Bloque III. Filosofas helensticas. Filosofas del hombre.

(tema 1)

No es una teora tan teortica, sino que estn mucho mas incardinadas en la propuesta helenstica. Hay ciertos
argumentos que se repiten por la conexin entre las partes.

1. Caractersticas generales.
Crisis de civilizacin tras la cada de las pleis. Complicacin tras la muerte de Alejandro. Es un mundo en crisis ,
porque se han perdido las bases que guabn la sociedad. Es un mundo en crisis. El panorama se complica ms
aun a la muerte de Alejandro, porque no siempre hay el mismo rgimen en las distintas polis. Con esa prdida
de papel en la polis entra en crisis. Lo que hace que surja un nuevo tiempo de pensamiento al previo. Ahora
las opiniones en educacin y en vida van a ser distintas porque han cambiado los valores. Hay una confusin
con los valores del nuevo mundo. El individuo no hace la misma prelacin de valores.
En trminos de Freud se produce el malestar de la cultura. Lo que dicen la sociedad y lo que dice la cultura
por otra parte.
-Esto se traduce en un escepticismo frente a los valores precedentes. Porque se tiene una visin crtica del
mundo precedente. Ej. La sociedad ni es justa ni puede llegar a serlo.
-visin crtica del mundo
- distanciamiento cultural voluntario. Aceptan la distancia y la asimilacin con otra.
- no se pretende recuperar, se pretende cambiar. Pretenden con su propuesta cambiarlos. No les convencen los
del mundo clsico, sino mejorarlo.

1.1 caractersticas de la filosofa helenstica.

-Bsqueda de un nuevo sentido vital individualista vs el de ciudadano sometido a la colectividad. Filosofas de

largo recorrido. Tienen en s mismas un recorrido mucho ms largo. Porque el centro es el individuo no la
sociedad.
-sistema filosfico coherente en s mismo, al servicio de la tica.
-acercamiento a una nueva lgica (canonca epicrea) y una nueva fsica.
-Propuestas pragmticas, alejadas de las teoras. De hecho lo que pero ponen son ideales de vida que ellos
llevan a cabo, que ponen en prctica en su da a da
propuesta de una tica prctica para adaptarse a las nuevas circunstancias y en su caso llegar a cambiarlas.
-virtud vs conocimiento. Tambin comparten la oposicin virtud conocimiento, el conocimiento no es
imprescindible para la virtud. Hay una oposicin entre virtud/conocimiento, y una conocimiento/felicidad.
-Bsqueda de la felicidad. La sabidura es el arte de buscar la felicidad (sophos: libre, autrtico y feliz). Es la
caracterstica de las filosofas del hombre, tienen al hombre como centro y buscan su felicidad. A ella quien
llega es el sabio, el shopos. Un nuevo sophos. Porque hemos dicho que virtud y conocimiento se iguala. Es un
nuevo hombre sabio virtuoso que se caracteriza por ser libre, autrcico (autrquico: el que se gobierna a si
mismo/autarcico: virtud griega de la autarca: suficiencia, ser suficiente) y como consecuencia de esas dos,
llegar a ser feliz.

Se traducen en:
-escapismo poltico
-cosmopolitismo: el ciudadano ya no se considera ciudadano de una ciudad, sino del mundo. Afectado por las
leyes no de la ciudad, sino universales, que son donde crecen, que son comunes a todos. En ese mismo plano
una idea de oposicin al poder vigente-
-rebelda, anarqua, lo antisocial
-Irona, sarcasmo, desvergenza (anaideia): en el plano de lo personal social ser que los autores tratan con
irona sarcasmo algunos conceptos.
-propuesta de alguna utopa: la traduccin de las caractersticas que todos comparten cae en una propuesta
muy utpica de vida y actuacin vital.
2. Escuela cnica.

Antstenes (450-366ac sofistas y socrates), Diogenes de Snope, EL CINICO no laercio(Turquia) (413?-323ac),Crates e

Hiparquia de Tebas.

Nombre de la escuela: aspecto, lugar de reunin (cinosarges/ gimnasio).Dejan sus riquezas, y se condenan a vivir en
el mundo que proponen. Porque se les llama cnicos? Por la apariencia de perro

Actitud ante la sociedad y la vida:

-rechazo de la sociedad y sus normas; de la sociedad que ya no es la clsica. De los dioses, de las leyes, de las
instituciones, y por el contrario confan todo en la naturaleza y en el hombre como bueno. De esta manera el rechazo
supone una bsqueda.
-rechazo de la cultura y la civilizacin; perdida de la propia y aceptacin a veces de la ajena.
-rechazo de todo lo que produce dependencia fsica o mental; los placeres (apatheia impasibilidad). Aunque sea
de elementos muy necesarios. Con ello logran una apatheia: impasibilidad. Una ausencia de pathos, de sufrimiento
fsico. Aunque a veces lo amplan hasta e mental (ataraxia). Bsqueda de la naturaleza y retorno
-cosmopolitismo: bsqueda de las leyes universales.
-retorno a la naturaleza Uno est sujeto a la naturaleza.
-valor de la libertad radical
-valor de la virtud
-valor del esfuerzo, la austeridad y el autodominio
-aceptacin del otro, del diferente. Aculturacin.

Son los primeros performances de su poca.

Objetivo: bsqueda de la felicidad por medio de la virtud que les hace autarcicos y autrquicos.

-puede ensearse (antistenes),

-y adems se practica con el esfuerzo (ponos, autarca)
-el sabio es el virtuoso y feliz. Por medio del autodominio y la autarqua.

3. Estoicismo.

-zenon (citio 332-Atenas 263 ac) fue el planteamiento principal. Tena contacto con el mundo oriental. Es discpulo
de los cnicos. El estoicismo bebe bastante de los cnicos. Pero esta no es su nica fuente sino que ha tenido
contactos con la academia. Por tanto puede decirse que ha sido discpulo de Cratesmm, marido de hipatia. Y dentro
de los platnicos tena influencia directa de polemon. Dadas sus afinidades como discpulo daba lugar a una filosofa
muy marcada por Platn.

La stoa , era el lugar donde daban las clases, una especie de soportal, cerca de la calle. La estoa es una escuela
filosfica sin solucin de continuidad de tal manera que el cristianismo toma muchas cosas de ellos, aunque es cierto
que dentro de ella hay tres fases.

La antigua siglo III-IV

La media II-III
La nueva SI DC en adelante

Esto tiene importancia porque el estoicismo es una filosofa que se va adaptando mucho a las circunstancias,
actan en poltica, son consejeros de mandatarios, y emperadores, oi lo que se van adaptando a lo que se va
planteando. Por ello es un planteamiento cambiante sin solucin de continuidad.
Como todas las escuelas helensticas, dejan de mirar a lo comunitario y miran al individuo. Todas se plantean la
bsqueda de la felicidad a travs de la virtud. Por tanto hay que definir qu es la virtud para ellos para ver como la
perseguan. Los cnicos lo hacan con la autosuficiencia.

-creen en la bondad natural del mundo y del hombre. Esa naturaleza est regida por la providencia. El mundo
ordenado por la providencia. Este nuevo tipo de sabio que si se iguala al virtuoso y el feliz, pero se separa del sabio
tpico con conocimiento. Este nuevo sabio se basa en la virtud y consigue mediante ella la felicidad. No desprecian el
conocimiento pero se convierte en un til para la virtud y por tanto para la felicidad. Es un medio, no es un fin.

Hay que conocer el cosmos para entendindolo, y sobre la base de entenderlo tener una determinada actitud.

-principios de la escuela:

No son escuelas creativas sino que beben adems de los cnicos, de Herclito y toman tambin de Scrates y Platn
la idea de la asctica de la tica. Tener un comportamiento moral merece un determinado esfuerzo.

Son escuelas vs las de la filosofa clsica, coherentes en s mismas, no hay imbricacin. Estn en coherencia entre s.
Todo est en coherencia a la tica que la parte ms importante a laque hay que llegar.

Todas las filosofas helensticas son mas practicas que tericas. Son una apuesta de vida. El filsofo se pone como
modelo vs en las escuelas tradicionales. Tambin ocurre en el estoicismo, el filsofo lo lleva a la prctica
proponindose como modelo.

Todas ellas tienen la felicidad como meta, y para conseguirlo hay que tener una calma absoluta del espritu que
implicaba. La aptheia y la ataraxia. La aptheia el cuerpo y la ataraxia el espritu.

Sobre esta base, 2, 3, 4 son compartidas. La funcin del filsofo, el programa que el filsofo propone tiene muchos
puntos en comn entre las tres escuelas que vamos a ver. Se diferencian sin embargo, en lo que proponen hacer
ante la realidad. De alguna forma los cnicos pretenden cambiarla, hacen una propuesta agresiva. Los que
epicreos, van a limitar los deseos. Y los estoicos lo que pretenden es adecuar los deseos al orden csmico
universal regido por la providencia (cristianismo).

El sophos tiene que seguirlo porque est regido por un logos, que tiene un doble valor de palabra y razn. Un logos
que es a la vez sus dos significados. El hombre ocupa aqu un especial escaln porque participa del logos universal.

Sin embargo el estoicismo es un movimiento materialista que ser su diferencia con lo que les siga. No es idealista,
es materialista. Lo cual se vierte en su lgica, y en su fsica.

3.1. lgica estoica. (Gramtica, retorica, dialctica)

Proponen una realidad sensible y tienen una influencia decisiva en la lingstica moderna.

3.2 fisica.

El objeto de la fsica: supuestos metafsicos (para ellos fsicos) como la platnica, y teolgicos, conocimientos
antropolgicos; conjuga el materialismo, con el racionalismo con el racionalismo csmico y un pantesmo
vitalista, donde todo es dios.
El hombre forma parte especial del logos.
Planteamiento materialista (cnicos y epicreos)
la naturaleza, dotada de logos, que es:
principio creador
directo del cosmos
Corpreo (principio del fuego), sensible y material
 continuo
dios es cosmos (pantesmo vitalista) en el que no se oponen materia y racionalidad.

Determinismo: pero con matices:

-Distribuye males y bienes (causas-efectos). Todo est regido por el ser providente pero hay una
distribucin de bienes y males en la naturaleza como si de efectos a causas se produjeran. Ellos ven que hay
una distribucin equilibrada de bienes y males a mucha distancia.
-hado: ley necesaria que rige las cosas
-los males se justifican como tiles necesarios en el plan providente. Los males que se producen y
que en trminos generales estn equilibrados con los benes, son NECESARIOS a veces en su visin del logos
que todo lo rige y todo lo maneja.

Visin optimista:
el hombre y su destino tiene integracin en el proceso lgico universal
acomodacin al destino

El alma aunque especial es material.

La muerte no es un mal
no se esperan castigos ni recompensas
el sophos consigue la felicidad en esta vida
el hombre es libre
SU LIBERTAD LO LLEVARA A VIVIR DE ACUERDO CON LO RAZONABLE (RAZON humana y UNIVERSAL en
convivencia)

Posible reabsorcin por el alma csmica.

3.2. tica estoica.

Como consideran la realidad. Proponen un acuerdo con la naturaleza, con uno mismo, y con la sociedad. No son
conflictivos a diferencia de los cnicos. Se integran en la naturaleza, en cierto sentido vuelven a la comunidad. Por
eso cuando hablbamos de la aculturacin, estos son unos de los que menos lo sufren.

1. Acuerdo con la naturaleza: nos viene dado, vivir de acuerdo con la naturaleza es vivir de acuerdo con el
logos que todo lo domina. Vivir con la naturaleza es vivir de acuerdo con lo razonable. De alguna forma
lo que consiguen los estoicos es por tanto que no hay diferencia entre ley natural y ley divina sino que
son lo mismo. Tiene un componente de physis y divino, en su forma de actuar. En su forma de todo
razonar. No habra por tanto posicin.
sin embargo si la habra con las leyes humanas y por eso como los cnicos, se proponen como
cosmopolitas. Son ciudadanos del mundo que no son de ninguna comunidad, pero no se ponen bajo ley
humana aporque esta est mal. Se recupera as el cosmopolitismo. Que todos sigan la ley de la
naturaleza seria la utopa estoica.
-la razn es la gua segura de la actuacin moral.
-la eleccin del hombre (libre moralmente responsable) est de acuerdo con la razn
-auto conservacin: aceptar lo acorde con la naturaleza, en la que hay cosas preferibles a sus contrarias.
2. Acuerdo con uno mismo:
-lo propio es la virtud y lo impropio el vicio
-la virtud es la meta, a su vez proporciona la felicidad
-el estoico debe hacer lo que se debe. Su deber es elegir bien. El deber es el instrumento para conseguir
la virtud; el virtuoso es capaz de entender y cumplir el deber= el sabio.
-la virtud es una (sensatez moral, phrnesis)
 -lo bueno o malo son trminos morales; lo moralmente indiferente no constituye la virtud. La virtud es
elegir lo bueno y lo bueno es lo que est de acuerdo con la naturaleza y su alma.
-El sabio persigue el bien, que produce virtud y felicidad
-solo cuenta la decisin, la buena voluntad, no el resultado (los actos buenos no siempre tendrn un
final exitoso en lo personal, si en lo colectivo). Lo que importa es la voluntad no el xito de la
decisin.

- el sabio debe conseguir la aphtheia; niegan el valor de la emocin (phatos)

-critican deseo de bienes futuros y alegra desmesurada por los presentes;

-critican el temor de los males futuros y afliccin por los presentes
-frente a las emociones, 3 estados del sabio: voluntad, alegra controlada y precaucin.

-el sabio es inmune al sufrimiento (amor fat): todo se ajustar al final en el plan universal, no hay que tener
preocupaciones momentneas
-los males de la naturaleza son apariencia de mal
-el mal moral causado por otros es producto de su libertad
-el sabio acenta la racionalidad y menosprecia la afectividad:
-Aprecio ambiguo de la amistad, subordinada a la razn y a la virtud.

3. con la sociedad

Se apartan del individualismo; cooperacin humana en la vida social pero hasta cierto punto

La integracin del hombre en la sociedad debe responder a la idea de moralidad; se sienten comprometidos
con la sociedad y deben comportarse en ella como hombres hysros (utopa)

El hombre es miembro del mundo (las leyes son universales)

Su deuda: no hacen transformaciones en el sistema, sino que asimilan a l crtica a modelos institucionales
del mundo griego, pero falta de lucha: comportamiento pacifico

-postura poltica
-postura religiosa: creen en un logos universal que todo lo gobierna y lo prev. Hay que conseguir la
impasibilidad no provocando ningn conflicto.

4. pervivencia del estoicismo

Texto 21: la razn es el logos universal. Lo debido es mandado por la razn.

4. Epicuresmo.

Epicuro de Samos (341-270)

-Tuvo contacto con diversas escuelas por tanto con herencias diversas. Era un discpulo de Pnfilo. Tuvo contacto con
Menandro, Jenocrates y Teofrastro. Colofn: Nausifanes (atomista), Pirron(escptico). Escuelas: Mitilene, lampsaco y
Atenas. La de Atenas es la que nos importa a la que se conoce como el jardn

-El jardn: un planteamiento contra las otras escuelas, un lugar cerrado donde se renen los amigos. La amistad es lo
que esta mas potenciado, casi al nivel de otras virtudes.

-El objetivo: conseguir la felicidad mediante la virtud. Pero el virtuoso para los epicreos es la bsqueda de la paz
serena, duradera (felicidad) basada en el materialismo y el hedonismo.
Frente a los cnicos que aborrecen el conocimiento tanto epicreos como estoicos lo consideran como un
conocimientoPero esta no es la meta de la filosofa. Hay que entender un conocimiento perfecto de la realidad, de
la fsica para que el sabio pueda actuar en consecuencia.

-Dos supuestos: sophos y papel del conocimiento.

-principios de la escuela:

Herencia (Demcrito y Leucipo)

Coherencia

Calma del espritu sophos es el que lleva una vida feliz

4.1. Lgica epicrea. Teora de conocimiento. La canonca

Criterios de verdad para distinguir lo verdadero de lo falso y dirigir al hombre a la Felicidad. Se fundamenta en:
Sensaciones, sentimientos

4.2. Fsica epicrea.

La fsica que proponen cuelga por un lado de la lgica canonca que han propuesto, en el sentido materialista de una
realidad sensible. Y con ella, con la visin de naturaleza que dan, pretenden quitar el miedo a los hombres, al ser
humano. Luego habra dos partes, el mundo sensible y adems en su propuesta intentar logar quitar el miedo de
todo lo que puede ocurrrsele o sobrevenirle.

A. principios.

-Negar por completo lo sobrenatural como explicacin del universo.

-Es decir una propuesta materialista y adems mecanicista ya que no hay nada predestinado, no hay ningn hado,
aunque despus haya matices.
-nada nace de nada. No hay nada de esto solo acumulacin de tomos eternos e inmutables separados por el
vacio. El movimiento de los tomos no responde a ningn orden providencial
-pretenden quitar el miedo al hombre de las cosas: todo es corpreo, tambin el alma. Tiene tres facultades:
sensacin, imaginacin y razn; mas el sentimiento.

B. consecuencias.

Con este planteamiento de la fsica, de la naturaleza tan distinta a la del estoicismo, liberan al hombre de sus
temores: muerte, suerte, al azar ( tyche= era casi una divinidad para los griegos (suerte) arregla las situaciones
cuando no tienen un arreglo claro. Aparece mucho en Menandro). Quitan miedos a:
se excluye la accin de la divinidad. Solo existen leyes que regulan el movimiento de los tomos
Nada se destruye solo se transforma
El nacimiento o la muerte no es ms que agregacin o segregacin de cuerpos
El alma mortal no ser premiada ni castigada tras la muerte.

Las dos escuelas entienden la tyche de dos maneras distintas. Las dos plantean esto como un tema candente y lo
intentan integrar en su interpretacin.

4.3. tica epicrea.

Las filosofas siempre estn sometidas a la tica. Todo sistema filosfico se subordina a la tica.
La filosofa se basa en el conocimiento como un instrumento, basada en principios lgicos que una u otra escuela
propone.

Habra que definir por tanto cual es el puente para alcanzar la felicidad. La virtud. La virtud es la bsqueda del
placer y evitar el dolor. El virtuoso es el que sabe elegir los placeres que convienen y evitar los que no.

La filosofa es el camino que conduce a la felicidad (gracias a los principios fsicos establecidos) aprendizaje a lo largo
de la vida. La felicidad consiste en el placer (eleccin y evitacin del dolor (aversin)

Distinguen dos tipos de placeres

1-catastemtico (en una situacin de reposo): el producido por la supresin del dolor (apona, ataraxia); los dolores
del alma son peores que los del cuerpo. Es la evitacin de un dolor, que es ms importante que la consecucin de un
placer.
2-cintico (gozo alegra):

El elemento que se preocupa por distinguir los placeres es la razn. Para estoicos y epicreos pone los lmites a los
placeres.

Divisin de los deseos:

-naturales y necesarios los que debe perseguir el hombre que desea ser sabio. Supervivencia; producen placer
catastemico)

-naturales pero no necesarios (placer cintico)

-ni naturales ni necesarios.

Adems de esto el clculo de la prudencia destaca como virtud esencial que va a guiar la correcta eleccin y que
distingue entre deseos necesarios y no necesarios y naturales y no naturales. Debe poner lmites a los deseos: se
deben satisfacer los deseos naturales y necesarios, los placeres que no producen dolor (amor y sexo). Placer y deseos
deben ser moderados, se evita la exageracin. En caso contrario, se producira un malestar en el cuerpo que
impedira la ataraxia.

Elecciones y aversiones:

-Aceptacin y culto a los dioses

-aceptacin y cumplimiento de las normas sociales
-potenciacin de la amistad por encima de la justicia
-rechazo del suicidio
-infravaloracin de la justicia (no existe en la naturaleza, es producto de pactos convencionales)
-rechazo de la actuacin en la poltica y de todo lo prescindible

TEXTO 22

COMPARACION POR ESCRITO DE LA ESCUELA ESTOICA Y LA EPICUREA. (1PG APROX)

Explicacin alumna el estoicismo en meneandro.

Estoicismo: no busca tanto la felicidad individual como la comn.

Meneandro tiene objetivos moralizantes en su obra. Es una obra de evasin, con un tema universal: la relacin padre
hijo.
-IMPERATIVO CATEGORICO KANT: MAYOR BIEN PARA MAYOR NUMERO DE PERSONAS.

TEMA 2-EL DEPORTE EN Grecia

Se va a tomar el deporte como actividad fsica y no como actividad profesional

1. Importancia de la actividad fsica y el deporte en Grecia

Mitos de hroes civilizadores a travs de la accin fsica o el deporte. Testimonios artsticos de actividad fsica y deporte.
Testimonios literarios de actividad fsica y deporte. La actividad fsica en la educacin. Su profesionalizacin.

1. Mitos de hroes civilizadores (a travs de la accin fsica o del deporte).

se basan en hroes y tienen un papel vertebrador en la fundacin de una ciudad. Todos los mitos
civilizadores se basan en hroes que logran hacer su hazaa por medio de la actividad fsico deportiva. Estos
comparten una serie de caractersticas comunes:

1.1. Caractersticas generales de los hroes

-genealoga emparentada con os dioses. Pasado reciente heroico
-han servido para la fundacin de una ciudad que ser su protegida, y en agradecimiento reciben
culto de esa polis. Vinculacin con la polis
- la hazaa que desarrollan a veces no, pero a veces si, concluye con su muerte. Suelen morir en
la hazaa y jvenes. En agradecimiento la polis organiza culto a su tumba.
-dimensin agnstica del hroe (guerra, enfrentamiento con personajes o animales salvajes)
-desmesura

1.2. Rasgos de estos hroes.

-Son precoces tanto para cumplir su hazaa como para vivir.
-tienen una educacin. (Conexin deporte-educacin tambin en los mitos) algunos con Quirn (caza, armas,
medicina, arte de la palabra). Ej. Aquiles,Teseo
-doble genealoga: progenitor divino y progenitor humano o doble paternidad. ej.: Heracles. Teseo.

1.3. Clasificacin de los hroes.

De los hroes civilizadores dependen los mitos civilizadores. Hay una triple clasificacin que completa la del mito general vista en
el tema primero.

Gran parte de los mitos son CULTURALES: es decir los hroes son fundadores o inventores de algo. Aqu se englobaran aquellos a
los que nos hemos referido en 1.2. Facilitan con su actuacin la vida del individuo. Todos ellos consiguen fundamentar por medio
de la actividad fsica. Eliminando a otros seres menos civilizados o no civilizados, mediante la actividad fsica, que s enfrentan a
ellos. Esta actividad fsica implica una intelectual con la que persuaden a quien se enfrentan y logran civilizar. Es una actividad
fsica inteligente

EXPLICATIVOS:
GUERREROS: luchan por la gloria u honor en las grandes guerras

1.4. Geografa heroica civilizadora.

En micenas: los atridas, aunque el hroe civilizador primero seria Tntalo.

En Tebas: Labdcidas (Cadmo)
Argos: Perseo
argos y Peloponeso: Herclito
Atenas: Perseo
1.5. Ejemplos de hroe civilizador mediante el deporte.
Teseo- amazonas
Teseo- centauros-lapitas
 Heracles: amazonas
Heracles: centauro Neso
dioscuros: Amico-bbires

En todos se ve que el hroe civilizado portador de conocimientos logra mediante su actividad fsica vencer al
personaje incivilizado. El desenlace puede ser que maten al incivilizado o bien hacen que el incivilizado se someta a la
propuesta que ellos traen.

Triunfo de la inteligencia Frente a la fuerza bruta. Civilizacin o exterminio brbaro.

TEXTO: Tecrito XXII, 75-134: EL RASGO DE INTELIGENCIA ES BUSCAR QUE EN EL COMBATE DE BOXEO QUE se est
produciendo al adversario le de el sol en la cara para que no vea nada. Presencia de publico. Y doble final.

2. Testimonios artsticos de actividad fsica y deporte.

la actividad fsica se integra en la escultura y en la pintura griega.

2.1. Escultura.

VI a. C.: jinete Rampin (imagen dedicada a Atenea por un joven vencedor en unos juegos deportivos).

1 mitad del V a.C.: atleta en reposo despus de su triunfo, el auriga de Delfos (estilo severo).

Mitad del V: Discbolo de Mirn. Aquiles de Policleto

2 S.v
diadoumeno de Policleto. Soriforo

IV

Apoximeno de lisispo

S. IDC

2.2. Pintura.
Lucha, dos pgiles nios.
Dos nios minoicos haciendo su actuacin.
Lucha entre atalanta y peleo
el pancracio: en donde es interesante que aparece un arbitro lo que indicara que es deporte profesional
la carrera
el salto, con las halteras, una especie de pesas
lanzamientos,
carreras de caballos.

Pero lo interesantes son los juegos. Actividades fsico deportivas no profesionales. No competitivas que se practicaban en la
calle o en el gimnasio
-relieve de juego de pelota. Una estela funeraria.
-Kttabos (baloncesto con el culin de vin9
-keretizein (cuerno, hockey)
-harpaston: arrebato de la pelota
-episkyron: dos equipos

Juegos colectivos no competitivos los ltimos. Pero en su totalidad infiltracin de la actividad fsica en el arte que
demuestra la importancia que tena el deporte en su cara profesional y no profesional en la vida griega.
 2.3. Caractersticas de los testimonios artsticos
-el inters por el cuerpo humano desnudo y sus movimientos
el inters por la actividad fsica que se desarrolla en gimnasios y en palestras
-la actividad antes del movimiento, en movimiento o justo despus del movimiento: los rasgos tcnicos de lo que
esta describiendo
-representaciones de juegos colectivos (de equipo como prebaloncesto o prehokey) estos nunca van a pasar al plano
competitivo en el mundo griego.

3. Testimonios literarios de actividad fsica y deporte.

Tenemos presencia de juegos no competitivos y competitivos

3.1. Juegos.
desde homero ya se nos presenta el deporte, como juego en el que no hay competicin, aunque tambin el deporte
profesional, e incluso profesional e institucionalizado.
Texto 2: odisea IV. No hay pblico.
texto 3: odisea III. Aun no se trata de competicin sino un simple juego. Se trata del ejercicio de pelota de la gimnasia
ritimica.

3.2. Competicin.
Texto 3: homero XXIII hay elemento suqenos hacen pensar en un deporte reglamentado. Ya que hay un premio al
final de la realizacin de lo que estn haciendo. El premio es un pancracio.

Homero est dando cuenta de estas actividades desde entonces en sus textos.

3.2. Deporte.
Los tres grandes autores son Epinicios Simonides Pindaro y Baqulides

El epinicio es el gnero literario en que se cantan las gestas de los atletas en los juegos.
texto 5: destaca el termino de la kalokagathia la unin de la hermosura de cuerpo y de alma.
3.3.1 caractersticas de los epinicios:

Lo fsico, lo intelectual y lo moral. Esa concepcin esta en todos los textos literarios.
y tambin hacen hincapi en el beneficio que la ciudades pueden sacar de ese comportamiento deportivo de sus
atletas. Igual que para Platn o los sofistas lo importante es la formacin de perfectos ciudadanos, para los epinicios
tambin pero estos en vez de ver como limite la paideia, estos se fijan en el deporte. Esto vale para unir con la
educacin.

4. El deporte en la educacin.
Con cualquier teioria que nos quedemos del origen de los deportes, siempre hay algn componente educativo.. sea
mas naturalista o humanista, siempre esta este elemento.

4.1. Teoras sobre los orgenes del deporte. Justificacin del papel educativo.

1. Planteamiento naturalista (completar con diapositiva)

2. Planteamiento humanista
Libertad creadora del ser humano
vinculado con el culto a la divinidad: ej. los juegos del toro cretense, rituales prenupciales de iniciacin
femenina (educacin orientada al culto), culto en esparta a Artemis ortia.

Texto de Alcmn: un partenio (canto de vrgenes, muchachas que aun no se han casado): muestra como la
literatura nos transmite la actividad fsico deportiva. Adems nos muetra la relacin con el culto, se entona
en una competicin, en la que al menos hay dos grupos compitiendo. Estos grupos estn compitiendo en
canto y en carrera. Competicin deportiva y literaria. En esa carrera se trata de conseguir el peplo
configurado para la diosa que uno de los grupos porta. Esto se produca tambin en las panateneas (carreras
de los arrforos?)
 4.2. Defensa de su inclusin en el sistema educativo.
Sabemos de la importancia que tena el deporte para los griegos. Salvo los sofistas todos los autores griegos que
trataban la educacin incluan el deporte. Ellos, entendan la gimnastica como elemento esencial de la paideia, pero
ellos mismos criticaban el deporte como actividad profesional. Esa defensa en la paideia clsica que hacan los
autores clsicos es con frecuencia criticada por los mismos cuando no se trata de una accin educativa sino
competitiva.

TEXTO 6: Platn repblica. La gimnastica no est por debajo de la msica para la educacin del alma, sino que est a
su mismo nivel. TEXTO 7: Dice lo contrario, aunque el cuerpo este en optimas condiciones, no llega a la excelencia del
alma por ello. Tambin trata el aprendizaje a lo largo de la vida.

Importancia del deporte en los autores clsicos

4.3. Ataque del deporte de competicin o profesional.

-Por el rgimen de vida de los atletas; es un rgimen duro que les lleva una salud complicada. Su dieta se pasa o no
llega y as va en contra de la salud ideal del ciudadano corriente.
-por su especializacin: Aristteles poltica.
-por la excesiva consideracin social que el atleta tiene en su vida. Euripides.

Texto 8: Eurpides Autlico.une la dieta y la consideracin social. Critica la dieta excesiva, los luchadores solo comen
y comen, critica sus beneficios altos. No son buenos ciudadanos, sino solo igual que otros. Los epinicios decan lo
contrario porque alababan las condiciones fsicas y las intelectuales como merito. Es un sofista y como tal tiene la
actividad fsica en un segundo plano.

Texto 9: Epitecto Platicas XV. Contra la dieta excesivamente baja.

Texto 10: Aristteles, Poltica. Contra la excesiva especializacin.

(salta al punto 5)

4.4. La educacin como transmisora de una determinada ideologa.

5. La profesionalizacin del deporte.

en general se piensa que el carcter profesional tiene 3 caractersticas esenciales en cualquier civilizacin:
caractersticas de la institucionalizacin del deporte.

1. La actividad humana fsica e intelectual;

2.de naturaleza competitiva
3. Gobernada por reglas institucionalizadas. La existencia de reglamentos. Normas juradas y
aceptadas por el atleta. Por tanto importancia de la escritura en el mundo griego (cuando las cosas
estn escritas no se pueden modificar)

Bloque 2:

2. Deporte de competicin.
a parte de las caracteristocas que acabanmos de ver, hay autores que basan la definicin de deporte en la presencia o
ausencia de las cracateriaticas de 2.1. y muchos de ellos concluyen tras su revisin que el deporte griego no era un
deporte institucional en el sentido moderno. Tenia aun fallas en su froma de encuadrarse, y no respondan a lo que
podemos llamar como cstacyeristicas esenciales del deporte moderno. Estos aurtores osn los que piensan que el deorte
nace en innglaterra en e l s18 en los college y que despus empieza a consolidarse y extenderse a otras capas sociales a
finales del s19 y se traducira en la primera olimpiada moderna de 1896 varn de Coubertin.

2.1. Caractersticas del deporte de competicin. (defensa de origen en Grecia vs colectivo que funda
el deporte en Inglaterra)

1.secularizacin (o desvinculacin de la religin): La actividad griega estaba sin embargo muy vinculada al
culto. Pero del V en adelante hay una separacin. Depende pues de como entendamos el termino
secularizacin.
2.igualdad de oportunidades a la hora de competir:
3.especializacin: Aristteles criticaba precisamente la especializacin. Las informaciones se limitan muchas
veces a los mecenas que pehaban la competicin que a los atletas que vencan.
4.racionalizacin de mtodos y condiciones para conseguir un mejor rendimiento: en el deporte griego segn
dicen los autores tambin lo haba. Ej.: dieta, abstencin de las relaciones sexuales, doping en corredores de
fondo Texto 11, entrenamientos en gimnasios, palestras y estadios pblicos. Minimo diez meses para de
entrenamiento para poder participar en juegos olmpicos, tenia incluso que jurarlo, esto nos recuerda el
reglamento escrito. Ultimo mes cerca de la propia ciudad de Olimpia. Luego si que tienen unas estrategias
encainadass a conseguir el mejor estado fsico para lograr el mejor estado fsico eln las pruebas a la que se
enfrenta.
5.burocratizacin (normas; estructuras de organizacin y administracin): haba categoras, competiciones,
arbitrajes, controles, jueces, registros y normativas que dirigan la practica del deporte. Tambin castigo de las
violaciones del reglamento. Exista de altayia(polica). Otros ejemplos:
Bsqueda de records y cuantificacin de marcas mediante avances tecnolgicos.: tecnnicas de salida de carrera
como el Hsplex (para la salida simultane) tcnicas para contar las vueltas : Kamptr. O mecanismos para medir
el tiempo de la carrera: clepsidra de Demcrito. Pero no hay registros de marcas ni record.

se ve que el deporte griego SI que las cumpla. Excepto la igualdad 2.8

2.2. Profesionalizacin del deporte en Grecia (las Olimpadas). (lo explica alumno)

2.3. Juegos panhelnicos y sus cultos. (lo explica alumno)

exposicin 5

El Agn
el termino phonos tiene referencia no solo a las actividades deportivas
se ha basado en los cultos que subyacen a los juegos panhelnicos
origen alternativo de los juegos nemeos: no solo esta en la caza del len de nemeo. Y de los ismicos: el viaje de Perseo.
las panateneas:

2.3.1. Ciclo de juegos.

2.4. Breve recorrido histrico de las Olimpadas(lo explica alumno)

2.5. Preliminares, inauguracin, desarrollo y clausura. (lo explica alumno)

2.5.1. Preliminares.

2.5.2. Inauguracin.

2.5.3. Desarrollo.

2.5.4. Jornada de clausura y recibimiento en la ciudad.

2.6. Infraestructuras, agentes y normativa.

2.7. Pruebas

2.7.1. Lucha (lucha, boxeo y pancracio).

2.7.2. Pruebas de lanzamiento.

2.7.3. Prueba de carrera.

2.7.4. Deportes hpicos.

2.8. Igualdad de oportunidades.

 No haba mucha, pero es que en el mundo moderno hasta finales el 19 tampoco. Pero haba algo y no era
menor que en el moderno. Texto 12 Coubertin.
-en el mundo griego como deporte femenino PROFESIONAL:
a.educacin espartana. Participacin en ciertas competiciones atlticas, tambin en otras
localidades. Competa aunque fuera en estadios mas privados de su localidad en competicones guales a las
que hemos visto. Tambin las atenienses pudientes que tenan una educacin atltica ue las llevaba a competir
en el reducto de la ciudad.
b. la ecxistencia de unos juegos hereos s. VI ac (femeninos) no ya tan reducidos a la polis como en la
situacin anterior.
Aument del papel de la mujer en otros mbitos. En poca helenstica y romana podan tener el
cargo de Gimnasiarca. Esto es una liturgia, un impuesto que pagaban al impuesto los ciudadanos ms ricos.
Este tambin se podan aplicar a la mujer. Al hilo de esto, la mujer en el mundo helenstico poda tomar parte
contemplando los juegos. Al igual que los financiaba los poda ver.
c.en la poca romana imperial la mujer ya tiene una participacin ms importante en los juegos a
nivel de participacin.
esto lo vamos a ver punto a punto:

a) esparta.
Carrera, salto y lanzamiento de disco, jabalina.
culto a Artemis Ortia. Texto 13.Lisistrata Aristteles.

b) juegos Hereos: en honor de Hera en Olimpia. La mayor informacin viene de Pausanias Texto 14: hay
muchos elementos comunes. Se deja ver el binomio deporte-paz. Como se implantan los juegos precisamente
para lograr la paz entre todas las ciudades afectadas de la elide. El otro describe como vestan las mujeres y
como de uniformadas participaban en los juegos.

c) la participacin como propietarias de caballos, no como participantes activas y directas TEXTO 15 (imp): no
se trata de una forma directa y activa sino que participa en la puesta en marcha de los carros para competir. No se
trata de un atleta sino de una mujer que con su dinero est financiando esa participacin en la prueba en concreto.
En las olmpicas de Pindado a quien ms se honra en el epiricio no es al atleta sino al patrocinador de la llevada a
escena de la competicin. Esto es lo que es la protagonista del texto. Texto 16 ira en contra de la participacin de la
mujer.
d) apertura posterior: TEXTO 17: se alaba a tres hermanas que parecen haber vencido en distintas
competiciones. Esta si es una competicin real en escena. Sobre este texto haramos dos precisiones, la participacin
activa de la mujer y no solo econmica y el hecho de que compitan en diferentes juegos, no solo en los eros.

Conclusin sobre 2.8: falta de igualdad, pero ms o menos que en el deporte moderno?(coubertin )

3. El deporte como espectculo

El primer punto que vamos a tratar es la participacin del publico, lueho de la violencia y luego el deporte
como escaparate o sistema de presin politica

3. 1. El pblico.

Por qu el publico? Poruqe vpara que haya deporte tiene que haber expectador, esto ya lo veamos
en los cantos homeriicos (23) donde se celebran los juego funerarios en honor de Patroclo. Aqu ya es
un deporte profesional y por eso hay publlico asistente frente a otros lugares de los pemas homricos
donde no la hay. Luego, si los atletas para que haya deporte son esenciales, el publico tambin lo es.

El publico forma la Pangyris un grupo total, este termino tiene que ver con el vb ageiro (juntar)
igual que agor. Luego se trata de una reuniojn general de gente de procedencias diversas y que se
moviliza para asistir a esos juehos. Es decir el traslado es de publico y de atletas.
en un primer momento como dicen las placas de bronce de a abule, est muy claramente expresadas
las normas del declogo del reglamento: que los participantes fueran ciudadanos de las polis lo que
exclua a mujeres y extranjeros. Aunque esto va cambiando segn la cronologa va avanzando. Tal vez,
 a cortapisa mayor es la de la participacin femenina, no solo como atetas sino como espectadoras.
Parece que la prohibicin iba a las casadas y viudas, no tanto a las solteras. Esto viene respaldado por
Sofrn del S.V, un autor de mimos llaama a su obra las espectadoras de los juegos stmicos.

Podemos considerar que los juegos palenenicos ten tanta importancia en la vida de las ciudades
similar a la que tenia el teatro. De echo alguna de sus prohibiciones eran comunes. Hubo tambin en
le teatro una apertura posterior de la participacin en el espectculo. No solo en este sentido son
comparables juegos y teatro. Tambin lo son en las emociones que causan en el espectador. Lo que
Aristteles en su potica. llama catarsis, puede haber paralelismo.

3.2. La violencia en el deporte.

All donde hay atletas y publico cabe la presencia de la violencia. En cualquier tipo de espectculo
incluido el teatro. Generada entre los atletas, entre el publico, o publico-atleta. En general se dice que
en el mundo griego hay muy poca violencia, sin embargo en el deporte si comparamos con otras
poblaciones o nuestra cultura actual. Hay poca violencia por los tres motivos:
-por su vinculacin con el culto
-por las penas: que se podan imponer a los casos de violencia. Las penas son fuertes porqie el delatr
de la misma puede concebir el delito como ulyrtraje , pero tambin como impiedad porque el culto
esta en la base del espectculo. Y si esto es as, y el acto es ocmo impiio la pena puede llegar a ser la
muerte.
-por la ausencia de pruebas colectivas: una vez que se profesionaliza desaparecen porque son
propensas a lo violento.+

Por estas tres cosas podemos decir que la violencia es minima. En Mirias de demostenes es acusado
de coger un asiento en el teatro, se le acusa de impiedad, porque en el teatro la base es religiosa.

Aun as la violencia es mayor en el hipdromo que en el estadio y la lucha. Cuando se supone por su
naturaleza que no debera ser as. Tampoco por la cercana del espectador a los atletas una causa.
Philostrato en la vida de apooni o dice en Olimpia, donde hay pruebas de lucha, pugilato y pancracio,
no ha muerto nadie por causa de os atletas. TEXTO 18: hay dos espectadores: diemedes y eumelo, y
dos espectadores que opinan sobre cual va ganando, esto causa una disputa entre ambos. Canto 23.
TEXTO 19: se hace alusin al hipdromo.

Cuando el hipdromo llegue al mundo latino, esto se exacerba porque hay equipos. Por eso es
pensable un elemento mayor de violencia uqe en el mundo griego. En el mundo latino esta sitiacion
del ser fan de un determinado deporte propicia mas aun lo que estamos diciendio. Se comparan las
carreras de caballos con las de coches actuales.

En general haymuy poca violencia, pero cuando la hay mas en el hipdromo que en elsstadio y la
luchas. Las reacciones fuera de all son justificables. Por ejemplo violencia en lucha (Apol.II y ss.;Phil
descripcin de cuadros I 6.4) TEXTO 20.: UNO ESTA FUNCIONAND OFUERA DE LO LEGAL Y UNO LO
CRITICA seria un doble ejemplo de violencia, del atleta y del pblico. o en carreras(Aristophanes.,
Ranas 1084-97) TEXTO 21: este texto no vale porque en las panateneas corran por tribus, y no
ciudadanos de a pie. Es un ejemplo menos contundente porque es de carrera o lucha y no de
hipodromo. No profesionales. Texto 22: se muestran simpatas al inferior.
Reaccin contra el desertor.
si hay violencia contra los desertores, y esto es igual en todas las disciplinas. No es una violencia
dentro del mismo recinto. Se iguala la desercin deportiva ala patritica.

3.3. El deporte escaparate. El deporte como transmisor de ideologa.

a)el deporte sera como trampoln en la carrera poltica. Como sistema de presin poltica. El deporte, la actuacin
victoriosa puede catapultar la carrera poltica de alguien. Es el caso de Alcibades, lleva a cabo carreras victoriosas
con los caballos y eso le catapulta segn Plutarco, tambin Tucidides. Pero este segundo dice algo ms: que
Alcibades opina que los griegos han credo mayor de lo que es el poder de nuestra ciudad a causa de la
magnificencia de mi intervencin en los juegos olmpicos.
b) el deporte como escaparate ideolgico (plut.maximas de espartanos) (plut temtocles xxvi 1; diodoro de Sicilia XVI
109 1-3.). se recomienda a los atenienses que eviten la participacin de los contrarios evitando as la ideologa
tirnica de los contrarios.

c)presin diplomtica. Esto lo hace Atenas, por medio de un orador HIPERIDES 332 a.C. que hace que el comit
readmita a un atleta expulsado por soborno. Atenas pide su inclusin en los juegos olmpicos, que por esta situacin
le estaba vedado. En el mundo moderno esta presin diplomtica tiene muchos paralelos ej.: Mosc 1980 EEUU no
se presento para hacer presin poltica, al igual que ellos muchos aliados. En 19854 en la que se celebro en los
ngeles sucedi lo contrario y fueron los rusos los que no se presentaron.

II. LA SEXUALIDAD EN EL MUNDO GRIEGO

1.2. La homosexualidad en la plis.

se toma como una circusntancia que se da en un mbito masculino en una sociedad maculina. El simposio era
prcticamente un ritual de iniciacin. Esto es as desde la poca arcaica. Descendiendo a otro nivel hay que ver que
reinaba la camaderia y la confianza. La amistad se traduca a una lealtad en la poltica. As esta concebido el simposio
de ancebo. Una reunin de camaradas polticos que tienen que mantener una lealtad. En este nivel de la lealtad en
defensa de la patria, se formara el batalln pereano.
lo mas importante del mundo clsico seria entender que el marco de relaciones masculinas es un elemento educador
esencial. Se le llama amor dorio. Un elemento educativo que perseguira la kalakogothia pero fundamentalmente
mediante este elemento educativo se busca tambin el ciudadano ideal. Se entiende como un elemento para la
formacin de un perfecto ciudadano guiado por un erastes que ya lo es. El erotismo queda por ej. Reflejado en el
banquete de platn.

el desenfreno de las pasiones es un elemento caracterstico. A la totalidad de la mente le placera controlar a los
corceles desenfrenados de las pasiones en la ciudad ideal

Sociabilidad masculina, ritos convivales (Theog. I, 31-8).

Compaerismo, lealtad (poltica). (Plut. Pelop. 18). (El batalln sagrado), Grgidas (378 a.C.).

Belleza = virtud

Erotismo (Pl. Smp. 179).