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Avaliao Crtica do livro


Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica. Vida Nova: So Paulo, 1994. p. XV-545.

por Tiago Abdalla T. Neto

PARTE 1
Pretende-se na presente resenha observar virtudes e deficincias encontradas na
primeira parte do livro de Teologia Sistemtica de Wayne Grudem. O contedo que a
caracteriza est relacionado Bibliologia, Teologia Prpria, Antropologia, Angelologia,
Cristologia e Pneumatologia. O livro tem como caractersticas uma linguagem moderna
e simples, e tambm, uma viso atual acerca do que proposto pela teologia, tanto
ortodoxa, quanto quela que sai dos limites desta.
O autor do livro declara desde o incio de sua obra seu entendimento ortodoxo
ao descrever sua viso acerca das Escrituras e da Pessoa de Deus, e destes dois
pressupostos inicia sua exposio das doutrinas que aborda. Tendo em vista a
suficincia destes dados introdutrios, dar-se- incio avaliao crtica da obra de
Grudem.
elogivel a perspectiva do autor, quando escreve sobre a importncia da
Teologia Sistemtica, pois mostra de maneira convincente a razo bsica de se faz-la e
sua importncia para a vida do cristo, dando uma ampla base bblica para isto.
Argumenta de maneira inteligente e coerente a favor do estudo sistematizado da Bblia e
sua relevncia para o estudo bblico moderno. De modo completo explica a maneira de
se fazer teologia sistemtica e coerente com sua viso ortodoxa.
A abordagem da autoridade bblica muito convincente. O argumento da
autocorroborao das palavras das Escrituras deve ser destacado como uma observao
inteligente ao indicar que como fonte ltima de autoridade, devemos recorrer a ela para
estarmos certos de sua autoridade. Alm disso, assegura tambm a prpria inerrncia e
infalibilidade das Escrituras quando aponta para o fato de que elas so o padro
definitivo de verdade, tendo como base Joo 17.17.
Quanto inerrncia bblica, os argumentos em prol desta, so amplos e fortes.
Apenas, na parte em que se destaca o combate a afirmao de que a Bblia contm erros,
carece um pouco mais de base escristurstica, demonstrando a soluo de alguns dos
possveis erros que mais so ressaltados. Ao abordar a necessidade da Bblia, o autor

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expe corretamente a realidade da revelao geral e o que ela manifesta com respeito
existncia de Deus e de Seu carter conforme a exposio de Romanos 1 e 2 e Salmo 19
Grudem feliz ao ressaltar a suficincia da Palavra de Deus, algo que no se
enfatiza tanto na sistemtica e que visto de maneira acertada por ele, quando a encaixa
com o propsito salvfico e de tornar o homem de Deus apto para a boa obra, e que nada
mais se torna necessrio, no que diz respeito irrepreensibilidade do homem perante
Deus. No entanto, quando trata das aplicaes prticas da suficincia, deficiente em
seu embasamento bblico.
A Teologia Prpria tratada de modo muito completo no livro. Quando fala da
existncia de Deus traz muito convenientemente (no bom sentido da palavra) a ressalva
da posio ortodoxa de que somente Deus capaz de, realmente, nos convencer de Sua
existncia.
muito interessante a diviso que Grudem faz no que diz respeito aos atributos
comunicveis e incomunicveis de Deus, mostrando a interao desses atributos com o
prprio ser humano e deixando o esclarecimento de que tais definies no so
absolutas, pois atributos incomunicveis podero ser experimentados em certa medida
pelos homens e os comunicveis, no so totalmente absorvidos pela humanidade e nem
dentro da humanidade, pelos cristos.
A explanao com respeito doutrina da Trindade clara e fortemente
convincente. O autor fazendo uso de vrios textos bblicos demonstra de modo inegvel
a crena do Deus Trino na Bblia. Aqui cabe uma ressalva de que o texto apontado por
ele em 48.16, de difcil interpretao e no se pode afirmar de que fato o seu ensino
acerca da Trindade, at porque a pessoa enviada por Deus pode ser o prprio profeta
Isaas que traz a revelao de Deus no texto.
altamente louvvel a exposio teolgico-cientfica que Grudem faz
concernente criao. Traz o pensamento das teorias modernas e trata da teoria da
evoluo pela prpria perspectiva cientfica, mostrando a fragilidade de tal teoria. Ao
versar sobre as duas possveis interpretaes, coloca de modo muito completo os dois
entendimentos, seus argumentos favorveis e contrrios, mesmo declarando a teoria
para a qual se inclina.
Ainda abordando a Teologia Prpria do livro, no que diz respeito Providncia
divina, o calvinismo de Grudem demonstra no ser apenas uma escolha teolgica, mas
uma evidncia daquilo que o ensinamento bblico, expondo por toda a Bblia a
realidade da providncia divina com respeito Sua cooperao.

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A angelologia do autor precisa de questionamento, especialmente quando trata


da possesso de crentes por demnios. O autor redefine possesso como sendo o fato de
que a pessoa tem demnio, mas que este no possui a pessoa a tal ponto que ela
inevitavelmente renda-se a ele. Dentro disso afirma a possibilidade de um crente ser
influenciado por um demnio de maneira forte, usa o exemplo de Lucas 13.11, 16 e no
ltimo pargrafo em que aborda o assunto diz que no se pode concluir que
impossvel o fato do crente ter demnio, o que chamaramos de possesso demonaca.
Portanto, abre-se um espao para que o crente possa ter dentro de si a habitao de um
demnio.
Um texto chave para isso 1 Joo 5.18, onde o apstolo afirma a
impossibilidade de Satans tocar no cristo, contrastando no verso 19, onde o mundo
governado pelo Diabo. A palavra grega usada no texto tem um sentido lxico forte,
onde tocar pode significar tambm atacar algum ou de aderir-se a algo. Esse
verbo usado por Joo referindo-se ao dilogo que Jesus teve com Maria Madalena ao
dizer-lhe para no o deter, porque Ele voltaria para o Pai (Jo 20.17). No entanto,
deve-se afirmar que outros textos das Escrituras no requerem um toque forte ou
influncia forte sobre a pessoa que recebe o toque (cf. Mt 8.3; Mc 5.27-30; Lc 8.45-
17; 18.15). Parece, portanto, que Joo est falando de um poder que Satans exerce
sobre o crente de modo forte, por haver essa possibilidade exegtica da palavra, e
porque devido ao contexto mais amplo das epstolas vemos a possibilidade de Satans
causar at mesmo dano externo (esbofetear) sobre um crente, sem necessariamente
toc-lo (2 Co 12.7-9). O entendimento mais plausvel para a palavra tocar parece ser
possesso ou ter demnio, pois isto se encaixa com o seu contexto prximo da
liberdade de atuao de Satans sobre aqueles que no so salvos, pelo significado
amplo exegtico que a palavra possui, trazendo a possibilidade de um ataque forte de
Satans, e tambm, por ser plausvel luz de outros textos das Escrituras.
Alm disso, Grudem abre uma possibilidade diante de um perodo onde o
Esprito de Deus ainda no havia sido derramado, como o foi em Pentecostes, ao referir-
se mulher do texto de Lucas que chamada de filha de Abrao. Fato que , at
mesmo, admitido pelo autor.
No que diz respeito antropologia o livro apresenta um forte embasamento
bblico quanto essncia da natureza do homem. O dicotomismo claramente exposto
mostrando como as palavras alma e esprito podem ser supridas uma pelo outra,
atravs da alternncia que os usos so feitos indistintamente, tanto no que se refere a

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sentimentos, como a morte, pecabilidade, aes e na composio da natureza humana. E


refutao razovel, mas no se usa argumentos lingsticos que poderiam ser usados
tanto em Hebreus 4.12 como em 1 Ts 5.23. A resposta para o texto de 1 Co 14.14,
pareceu ser insuficiente, pois no explica o texto, mas simplesmente nega-se a
existncia da palavra alma nele.
na cristologia que Grudem torna-se confuso e pende para um Jesus
esquizofrnico, onde experincias que a natureza humana de Cristo passa, no so as
mesmas que a natureza divina passa. Isto afeta de modo muito forte a identificao
completa do Deus-homem conosco e a obra salvfica de Cristo. Por mais que Grudem
no negue diretamente o fato da natureza divina ter recebido a ira de Deus com respeito
aos nossos pecados, ele tem uma certa dificuldade em afirmar o fato de que a natureza
divina morreu, assim como a humana. Nega o fato de que a natureza divina foi tentada
juntamente com a humana, criando uma esquizofrenia, onde a natureza humana foi
tentada, mas a divina, no. Tornando at mesmo questionvel a obra expiatria de
Cristo, pois parte dela inclua Sua identificao conosco por meio da tentao, se apenas
a natureza humana de Cristo identificou-se conosco na tentao, ento, a suficincia do
sacrifcio dEle, torna-se questionvel.
O autor procura entender o mistrio de Cristo e acaba chegando a concluses
quase nestorianas. Diz que em Mateus 8.24-27, era a natureza humana de Jesus que
dormia pelo cansao, e foi Sua natureza divina que acalmou o mar. Afirma, tambm,
que foi a natureza humana que no sabia a respeito dos eventos futuros (Mc 13.32), pois
em Sua natureza divina, Jesus sabia (Jo 2.25). inevitvel, ento, perceber um erro
crasso do autor ao fazer distino das duas naturezas, tornando as duas naturezas de
Cristo quase que em duas pessoas dentro de uma mesma. Cada hora uma manifestava
sua existncia, enquanto a outra ficava oculta pela que se dava a conhecer.

PARTE 2

A presente resenha visa uma avaliao que promova a reflexo acerca daquilo que foi
abordado por Wayne Grudem em seu livro Teologia Sistemtica. Mais especificamente,
aquilo que est nas pginas 545 1.046 deste livro, que diz respeito s doutrinas
referentes salvao, igreja e s ltimas coisas.

Grudem fez uma abordagem sinttica, porm, profunda daquilo que significa ser
graa comum e como, de fato, as Escrituras apiam a realidade desta doutrina tanto no

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domnio moral quanto no fsico e social. Trouxe com uma perspiccia interessante a
relao da graa comum com a maneira que os crentes devem agir frente aos incrdulos.

No que tange soteriologia, as questes so tratadas de modo amplo e completo.


digno de elogio o tratamento que dado questo da regenerao, pois aborda de
maneira bem extensa e, tambm, com boa fundamentao bblica o fato de a
regenerao vir antes da f e os resultado que a regenerao produz na vida dos crentes,
onde os textos bblicos so claros e convincentes. No entanto, em sua abordagem quanto
eleio, o autor peca em sua explicao acerca da vontade revelada e vontade secreta.
Ele simplesmente diz que no texto de 1 Timteo 2.4 e 2 Pedro 3.9 a soluo dizer que
existe uma vontade revelada (o que Deus quer que faamos) e uma vontade secreta
(seus planos eternos sobre o que ir ocorrer) de Deus, e que nestes textos apresentada
a vontade revelada. Isso pareceu como o prprio autor afirmou, que ele diz isso devido
perspectiva reformada que tem e no devido a uma anlise exegtica mais profunda do
texto. At porque o texto de 2 Pedro 3.9 parece estar falando de crentes, pois diz: ... Ao
contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas que todos
cheguem ao arrependimento. Em seguida, Pedro traz advertncias de como os irmos
deveriam viver diante da realidade da vinda do Senhor e diz que uma vida santa e
piedosa apressaria a vinda dEle, contrastando com a idia da pacincia de Deus no verso
9 que tinha a finalidade de no permitir que os crentes perecessem, mas chegassem ao
arrependimento.

Ao abordar a perseverana dos santos, o livro apresenta uma base bblica extensa
e forte, demonstrando que Deus preserva o crente da perda de sua salvao, como este,
tambm, persevera em obedecer-lhe. importante destacar que a interpretao
apresentada acerca de Hebreus 6.4-6 muito fraca e se d um valor excessivo ao estudo
dos vocbulos do texto, sem sequer respeitar o prprio uso de alguns destes vocbulos
pelo prprio autor de Hebreus. A anlise se inclina mais a uma eisegese do que a uma
exegese propriamente dita.

Como algum que claramente tem uma formao pentecostal (vide dedicatria e
p. 859-929), o autor demonstra grande equilbrio ao tratar da questo do batismo e
plenitude do Esprito Santo. Reconhece luz das Escrituras que o evento ocorrido com
muitos pentecostais de hoje deveriam ser chamado de enchimento do Esprito Santo e
no batismo. Apresenta uma boa anlise de textos e alerta sobre o perigo das categorias
crentes batizados e crentes no-batizados.

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Na parte de eclesiologia o estudo apresentado suficiente e auxilia num


entendimento correto da igreja e de suas implicaes. A primeira parte que analisa a
natureza, caractersticas e propsitos da igreja se trabalha muito bem com a questo da
realidade da igreja local e universal e aborda satisfatoriamente com simplicidade as
metforas que dizem respeito igreja. Erra ao no saber diferenciar Israel de Igreja,
porm apresenta bons argumentos bblicos em prol de seu entendimento, mesmo que
estes necessitem de uma observao mais acurada dentro de seus prprios contextos.

Um captulo a se questionar o que trata sobre igrejas mais puras e menos


puras. A pergunta que deve ser levantada se legtimo fazer esta diferenciao, j que
todas as igrejas so uma s como igreja universal. Quanto questo do governo da
igreja, Grudem apresenta uma viso equilibrada e demonstra convincentemente de que o
governo congregacional aquele que melhor se adequa numa prxis eclesistica.

No trato do batismo, o livro apresenta uma base slida escriturstica


demonstrando que o ensino bblico daqueles que devem ser batizados diz respeito
somente aos salvos e deixa clara a fragilidade do pedobatismo como sinal da
comunidade da aliana. Porm, ao abordar o caso de uma pessoa que foi batizada numa
igreja reformada quando criana e passa a fazer parte de uma igreja que cr no batismo
ps-converso, erra por dizer que essa igreja que recebe tal pessoa deveria entender
como vlido seu batismo, pois, vai contra quilo que o prprio autor acabou de
demonstrar.

admirvel a exposio feita pelo autor no que diz respeito ao dom de lnguas,
porque apresenta um exame hermenutico profundo e uma aplicao equilibrada quanto
continuidade deste dom e na validao do uso dele, analisando detalhadamente o texto
de 1 Corntios 14. Foi razovel, porm, necessitou de um estudo maior a descrio
bblica do que vem a ser o falar em lnguas apresentada na obra, sem uma observao
mais profunda de Atos 2 e 1 Corntios 14.21.

Na escatologia, o escritor inicia bem, expondo a iminncia do retorno de Cristo


como sendo uma doutrina ensinada diversas vezes nas Escrituras, especialmente
fazendo citaes de textos cujos contextos so escatolgicos e de outros em que a
iminncia da volta de cristo refora um ensino ou exortao. Entretanto, a soluo que
apresenta de como conciliar a iminncia do segundo advento com os sinais que o
precedem o escritor infantil hermenuticamente e traz explicaes rasas, tendenciosas
e confusas na busca para entender a concretizao de tais sinais.

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A explanao das posies acerca do milnio so bem feitas, Grudem,


primeiramente, expe as posies e suas defesas bblicas e depois contra-argumenta,
permitindo que os leitores reflitam a respeito das outras perspectivas. Cabe aqui fazer
uma considerao quanto posio milenar do autor. Em sua defesa do pr-milenismo
histrico o autor diz que as promessas feitas por Deus dizem respeito a um estgio
futuro da histria, apontando para textos profticos vtero-testamentrios que alegam
isso. Todavia, ele se torna incoerente ao dizer que os textos exigem um cumprimento na
histria e, enquanto isso, ignora o literalismo que compete ao povo com quem essas
promessas se cumprem. Interpretando literalmente o evento, mas no literalmente o
povo que diz respeito a esses eventos.

Finalmente, bom destacar que o livro completo ao trazer em seu escopo,


credos e confisses que ajudam o leitor a conhecer a teologia dentro da prpria histria
eclesistica e de mais de uma perspectiva teolgica. muito positiva a incluso da
declarao de Chicago sobre a inerrncia da Bblia, pois responde a problemas atuais
trazidos pelo liberalismo e neo-ortodoxia. Traz, tambm, uma bibliografia sugerida que
auxiliar o estudante de teologia sistemtica e que inclui obras de autores que possuem
pensamentos diferentes de Grudem.

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