalente nas diretrizes da maioria das escolas de
formao musical. Ideologia segundo a qual a msica pensada e analisada como entidade
autnoma; em que critrios como autenticidade e genialidade criadora continuam
prevalecendo. Recentes estudos no campo da Musicologia vm possibilitando a ampliao de
horizontes no que diz respeito ao entendimento da pluralidade musical, apontando critrios
outros para avali-la como alternativa queles oriundos da msica de concerto ocidental.
Discorrer sobre a relao entre perfil dos alunos, projeto de curso e demandas sociais o que
se pretende nesta comunicao, uma vez que se processa a reformulao curricular das
instituies de ensino superior no Brasil. Um projeto politico-pedaggico atualizado deve
apontar para a reflexo ampliada que inclua ferramentas possveis a uma abordagem
diferenciada para a cultura musical plural.
Homogeneidade e singularidade na formao de msicos
Dra. Elizabeth Travassos
Universidade do Rio de Janeiro Programa de Ps-Graduao em Msica
etravas@alternex.com.br

A tenso entre as duas orientaes ideolgicas caractersticas do individualismo moderno, tal


como as identificou o socilogo Georg Simmel (no ensaio intitulado Freedom and the
individual), manifesta-se de diversas formas nos mundos artsticos e musicais. Mais
especificamente, manifesta-se em discursos e prticas dos agentes ocupando diversas posies
nas instituies destinadas a formar msicos (professores, dirigentes, alunos), bem como em
aspectos da organizao interna dessas instituies. De um lado, h a orientao de matriz
iluminista, sustentada na crena na igualdade de todos os homens igualdade de direitos, mas
tambm de capacidades. De outro lado, h a orientao romntica, que acentua a
singularidade de cada ser individual. Evidncias da permanncia dessa tenso em escolas de
msica contemporneas so dadas pela fora do iderio do talento, que institui e naturaliza as
diferenas entre indivduos, convivendo com procedimentos de homogeneizao, tais como
testes de habilidade especfica para ingresso em cursos de nvel superior. Nesta comunicao,
analiso a hierarquizao de carreiras observvel nas diferenas de nvel entre os testes para
ingresso nos diferentes cursos de msica nos termos daquela tenso entre as orientaes da
ideologia individualista. Os dados empricos provm da pesquisa que desenvolvo sobre os
estudantes de msica da Universidade do Rio de Janeiro (UNI-RIO).
Uma reflexo sobre prticas musicais e etnomusicologia na universidade
Ms. Jos Alberto Salgado e Silva
Universidade do Rio de Janeiro Doutorando em Msica
zeal@openlink.com.br e josealberto.zeal@uol.com.br

Ao tomar a diversidade esttica como referencial para pensar a produo contempornea de


msicas, reconhecemos a impossibilidade de representar, na formalizao do currculo, um
consenso sobre o que se deve estudar. Um curso universitrio de Msica , entre outras
coisas, lugar de encontro e conflito entre sujeitos comprometidos com experincias e estticas
musicais diversas. Na estruturao desses cursos, as competncias e ideologias que
predominam entre os docentes aparecem como fatores determinantes na seleo de contedos.
Retomando questes sobre hierarquia de repertrios (E. Travassos), acesso arte (M. Penna)
e dilogo entre culturas (P. Freire), pergunta-se: quais so os pontos que chamam a ateno
dos etnomusiclogos, na atividade musical universitria? Como se pode, com perspectivas e
prticas da etnomusicologia, interagir nesse contexto? Como esto configuradas hoje as
relaes entre etnomusicologia e prtica musical, na universidade?
Relato de experincia: projeto piloto do currculo integrado do curso de Msica da
Universidade Estadual de Londrina.
Ms. Magali Oliveira Kleber
Universidade Estadual de Londrina Departamento de Msica
makleber@sercomtel.com.br

Esta apresentao tem o objetivo de relatar a experincia do Projeto Piloto do Currculo


Integrado do Curso de Msica da Universidade Estadual de Londrina UEL ocorrida em
2001/2002 e desenvolvida pelo Colegiado do Curso. O objetivo foi proporcionar uma
vivncia com vistas construo de um novo Projeto Poltico-Pedaggico, cuja proposta
educativa fosse centrada na relao dialgica aluno-professor, considerando o contexto dos
mesmos. Objetivou-se, tambm, a vivncia de uma experincia pedaggica que no
fragmentasse o conhecimento musical e facilitasse a compreenso crtica e reflexiva da
realidade. O planejamento do currculo integrado foi baseado nos autores Hernandez (1998) e
Jurjo T. Santom (1998) os quais propem o desenvolvimento do currculo atravs da
metodologia de Projetos de Trabalho. Utilizou-se, ainda, na elaborao do Projeto Piloto, a
classificao dos campos curriculares proposta por Sonia Ribeiro (1999). A implementao
do Projeto Piloto propunha uma experincia que propiciasse: 1) a integrao dos
conhecimentos abordados, tendo o aluno como condutor de seu processo de construo do
conhecimento; 2) uma metodologia problematizadora; 3) o planejamento e execuo das
atividades de ensino, pesquisa e extenso relacionados com a prtica social; 4) um fazer
musical reflexivo, artstico e crtico. Os registros das apresentaes dos trabalhos dos alunos
foram realizados em vdeo e na forma de relatrios elaborados por eles. Os relatos
apresentados indicam uma vivncia significativa no processo de desenvolvimento e
apresentao dos Projetos de Trabalho. Nesta etapa, um dos aspectos relevantes dessa
experincia foi possibilitar vos aos estudantes, estimulados por suas prprias escolhas. A
crena que as tomadas de decises conferem um outro peso para os caminhos trilhados,
constituindo-se em uma base para a construo de uma autonomia existencial.
Msica nas escolas X escolas de msica
Dra. Maura Penna
Universidade Federal da Paraba Departamento de Msica
m_penna@zaz.com.br

Ao se discutir a msica nas escolas pblicas de educao fundamental, esbarramos em


problemas que refletem a concepo dominante de seu ensino o modelo conservatorial, que
privilegia o padro da msica erudita, a msica notada e a tcnica instrumental. A grande
presena da msica na vida cotidiana contrasta com a restrita presena, na escola pblica, de
professores com formao na rea, que tendem a preferir atuar em escolas de msica, como
revelam dados de pesquisa de campo junto aos professores responsveis pelas aulas de Arte
nas redes pblicas da Grande Joo Pessoa/PB. Neste universo, bastante elevado o ndice de
professores com formao em Educao Artstica, muitos dos quais com experincias
musicais em espaos diversificados e marcante envolvimento com a msica popular, mas
extremamente reduzido o nmero de professores com habilitao em msica, evidenciando
que o ensino formal de msica no est sendo capaz de estabelecer relaes com essas
experincias de vida. Contradies tambm so encontradas nos Parmetros Curriculares
Nacionais para Arte, que configuram uma orientao oficial para a prtica pedaggica: a
proposta de msica aponta para a considerao da vivncia do aluno e da multiplicidade de
manifestaes musicais, enquanto a fundamentao terica revela uma concepo de arte com
marcas romnticas. Assim, a predominncia inclusive nos cursos de formao do professor
do modelo conservatorial dificulta a construo de um ensino de msica de maior alcance
social, capaz de atuar para a democratizao no acesso arte, atravs da ampliao do
universo artstico-musical do aluno, partindo de sua vivncia cultural.
Sobre o ensino de msica nas universidades brasileiras.
Dra. Mrcia Pinto
Universidade de Braslia Departamento de Msica
mercia@yawl.com.br

O texto aponta dificuldades com as quais professores/pesquisadores/intrpretes e


instituies de ensino de msica se confrontam na ps-modernidade; currculos
baseado em valores do passado, existncia concreta de uma infinidade de fazeres
musicais que a academia no est acostumada a tematizar como objeto de estudo e
falta de formao profissional para enfrentar as demandas de um mercado de
trabalho cada vez mais diversificado.
Uma anlise do Motet em r menor de Gilberto Mendes
Tas Helena Palhares
Departamento de Artes UFMT
taishp@terra.com.br e tais.helena@terra.com.br

Este trabalho apresenta uma anlise formal e ideolgica da obra Motet em r menor, mais
conhecida como Beba Coca-Cola, do compositor brasileiro Gilberto Mendes, composta em
1966. uma pea para coro a quatro partes, e tem como texto o poema concreto de Dcio
Pignatari criado em 1957, e pretendeu ser um antijingle da bebida que d o nome obra.
Atravs da anlise formal da obra Motet em r menor foi possvel identificar caractersticas
muito prximas ao moteto do sculo XIII, caracterizado como uma pea de msica coral
polifnica. Ideologicamente, o moteto apareceu como uma forma de contestao burguesa,
num perodo onde a nascente burguesia lutava pelos seus direitos indo contra a dominao do
sistema feudal. No Motet em r menor observa-se o uso do tenor como voz principal, a
diviso da obra em quatro sees distintas e definidas pelo tratamento dado ao poema pelo
compositor, e a utilizao de modelos rtmicos fixos. Caracteriza-se pela repetida sucesso do
poema sem a ltima palavra do mesmo, tendo como princpio apenas cinco notas cantadas.
Alm disso, h uma repetio de blocos de seis compassos de durao determinada durante
toda a obra. Constatou-se que a forma musical est estreitamente relacionada com a forma de
estruturao do poema A anlise ideolgica desta obra identificou uma oposio cultura
dominante, representada pelo capitalismo burgus. Ou seja, Gilberto Mendes utiliza, para se
opor dominao burguesa, da forma musical utilizada por esta mesma burguesia no
sculo XIII para se opor dominao do sistema feudal. Desta forma, observa-se que uma
forma antiga utilizada a favor de uma determinada classe social no momento de sua criao
adquire uma nova conotao quando usada em oposio mesma classe que a criou.
Caracterizou-se a obra como sendo polifnica, poli-lngue e, possivelmente, como politextual.
Sesso Temtica 8 O tradicional mundo dos hits, a world music no mundo dos clssicos:
esquizofonias do terceiro milnio.
Coordenao: Dr Heloisa de Arajo Duarte Valente (UNISANTOS)
Ensaio sobre as criaes e recriaes da msica japonesa no Brasil
Ms. Alice Lumi Satomi
Universidade Federal da Paraba Departamento de Msica
lumi@funape.ufpb.br

Neste centenrio do disco no Brasil, tentarei fornecer uma amostra da produo fonogrfica
decorrente dos 94 anos da imigrao japonesa no pas. Para tal foram selecionadas quatro
obras instrumentais de compositores com formao acadmica ocidental que empregam
elementos da msica tradicional japonesa principalmente, os seus instrumentos. guisa de
classificao teramos dois grupos: composies anteriores e posteriores aos anos 80. No
primeiro grupo se enquadrariam composies de Ken-ichi Yamakawa e Tsuna Iwami com teor
camerstico, ou acstico, utilizando instrumentos tradicionais japoneses aliados aos
tradicionais europeus. E no segundo grupo Mrio Lima Assis Brasil e Danilo Tomic que
empregam a tcnica mista acoplando sons sintetizados ao dos instrumentos tradicionais
japoneses. Os CDs destes dois compositores j so distribudos em lojas na categoria msica
tnica ou new age. Em uma breve apreciao das obras nota-se que no h evidncias que
revelem caractersticas do solo onde foram concebidas. No caso do primeiro grupo tratam-se
de compositores radicados no Brasil em fase adulta, que talvez teriam a mesma atitude se
continuassem vivendo no Japo. No segundo grupo observa-se a busca de insero em uma
categoria do mercado internacional fonogrfico. Enquanto em outras expresses artsticas tais
como a literatura, cinema, artes plsticas e cnicas h evidncias do contato cultural em
grupo de haikaistas, nos filmes de Tizuka Yamazaki, na direo cnica de Antunes Filho entre
outros a msica parece resistir. Apesar dessa falta de interseco musical creio que a conduta
menos rgida e hierarquizada diante da msica que pode revelar o lado brasileiro dessas
criaes e/ou recriaes merecendo um aprofundamento em estudo posterior. A nfase
maior na interpretao do que na composio no cenrio nipo-brasileiro reforaria a assertiva
de que msica e religio constituem o ltimo reduto que pode sofrer transformaes no caso
de culturas transplantadas.
Esquizmogenesismo e esquizofonia: a industrializao global de msica popular Brasileira
Jack Bishop
University of California at Los Angeles (EUA) Departamento de Etnomusicologia
jfb@ucla.edu

Desde os primeiro anos do sculo vinte, a disseminao da msica tradicional do Brasil


atravs de grandes conglomerados de mdia e redes de distribuio internacional, teve um
papel muito interessante no desenvolvimento da msica brasileira. Esse relacionamento
constri uma dinmica de dominao-submisso entre os pases de economia dominante e as
naes com menos poder. Essa dinmica de esquizmogenesismo, como foi nomeada pelo
antroplogo Gregory Bateson, oferece uma perspectiva interessante de estudo do uso do som
atravs de fronteiras culturais no mercado global. Se esquizofonia indica a separao do som
da sua origem, e esquizmogenesismo a dinmica criada pela distribuio desse som no nvel
global pelos conglomerados de mdia, ento temos que fazer uma pergunta: como a dinmica
do esquizmogenesismo tem afetado o produto esquizofnico? Esta pergunta pode ser
desdobrada nas seguintes: 1) Como a indstria da msica afeta a produo de msica
tradicional brasileira? 2) Como a msica usada para projetar a identidade brasileira pela
mdia global? 3) Como a msica usada para representar autenticidade nos filmes e gravaes
internacionais? 4) Como o som usado pelos msicos para construo, assero, e
manuteno das identidades culturais e/ou pessoais? e 5) Quem decide, ou controla, qual
msica ser distribuda pela rede global? Um sculo depois da famosa Casa Edison e os
trabalhos de Fred Figner, esse estudo examina esse fenmeno atravs dos anos e procura obter
respostas para essas perguntas.
O samba-de-roda do SembaGota entre tradio e contemporaneidade
Ms. Katarina Doring
Universidade do Estado da Bahia UNEB - Departamento de Educao
katharina@atarde.com.br

O grupo SembaGota um dos poucos trabalhos musicais atualmente na Bahia que se inserem
no contexto do autoconhecimento, termo cunhado pelo etnomusiclogo John Murphy e
aplicado banda Mestre Ambrsio e outras bandas que surgiram a partir do mangue beat, e
que pesquisam tradies culturais regionais, na busca de uma linguagem musical
contempornea. O movimento mangue beat em Recife, assim como a chamada nova cena
pernambucana, teve pouca repercusso nos ltimos anos na vida musical de Salvador, que
estava passando por um processo de comercializao de estilos musicais, chamados ax-
music e pagode, absorvendo os talentos mais crticos e criativos da cidade. Influenciado
entre outros pela inovao pernambucana, o SembaGota percebeu o vazio na criao musical
baiana e questionou a degradao e difamao da cultura e msica afro-baiana na mdia e no
mercado. O grupo resolveu criar uma nova expresso musical para tradies musicais fortes da
Bahia como o samba-de-roda e de-viola em combinao com ritmos, timbres e temticas da
religio e cultura afro-brasileiras. Quero apresentar histria e contexto cultural e musical dos
componentes do SembaGota que na sua maioria so sacerdotes do candombl ou msicos com
longa experincia e prtica nas tradies musicais regionais, e discutir como eles fazem suas
escolhas e tomam suas decises entre o objetivo de preservar e respeitar as tradies e a
necessidade e vontade de elaborar arranjos e linguagens musicais contemporneos.
O PercPan e a world music
Nana Marianne Zeh
Universidade Federal do Rio de Janeiro Doutoranda em Comunicao
Nana@rio-production.de

No meu trabalho pretendo analisar o festival de percusso PercPan que acontece h nove anos.
Analisar o evento, sua histria e sua programao, que mescla grupos de percusso, grandes
artistas da msica popular brasileira e astros internacionais. Neste festival se apresentam
vrios grupos distintos, sendo que apenas poucos deles so especficos de percusso. H
tambm grupos folclricos com msicas tradicionais e msicos populares apresentando um
espetculo especial para o evento. Os artistas nacionais e internacionais que participam deste
festival so os mesmos que esto presentes nos programas de muitos festivais de world music
na Europa. Pretendo comparar festivais de world music na Europa com o PercPan e mostrar os
paralelos e as diferenas entre eles, discutindo tambm o conceito da chamada world music.
Sero discutidos o objetivo do PercPan e seu valor para o cenrio musical brasileiro,
especialmente Salvador e Recife, os atuais locais do festival. Analisando a motivao do
festival quero discutir a influncia da globalizao na revalorizao do "local" e tambm
questes como autenticidade e identidade cultural. Existe um medo da perda de identidade
cultural frente homogeneizao global. Porm existe tambm uma mudana da posio
histrica e privilegiada da msica do mainstream frente uma etnificao da msica que vem
junto com uma redefinio das relaes com outras culturas. O tradicional entra na msica
pop, criando assim uma linguagem contempornea. Sero os festivais desse tipo
incentivadores da procura de uma identidade musical prpria, ou uma deformao de
manifestaes culturais pela simplificao nas apresentaes de grupos tradicionais?
The schizophonic world of samba
Ms. Olli Reijonen
The University of Helsinki, Department of Musicology
olli.reijonen@helsinki.fi

When any music of an oral tradition is lost from its original social and cultural environment it
will loose its internal representation. This is mainly because of two reasons. First of all the
music does not include its technical and social background information. Without this
information the internal rules which gives shape for the music are lost. When the new listener
do not know them, he can not grasp the depths of the music. Secondly when the music is
perceived in an foreign cultural environment the original cognition will be twisted. The
composition of the music falls apart in to independent fragments which do not have anymore
logical connections. Because of this the music is often reshaped to a new form within the rules
of the adapting society still with the name partly or completely of its original form. This has
happened for samba also. Reforming has started already in Brazil. One example of this is Ary
Barrosos Aquarela do Brasil, which quite precisely seems to base on rhyhmical phrases of the
early tradition of the Portela samba school. When the journey of the samba goes longer to
other countries and cultures, to Europe and even further, this phenomenon of reshaping even
accelerates and new music forms which still are called samba gets birth. Early Pelo Telefone
and later Deixa Falar based samba had given inspiration for many new music forms still
carrying the label of samba. The aim of this paper is to study the phenomenon of reshaping of
these nomadic forms of Brazilian samba in Europe.
Sesso Temtica 9 Msicas tradicionais e patrimnio imaterial
Coordenao: Dr Elizabeth Travassos (UNIRIO) e Dr Letcia Vianna (FUNARTE Museu
Edison Carneiro)

Sons do Cerrado
Ms. Andra Lusa de Oliveira Teixeira
Universidade Catlica de Gois Escola de Msica e Artes Cnicas;
Instituto do Trpico Sub-mido Centro de Folclore e Histria Cultural
andreate@terra.com.br

A Universidade Catlica de Gois e o Instituto do Trpico Sub-mido abraaram, no ano de


2000, um projeto chamado Sons do Cerrado, cujo princpio registrar em CD as msicas das
manifestaes folclricas de toda a regio do bioma cerrado, que abrange, em 2.000.000 de Km,
as regies dos Estados de Gois, Tocantins, Mato Grosso do Sul, Distrito Federal, leste do Mato
Grosso, sul do Piau, sul do Maranho, parte de Minas Gerais e oeste da Bahia. Foram lanados 5
volumes de CDs em maro deste ano de 2002 e pretendemos realizar um projeto com mais de 50
(cinquenta) volumes, divididos em registro, regional e releitura. A primeira idia do
projeto nasceu em 1998, quando pesquisvamos um grupo de folia de reis no oeste da Bahia para
minha dissertao de mestrado. A folia continha aspectos muito particulares. Durante os dias 31
de dezembro a 6 de janeiro, pudemos observar mais de vinte grupos na regio, onde comecei a
gravar em aparelho digital as manifestaes. Destas pesquisas, nasceu a vontade e a necessidade
de comearmos a repassar aquele conhecimento para outras pessoas interessadas no mesmo tema.
A prpria dinmica da cultura vai dando rumos diferentes para a manifestao folclrica. Nossa
proposta salvaguardar os diversos valores culturais existentes neste bioma.
Tava com a fita vermelha: reflexes sobre registro sonoro e patrimnio imaterial a partir de
experincia realizada no mdio vale do rio Jequitinhonha, Minas Gerais
Ms. Edmundo Pereira e Coral Trovadores do Vale, Araua, MG
Universidade Federal do Rio de Janeiro Doutorando em Antropologia no Museu Nacional
edmundopereira@hotmail.com

Neste trabalho, pretendo apresentar um primeiro mapeamento do repertrio de cantigas


registrado no entorno da cidade de Araua, mdio vale Jequitinhonha, entre dezembro de 1999 e
janeiro de 2000, apontando: uma primeira organizao de parte desse repertrio; problemas
encontrados no exerccio de classificao dessas cantigas (rodas, benditos, cantos de louvor de
anjo, batuques, folias), especialmente no modo como algumas apareciam em diversos contextos;
a relao estabelecida com o Coral Trovadores do Vale, com quem se organizou em parceria
todas as viagens realizadas, sempre contando com algum do Coral como membro da equipe de
pesquisa. O trabalho visava, principalmente, contribuir para o enriquecimento do repertrio do
Coral, e iniciar um registro sonoro da musicalidade presente na regio. A partir dessa experincia,
gostaria de recuperar alguns dos pontos que compem as discusses atuais em torno do
aparecimento, dentro das polticas patrimoniais, da idia de patrimnio imaterial, em especial
da categoria registro como instrumento dentro do processo legal de reconhecimento desse
patrimnio. Toda a reflexo tem incio a partir de situao vivida com Dona Blandina, 70 anos,
membro do Coral, quando esta cantava um canto de louvor de anjo enquanto tomvamos caf da
manh, ns e alguns membros do Trovadores do Vale, durante viagem deste a Belo Horizonte.
Esse canto, ensinado pela prpria Blandina para o pessoal do Coral na dcada de 1970, desde
ento fazendo parte de seu repertrio, aparece gravado em disco de 1984 (Ainda bem no
cheguei. Coral Trovadores do Vale). Neste, em uma das estrofes desse canto de louvor, o Coral
canta a seguinte quadra: Na barretina vermelha, / na barretina vermelha / Olha a saudade na
praa, / olha a saudade na praa. Essa mesma parte seria cantada por Blandina, naquela manh,
da seguinte forma: Tava com a fita vermelha, / tava com a fita vermelha / Olha a saudade na
praa, / olha a saudade na praa. No mesmo momento, os presentes a corrigiriam dizendo estar
errado, que no disco era de outro jeito, cantando, ento, o verso conforme fora gravado.
Pixurum: o canto no trabalho comunitrio
Cristina Rolim Wolffenbttel
Universidade Estadual do Rio Grande do Sul
cwolffen@zaz.com.br

Nas suas origens, o pixurum, praticado pelos ndios guaranis dos Sete Povos das Misses, era
denominado de mutiro e caracterizava-se pela ajuda mtua de amigos e vizinhos para a
realizao de uma tarefa, reunindo vrias pessoas, as quais, com as enxadas nas mos, limpavam
todo o terreno. Em muitas localidades, aps o trmino da limpeza, o dono das terras oferecia uma
espcie de festa, com comidas, bebidas e msica. Esta festividade constitua-se numa espcie
de agradecimento s pessoas que auxiliaram no trabalho de limpeza do local, deixando-o
pronto para o plantio. Inclusive, ao longo da cantoria, os homens cantavam versos nos quais
solicitavam o oferecimento de bebida. Hoje em dia, o pixurum tem um carter
predominantemente solidrio e, assim sendo, gratuito, em prol de um amigo ou vizinho da
localidade. Este trabalho estende-se s roas, plantaes, colheitas e, de acordo com a regio, at
derrubada das matas de Accia, como acontece na regio montenegrina (Estado do Rio Grande
do Sul). Durante pesquisas desenvolvidas junto s comunidades de Serra Velha, Vapor Velho,
Muda Boi (projeto A Msica na Regio de Montenegro, cujo resultado foi publicado com o
apoio financeiro da COPESUL - Companhia Petroqumica do Sul, co-edio da FUNDARTE e
Editora Mercado Aberto) e Rinco de So Bento (pesquisa realizada com a colaborao de Joo
Ires Carvalho da Cruz, aluno da FUNDARTE), o pixurum pode ser encontrado de uma maneira
muito semelhante tradicionalmente conhecida, apresentando seu principal aspecto de reunio de
homens que realizam o trabalho de capina na roa, coletivamente, conforme os preceitos
tradicionais. Este pixurum congrega, normalmente, em torno de vinte homens que, com as
enxadas nas mos, limpam todo o terreno. As canes presentes nesta manifestao, assunto
principal deste trabalho, caracterizam-se pela entonao de cnticos - os quais os pixuruseiros
desta localidade denominam cabriva - acompanhando o trabalho de capina. Durante todo o
tempo em que esto trabalhando, os homens cantam algumas canes apropriadas atividade,
auxiliando a regular os movimentos corporais com as enxadas.
Msica e ritual: articulaes simblicas na dimenso salvfica da sentinela do Cariri
Ms. Ewelter de Siqueira e Rocha
Universidade Estadual do Cear Departamento de Artes
ewelter@matrix.com.br

O presente estudo dedicado compreenso da funo desempenhada pela msica enquanto


componente do rito morturio do Cariri (Cear), a sentinela. Em funo da pesquisa etnogrfica,
constatamos que a percepo nativa do papel da msica na sentinela est diretamente relacionada
compreenso da dinmica de salvao instaurada por ocasio do rito em cada um dos seus
momentos constitutivos. Portanto, a seleo dos referenciais tericos fez-se em funo da
necessidade de implementarmos em nosso estudo uma abordagem analtica que mantivesse os
domnios da msica e da religio submetidos a uma integrao ritual. Foi condio essencial
realizao desta pesquisa a investigao da importncia da sentinela no contexto cultural do
Cariri e o conhecimento das relaes entre vida e morte presentes no simbolismo religioso
empreendido pela cultura local. Assim, em nosso percurso metodolgico, obedecemos seguinte
seqncia: compreenso da viso de mundo e dos principais elementos constitutivos do credo
religioso caririense; a compreenso da percepo nativa acerca da morte; as funes da sentinela
na cultura; e as funes da msica como componente do rito morturio. Procurando equilibrar as
posturas mico-tico no percurso da investigao, partindo da exegese nativa acerca do emprego
da msica no rito, verificamos a existncia de uma hierarquia entre os benditos, o que nos
motivou formular uma argumentao preliminar que justificasse os critrios que regulamentam a
ordenao hierrquica. Reservamos ainda um espao para uma reflexo acerca da postura da
Igreja Catlica do contexto urbano em relao ao repertrio estudado, veiculando algumas
hipteses que justifiquem a conotao de terror atribuda ao bendito fnebre.
Cantorias, identidades e fronteiras:
reflexes preliminares de um estudo de caso sobre msica em Florianpolis
Glauber Aquiles Sezerino e Rita de Ccia Oenning da Silva
Centro de Artes Departamento de Cincias Humanas / FACVEST Lages e Unisul
c6gas@pobox.udesc.br e so_vagabundo@yahoo.com

Este trabalho constitui uma reflexo, baseada em pesquisa de campo, sobre a atuao de grupos
musicais "tradicionais" do sul da Ilha de Santa Catarina. A pesquisa teve como objetivo observar
essas manifestaes, procurando entender o contexto local em que estavam inseridas, bem como
pensar o processo de transformao imposto s comunidades locais do sul da Ilha pelo turismo
acelerado e conseqente migrao. Junto a essa observao, objetivo deste trabalho, tambm,
discutir a problemtica da identidade cultural da Ilha de Santa Catarina. Esta identidade h muito
est ligada ascendncia aoriana assumida pelo litoral catarinense. Neste trabalho, porm, a
inteno discutir esta identidade a partir de um enfoque contemporneo, no mais folclorista.
Sabe-se que a "vocao turstica" da Ilha vem criando esta identidade e modificando rapidamente
prticas de grupos musicais tradicionais, dadas, em alguns casos, por "polticas de preservao"
que transformam a atuao de tais grupos em "espetculo comercial para turista ver". Ao mesmo
tempo, percebe-se uma resistncia da comunidade musical local aos "forasteiros", preservando
dinmicas locais e at incentivando-as e definindo-as como fator de identidade local, bem como
um "cosmopolitismo musical", principalmente no que se refere msica brasileira, que pode ser
observado em bares, carnaval, festas populares e outros encontros musicais.
Caixeiras do Divino Esprito Santo de So Lus do Maranho
Ms. Gustavo Pacheco
Universidade Federal do Rio de Janeiro Doutorando em Antropologia no Museu Nacional
gustpacheco@hotmail.com

Dentre os muitos festejos que fazem parte da cultura popular do Maranho, a Festa do Divino
Esprito Santo se destaca como um dos mais importantes, por sua ampla difuso e pelo impacto
que tem sobre a populao. Suas origens remontam colonizao aoriana no Estado, a partir do
sculo XVII. Hoje, existem centenas de festas do Divino espalhadas por todo o Maranho, muitas
delas ligadas aos cultos afro-brasileiros da regio. As festividades do Divino duram mais de
quinze dias, ao longo dos quais se desenrolam as diversas etapas que, em conjunto, constituem
um ritual extremamente complexo: abertura da tribuna, buscamento e levantamento do mastro,
missa e cerimnia dos imprios, derrubada do mastro, repasse das posses reais e carimb de
caixeiras. Entre os elementos mais importantes da Festa do Divino esto as caixeiras, grupos de
senhoras devotas que cantam e tocam caixa acompanhando todas as etapas da cerimnia. As
caixeiras de So Lus so geralmente mulheres negras, com mais de 40 anos, que moram em
bairros perifricos da cidade. sua responsabilidade no s conhecer perfeitamente todos os
detalhes do ritual e do repertrio potico e msico-instrumental da Festa, que vasto e variado,
mas tambm possuir o dom do improviso para poder responder a qualquer situao imprevista.
Nossa proposta apresentar uma introduo ao vasto universo musical das caixeiras, a partir de
trabalho de campo realizado em diversas casas de culto em So Lus desde abril de 2000.
Uma experincia de inventrio das celebraes e saberes da cultura popular
Dra. Letcia Martins Dias
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (FUNARTE)
lele@alternex.com.br

Recentemente, o Ministrio da Cultura lanou o Programa de Patrimnio Imaterial com a


finalidade de divulgar e implementar dois instrumentos de salvaguarda e proteo do patrimnio
cultural que no alcanado pelos instrumentos do tombamento e direito autoral: o Inventrio
Nacional de Referncias Culturais (INRC) e o registro nos livros do IPHAN. No sentido de testar
e avaliar limites e potencialidades destes instrumentos, o Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular (CNFCP/ FUNARTE) est desenvolvendo o projeto Celebraes e Saberes da Cultura
Popular. Foram abertos seis inventrios, sendo que trs deles esto diretamente relacionados s
msicas tradicionais no Brasil. O trabalho apresentado um breve resumo dessa experincia com
o jongo no Estado do Rio de Janeiro e a viola de cocho pantaneira.
Um espao para respirao: a cultura popular e os modernos citadinos
Marcus Vincius Carvalho Garcia
Universidade de Braslia Mestrando em Antropologia
mvinicius_98@yahoo.com

Este texto uma reflexo sobre a receptividade e valorizao das manifestaes artsticas
populares tradicionais brasileiras, promovidas na contemporaneidade por habitantes de centros
urbanos do sul e sudeste. Grupos costumam ocupar diferentes locais do espao urbano e realizar
encontros para ensaiar ou promover eventos festivos que tm como principal objetivo a vivncia
e reproduo de autos, rituais e brincadeiras como o maracatu, o bumba-boi, o tambor-de-crioula,
o cacuri etc. Por tratar-se de um fenmeno de juventude, discute-se a emergncia de um novo
paradigma, em que o interesse por essas estticas tem-se configurado para alm do ato de
consumir ou de apreciar como espectadores. Ver-se- que existe tambm um desejo patente de
vivenciar, difundir, reverenciar e defender a sobrevivncia dessas tradies. Esse desejo talvez
seja desencadeado por uma necessidade de sensao de localidade e pertencimento devido ao
catico panorama cultural e social que a ps-modernidade tem nos apresentado. Uma das facetas
dessa realidade, o notadamente moderno e benjaminiano sentimento de melancolia, deve-se
provavelmente ausncia de referncias que remetam a uma ancestralidade, a uma tradio.
Como exemplo desse fenmeno, analisamos o caso do Grupo Cupuau, de So Paulo, que
promove h mais de dez anos os festejos do ciclo do bumba-boi de tradio maranhense junto
comunidade do Morro do Querosene, bairro do Butant. Nesse sentido, apoiando-nos nas
tipologias de Howard Becker sobre mundos artsticos e Gilberto Velho sobre urbanidade e
cultura, analisamos tambm como a insero desse tipo de proposta num campo artstico que
est entre o coletivismo existente nas manifestaes populares e o individualismo da urbe.
Finalizo refletindo a experincia da modernidade e sua relao com poltica do patrimnio
imaterial, tendo como referncia W. Benjamin e Michel Maffesoli.
SESSO TEMTICA 10: Etnografia das Msicas do Norte/Nordeste
Coordenao: Ms. Romrio Zeferino do Nascimento (Museu Luiz Gonzaga Campina
Grande, PB)

Ritmo e poesia no Nordeste brasileiro: confluncias da embolada e do rap


Amarino Oliveira de Queiroz (ttulo?)
Universidade Estadual de Feira de Santana (BA) Departamento de Letras
codigoq@bol.com.br

O presente trabalho tem por objeto de investigao a poesia vocal nordestina, recortada a
partir da interseo que se verificou pela confluncia entre o coco de embolada,
representante da tradio potica rural fundada em nossas razes indgenas e afro-ibricas,
e o rap, lido como uma forma de poesia urbana do mundo contemporneo que desde
meados da dcada de 80 vem se inserindo na produo cultural da regio. Ser
caracterizado, por conseguinte, o advento de uma embolada-rap enquanto manifestao
hbrida desse encontro, flagrada em seu contexto multicultural e discutida sob uma
perspectiva que contempla a associao dos elementos plsticos, cnicos e fonticos que
lhe do suporte e que constituem um conjunto performtico mais amplo, no qual se
entrecruzam os universos da cantoria nordestina e da cultura hip-hop.
Severino Pombo Rxo- coquista tradicional e moderno
sa Veghed
Universidade de Uppsala Estocolmo, Sucia
asaveghed@hotmail.com

Nessa pesquisa um indivduo focalizado, o coquista Severino Pombo Rxo, no bairro


de Amaro Branco, em Olinda (PE). O coco-de-roda tradicionalmente uma
manifestao cultural associada cultura dos pescadores, portanto encontrado no
contexto urbano. Severino Pombo Rxo um portador de tradio e tambm um
coquista contemporneo urbano. Isso envolve os conceitos complexos de tradio e
modernidade. Os processos de modernizao na cidade esto mudando a funo e a
temtica potica de cocos como os de Pombo Rxo. Nesse trabalho quero levantar a
questo de sua auto-concepo moderna como artista, que valoriza a posse de mdias
como o CD demo e a fita de vdeo, e da relao destes aspectos com sua experincia
de coquista tradicional.
Canto coletivo e comunidade sertaneja
Dra. Eurides de Souza Santos
Universidade Federal da Paraba Departamento de Msica
euridessantos@hotmail.com

O ato de cantar no catolicismo popular sertanejo essencialmente coletivo. Alm das


estruturas formais dos repertrios, que na sua maioria sugerem o canto em coletividade,
com destaque particular ao canto no estilo responsorial, os contextos religiosos
procisses, romarias, missas implicam na prtica do canto em comunidade. Neste
trabalho, temos focalizado a noo de canto coletivo no contexto social e religioso do
semi-rido baiano, refletindo sobre sua relao com a idia de comunidade e suas
fronteiras. Temos ainda investigado o canto coletivo enquanto elemento articulador dos
processos de negociao, verificados na construo histrica do fazer musical e do
pensamento sobre msica neste ambiente sertanejo.
Cavalo-marinho: a dana das figuras
Ms. Maria Acselrad
Universidade Federal de Pernambuco Ncleo de Etnomusicologia
acsacchi@bol.com.br

Dentre as diversas danas que constituem o cavalo-marinho uma das mais antigas
brincadeiras da Zona da Mata Norte pernambucana, que tem a sua origem ligada vida
dos negros das senzalas da regio e atualmente faz parte do ciclo natalino de
comemoraes a dana das figuras se constitui como uma interessante experincia de
multiplicidade subjetiva. As figuras so os personagens do cavalo-marinho. Podem
aparecer como homens, mulheres, jovens, velhos, animais ou seres fantsticos, em
grupo ou sozinhas, de forma episdica ou prolongada. Fazem aluso realidade e ao
imaginrio local. So bbados, soldados, comerciantes, mdicos, valentes, velhos
doentes, mulheres fogosas. Na maioria das vezes, encontram-se mascaradas, mas
tambm podem chegar na roda montadas em armaes de bambu, munidas de espadas,
arcos com fitas coloridas, vassouras, saco nas costas, entre outros elementos cnicos.
Possuem um objetivo em comum, que o de sambar o que, nesta regio, sinnimo
de festa, farra e noitada. A cada figura, no entanto, corresponde uma dana. E a cada
figureiro, uma maneira peculiar de colocar a figura, o chamado pantinho categoria
nativa que pretende dar conta do estilo pessoal de cada brincador invariavelmente
ligado a sua vida cotidiana. Existe uma estimativa, entre os grupos da regio, que afirma
contar o cavalo-marinho com setenta e seis figuras. Este nmero parece indicar o quanto
as diferentes formas de danar podem revelar diferentes formas de ser ou perceber o
mundo, expresso na relao figura/figureiro.
O caboclinho Sete Flechas: uma abordagem etnomusicolgica
Sandro Guimares, Lucas Callado e Dirney Pacfico
Conservatrio Pernambucano de Msica
sasf@ig.com.br

O presente trabalho consiste em um estudo de caso, ainda em andamento, sobre a


msica do Sete Flechas, grupo de caboclinho localizado no bairro de Caixa dgua, em
Olinda (PE). O caboclinho um folguedo popular encontrado nos estados da Paraba,
Pernambuco, Alagoas e Rio Grande do Norte. Consiste em um grupo de homens e
mulheres, que danam e dramatizam a vida dos ndios, e que se apresentam,
principalmente, durante o Carnaval. Um dos aspectos fundamentais no estudo deste
folguedo a religiosidade. O Sete Flechas, por exemplo, fruto de uma promessa feita
pelo seu fundador entidade da umbanda que d nome ao grupo. A espetacularizao
da cultura popular, promovido por rgos do governo e empresas de turismo, tem
levado os caboclinhos a mudanas considerveis em suas apresentaes, tais como a
supervalorizao dos aspectos visuais e a reduo do tempo de apresentao. Nesse
contexto de transformao e reelaborao o interesse pelo aspecto religioso nos grupos
tem diminudo. A msica do caboclinho tem caractersticas marcantes, sendo
inconfundvel com a de qualquer outro folguedo. O objetivo principal deste trabalho
investigar e analisar essa msica, tentando perceber qual a importncia desta para a
manuteno cultural do grupo.
SESSO TEMTICA 11: O samba como cone nacional
Coordenao: Dr. Samuel Arajo (UFRJ)

O samba e seu imaginrio:


simbologias, tradies e identidades de uma certa msica brasileira
Ms. Felipe Trotta
UFRJ Doutorando na Escola de Comunicao
felipe.trotta@terra.com.br

Vivemos s voltas com diversas formas de identidade. Sendo a identidade uma construo
que se narra1, estamos diariamente narrando nossas posies: eu sou assim, eu gosto disso,
eu fao assim. Ao fazer afirmaes desta natureza, estabelecemos afinidades com certos
objetos representativos de valores por ns reconhecidos como importantes. Neste trabalho,
discutirei de que forma a experincia musical pode ser entendida como um desses objetos
simblicos capazes de construir identidades entre indivduos. Me deterei no caso do samba,
um gnero de msica popular urbana brasileira que se apresenta ao mesmo tempo como
guardio de uma determinada herana cultural popular e como representante da prpria
identidade nacional. Um dos aspectos importantes para a definio identitria dos sambistas
a questo da tradio. A palavra tradio utilizada pelos admiradores do samba para
representar uma herana musical que confere ao gnero uma certa qualidade, legitimando-o
perante outras prticas musicais. Nesse sentido, a tradio opera como agente unificador
entre aquelas pessoas que gostam de samba, tornando-se deflagradora de uma identidade.
Entretanto, a construo de identidade s se torna possvel graas a um compartilhamento de
simbologias e valores representados em tudo que cerca a experincia musical. Essas
representaes constituem o que podemos entender como o imaginrio do samba, um espao
no-real de elaborao e manuteno da identidade scio-musical do samba.

1
Canclini, Nestor Garcia. Consumidores e cidados, Ed. UFRJ:2001, p.163.
Negociando a tradio:
consideraes em torno da tpica da origem do samba urbano carioca.
Dr. Benito Martinez Rodriguez
Universidade Federal do Paran Programa de Ps-Graduao em Letras?
berodriguez@uol.com.br

Discusso do tratamento dado temtica da origem do samba urbano carioca, em Na roda


de samba, de Francisco Guimares, o Vagalume. Composto por crnicas do jornalista e
veterano freqentador dos circuitos comunitrios da Pequena frica carioca, este livro,
originalmente publicado em 1933, inicia-se com uma breve fbula em torno da origem do
samba. O exame deste texto em particular, bem como de suas relaes com as demais
crnicas do livro suscita uma srie de possibilidades interpretativas quanto aos modos de
representar simbolicamente matrizes etnoculturais do samba urbano carioca, bem como suas
relaes com as diferentes esferas da produo simblica na sociedade moderna. Tais
consideraes podem contribuir para o debate em torno de desenvolvimentos mais recentes de
formas de expresso musical urbana fortemente interessadas nos temas da afirmao
identitria, da resistncia etnocultural e da negociao material no mbito dos sistemas de
circulao em larga escala de msica popular.
Escuelas de samba em Montevidu:
interaes musicais e sociais atravs dos processos de apropriao cultural e legitimao
Ms. Ernesto Donas
City University of New York (EUA) Graduate Center
EDonas@gc.cuny.edu

Esta comunicao oferece um panorama geral descritivo e analtico das diferentes


manifestaes de escuelas de samba ligadas ao carnaval montevideano. As principais
questes colocadas abrangem as formas nas quais se negociam e articulam os processos
sociais e musicais entre os conjuntos e tambm com o Estado, como parte da histria local
por um lado, e do samba como gnero diasprico pelo outro. As escuelas de samba
apareceram no concurso oficial do carnaval montevideano em 1962, o que aconteceu at
1969. No entanto, desde finais dos anos oitenta e com considervel mediao por parte do
Estado, conjuntos homnimos surgidos na periferia da cidade, com 30 a 40 componentes de 5
at 17 anos, participam do Carnaval de las Promesas (carnaval jovem), que ocorre em
janeiro, previamente ao carnaval profissional. Estes conjuntos apresentam um show
teatralizado e danado com traos fortes de salsa e cumbia junto com a bateria e ritmo base de
samba. Paralelamente, a partir de 1997, alm das escolas jovens, participam do carnaval
conjuntos homnimos de at quatrocentos integrantes que tentam emular musical e
socialmente as escolas de samba carioca. Estes conjuntos apresentam caractersticas distintas
s das escuelas jovens, sendo multi-etrias, inter-bairros e, at certo grau, inter-classes.
Paralelamente s diferentes articulaes sociais, identitrias e musicais no nvel local, cada
uma das manifestaes do samba em Montevidu possui caractersticas singulares,
coincidindo na afinidade com a bateria do samba de enredo. A diferena entre os dois tipos
de escuelas parece estar enraizado na forma de estabelecer e utilizar o vnculo com o Brasil e
com o samba em particular: apropriao (escuelas jovens) e adoo (escuelas emuladoras).
Por outro lado, chama a questionar s relaes desiguais de presena, intercmbio e de poder
entre paises do terceiro mundo aqui o Uruguai e o Brasil e suas implicaes em processos
de contato cultural como o do presente estudo.
O termo samba como golpe de vista semntico-etimolgico:
aportes scio-antropolgicos para um recorte bibliogrfico incontroverso?
Dr. Wander Nunes Frota
Universidade Federal do Piau Programa de Ps-Gradauo em Letras?
wander@ufpi.br

Neste trabalho reexamino a origem do termo samba partindo de consideraes semntico-


etimolgicas e de seus entornos scio-histricos. Um recorte bibliogrfico de dicionrios e
gramticas de falares da costa ocidental africana, dos sculos XVII e XX, d incio pesquisa
semntico-etimolgica, e obras scio-antropolgicas referendam carter autctone (e/ou
amerndio) do vocbulo samba. No se discute samba como gnero musical, mas como
manifestao cultural livremente manipulada pela intelligentsia modernista que buscou as
matrizes identitrias de nossa msica. Ao particularizar a importncia do Rio de Janeiro como
metrpole centralizadora e irradiadora do samba urbano-popular, a partir das primeiras
dcadas do sculo XX, o ambiente urbano carioca obnubilou o passado etimolgico,
folclrico-rural e tri-miscigenado, do termo samba durante o Brasil-colnia. Discute-se
tambm a intransigncia da crtica musical que reitera o samba como somente negro,
fazendo com que a histria urbano-popular do samba corra paralela quela da msica negra
nos Estados Unidos ps-Civil Rights Movement.
Msica Popular
e base industrial:
das regras da arte,
s leis do mercado

O aparecimento da gravao de sons em discos por processo industrial, e que


permitia sua reproduo mediante a recuperao das vibraes impressas em sulcos, atravs
da passagem de uma agulha ligada a um diafragma e uma corneta, constituiu h cem anos
apenas um momento novo, numa velha histria de relaes entre a msica popular urbana e
a tecnologia.
De fato, at a vulgarizao do uso do papel, com a criao da imprensa na segunda
metade do sculo XV, o que desde a Antiguidade cegos pedintes, menestris e jograis de
feira cantavam nas cidades do ocidente subordinavam-se s regras da oralidade: msica e
letra viviam apenas o momento da interpretao, e perdiam-se no ar. O que ficava para
alimentar a continuidade do processo de transmisso de tais sons no tempo, era a reteno
das constncias mais caractersticas da msica, e a memria quase sempre incompleta dos
versos, o que garantia tradio uma linha de criao sempre renovada.
com o advento da imprensa que se d o rompimento desse processo criativo da
msica da gente das cidades, provocando desde logo uma primeira conseqncia cultural na
histria das relaes da tecnologia com o que viria a chamar-se de msica popular. Ao
possibilitar, pelo barateamento da impresso em papel, a publicao de folhetos com os
versos dos cantares da gente mida, a inveno de Gutemberg, ao mesmo tempo em que
democratizava a divulgao escrita das suas criaes, ia interromper pela cristalizao das
formas a liberdade sempre renovada do processo de criao oral. E o curioso, porm,
verificar como os interessados comercialmente nesse engessamento das formas populares
atravs do registro impresso, ainda se desculpavam do que no conseguiam eliminar da
catica riqueza original dos textos. E um exemplo disso seria fornecido pelo organizador,
em Saragoa, da coletnea Silva de Varios Romances, de 1551, ao escrever no prlogo
dessa recolha de velhas composies transmitidas pela voz do povo espanhol, desde o
sculo XV:
No nego que em muitos dos romances impressos haja erros eventuais; isso,
porm, deve-se s cpias de onde os tirei, quase sempre com alteraes, e, ainda, s
vacilaes de memria das pessoas que os ditaram para ns, sem conseguir lembr-los por
inteiro1.
Uma segunda conseqncia para a criao popular na rea dos cantares urbanos, em
suas relaes com a perpetuao dos versos de suas composies pela imprensa, foi a de
que, ao fixar suas formas poticas e coloc-las ao alcance do pblico letrado, atravs da
edio de coletneas Cancioneiro de romances, Anvers (Anturpia) em casa de Martin
Ncio, 1550; Silva de romances, por Estevan de Njera, Zaragoza, 1551; Cancioneiro de
Anvers, Lisboa, por Manuel de Lyra, 1593 os editores promoviam uma dupla espoliao:

1
. Njera, Esteban de, Silva de romances, Zaragoza, 1551. Apud Augustin Duran, Romancero General,
Madri, Atlas, 1945.
2

a produo annima passava a enfrentar a concorrncia oportunista de autores cultos, e suas


criaes espontneas transformavam-se em produto para negcio. Espoliao que, afinal,
no deixaria de apresentar, em todo caso, o lado positivo de primeira grande contribuio
popular s propostas de modernidade do Renascimento, pelo encontro de interesses entre a
moderna indstria da imprensa e a nova gente que constitua o seu pblico. Tudo como,
alis, to bem resumiria em meados do sculo XIX o crtico e biblifilo espanhol Agostn
Duran, ao descrever no Apndice de seu Romanceiro general, Collecin de romances
castellanos anteriores al siglo XVIII:
Desprezada pelos trovadores, a poesia popular valeu-se apenas da memria, pois o
povo no era suficientemente rico para a conservar em cdices carssimos, e, mesmo que o
fizesse, de nada lhe valeria porque, rude e inculto, ignorava a arte de ler e de escrever.
Contentava-se, pois, em ouvir os romances prediletos recitados por seus cantores e jograis
pelas praas e nas festas de rua, em troca de uma parca moeda. Como, porm, j no sculo
XVI, a imprensa fez cair o preo dos impressos quase a nvel da moeda dada aos jograis
para os ouvir, fomentou-se com isso o interesse pela leitura, levando editores a transformar
em fonte de lucro a impresso de tudo o que aparecesse no gnero; e no foi pouco o que se
lhes ofereceu, a julgar pela multiplicao das edies de romances e poesias populares de
agrado do povo a alcance do seu bolso. E eis como se pode dizer que apenas as folhas
volantes primeiros ensaios de poesia popular impressa mas as tantas colees baratas
publicadas um pouco antes, ou logo depois do incio do sculo XVI, constituram muito
mais especulao de livreiros do que produo motivada por anseios de glria2.
Era, como claramente se percebe, o anncio do advento de nova conseqncia nas
relaes entre a cultura da gente baixa das cidades e os recentes meios tecnolgicos de
divulgao da escrita: o surgimento ao lado do empresrio explorador do produto cultural
da figura do profissional criador de arte popular.
verdade que, como confessava por volta de 1343, na Espanha, o irriquieto poeta
Juan Ruiz, o Arcipreste de Hita, em seu autobiogrfico Libro de buen amor, j por aqueles
meados do sculo XIV a necessidade podia fazer um poeta culto descer produo de
cntigas de dana e troteras populares, tal como acontecera com ele mesmo: Cantares
fizalgunos de los que disen los ciegos,/ e para escolares, que andam nocherniegos,/ e para
otros muchos por puertas andariegos,/ caurros e de burlas: no cabran em dyez pliegos3.
Eram esses, porm, exemplos isolados, destinados a constituir experincias pessoais sem
conseqncias para o processo de criao popular, pois embora o Arcipreste lembrasse que,
pela quantidade, suas composies no coubessem em dyez pliegos, estes ainda no
passavam de folhas volantes, em que os versos apareciam laboriosamente escritos mo.
Seria, pois, em suas relaes com a arte da impresso em papel, que a msica das
cidades continuaria a enfrentar as mais importantes conseqncias. E j no sculo XVIII,
alis, sob uma dupla face: que, se a democratizao da imprensa com a proliferao de
pequenas grficas permitia agora aos prprios autores publicar as letras de suas
composies tal como escreveram, por dispensarem a mediao de editores, o aparecimento

2
. Duran, Augustin (1793-1862), Romancero geral; Colleccin de romances castellanos anteriores al
siglo XVIII, recogidos, ordenados, clasificados y anotados, por Don Agostin Duran... Madrid, Atlas,
1945, 2 Vols. A citao do Apndice, s pgs. XI/XII do primeiro volume, em traduo do autor deste
trabalho.
3
. Ruiz, Juan, Arcipreste de Hita, Libro de buen amor, Barcelona, Editorial Juventud, S.A. s/d [1979] pg.
187.
3

das modernas oficinas de impresso de msica aberta e estampada em metal submetia a


notao da msica popular ao critrio dos editores especializados, quase sempre eles
mesmos msicos de escola transformados em comerciantes. O resultado de tal dualidade
cultural revelava-se, ento, atravs de uma contradio que, ainda no sculo XVIII,
apareceria claramente no que restou da produo do poeta-compositor brasileiro fixado em
Portugal, o mulato Domingos Caldas Barbosa. que, enquanto nos versos de suas cantigas,
modinhas e lundus (que cantava a solo, acompanhando-se viola), a linguagem empregada
era a mais simples e coerente com a origem popular daqueles gneros, o que ficou em
notao manuscrita ou impressa de sua msica representa a mais clara imitao da msica
italiana do tempo, requintadamente harmonizada para canto a duo.
Essa contradio nas relaes entre msica popular e a impresso musical s viria a
ser resolvida, afinal, quando a partir da segunda metade do sculo XIX a popularizao do
piano (agora instrumento no apenas de sales da elite, mas de salas da classe mdia, de
clubes de dana e do teatro musicado), e a exploso do fenmeno da formao de grupos
instrumentais populares (como os de choro, do Rio de Janeiro) obrigou democratizao
tambm da escrita musical.
E ia ser, pois, a ampliao desse mercado da msica que a possibilidade da
gravao de sons por Thomas Alva Edison vinha anunciar no fim do sculo XIX - o que
iria aprofundar ainda mais as relaes da msica popular (agora como produto declarado da
indstria cultural) com os novos meios sempre renovados da difuso de sons.
Assim, ao despontar o sculo XX, bastariam os dizeres impressos nos selos dos
discos gravados pelo tcheco Frederido Figner na Casa Edison, do Rio de Janeiro, para
comprovar no s o aprofundamento da to antiga relao entre criao musical e base
industrial, mas sua definitiva globalizao: a msica popular brasileira gravada em discos
constitua, agora, apenas mais um produto da International Talking Machine.
Realmente, a partir do aparecimento do disco, a acelerao da evoluo tecnolgica
no campo do registro e difuso de sons e logo de imagens faria surgir sucessivamente o
rdio, o cinema falado, a gravao em fitas de udio e vdeo, os videocassetes, os CDs e os
vdeo-discos, exacerbando assim o processo de mediao entre msica popular, enquanto
criao artstica, e seus suportes materiais, enquanto produo industrial. E como a esse
sistema bipolar de relaes entre criao artstica e suporte material se acrescentaria, como
complicador, a competente acelerao da produo de novos meios na rea do instrumental
musical (s vezes superados, agora, pelos recursos dos sons computadorizados), a msica
popular ia chegar ao despontar do sculo XXI, definitivamente transformada em apenas
mais um produto industrial. Como conseqncia por sinal, ltima conseqncia a
msica popular-produto comercial perdia finalmente a aura de criao artstica, deixando de
reger-se pelas regras da arte, para reger-se pelas leis do mercado.

Jos Ramos Tinhoro


ARQUIVOS SONOROS: OBJETO DE PESQUISA E PATRIMNIO CULTURAL

ARQUIVOS SONOROS : UM TEMA E MUITOS DILEMAS

1. Introduo
1.1. Autoria ?
1.2. Autoria / co-autoria
1.3 . Parcerias voluntrias
1.4 . Parcerias sugeridas
2. Depoimento : minha experincia pessoal
3. O Projeto Acervo Musical Timbira
4. O Arquivo Musical Timbira e a Petrobrs

1. Introduo

Pesquisas musicais resultaro sempre em coleta e registros sonoros. Coletar e


gravar fazem parte do trabalho do pesquisador e levam necessidade de
formao de aquivos. Esta atividade, em qualquer circunstncia, implicar tambm
na tentativa de criar legislao sobre direitos de autoria, o que, por sua vez, gera
dilemas relacionados aos princpios de tica que devero nortear essa legislao.
H dcadas, tais questes vm sendo discutidas por estudiosos da
Etnomusicologia, na busca de solues adequadas. Desde o sculo XIX a histria
das musicologias/etnomusicologias tem dado notcias da permanente
preocupao de pesquisadores ( antroplogos/musiclogos) em anotar e
transcrever melodias, ainda que apenas por meio da audio. Essa prtica
precedeu a dos primeiros registros realizados com recursos eletrnicos, que
viriam ainda naquele sculo (Keeling, 1997).

No final dos anos 80 ou incio dos 90 do sculo XX, o International Council For
Traditional Music enviou, em circulares aos associados, questionrios com
perguntas centralizadas nas questes de legislao de seus respectivos pases,
sobre direitos de propriedade intelectual, sobretudo relacionados s populaes
no ocidentais -- objeto de estudo de grande parte dos pesquisadores.
Esse tema tem se multiplicado tambm em artigos, simpsios, debates, indicando
que ocupa importante espao no mbito das inquietaes de todo pesquisador.

Entre tantas outras questes, alguns pontos permanecem ainda inspiradores e


disponveis para discusso.

1.1. Autoria ?

Como fixar a autoria de um documento musical, sem que o prprio grupo tenha
definio exata do conceito de autoria ? e nesse caso, entramos no terreno dos

1
conhecidos debates que tm sido tratados em inmeros artigos, sobre criao em
arte, inspirao, msicas sonhadas, msicas ouvidas de ancestrais ou
recebidas de espritos de parente mortos ( lembro alguns casos dos Guarani-
Mby, por ex., em que o paj s vezes atribui a autoria de alguns dos cantos
sagrados a si prprio, e outros, a transmisso de parentes j falecidos ) .

Como deve reagir o pesquisador que, a partir de estudos anteriores, verifica ser
esse mesmo canto, certa matriz repetida por outros pajs em outras aldeias,
apenas com a marca individual de cada rezador ?
Por marca individual, entenda-se que essa marca no envolve necessariamente
conceitos de estilo, mas talvez algo como a materializao de um texto sagrado,
(considerando-se o caso Mby, antes referido).Nesta circunstncia, cabe aqui a
idia de performance, (desempenho) que conforme Zumthor, um momento de
recepo : momento privilegiado em que o enunciado realmente recebido
Zumthor,2000:59). A performance ato de presena no mundo e em si mesma
(...) e h lugar para defini-la em diferentes graus, ou modalidades : a performance
propriamente dita, gravada pelo etnlogo num contexto de pura oralidade; depois
uma srie de realizaes mais ou menos claras, que se afastam gradualmente
desse modelo (id. 79). A performance, diz Zumthor, termo antropolgico e no
histrico, relativo, por um lado, s condies de expresso e de percepo, por
outro, performance designa um ato de comunicao como tal (Zumthor, 59 79).
Por meio da voz, o paj / rezador materializa as palavras de sua reza. Nesse
momento, as questes de autoria flutuam sem definio.
Retomando a noo de modelo ou matriz meldica, e suas infinitas mutaes,
quais os parmetros a tomar, no sentido de fixar uma legislao adequada a
esses modelos semoventes, a essas trajetrias oscilantes e sempre
redesenhadas?

1.2. Autoria / co-autoria

Desde a exploso da chamada world music e sua entrada na mdia, a histria


tem mostrado inmeras experincias musicais que resultaram em srios impasses
quanto polticas de fixao e legitimao de direitos autorais. Em certas
situaes, definem-se e pulverizam-se diferentes parcerias.

1.3. Parcerias voluntrias

Considere-se aqui o caso de lderes musicais ou msicos com maior trnsito em


ambientes da produo comercial, que adotaram parcerias e combinaes de
seus repertrios ditos tradicionais com os recursos da eletrnica, no sentido de
ganhar o mercado do disco. Poderiam ser citados de pronto, os exemplos de
David Hudson ou Mandawuy Yunupingu, do grupo Yothu Yindi, aborgenes
australianos que desde o final dos 80, circulam no mercado fonogrfico (1).

2
1.4. Parcerias sugeridas

Mas, como encontrar solues conciliatrias, para casos, como p.ex. o dos
ndios Timbira, ( que mais adiante sero tratados ), que geram situaes
paradoxais : de um lado, a quase totalidade do grupo insiste em guardar seus
repertrios intocveis, e para uso exclusivo das aldeias De outro, um ou mais
jovens propem estabelecer parcerias com msicos no-ndios para arranjos
instrumentais das msicas rituais, na expectativa de atingir clientela mais ampla, e
com isso, obter retorno pela venda de CDs.

2. Depoimento : minha experincia pessoal

O que at aqui foi dito, do conhecimento de todos. Passo agora a uma


experincia pessoal que talvez possa servir para levantar discusses nesta
reunio.

Minha primeira experincia com o tema de Arquivos Musicais deu-se no incio dos
anos 60. A tarefa que me coube realizar em parceria com Guerra-Peixe era a de
orientar os registros sonoros, produzir transcries e notas sobre os repertrios
recolhidos em pesquisas no litoral norte de So Paulo, para os arquivos do MEC
CDFB, posteriormente INF/ FUNARTE. Sabamos que o material seria depositado
nessas instituies, o que garantiria sua guarda.

Em 1970, quando em pesquisas em Portugal, tive breve contato com o acervo


musical de Artur Santos ( msicas da Madeira e Aores). Depois trabalhei,
analisando e regravando grande parte dos Arquivos Sonoros Portugueses, criados
por Michel Giacometti e com a autorizao desse etnlogo. Essa foi para mim a
grande revelao sobre msica portuguesa, da qual pouco se sabia no Brasil, e foi
principalmente meu primeiro contato com um arquivo organizado, do qual, j
nessa altura, eram publicados discos LP, em edies primorosas, enriquecidas
com anlises musicolgicas de Lopes-Graa.
O estgio em Portugal deu-me a dimenso da precariedade da nossa situao
quanto a arquivos musicais, o que era um paradoxo, num pas de musicalidade
to diversificada como o Brasil.

Muitas das gravaes que ainda conservo resultam de pesquisas desde os anos
60 at hoje, na expectativa de encontrar solues para a duplicao e
transferncia desse material para suportes e instituies confiveis quanto
durabilidade, curadoria, conservao e catalogao. De acordo com a tabela
apresentada por Seeger (1986:90), preocupante a situao dos suportes por
mim utilizados, no que concerne durabilidade do material recolhido : fitas de rolo
e cassetes : 15 anos de vida ! !
Mas ... procurar modelos em arquivos europeus, americanos, asiticos, seria
fantasiar ou ignorar nossa realidade.
Tony Seeger sugere : ...o processo de arquivo comea no campo e no nos
arquivos ( Seeger, 1986:269). Alentada pela sugesto do experiente colega,
procuro sempre gravar. Embora se possa supor, de acordo tambm com Seeger,

3
o arquivo sonoro como um simples resduo de determinado perodo histrico (
id.263), ainda assim ser possvel atribuir a este uma serventia, desde que o
pesquisador situe a investigao numa perspectiva sincrnica, isto , em
determinado perodo de uma dada cultura, registra-se e fica revelado um corte
num sistema musical, ou em alguns aspectos deste, o que no mnimo, possibilitar
ao futuro pesquisador avaliar os diferentes graus da dinmica e das tendncias
nessa cultura.
Alm disso, como lembra Seeger, arquivos so lugares de descobertas e
redescobertas( Seeger,1996:89 ).

A problemtica dos arquivos mereceu ateno no Encontro da SEM de 1987,


quando o ncleo das discusses teve como prioridade a questo da tica e os
problemas subjacentes a esse tema. Em 1996, um volume inteiro do Yearbook For
Traditional Music reuniu coletnea de artigos dedicados questo ( Mills,
Scherzinger, Zemp, entre outros) . Em 2001 durante o 36o , Encontro do ICTM
no Rio de Janeiro, algumas comunicaes abordaram esse tema, sob diversos
ngulos ( Simon, Jaehnichen, Coester,Topp-Fargion, Layne, Sturman, Bowman,
Ziegler, Wallaszkovitz, entre outros ).

A existncia de Arquivos de Msica parece encerrar em si mesma, uma


contradio : de um lado, oferece benefcios inestimveis; de outro, exige
cuidados quanto curadoria do acervo e adoo de procedimentos corretos para
sua administrao ( Nettl, 1964 : 62-97 ).

Neste momento, seria conveniente no perder de vista estes dois aspectos


contraditrios que envolvem os arquivos sonoros, e buscar solues que
justifiquen sua existncia.
Consultas bibliogrficas, participao em congressos, visitas a arquivos, e outros
contatos tm mostrado que, embora padres europeus, asiticos, americanos
pudessem inspirar modelos eficazes para o Brasil, preciso aceitar e trabalhar
dentro dos limites do cenrio econmico de nosso pas.

Nos anos 70, procurei fazer um levantamento dos provveis ncleos de


documentao musical disponveis em So Paulo. Nessa poca, sempre que
necessitava de exemplos musicais para uso em aulas, a nica sada era a de
recorrer a gravadoras estrangeiras. Quando precisava, por exemplo, de um
documento de msica indgena brasileira, valia-me da compra de discos de selos
como, Ethnic Folkways Library, ou similares ( mesmo porque, as consultas aos
acervos pblicos eram dificultadas por um somatrio de regras da nossa
burocracia ).
Na esperana de encontrar arquivos de msica de tradio oral e modelos de
fichas para classificao adequadas ao Brasil, consultei, nessa poca (antes do
uso do vdeo e das consultas via internet), alguns setores mais prximos :

Museu Paulista , fonoteca da ECA , MAE, da USP


RTC- Rdio Televiso Cultura - Fundao Padre Anchieta SP
Centro Cultural So Paulo

4
MIS Museu da imagem e do Som
UNICAMP
Memorial da Amrica Latina - SP

O Museu Paulista publicara artigo sobre instrumentos musicais Guarani ( Damy,


1983/84 : 217-249), mas o foco das investigaes deu-se no mbito da
organologia, e sem registros sonoros.
A fonoteca da ECA, por sua natureza dispunha de gravaes comerciais, com
predominncia de repertrios de concerto.
O CCSP era ento depositrio do conhecido e importante acervo da Discoteca
Oneyda Alvarenga/ Misso das Pesquisas Folclricas Mrio de Andrade.
A RTC, tambm, por sua natureza no dispunha de arquivos de msica no
comercial .
MIS idem, com prioridade para MPB , e depoimentos de seus famosos
representantes como Caetano, Gil, Nascimento, etc. .

Em 1985, convidada pelo ento Diretor da FFLCH da USP, a dar um curso de ps-
graduao no Depto. de Antropologia, procurei verificar entre os colegas
antroplogos, a situao dos acervos musicais particulares. Obtive algum material
: um tape devidamente identificado, i. : nome do grupo, data, comentrios sobre
ocasies musicais, etc. No restante do material recolhido em pesquisas por
antroplogos, a msica viria embutida, como normal, em conversas, discursos,
reunies de lideranas, e outras situaes. Enfim, gravaes circunstanciais, sem
dados musicolgicos, em que a msica no decididamente o foco das atenes.
Uma lstima, porque foi grande o nmero de registros sonoros recolhidos em
reas indgenas, sem uma sistemtica. Ainda assim, trata-se de material
importante, que mereceria cpias , releituras, anlises e edies para fins mesmo
de estudos musicolgicos.

De todas essas experincias me ficou a necessidade de pensar num esboo para


modelos de fichas a serem utilizadas por etnlogos e antroplogos. Decici
elaborar essas fichas, e as apresentei a dois professores num pr- projeto para
criao de arquivo musical no Depto. de Antropologia, que cobrisse no s a rea
de msica indgena, mas outros repertrios, inclusive urbanos, uma vez que,
aps criao de centros como o CERU ( Centro de Estudos Rurais e Urbanos), o
CER, Centro de Estudos da Religio e tantos outros ncleos, no final dos anos
80, a tendncia era a de ampliar as pesquisas para alm das comunidades
indgenas.
Este projeto no chegou a se concretizar. Algum tempo depois, tive notcias de
que se criara no mesmo departamento, o LISA : Laboratrio de Imagem e Som da
Antropologia / USP.
Visitei o LISA, mas, ainda em perodo de formao, no tinha seu acervo
organizado.

Quase 20 anos mais tarde, em novembro de 2002, pouca coisa parece ter
mudado . O LISA continua em fase de organizao e no pude identificar em seu
acervo, um dos itens de que necessitava. O MAE ( Museu de Arqueologia e

5
Etnologia da USP ) tambm no dispe de arquivos sonoros, apenas alguns CDs
disponveis para venda.

Consultados outros centros como o Museu do ndio e Museu Nacional do Rio de


Janeiro, obtive informaes de que estes museus ainda no estavam disponveis
para consultas e o acervo Roquette Pinto estaria em fase de restaurao.

Por outro lado, no fcil o acesso a acervos particulares . ( lembro-me de que


quando em meados dos anos 80, trabalhava com a msica Mby em So Paulo,
procurei Egon Schaden, na esperana de ouvir seus registros musicais dos anos
40, entre os Guarani, mas o Professor me informou ter doado suas gravaes
para o Museu Nacional do Rio ).
A informtica vem transformando esse quadro, mas no poder solucionar
completamente o dilema que ainda se coloca : centralizar ou descentralizar os
documentos fonogrficos num pas como o Brasil ?

3 . O Projeto Acervo Musical Timbira

Em 1994, aps trabalho com msica ritual em aldeia Krah do Tocantins, com
patrocnio e por encomenda de instituies alems, e apoio do Centro de
Trabalho Indigenista (CTI), iniciei experincia singular : ao ser convidada por essa
ONG a participar dos cursos de capacitao de professores indgenas, integrei-me
ao grupo de professores da Universidade de So Paulo, das reas de Geografia,
Letras, Educaco, Histria e Antropologia, alm de Matemtica, ministrada por
docente do Rio de Janeiro. Esses cursos, que esto em plena vigncia, englobam
um projeto maior em Educao Indgena, que resultou na criao da atual Escola
Timbira, reconhecida e com o apoio da Funai e do MEC, que funciona no Centro
de Vivncia Pimtxyj Himpejtx, um stio nas matas do cerrado, a 20 km de
Carolina, no Maranho.

Desde o primeiro curso oferecido aos professores indgenas das aldeias Timbira,
em meados de 90 e que nesse tempo ainda se realizava nos departamentos de
Letras e de Educao da USP, senti muito interesse dos professores/alunos,
pela rea de Msica. ( esclareo que esses cursos de Msica, por sua natureza
muito especial, distanciam-se do conjunto de cnones que regem os cursos
previstos nas escolas de ensino fundamental tradicional, ou conservatrios ) .

Com o apoio do CTI, do qual sou consultora e integro a Diretoria, comeamos, em


1995, o Projeto Acervo Musical Timbira.
Desde os primeiros cursos, nesse ano de 95, sugeri aos professores Timbira, que
iniciassem uma recolha programada das cantigas nas aldeias. O que distingue
esse projeto dos demais, que o trabalho de coleta musical, embora por mim
coordenado, feito pelos ndios e para uso das aldeias, o que tem permitido um
sistema de intercmbio e circulao de repertrios entre as 7 etnias que integram
o grupo Timbira do Tocantins, sul do Maranho e Par. ( alis, poltica
semelhante foi sugerida por Seeger em seu artigo de 1996 : 101). Desde 1999,

6
contamos, alm dos Krah, com professores / pesquisadores Canela Apaniekr
e Ramkokamekr, Gavio-Pykobj, Krikati e Apinaj.
Os coletores, quase todos cantadores e professores em suas aldeias, recebem,
juntamente com pequenos gravadores e tapes, fichas previamente preparadas
para receber informaes quanto identificao das espcies musicais : data,
nome do grupo, aldeia, estao (chuvosa / seca), ritual, textos, etc. alm de
comentrios sobre as cantigas.
Essas fichas so reavaliadas a cada 8 ou 10 meses e se necessrio, reformuladas
durante os cursos de msica, a partir de discusses com os prprios professores
indgenas, visando aprimoramento e obteno de maior eficcia e preciso nos
dados complementares.
Este projeto tem estimulado surpreendentemente a atividade musical em aldeias
onde essa atividade , por razes diversas, est enfraquecida. Embora precrias as
gravaes quanto qualidade ( equipamentos de pouca definio, dificuldade de
recursos materiais), as fichas que as acompanham parecem conter importante
valor etnogrfico e auxiliar para a Etnomusicologia brasileira, pois tratam da
estrutura das cantigas, situao ritual em que so cantadas, atribuio de autoria,
participao ou no de aldeias vizinhas, e principalmente, permitem observar a
classificao dos cantos, do ponto de vista mico. Mas, tal conduta, em fase
inicial, no descarta a hiptese de que o material desse acervo venha, em fase
posterior, a ser utilizado por etnomusiclogos para fins de pesquisa cientfica.

Como produto subjacente ao Projeto Acervo Musical Timbira, chegou-se


necessidade de programar um CD duplo, que contemple msicas das etnias
envolvidas no Projeto da Escola Timbira.

No raras vezes tenho introduzido nos debates, a questo dos direitos de autoria,
e/o co-autoria, sugerindo que consultem os mais velhos e lideranas, para buscar
solues, mas reconheo que este tema tambm um dilema para os prprios
professores Timbira. Afinal ( como sugere Scherzinger, 1999 :117 ), difcil definir
exatamente como constituda uma comunidade indgena. No caso Timbira h
diversidade dentro de uma grande unidade, que Azanha chama de Forma
Timbira ( Azanha,1984 ). Mas as pesquisas tm mostrado que h nuanas entre
as seis etnias aqui citadas.

4 . O Projeto Arquivo Musical Timbira e o Programa Petrobrs Msica

Diante da ausncia de recursos, e da expectativa sempre crescente , e j


desesperanada dos Timbira, no ano de 2002, o projeto foi inscrito no
PROGRAMA PETROBRS MSICA e aprovado pela Comisso de Seleo.

Abrem-se assim perspectivas para patrocnio que permita a continuidade das


recolhas, manutenco do acervo musical iniciado em 1995, e providncias para
organizao de um arquivo, trabalho que vem caminhando com muitas
dificuldades, e at aqui, sem nenhum benefcio institucional , exceto o apoio do
CTI.

7
Mas abre-se tambm um flanco bastante vulnervel quanto fixao de critrios
relacionados cesso de direitos de autoria para fins de gravao das msicas
em CD. Embora o projeto de CD tenha sido sugerido pelos prprios Timbira,
certo que vrios problemas se colocaro para a realizao deste empreendimento.
Vejo como maior dificuldade, conciliar as regras a serem estabelecidas em
contrato pela agncia financiadora ( Petrobrs), com as naturais exigncias
burocrticas da Lei Rouanet, e a acomodao desse conjunto de regras, lgica
que norteia interesses e compreenso de mundo, dos Timbira.

No presente caso, o tema ARQUIVOS SONOROS OBJETO DE PESQUISA E


PATRIMNIO CULTURAL - parece ter tido um final aparentemente feliz.

Restam agora os dilemas, e as questes abertas.

(1) Acrescento neste ponto, um exemplo recente a que assisti em maio de 2003 no Sydney Opera
House, como parte do projeto MESSAGE STICKS 03, em comemorao ao Sorry Day . Frank
Yamma, carismtico cantor aborgene do grupo Pitjantjatjara uniu-se a Damian Robison e
conhecida banda Wicked Beat Sound System, na produo de um show que arrebatou enorme
platia com apresentao de canes do deserto central australiano, numa fuso com msica pop
( blues, lullabies, rocknroll e outros ritmos). Yamma tem afirmado em entrevistas imprensa, que
sempre sonhou cantar no Opera House. Sua apresentao esteve sintonizada com os
movimentos Sorry Day e Reconciliation e abordou de modo inteligente, os conflitos do mundo
atual.

8
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Itatiaia; S. Paulo, Edusp, 1987, p. 163.

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ANDRADE, Mrio de. Cinema sincronizado e fonografia. S. Paulo, Dirio Nacional, 29 jan. 1930. (Srie
Matria extrada de peridicos, Arq. Mrio de Andrade, IEB/USP)
3
In: ANDRADE, Mrio de. Aspectos da Msica Brasileira. 2a. ed., S. Paulo, Martins; Braslia, INL, 1975.
P. 121-141.
4
Srie Manuscritos, Arquivo Mrio de Andrade (Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So
Paulo). 3 folhas de papel ofcio, na cor azul, ms. lpis preto ocupando frente e verso da fl. 1 e frente da de
nmero 2; sem data e sem assinatura

3
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ANDRADE, Mrio de. Cartas de trabalho. Braslia, MEC, 1981, p. 53.

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6
Idem. Msica popular, In: Msica, doce msica, 2a. ed., p. 281-282. Artigo datado de 15 de janeiro de
1939. Sofri, lado B do disco Victor 34407, um samba de Alcebades Barcelos e Armando Maral gravado
pelo Choro RCA Victor. Na outra face, o mesmo grupo toca a marcha Seu pai hoje bebeu, de A. Barcelos e
Darci de Oliveira. Ambas foram gravadas a 14 de dezembro de 1938.
Sei que covardia, Victor 34401, um samba de Ataulfo Alves e Claudionor Cruz. Carlos Galhardo
interpreta esta pea e a da outra face, Nosso amos no convm, samba de Peterpan [Jos Fernandes de
Paula] e Prncipe Pretinho. As gravaes foram realizadas a 5 e 16 de dezembro de 1938, respectivamente.
7
ANDRADE, Mrio de. Exlio no Rio: cartas a Moacyr Werneck de Castro. Rio de Janeiro, Rocco, 1989,
p. 189-90.

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