Historia de la religin egipcia

(resumen)

Hay que enmarcar la evolucin del pensamiento religioso condicionada por la evolucin
poltica.

I. POCA PREDINSTICA
a) Los primeros pueblos que poblaron Egipto no se diferencian, en creencias, del resto de
los pueblos de la antigedad. Los primeros dioses locales eran representaciones o
atributos animales.
b) El culto a la naturaleza y a la fuerza fecundadora (diosa madre) en cada localidad con
una representacin.
c) En torno a la diosa madre primeras ideas de la concepcin del Mundo y Universo y de
todos los seres vivos.
d) No haba una religin propiamente formada, era el comienzo de la organizacin de
creencias en torno a un ambiente totmico.

II. POCA TINITA

a) Se puede hablar de Horus como dios supremo y de Ra el dios de Helipolis y superior a
Horus. En la II dinasta se funden en Ra-Horajty.
b) Es la poca de la religin celeste.
c) El Panten Egipcio est en su primera etapa.
d) Haba ciertos templos y santuarios de madera donde se celebraban los festivales y ritos
a los dioses locales.
e) El clero no ejerce profesionalmente y no tiene independencia econmica, su poder es
muy limitado.
f) El rey no mantiene los centros de culto ni los supervisa.

III. REINO ANTIGUO

a) Surgen las grandes ideas de la Creacin de una forma organizada.
b) En la IV Dinasta importancia el culto a Ra como dios asociado a la realiza y se desarrolla
la influencia del clero heliopolitano.
c) Es la poca de las pirmides de Guiza.
d) El rey es un dios, debe recibir culto y es la encarnacin terrestre de los dioses del ms
all, un mundo celeste.
e) A partir de la IV Dinasta el faran es ante todo Hijo de Ra y el poder del clero aumenta
y los templos reciben recursos econmicos fuertes.
f) La religin solar se convierte en la teora heliopolitana (une el antiguo culto al Sol con la
Gran Eneada)
g) Se destaca el culto osiraco, vinculado solo al rey, que una vez muerto se identifica con
Osiris.
h) El sincretismo de diferentes cosmogonas lleva a la formacin de la Gran Enada en la
que se incluyen los dioses de las teoras oriracas.
i) La idea del caos se hace firme.
j) Durante la VI Dinasta las pirmides incluyeron textos Textos de las Pirmides. Eran
escritos religiosos: rituales funerarios, ceremonias religiosas, ofrendas, frmulas
mgicas y todo lo necesario para proporcionar el bienestar del rey muerto y facilitar su
nueva existencia en el Ms All.
k) El clero heliopolitano se hace cargo de las donaciones y ofrendas. Su poder e influencia
es fuerte en la poltica.
 l) El fin de la Dinasta VI -religiosamente- fue un alejamiento de las administraciones
locales frente al poder central. Esto llev a la concesin, por parte del rey, de algunos
privilegios a los templos a cambio de que los nobles locales mantuviesen su lealtad.
m) Dos consecuencias inmediatas: Vuelve a resurgir el culto a los dioses locales y los
templos se transforman en centros econmicos regionales (independientes del poder
central).
n) Los grandes sacerdotes pueden tomar medidas administrativas, cosa que hicieron
durante la desaparicin del poder central en el primer perodo intermedio.

IV. REINO MEDIO

a) La religin alcanza su momento de mayor equilibrio.
b) Montu (asociado con la guerra) se convierte en el dios de la XI Dinasta.
c) Se quiere la unidad religiosa nacional, as que, Amn se funde con Ra. Se asume de esta
forma toda la teologa solar y las cosmogonas locales se reducen al mnimo.
d) El culto a Osiris triunfa y los textos mgicos pasan a las clases medias Textos de los
Sarcfagos).
e) Las pirmides vuelven a estar de moda como monumento funerario.
f) Los cleros siguen influyendo en la economa religiosa, pero sobre todo prima el
equilibrio.
g) Los templos no desestabilizan ya el poder central.

V. REINO NUEVO
a) Se abre con la dinasta XVIII tras vencer a los hicsos que persiguieron la religin
tradicional.
b) La clase sacerdotal adquiere mayor importancia y se construyen grandes templos y se
restauran los que ya existan y el clero consigue gran poder que nunca ms volver a
tener.
c) Es la poca de los Thutmose, Amenhotep o Ramss.
d) Se caracteriza por el imperialismo y el equilibrio en poltica interior.
e) Se crea la figura del Jefe de los Servidores del Dios del Alto y Bajo Egipto.
f) En la poca de Hatshepsut se consigue unir en una misma persona todo el poder religioso
y poltico del pas (religioso y visir). As, el gran sacerdote acapara gran cantidad de
riquezas. Esta poltica llev a un enfrentamiento directo del clero de Amn con el propio
faran, pues el poder del clero fue tan grande que el poder poltico se encontraba muy
influenciado por los grandes sacerdotes. El faran no poda permitir que los sacerdotes
no fuesen sus aliados, e incluso los nombramientos religiosos se convertiran en un
asunto poltico.

VI. LA REVOLUCIN AMARNIENSE

a) En el Reino Nuevo la religin adquiere una importancia desmesurada y el poder de la
clase sacerdotal se hace inmenso.
b) Esto da pie a un hecho: la revolucin antoniana, llevada a cabo por Amenhotep IV (Aje-
naton).
c) Es el primer intento de monotesmo del que se tiene noticia en el mundo.
d) Se decide proclamar el culto a Atn como nico dios, protector de la monarqua y Egipto
en general.
e) Tambin se quiso llevar a cabo una revolucin ideolgica basada en el amor por la
naturaleza, la universalidad de los dones concedidos a ricos y pobres y el rechazo total
de la violencia, junto con la igualdad de los seres humanos.
f) Se derriba ciertos templos y se prohbe el culto a otros dioses, intentando disminuir la
influencia que la clase sacerdotal haba conseguido.
 g) El clero aguanta el temporal y la gente del pueblo se mantiene fiel a sus creencias
tradicionales.
h) Con la muerte del faran la revolucin fracasa.

VII. LA POCA RAMESIDA

a) Aparece Tutankamn. l reinstaura nuevamente la religin tradicional, sobre todo el
culto a Amn y a los antiguos dioses. Se crea una nueva poltica.
b) Se decide no volver a nombrar visir a ningn sacerdote.
c) Ramss II construye en la capital Pi-Ramss, un templo dedicado a l.
d) Se importan ciertos cultos cananeos. Amn se convierte en el dios estatal.
e) El resto de cultos locales y dioses menores se mantienen intacto.
f) No se producen grandes innovaciones en cuanto al culto.
g) El clero adquiere un poder desmesurado en la poca ramesida, por causa del apoyo del
faran.
h) Se coloca al clero como propietario de una importante parte de la riqueza del pas.
i) Los grandes sacerdotes de Tebas podan dirigir el destino del pas, ante la indiferencia
de los ltimos soberanos ramesidas.
j) Todos los templos se trasforman en las bases de la economa del pas, utilizando sus
ingresos.
k) El ttulo de gran profeta de Amn se volvi hereditario, y desde ese momento se puede
hablar de una doble poltica, la dirigida por el faran y la establecida por el clero.

VIII. EL PRINCIPIO DE LA DECADENCIA RELIGIOSA

a) Con el fin de la XX Dinasta acaba el Reino Nuevo y comienza la decadencia de la religin
egipcia. III Perodo Intermedio. Grandes problemas de sucesin. El poder sacerdotal no
volver a tener importancia.
b) Se mantiene una poltica dbil compartiendo la autoridad con reyes locales.
c) El orculo es el dueo y seor de las grandes decisiones y nombramientos.
d) Los reyes de Tanis crean el nuevo cargo de Divina Adoratriz sustituyendo al Primer
profeta de Amn.
e) El culto a Amn empieza a decaer y se desarrollan otros.
f) La magia y la supersticin se desarrollan desmedidamente e influye en el decaimiento
de la religin tradicional.
g) Hay invasiones etopes, asirias y persas.
h) El culto local se mantiene, pero no la estatal ni el culto centralizado o dioses estatales.
i) Hay un retorno hacia antiguos cultos primitivos y los dioses importantes son
desplazados.
j) Los sacerdotes hacen un intento de clarificacin de mitos y de sincretismo.
k) Es la poca de La teologa menfita importante en las primeras dinastas.
l) Solo el culto a Osiris e Isis mantiene unidos a todos los egipcios en conceptos religiosos,
el resto pierde su carcter global y solo son adorados localmente.