AS DIMENSES DO Gozo
Do mito da pulso
deriva do gozo
Traduo:
LUCY MAGALHES
facebook.com/lacanempdf
Ttulo original:
Les dimensions de la jouissance
Traduo autorizada da primeira edio francesa
publicada em 1998 por ditions res,
de Ramonville Saint-Agne, Frana
Copyright 1998, ditions res
Copyright 2001 da edio em lngua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
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Valas. Patrick
V234d As dimenses do gozo: do mito da pulso
deriva do gozo/ Patrick Valas; traduo, Lucy
Magalhes. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2001
(Transmisso da psicanlise)
Traduo de: Les dimensions de la jouissance
ISBN 85-7110-619-3
1. Psicanlise. 1. Ttulo. II. Srie.
CDD 616.8917
01-1176 CDU 159.964.2
SUMRIO
Introduo 7
1. O que o desejo? 11
Freud e o desejo 11
A teoria do desejo em Lacan 15
Concluses 91
Notas 94
Bibliografia 112
ndice remissivo 115
ndice dos termos em alemo 116
INTRODUO
7
8 as dimenses do gozo
O QUE O DESEJO?
Freud e o desejo
11
12 as dimenses do gozo
-
o que o desejo? 13
--
o que o desejo ? 15
18
a noo de gozo em Freud 19
psqui co, as pul ses visam pri mei ro sati sfazer-se pel os cami nhos
mai s curtos, mas a reali dade que elas devem aprender lhes i mp e
desvi os e adi amentos para ati ngi r a sati sfao procurada. O prazer
de que fala a psi canli se s e di sti ngue daquele obti do pela sati sfao
de uma necessi dade, do qual a sati sfao das pul ses de autocon
servao o model o. Se no fosse assim, o par pri ncpi o de
prazer/pri ncpi o de reali dade seria apenas um pri ncpi o quase re
fl exo de adaptao reali dade, ao passo que, pelo contrri o, el e
est a servi o da sati sfao pulsi onal. Freud sempre enfatizou que
a realizao de um desejo i nconsci ente (Wunsch erfllung) respondi a
a outras exigncias e funci onava segundo outras lei s, di ferentes da
sati sfao (Befriedigung) das necessi dades vi tai s. Assi m, el e pode
afirmar que a reali zao do desejo tende, antes, para uma desrea
l i zao. H um ganho de prazer (Lustgewinn) para o i ndivduo que
pri mei ro al uci na a realizao do Wunsch pel a sua representao no
sonh o ou na fantasi a, antes d e conquistar os mei os de encontrar o
objeto na reali dade. E m outras palavras, o princpi o de reali dade
est a servi o do pri ncpi o de prazer e prolonga a funo deste.
verdade que a pul so se consti tui a parti r da necessi dade, antes de
destacar-se dela, de modo que, por exemplo, o prazer de comer
pode ter como efei to em retorno uma eroti zao da necessidade,
que pode ser assi m profundamente perturbada. A alternncia ar, o
rexi a-buli mi a pode mostrar i sso. As outras formas de erotizao
das necessi dades fundamentai s se fazem segundo o mesmo esquema.
Como exempl i fi cam copi osamente a experi nci a clni ca e a
vida coti di ana, certas tenses so senti das como agradvei s e
conseq entemente se contrapem lei do funci onamento do apa
relho psqui co. Freud, que constata i sso, a parti r de ento no pode
mai s contentar-se em enunci ar a estri ta equi val nci a entre prazer
e rel axamento, por um l ado, desprazer e tenso, por outro. Ele j
anteci para essa di fi culdade, que tentari a resolver em Mais-alm do
princpio de prazer. Se manti vermos que o funci onamento do
aparelho psqui co regi do pelo pri ncpi o de prazer, prazer e
desprazer sendo a traduo qualitati va de modi fi caes quantitativas
de energi a, que correla es estabelecer entre elas, se for preci so
ater-se a essa defi nio econmi ca?
Se exi stem tens es agradvei s, convm diferenci ar o prazer da
sensao de tenso:
a sensao de tenso deveri a ser relaci onada com o valor
absol uto da quanti dade de energi a i nvesti da;
20 as dimenses do gozo
O prazer preliminar6
" O prazer preliminar" (Vorlust) o prazer s entido na tenso do
desejo antes da realiza o do ato s exual. A excitao sexual ( que,
para Freud, no deve s er confundida com a s atisfao) tem como
efe ito elevar o l imiar do princpio de p razer, de modo que a tens o
possa s er s entida como prazer. Mas se o " prazer preliminar" se
torna importante demais e s e prolonga alm de um certo tempo, a
fora puls io nal declina, o processo no pode continuar, pois a dor
s entida no nvel do rgo po de l evar perda reflexa da s ua
intumes cncia, que proporciona, pelo seu relaxamento , um certo
al vio ao s ujeito. Entretanto, nesse caso, o " prazer terminal" no
s endo obtido pel a falta de chegada ao orgas mo, o s ujeito pode
experimentar nessa insatisfao s exual um sentimento de culpa.
O que pode s er apenas um incidente po ntual em certos mo
mentos da vida s exual do adulto tambm pode estar ligado a uma
impo tncia s ex ual permanente. As razes disso so complexas ,
tanto psquicas quanto o rgnicas . Para Freud, em particular, o
caso dos s ujeitos cuja inf ncia foi marcada por uma excess iva
" precocidade s exual" e que s o levados a o bter prazeres intensos
no nvel de uma zona ergena qualquer, antes da matura o genital.
a noo de gozo em Freud 21
Por i sso, eles podem permanecer fi xados nessas formas de sati sfao
pul si onal, no consegui ndo chegar nunca reali za o do ato sexual .
Da podem resultar ej aculao precoce, manife staes da sexual i
dade de modo i nfantil o u fixaes perversas, voye uri stas, e xi bi ci o
nistas etc.
Como Freud escreve na Metapsicologia ( 1915), o alvo de uma
pulso sempre a sati sfa o (Befriedigung) , 7 sendo essa satisfao
obtida sem contrariar o pri ncpio de prazer, poi s s a pul so pode
transgredir, sem romp-Ia, a barreira q ue o princpio de prazer.
Assim, a libi do pode encontrar a sua reali za o na mobi l i za o das
pul ses, que podem tomar diferentes cami nhos, substitui r-se entre
si ou mudar de objeto, para chegar a esse alvo i nvari vel que a
sati sfao. Entretanto, h doi s modos de dest i no pul si onal, nos
q uais a sati sfa o obtida constitui problema e m rel a o ao princpi o
de prazer: a sublima o e o re calcamento.
A sublimao
O recalcamento
A CONCEITUAO DO Gozo
NO ENSINO DE LACAN
26
a conceituao do f?OZo no ensino de Lacan 27
di zer-lh e que est sem dinhei ro, mas se as palavras lh e faltam, ele
revi ra os bolsos para fazer- se compreender. Isso a representao
de coisa; e o inconsci ente nunca est sem recursos para express-la
no sonho. Efeti vamente, a difi culdade encontrada por L acan com
a sua teori a do signi fi cante no essa, mas preci samente o fato de
que nem tudo signi fi cante. Esta a razo pela qual Lacan procede
a uma verdadei ra revol uo em suas elaboraes: 2 da sua determi
nao pelo significante, resulta que o sujei to di vi di do; assi m, seu
desej o se aloj a na metonmi a da cadei a signi fi cante e, de fato, ele
se torna impossvel de dizer ( v er p. 1 6-7 ). Essa nova concepo
mostra que o desej o no est mai s submeti do s lei s da palavra,
mas s da li nguagem (metfora, metonmia). Quanto mai s o sujei to
avana no cami nh o da sua reali zao, mai s ele sofre os efei tos da
sua desti tui o subjeti va e mai s ele se acha confrontado com a
fragmentao dos seus objetos. preci so poi s i nterpretar o seu
desejo para o suj ei to, porque este no pode reconhec-lo. Estando
o desej o si tuado na metonmi a da cadeia signifi cante, trata-se agora
para L acan de arti cul-lo com o sexual.
Em Freud, o caso mais si mples, porque, por defi ni o, o
Wunsch (desejo) sexual, a o passo que pode h aver uma tendnci a
a ideali zar o desej o, quando este defi nido a parti r da sua
determi nao pelo signifi cante. Como o sexual est submetido ao
pri mado do fal o, Lacan dever no apenas conceituar a noo de
falo, o que no fei to por Freud, mas tambm estudar em qu o
falo o objeto central, piv na economi a do desejo. Suci ntamente,
pode-se dizer que a resposta dada a esse problema a segui nte:
ao desejo met onmi co, L acan d o seu objeto tamb m aloj ado na
metonmi a da cadei a signi fi cante, i sto , um obj eto que, como o
desejo, est de acordo com a estrutura de remi sso da signifi cao
- caso contr ri o, haveri a uma contradi o i nsolvel entre o desejo
e seu obj eto. Esse obj et o o falo, defi ni do como aqui lo que falta
me, dando cri ana a signi fi cao das i das e vi ndas da me
em sua b usca desejante -- em outras palavras, o signi fi cado do
desej o da me. O falo a prpri a signi fi cao. No h outra
signifi cao do falo, seno a signi fi cao. 3 Ob jeto faltante, ele se
escreve ( -<p ) . o objeto i magi nri o da castrao na arti culao do
desejo.
O desejo sendo arti culado com o sexual v i a falo, resta que o
signifi cante no permi te di zer tudo sobre o desejo, mesmo que este
se determi ne a parti r da estrutura l i nguajei ra i ncorporada. Mas
28 as dimenses do gozo
J(A) 'f
(A Coisa) - - - - - - -
/
J(i)
(O Outro barrado)
( Go,o do Outro) (111.ais-gozotr)
X - - - -Go,.o feminino - - - - X
Do lado do macho
Palavra-valise, contendo " dio" (haine) e " amor" , cujo conjunto sugere a
idia de " enamoramento" . (N.T.)
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 43
amam o gozo, por mais perverso que ele seja, que lhes inflige o
tirano. Ao mesmo tempo, odeiam o gozo do estranho - entretanto
to prximo do deles, no que ele comporta de sofrimento - porque
o objeto ao qual ele se liga diferente do deles. A razo suplementar,
para as multides, de amar o t irano est em que o desejo muito
mais difci l de obter, pois preciso sustent-lo pela realizao do
ato, que nunca deve cessar de renovar-se. Sendo o desej o correlato
Lei, preciso coragem para rei vindic-lo como legti ma aspirao.
Em sua imensa maioria, os seres humanos preferem submeter-se
aos imperativos obscenos e ferozes do S upereu a correr o risco de
entrar na dialtica do desejo, que supe uma subverso do sujeito
na sua relao com a Lei .
Atravs d a interpretao lacaniana d e Totem e tabu, apresenta-se
a hiptese verossmil de um gozo originrio. Mas h enigmas que
preciso renunciar a resolver. Por exemplo, o que a vida? No
se sabe nada da vida, s se pode falar dela atravs de todo tipo de
especulaes, como Freud faz, na sua articulao da pulso de vida
com a pulso de morte. 4 1 Freud at encarna a vida nas clulas
germinais e a morte nas clu las somticas. Lacan, por sua vez, a
define com seu mito da lamela. 42 A vida como uma espcie de
mofo; ela da ordem do i nchao, do excesso, da proliferao. Ela
i magi nada como devoradora, porque sabemos que a vida no quer
morrer; quando uma forma de expresso lhe recusada, ela encontra
outra, que se transmite de gerao em gerao. A partir do momento
em que a vida se encarna em um corpo, diz-se que ele goza da
vida. Alis, s a um corpo cabe gozar de todas as maneiras possveis.
Sexualmente, mas tambm ao se mover, ao se chocar, ao satisfazer
suas necessidades, das mais fteis s mais fundamentais. O gozo
do corpo pode se manifestar como prazer dos sentidos, desde as
suas formas mais sutis at a rep u lsa da saciedade. Em suma, o gozo
pode ir das ccegas, passando pelo prazer refi nado da dor, pela
felicidade, pelo xtase, at o horror que acompanha a grande chama
mortal para o corpo. M as falar do gozo nesses termos j l he dar
uma colorao subjetiva. Entretanto, impossvel falar de um gozo
puro, que seria o do corpo prprio, a no ser dizendo que o sujeito
o experimenta sem saber. Lacan define esse gozo como o gozo do
Outro (J (A)). O Outro se entende aqui como o corpo prprio, o
que pode causar confuso, na medida em que Lacan define primeiro
o Outro como sendo o lugar da palavra e da l i nguagem, isto , um
44 as dimenses do gozo
l ugar desertado pelo gozo (" o Outro o aterro que foi limpo do
gozo" ). preciso pois recolocar os enunciados de Lacan em seu
contexto para compreend-los.
Dizer que o corpo radi cal mente Outro, dizer tambm que
o real do corpo estranho ao registro do sujeito do significante.
O corpo prprio, com sua pulsao de gozo, expresso da vida,
esse corpo real e v ivo, cuja consistncia de forma est no i maginrio,
pois com a morte esse corpo visvel se dissolve em uma massa
i nominvel. O corpo real, na sua presena animal , se distingue pois
do corpo si mblico. Efetivamente, para a psicanl ise, a tomada do
corpo pela l in guagem no significa que o verbo se faz carne, mas,
ao contrrio, que a carne se torna corpo. Objetivando-o, o signifi
cante atribui um corpo ao sujeito, que pode dizer: " Tenho um
corpo" .
Com isso, o corpo humano muda de estatuto. Torna-se um
corpo de discurso, do qual a palavra o substi tuto. um corpo
que depende das representaes do sujeito, que o significante recorta
sobre o corpo prprio, segundo uma anatomia ertica diferente da
anatomia definida pela neurobiologia. um corpo fantasstico e,
mais precisamente, pulsional , como mostram os fenmenos da dor
e as paralisias histricas. Por exemplo, na histeria, um brao pode
ser paralisado, no enquanto rgo, mas a ttulo de ser dito " brao" ,
isto , na medida em que convertido em significante recalcado
(representao de coi sa), no disposio do sujeito.
O esquema trico apresentado por Lacan (p.36 desta obra)
permite compreender que, se o gozo fica no seu lugar no real do
corpo prprio, o sujeito dividido pelo significante opera a separa
o43 entre esse gozo e o corpo tomado na sua nova definio de
ser um corpo de di scurso. Da resultar, para o sujeito, que o nico
gozo dora vante acessvel um gozo de borda. De fato, sendo o
corpo fragmentado pelo significante, o seu gozo se refugiou nessas
ilhotas que as zonas ergenas representam. Produzida a partir do
gozo corporal pela operao do significante como um resto que
escapou ao seu domnio, essa parte de gozo prpria satisfao
pulsional, de acordo com a teoria freudiana das pulses parciais.
Mas, porque esse gozo apenas um resto do gozo corporal, ele
sempre deixar o sujeito em uma insatisfao fundamental, e o
desejo i nsistir, para e ncontrar o gozo do Outro, idealizado porque
perdido desde sempre e para sempre. Dessa insatisfao se origina
o sentimento inconsciente de culpa (Freud o distingue da conscin-
a conceiwao do gozo no ensino de Lacan 45
eia de culpa sentida pelo sujeito pelas suas faltas cotidianas), que
se l iga, no nvel da instncia do sujeito, ao corte significante.
por isso que a culpabilidade est estruturalmente ligada ao desejo
como o seu avesso.
A culpa inconsciente gerada por falta de satisfao subjeti va,
como um gozo mrbido que no cessa de repetir-se nos sintomas.
ela que se manifesta naquilo que Freud define como coao ou
compulso repetio, em que opera a pulso de morte. A pulso
de morte se traduz de modo paradoxal para o sujeito pela repetio
de fenmenos dolorosos, dos quais ele no consegue retirar-se.
Trata-se, nesses fenmenos, de condutas de fracasso, de sintomas
compulsi vos, de pesadelos recorrentes, de lembranas traumticas
etc. Lacan redefine a pulso de morte em termos de pulsao de
gozo que causa a repetio da cadeia significante recalcada no
inconsciente. Para Lacan, a pulso sendo o eco no corpo da presena
do significante, toda pulso , por defi nio, pulso de morte, na
medida em que o significante sempre produz u ma mortificao do
gozo. Lacan ree ncontra aqui as coordenadas freudianas, articulando
como o aparel hamento do gozo l inguagem modifica o estatuto
desse gozo. preciso compreender, segundo o princpio implicado
pela noo de ponto de basta, 44 que os gozos esto ligados ao efeito
do significante e s tomam o seu sentido no s-depois da incidncia
do significante que os produz. Assim, do gozo mtico, que ter sido
enquanto impossvel e por isso mesmo proibido pela Lei , passa-se
incidncia da Lei, que abre para o suj eito o acesso a duas outras
modalidades de gozo, o gozo flico e o mais-gozar no objeto a.
a partir da i ncorporao da estrutura l inguajeira (correspon
dente subj etivao do corpo) que aquilo que a antecede mtica
mente e aquilo que se produz se esclarecem segundo a esquema
tizao j proposta na pgina 38 desta obra.
O gozo do outro
O gozo do Outro o do corpo. O corpo goza de si mesmo. Mas,
para que a vida seja possvel, as tenses corporais devem ficar em
limites q ue dependem da homeostase do corpo prprio, modulando
a lei natural do prazer. Nesse registro, todo excesso de tenso
participa do gozo do Outro, que se manifesta como sofrimento,
desde a dor " refinada" at as dores lancinantes das grande pato
logias orgnicas. As variaes da dor em intensidade e durao so
mais tributrias da subjetividade do que traduzem a realidade da
patologia em causa. Essa participao subjetiva mostra como a dor
, antes de tudo, como enfatizava Freud, manifestao de auto-ero
tismo, antes de ser sinal de leso corporal. evidente que o gozo
da vida no o prprio do corpo humano, mas, ao contrrio das
outras espcies animais, s o homem conota de gozo as suas
necessidades mais fundamentais. Isso levanta a questo de saber
que estatuto dar ao gozo sexual, em relao ao gozo do corpo. A
lei do prazer, que , defi nitivamente, uma lei reflexa do corpo,
torna o gozo impossvel. Essa impossibilidade " natural" do gozo
se acompanha, para o sujeito, da interdio carregada por esse gozo,
porque no gozo ele se abole como falante. A i ntroduo no corpo
de substncias farmacodinmicas, dopantes, estupefaciantes e outros
produtos diversamente teraputicos ou txicos pode modificar o
funcionamento do aparelho homeosttico do corpo prprio, esti
mulando o sujeito a solicit-lo mais. Mas, com a repetio dos
abusos, o corpo se esgota e pode ser levado morte, ligada a um
prej uzo fisiolgico i rreversvel. Passamos aqui do registro do corpo
gozando de si mesmo ao do gozar do corpo, no sentido objetivo
desse genitivo. Nesse aspecto, o sujei to s pode gozar do corpo do
Outro tomado como objeto (seja o seu prprio corpo seja o de um
outro) se ele poupa esse corpo. Alm de um certo l imiar, efetiva
mente, para gozar dele seria necessrio cort-lo em pedaos. Mas,
nesse caso, de qualq uer forma o sujeito no tem acesso ao " gozar
do" corpo, no sentido subjetivo desse determinati vo.
a cunceiru.ao do gozo no ensino de Lacan 47
l inguaj eira, razo pela qual ele faz essa equivalncia entre o gozo
do O utro e o do ser? uma pergunta.
Lacan retomar depois a expresso de gozo do Outro, m as em
uma nova definio, il ustrando-a com exem plos diferentes.
A cincia uma forma de gozo do O utro, porque o seu saber
meio de gozo do corpo, tom ado com o obj eto de estudo. Na
biologia, as noes de vida e de m orte so m uito re lativas, pois
nela o corpo reduzido ao estado de m quina, que se pode destacar
em peas separadas. O saber da cincia se aloj a no real em um
lugar diferente do lugar da psicanlise, porque na cincia o suj eito
est foracludo. A cincia pode gozar do real, apreendendo-o como
um fogo fri o, por frm ulas bem articuladas. a razo pel a qual
Lacan tenta passar pelos recursos da lgica matem tica, 4 6 pel os
maternas, pela topologia dos grafos, das superfci es e dos ns, para
tentar explicar o real da experinci a psicanaltica e t ransm iti r o seu
saber. A di ficuldade encontrada pela psicanlise est em que,
efetivamente, para o suj eito, no h gozo do real sem o real do
gozo. um real que queima, uma m scara do real, razo pela qual
o suj eito tem m edo do seu corpo.
Lacan tambm faz uso do term o gozo do Outro, com o aquil o
que diria respeito diretam ente ao suj ei to. Com efeito, h cas os em
que o gozo foracludo do sim bl i co pode retornar para o O utro do
significante. I sso pode parecer paradoxal, mas os ex em plos segui n
tes vo esclarecer o seu sentido.
O pesadelo, que se caracteriza como um a ang stia opressora
que desperta o suj eito, uma m anifestao do gozo do Outro.
Enquanto o sonh o o guardio do sono, na m edida em que a
realizao de um desej o, pelo contrrio, o pesadelo se produz no
prolongam ento do sonh o, cuj a funo posta em xeque. A ang stia
do pesadel o em erge no cam po do suj eito com o o t oque de um real
inominvel. A barreira do princpio de praz er, sendo atravessada,
provoca o sofrim ento que desperta o suj eito. 4 7
Uma forma l im ite de gozo do Outro pode s er representada pel a
j ubilao, to caracterstica do estdio do espelh o, que introduz o
corpo na econom ia do gozo. A j ubilao comporta o fora de si
dilacerante, m as se acom panha, ao m esm o tem po, da alegria sentida
com o um sentim ento de com pletude subj etiva. T rata-se, nessa
j ubilao, de um gozo transitivo. Ela experim entada pel a criana
vi sta da sua imagem no espelh o, que lhe d a iluso de um
dom nio antecipado do seu corpo. A criana tem um sentimento
---
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 49
A problemtica do falo
O termo falo familiar aos etnlogos e aos h istoriadores da
Antig idade grega. muitas vezes ilustrado sob a forma do rgo
masculi no em ereo. Presentifi ca o fluxo vital, que s e transmite
de gerao em gerao. Penh or de fecundidade e de potncia, o
falo assimi lado a uma fo ra natural, mas tambm s obrenat ural e
mgica, como os deuses itiflicos ilustrados por H ermes ou Osris.
O falo pode s er tambm repres entado como um s mbolo a s er
venerado - em es peci al no ritual dos mistrios, na Antig idade
grega.
A ps icanlise, dando ao falo como smbolo o estatuto de s er
um s ignificante em pos io de exceo em relao aos outros
s ignificantes , vai fazer dele um operador lgico no discurso do
inconsciente. A esse res peito, notvel que Freud observe que, em
certos sonh os, 5 1 s endo o sonho uma formao do inconsciente, o
falo representado s ob a forma de um pnis destacado do corpo
- o que j mostra que o falo no deve ser confundido com o
rgo. Entretanto, no comeo da s ua obra, el e ainda mantm a
confus o entre o rgo masculino e o falo. De fat o, cinco anos
depois de A interpretao dos sonhos, s o publicados os Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade. 52 Este ltimo livro ser
reformulado durante vinte anos, em s uas s ucess ivas reedies . Freud
declara que a instaurao da s exualidade s e faz em duas etapas,
pr-genital e genital. Subordina o desenvolvimento psquico
mat urao biolgica do corpo. Sua teoria apresenta uma vertente
organicista, que a s itua em conformidade com a corrent e de pen
samento que s e i nspirava nos trabalh os de Darw in, nos quais Freud
quer apoiar a s ua descoberta. Trata-se de uma concepo evolucio
nista, filogentica, na qual el e enfatiza uma ontognese tributria
do desenvolvimento biolgico. Para ele, em um primeiro tempo, o
process o edipiano s egue uma inclinao " natural": a mulher deve
dirigir-se para o h omem e reciprocamente. O exemplo o cas o de
D ora. Efetivamente, parece-lhe compl etamente normal interpretar
--
--------
vi vos. I sso faz parte das teori as sexuai s i nfanti s nas quai s o falo
aparece como obj eto central do desej o. N a medi da em que a cri ana
est sob a dependnci a do amor dedi cado sua me, ela a supe
todo- poderosa e vai atribui r-lhe um falo na sua fantasia. Freud
escreve praticamente nestes termos: o que desej ado pela cri ana
na sua me bem-amada, o seu " pni s adorado". Para a cri ana,
trata-se real mente de urn a atribui o fli ca fantassti ca, que a leva
a empenhar-se, com a me, no j ogo de esconde-esconde falo. O
falo i m agi nrio est em qual quer lugar e em lugar nenhum. o
que mostra o Pequeno Hans, que pode faz-lo aparecer e desaparecer
vontade, n os di logos e nas relaes mui to pri vi legi adas que tem
com sua me.5 8 Ao mesmo tempo, ele sabe que no se trata, nesse
falo i magi nri o, de um rgo real, poi s no dei xa de observar, por
vri as vezes, que se sua me o ti vesse, esse rgo seri a mai or do
que o de um cavalo. a parti r de tai s fatos, provenientes da clni ca,
desde O Pequ eno Hans, passando por Leonardo da Vinci e u ma
lembrana da sua infncia ( 1 9 1 0) , 59 pelo seu texto A lgumas con
seqncias psquicas da diferena an atmica entre os sexos
(1925 ), 6 e en fi m em Fetichismo ( 1927) , 6 1 que Freud pode esclarecer
o senti do profundo dessa atri buio fantassti ca de um falo me
pela cri ana. E ntretanto, ele no conc ei tuar a noo de falo, mas
dar uma defi nio mui to preci sa: o falo no um rgo, nem um
obj eto, nem uma fantasi a; o pni s que falta me. Ou sej a, na
medi da em que el e falta que Freud o defi ne como sendo o falo
si mbli co. Escrevendo fo neti camente, openisquefaltame , pode-se
fazer aparecer, com esse neologi smo, que ele um falo signi fi cante
em posi o de exceo, o que o eleva posi o de smbolo. N esse
regi stro, a i magem do pni s que aparece como destacado do corpo
nos sonh os represen ta o falo si mbli co, di sti nguido d o rgo.
Freud apresenta poi s, como pri ncpi o, a pri mazi a da assuno
fli ca, que faz da posse ou no do falo o elemento piv, pelo qual
a escolha das i dentifi caes sexuadas ( e no genitai s) do suj ei to se
organi za e se di ferenci a. assim que se explica a assimetria que
h no di po, entre o meni no e a meni na:
a menina entra no di po atravs do complexo de castrao, i sto
, como castrada, e ela sai pela ang sti a, que funci ona para ela
como equi valncia da castrao, poi s na reali dade a ela o falo s
falta si mboli camente; ela no est privada de nenh um rgo;
o meni no entra no di po pel a ang stia de castrao, angsti a de
ser castrado, e sai pelo complexo de castrao, o que signi fica que
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 53
i nsolvel (ver p.36). pois atravs de uma falta que o sexual entra
na dialtica significante. Esse objeto o falo como significado. No
seu texto A significao do falo, Lacan articula o falo como
significado mas, nesse mesmo texto, d uma nova defini o do falo
nestes termos: "O falo um significante destinado a designar em
seu conjunto os efeitos de significado, na medida em que o signi
ficante os condiciona por sua presena de significante." 65 O falo
passa pois para a posio de signi fic ante. Enquanto que, anterior
mente, Lacan definia o falo como significado, faz dele agora um
significante. Uma q uesto se levanta: o fal o significante do desejo,
como ao do significante, ou o falo o significado, como paixo
do significante? Como resolver essa dificu ldade?
Lacan afirma que o fa lo como significante privilegiado do
desejo um significante que est em posio de exceo em relao
aos outros significantes, mas que rege toda a ordem do significante.
A regra confirma a exceo, e no o contrrio. Isso implica como
conseqncia a sua eliso da cadeia significante. um significante
que falta na cadeia; Lacan o escreve como (-cp). Uma nova difi
culdade aparece ainda: se, por defini o, a bateria signi ficante est
completa no Outro da l i nguagem, como um significante poderia
faltar? S poderia ser um significante cujo estatuto de exceo. 66
Onde se encontra ele? Na medida em que o Outro no apenas o
l ugar da l i nguagem, mas tambm o do discurso e da fala, esse
significante recalcado no i nconsciente, correlato ao recalcado
primordial que n unca suspenso. por isso que o falo, recalcado
no inconsciente, s pode funcionar como velado - o que i lustram
m uito bem os mistrios antigos, nos quais sua presena real
evocada, mas alm do vu que o mascara. A funo imaginria do
objeto fl ico permite instrument-lo e, ao mesmo, tempo velar a
sua falta. assim que procede a criana, confrontada com as idas
e vindas de uma me desejante: ela lhe atribui, de maneira fanta
sstica, um objeto cuja significao flica toma o seu sentido, por
u m lado, do discurso que ela ouve, e, por ou tro l ado, das primeiras
manifestaes reais do seu rgo. Mas o falo no apenas um
objeto, tambm o significante do desejo (-cp ), e como tal o ndice
da falta-a-ser 67 do sujeito ($). Por causa dessa falta, o sujeito no
pode esgotar a significao do seu ser, no pode responder
pergunta " quem sou eu?" . o que define a castrao como falta
si mblica, cujo objeto, o significado, o falo imaginrio. Ele
escrito como (-cp), para conotar a di menso de falta do significante
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 55
Criana Me
Temrio Temrio
simblico imagi nrio
O gozo flico
Ele ser chamado assim bastante tardiamente no ensino de Lacan,
por volta dos anos setenta. Mas a sua elaborao conceituai comea
j em 1 960. encontrada notadamente no texto dos Escritos,
" Subverso do sujeito" e no seminrio A transferncia. 78 Nessa
poca, Lacan pensa ter englobado todo o gozo na sua representao
linguajeira, dando-lhe o seu significante: o falo simblico. um
momento em que ele ainda no definiu o objeto a, nem especificou
o gozo feminino.
O gozo flico se determina a partir da cifragem linguajeira do
gozo corporal , que se efetua no nvel do inconsciente. Essa cifragem
consiste nos traos mnmicos constitutivos do aparelho psquico.
Efetivamente, as percepes ou impresses do corpo, que se tra
duzem em signos postos por escrito (Niederschrift), devem se
compreender no sentido da imprensa, como uma experincia do
real deixando uma marca, um trao gravado no corpo, e n o como
uma percepo, no sentido psicolgico desse termo, o que suporia
um sujeito j ali, percebendo uma sensao do corpo. Para Freud,
o aparelho psquico se liga a um processo de escrita. Para Lacan,
o i nconsciente se produz de uma escrita primeira, pr-subjetiva,
at pr-significante. Essa escrita constituda pela i nscrio simul
tnea e sem ordem de signos que so registros, formas de contagem
de experincias diferentes do real. assim que Lacan interpreta os
esquemas do aparelho psquico propostos por Freud em Esboo, 7 9
Carta 52 80 e A interpretao dos sonhos. 8 1
Em um primeiro tempo lgico, o trabalho do i nconsciente, n o
nvel dos processos primrios (entre percepo e i nconsciente)
procede por condensao e deslocamento dos traos mnmicos
(operaes que Lacan traduz em termos de metfora e metonmia).
Trata-se de u ma primeira decifrao do gozo tomado nos signos
da percepo. A partir da, a i dentidade da percepo ser correlati va
sua representao, que permi te reproduzi-la.
Em um segundo tempo lgico, no nvel dos processos secun
drios (entre inconsciente e pr-consciente) o escrito inconsciente
60 as dimenses do gozo
da linguagem. Com isso, o gozo flico se abre para ele, pelo meio
da fala e do discurso. Em compensao, da alngua e do seu
enraizamento no corpo q ue proceder doravante toda animao do
gozo corporal. Encontramos aqui as coordenadas do esquema pro
posto anteriormente (p. 36).
H, primeiro, o gozo do Outro (a Coisa, o corpo prprio) antes
da Lei, depois a Lei, e enfim o gozo flico depois da Lei , resultante
da cifragem do gozo corporal pelo significante.
O gozo flico, sendo ligado linguagem, se manifesta como
uma satisfao verbal. o gozo do blablabl, que se produzir
como tal no nvel das formaes do i nconsciente do sujeito:
no sonho, no qual o desej o ( Wunsch) encontra a sua realizao
e sua primeira satisfao, pela sua representao significante;
no chiste, no qual Freud demonstra que o prazer que ele
proporciona est, principalmente, ligado ao seu lado formal ; 95
nos lapsos e nos atos falhes, sobre os quais Freud precisa
que se trata de tropeos da fala, e que no seu horizonte surge sempre
a problemtica do falo.
Nos sintomas, que interessam vrios registros da subjeti vidade,
as relaes entre o gozo, a satisfao e o prazer so mais comple
xos.96 Freud articulou bem como, no nvel do consciente, o sujeito
pode experimentar o seu sintoma como dor, mas no consegue
destacar-se dele, porque, no nvel do inconsciente, a pulso encontra
uma satisfao parcial. Ora, se se pode esperar reduzir o sintoma
atravs da fala na i nterpretao, porque o gozo do sintoma (que
comporta uma satisfao paradoxal da pulso) est l igado ao gozo
flico. No tratamento, o analisando consome esse gozo flico, o
que lhe permite encontrar no falar um gozo mais satisfatrio, que
lhe d uma chance de ter reduzido o seu sintoma, ou at de
dissolv-lo completamente. 97 Com efeito, o ato psicanaltico no
visa apenas o sentido do si ntoma, mas tambm o gozo que ele
comporta, e essa conj uno que constitui a eficcia do tratamento.
A i ntroduo por Lacan dessa dimenso do gozo no campo
freudiano mostra que os sinto mas, como as outras formaes do
inconsciente, no so apenas mensagens cuja significao seria
necessrio interpretar, mas ainda que eles esto no pri ncpio de um
gozo, no qual o sujeito permanece fixado. Trata-se pois, para l iberar
o sujeito, de fazer uma barragem para o gozo dos seus sintomas.
por isso que a interpretao psicanaltica no pode i ncidir sobre
a significao, como um jogo de palavras gratuito, que alimentaria
64 as dimenses do xozo
$ O D, pulso
$ O a, fantasia
da fantasia) = =
tratamento permite estabelecer as equivalncias seguintes: a (objeto
D (demanda do Outro) f1... (Outro barrado, faltoso)
= (<l>), falo simblico, significante do gozo foracludo do lugar do
Outro.
A demanda de amor visa sempre, de modo i ncondicional , um
gozo real, cuja condio absoluta. Isso no prejulga que ele possa
ser sentido como prazer ou desprazer. Diante desse gozo, o histrico
pode desviar-se, por asco, e o obsessivo recuar, diante do excesso
de prazer que ele poderia retirar. O desejo se mostra aqui como
uma defesa contra o gozo. Mas de qualquer forma, o gozo, mesmo
recusado ou faltoso, causa o desejo do sujeito. Pel o artifcio da sua
estratgia na sua relao com o objeto, o neurtico faz aparecer a
clivagem entre a causa real do desejo e o objeto desejado, enquanto
al ucinado na fantasia.
a conceituao do gozo no ensino de lacan 69
a = A.
Por exemplo:
na pulso oral, o objeto a o seio na medida em que ele
oferece o prazer da suco, alm da funo de alimentao que
cabe a esse rgo ; 1 1 7
na pulso anal, o objeto a s o cbalo na medida em que
o lugar-tenente daquilo que o sujeito retm ou expulsa, para o
seu gozo, mesmo tendo que aborrecer* o Outro ou dar-lhe prazer;
na pulso escpica, o olhar como objeto a da ordem da
mancha. No deve ser confundido com o olho situado no campo
da viso; 1 1 8
na pulso invocante, a voz como objeto a afnica, separada
daquilo que se ouve; 1 1 9 o corte da enunciao que faz escanso
no texto, dando-lhe o seu sentido de verdade porque ela a do
sujeito.
Lacan retirou do Banquete o termo agalma para designar o
objeto a como causa do desejo. Pode-se saber que o obj eto, igual
a nenhum outro, que Scrates possuiria, a sua voz. Mas essa voz
a do seu demnio (ou seja, do seu desejo), que ningum, a no
ser ele, pode ouvir e que ele convoca quando tem coisas i mportantes
a dizer. O objeto a de que se trata nessa voz apresenta um carter
muito particular. De fato, Alcibades enfatiza que no pelo seu
timbre nem pela sua musicalidade que ela importa. O que faz o
encanto de Scrates, a que todos sucumbem quando ele fala, o
seu discurso. O que Scrates diz no " sopro de flauta" , ao
contrrio da msica do stiro M rsias, a quem Alcibades o compara,
ironicamente. O discurso de S crates transportado por essa voz
que, sendo a de Scrates, no a voz de ningum. ela que se
transmite no texto de Plato e lhe d o seu alcance transferencial,
que atravessa os sculos e perdura. Esse objeto voz tem um estatuto
absolutamente singular; ele causa o desejo do amante e o faz esperar
a conquista de um gozo divino, com a condio de tomar posse
desse objeto, como Scrates sabe fazer. na i nclinao dessa
dessubstantivao do objeto pulsional que Lacan prossegue a ela
borao do objeto a, para defini-lo na sua consistncia lgica. Para
isso, Lacan apela amplamente matemtica, cujo aparelho lgico
e diferentes objetos ele toma por emprstimo. Mas, j que
* O autor utiliza a ex p resso coloq uial " faire ch ier" (= fazer cagar, ou sej a,
aborrecer) . (N.T. )
72 as dimenses do gozo
V
(Ou1ro)
)
(agente)
(saber)
(desejo)
(trabalho)
SEMBLANTE GOZO
VERDADE MAIS-GOZAR
(perda)
(produo)
74 as dimenses do gozo
ou
domi nando; ele deve ater- se a ele, se no q ui ser faltar sua ti ca.
O mestre o pri meiro a ser sujeitado ao seu di scurso, q ue faz dele
um sujei to di vi di do, castrado ($_) . por i sso q ue Lac an assimila o
di scurso do mestre ao do i nconsci ente, q ue i nstitui o sujeito como
dividido.
Do mesmo modo, o di scurso do anali sta um di sc urso sobre
o anali sta, na medi da em q ue ele opera como objeto a no ato
psic analtico.
Pode-se perceber, agora, q ue quando se mu da de di scurso, as
letras mudam de lugar e, logo, o que elas designam assume um
valor diferente. Por exemplo, no di scurso analtico, o saber incons
ciente (S2) se fa z em termos de verdade para o sujeito; no o
mesmo saber q ue o ensi nado na universi dade (S2 ).
A no o de di sc urso c omo la o social mostra q ue a defini o,
a di stribuio e o manejo do gozo mudam e se ordenam diferen
temente, em funo de c ada um dos di scursos q ue condi cionam o
sujeito. O discurso, efeti vamente, no apenas aparelh o de poder;
ele tambm mei o de gozo. O di scurso se arti cula a partir do real
e do gozo q ue esse real comporta.
O direito, por exemplo, enfatiza mais a vertente obj etiva do
gozo. G ozar de. . . , antes de tudo, gozar de um objeto no senti do
de possu- lo: gozar de um ttulo, de um bem, dos direi tos civis, e
at de todas as fac uldades mentais. O usufruto de um obj eto ter
o seu uso regulado pelas lei s.
Para a psicanli se, a nfase est na vertente subj eti va do gozo.
O gozar i nteressa o sujeito. Isso no q uer di zer q ue haja um sujeito
do gozo. Mas q uer se trate do gozo flico, q uer se trate do
mai s-gozar, a q uesto saber c omo manejar o gozo a partir do
suj eito.
Quanto ao gozo do O utro, sendo o O utro tomado c omo objeto,
seja o c orpo prprio do sujeito, seja o do parc eiro do Outro sexo,
a psicanlise demonstra c omo el e impossvel para o sujeito. O
O utro se reduz, para ele, ao objeto a. Isso no exclui q ue esse
O utro possa gozar de si mesmo. G ozar do objeto, definitivamente,
fic ar nos limites fi xados pelo pri ncpi o de prazer. ter o gozo
do objeto no regi stro do ti l. Para gozar dele mai s-alm de um
certo limite, preciso romper o objeto, mas ento ele muda de
natureza ou se q uebra.
A teoria dos di sc ursos permite mostrar como o objeto a, q ue
o ncleo elaborvel do gozo, entra em fun o e q ue papel ele
--
a conceituao do f?OZO no ensino de Lacan 77
81
82 as dimenses do gozo
uma mulher, logo que ela perceba que ele se engana sobre o gozo
dela, porque ele no a ama. Alis, ele i ncapaz de pr em jogo a
sua castrao em seu encontro e i ncapaz de manter o desejo do
Outro de modo consistente, i sto , falante para ela.
Para o homem
no comeo da detumescncia que o orgasmo se produz, em
pulsaes de gozo sucessivas, durante um tempo bastante curto. O
gozo mascul i no se manifesta inteiramente nesse desvanecimento
observaes sobre o gozo sexual 87
91
92 as dimenses do gozo
--
concluses 93
Introduo
94
notas 95
cupiditas (o desejo sexual faz parte desta) goza do mundo, utilizando Deus.
um mau amor, que faz um mau uso de Deus.
Agostinho faz assim a distino entre um bom e um mau gozo, em referncia
lei divina. Sem recobrir as definies agostinianas no registro prprio
psicanlise, Freud e Lacan, como veremos, fazem, a partir da incidncia da
Lei (a da proibio do incesto), uma distino entre um gozo nocivo (o gozo
incestuoso) e um gozo satisfatrio para o sujeito.
8. J. Lacan, Le sminaire, Livre XX, Encare, Paris, Seuil, 1 975, p . 1 0.
1 . S. Freud, Anna sonha em voz alta nestes termos: " .. . F... eud, mo ... angos,
gr...des, f.. .boesas, flan ... " O sonho uma realizao de desejo. Captulo 3 ,
" Le rve d' Anna" . e m L 'interprtation des rves, Paris, PUF, 197 1, p . 1 19.
2. Freud mostra bem que o trabalho do sonho utiliza todo o campo dos
jogos de palavras, e por que o prazer que ele d deve ser procurado no seu
lado formal. Ver Le 11101 d'esprit et son rappor1 avec / 'inconscienr, Paris,
Gallimard, 1970.
3. o que Freud expressa na ltima linha da interpretao dos sonhos. A
soluo que Lacan d para esse enigma do desejo indestrutvel articu l-lo
com a cadeia significante, insistindo at que ele se realize na palavra. Lacan
d um exemplo a propsito de Scrates, fazendo ele prprio a confisso de
que seu desejo mais profundo continua no dilogo que ele poder manter,
durante a eternidade, com os grandes homens que o precederam e com aqueles
que o seguiro aps a sua morte, falando com eles sobre o par e o mpar -
o que absolutamente propcio a ilustrar o que pode ser a alternncia
ausncia- presena, prpria da dimenso do significante.
4. Freud sempre repetiu e declarou to cl aramente quanto possvel que
estabelecia a distino entre as Sexua/triebe (pu lses sexuais) e as lchtriebe
(pulses do Eu): " A discriminao das pulses sexuais das outras, a Jimjtao
da noo de libido s pulses sexuais tm a sua mais poderosa defesa na
hiptese que formulamos acima, relativa a uma qumjca especfica da funo
sexual" . S. Freud, " Sur la thorie de la libido" . em Trais essais sur la thorie
de La sexualit, Paris, ldes/Gal limard, 1 974, p. 1 28.
5. S. Freud, Trais essais sur la thorie de la sexualit, op. cit.
6. S. Freud, Mtapsycholagie, Paris, Ides/Gallimard, 1 969.
7. S. Freud, " Pour introd uire Je narcissisme" , em La vie sexue/le, Paris,
PUF, 1969.
8. lbid.. p.98.
9. S . Freud, " Le moi et le a" , em Essais de psychanalyse, Paris, Payot,
PBP, 1973.
10. S . Freud, " Psychogenese d'un cas d'homosex ualit fminine" , em
Nvrose, psychose et penersion, Paris, PUF, 1974.
96 as dimenses do gozo
l . S . Freud, " L' homme aux rats" , em Cinq psychanalyses, Paris, PUF,
1 9 7 1 , p.207.
-
notas 97
22. J. Lacan: " O que so as histrias, seno uma i mensa fico? O que
pode garantir uma relao do sujeito com esse universo das significaes, seno
que em algum lugar haja um gozo? Isso, ele s pode garantir por meio de um
significante e esse significante falta forosamente" . L 'angoisse (no publicado),
lio de 5 de dezembro de 1 962.
23. S. Freud, Totem e/ rabou, Paris, Payot, 1973.
24. Encontra-se o essencial dessa anlise no seminrio L 'envers de la
psychanalyse, op.cit.
25. Se para Freud o Supereu o herdeiro do complexo de dipo como uma
parte de obscuro e no liquidado, para Lacan a parte incompreendida da Lei,
que no pode ser completamente integrada pelo sujeito e que se manifesta nele
de modo paradoxal, obsceno e feroz, como uma ruptura, uma ciso no sistema
simblico integrado pelo sujeito.
26. 1. Lacan: " Esse gozo que acabo de definir como absoluto, o do tirano,
no mito. aquele que confunde, no seu gozo, todas as mulheres, [ ... ] dizer
que no se sabe de que gozo se trata. o seu ou o de todas as mulheres?
Salvo que o gozo feminino ficou, como observei, sempre tambm no estado
de enigma na teoria analtica" . D 'un autre l 'Aulre (no publicado), sesso
de 14 de maio de 1 969.
27. J. Lacan: "O gozo no campo do Um podre" . La logique du fantasme
(no publicado), sesso de 26 de abril de 1967.
28. Um captulo dessa obra ser dedicado conceituao do falo na
psicanlise.
29. J. Lacan: " O falo o rgo enquanto tal, trata-se do ser, o gozo
feminino" . D 'un discours qui ne serait pas du semblant (no publicado), lio
de 1 7 de fevereiro de 197 1 .
30. J . Lacan: " No s o assassinato do pai no abre o caminho para o gozo
que a presena do pai su postamente proibia, mas ele refora a sua interdio" .
L 'thique de la psychanalyse, op.cit., p.207.
3 1 . S. Freud: " [ ... ) A associao do totemismo e da exogamia existe e se
revela muito slida" . Totem et tabou, op.cit., p.76.
32. J. Lacan, " Subversion du sujet et dialectique du dsir" , op.cit.
33. S. Freud: " No princpio era o ato" . Torem er 1abou, op.cit., p.3 1 6.
34. O pai, na psicanlise, no se reduz ao pai simblico. O pai uma
construo textual que Lacan designa como Nome do Pai, que conjuga a
instncia significante do pai simblico, a figura do pai imaginrio e o pai como
real. Essa triplicidade, imaginria, real e simblica do pai, acrescida de outra
triplicidade, a do pai como nome, lei e voz, que no se confunde com ela,
como lembra Franois B almes :
o nome de que se trata o prprio nome do Deus da tradio. Nome
inefvel, que se caracteriza por uma letra faltosa como condio de possibilidade
do jogo de todas as outras letras;
a Lei no deixa de comportar um defeito radical, que faz dela um princpio
pacificador e, ao mesmo tempo, o de um desregramento essencial, pois
efetivamente a Lei, mesmo proibindo o gozo, , ao mesmo tempo, o trilho
-
notas 101
mais seguro a ser seguido para chegar ao gozo. Sade demonslra isso, mas
tambm o destino pulsional que a sublimao;
a voz, ela mesma como objeto perdido, causa o desejo do Ou tro, proibindo
o gozo, representando ao mesmo tempo o Supereu incorporado sob a forma
das palavras fundamentais que ordena gozar.
Devemos aos trabalhos de trs psicanalistas - Solai Rabinovitch (criture
du meurtre, Freud et Moise: critures du pere 3), Brigiue Lemrer (Les deux
Moises de Freud, 1 914- 1 939. Freud et Moise: critures du pere l) e Franois
Balmes (Le nom, la foi. la voi.x, Freud et Moise: critures du pere 2) em lrs
volumes, publicados por Eres, Toulouse, 1 997 - a demonstrao de como
Lacan releu Totem e tabu com o texto de Freud Moiss e o monotesmo, para
afirmar, depois de Freud, que o pai no deve ser procurado do lado do ser,
mas da letra que declina a sua funo na vertente do gozo (a letra, o l iteral
fazendo o litoral do gozo) e na vertente do desejo (a letra dando o seu suporte
lei).
35. J . Lacan: "A equivalncia em termos freudianos pois feita do pai
morto e do gozo, ele que o guarda em reserva" . L 'envers de la psychanalyse,
op.cit., p. 143.
36. S. Freud: " Os irmos pouco a pouco ti veram saudade do pai primitivo,
cuja onipotncia eles no podiam mais sonhar arrogar-se. O ressentimento
diminuindo com o tempo, o pai foi elevado posio de deus, o que real izava
o desejo de expiao mais eficazmente do que o pacto concludo com o totem" .
Totem et tabou, op.cit., p.298.
37. S. Freud: "A devorao do pai primitivo e depois a refeio totmica,
que a sua reproduo, deram origem s organizaes sociais, s reslries
morais e s religies" . Ibid., p.289.
38. S. Freud: " Um dia, os irmos que foram expulsos se associaram, mataram
e comeram o pai [ ... ]. Assim, no ato de com-lo, conseguiam realizar a sua
identificao com ele, cada um se apropriando de uma parte da sua fo ra" .
Ibid., p.289.
39. Ler, a esse respeito, o comentrio fal ado sobre "Die Verneinung de
Freud" , por Jean Hyppolite, publicado em crits. Die Verneinung foi publicado
em francs no volume 17 de Oeuvres completes de Freud, Paris, PUF, 1 992.
40. S. Freud: "O que a multido exige dos seus heris a fora e at a
violncia. Ela quer ser dominada e subjugada, e temer seu mestre ... " . " Psy
chologie collective et analyse du moi" , em Essais de psychanalyse, Paris, PBP,
1 973, p.94.
4 1 . S. Freud, " Dualisme des instincts, instinct de vie et instinct de mort" ,
" Au-del du prncipe de plaisir" , em Essais de psychanalyse, op.cit.
42. J. Lacan: "A lamela [ ... ] a libido, enquanto puro instinto de vida, isto
, de vida imortal, de vida irreprimvel, de vida que no tem necessidade de
nenhum rgo, de vida simplificada e indestrutvel" , Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1 973, p. 1 80.
43. J. Lacan: " Se a introduo do sujeito como efeito do significante jaz
nessa separao do corpo e do gozo, nessa diviso posta entre termos que,
102 as dimenses do gozo
D:
A '
que for que se diga. su1eito durante todo o tempo do exerccio dessa questo,
pois o gozo que lhe interessa o do Outro, enquanto ele o seu nico resto" .
La logique du fantasme (no publicado), lio de 7 de junho de 1967.
S I . S. Freud, L 'interprration des rves, Paris, PUF, 1 97 1 . Traduo de 1.
Meyerson.
52. S. Freud, Trais essais sur la thorie de la sexualit, Paris, Ides/Galli
mard, 1 974.
53. S. Freud, " Dora" , em Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1972.
54. S. Freud, "L' organisation gnitale infantile" , em La vie sexuelle, Paris,
PUF, 1 969.
55. S. Freud, " L'organisation gnitale infantile" , op.cit.
56. S. Freud, " Le petit Hans" , em Cinq psychanalyses, op.cit.
57. S. Freud, " A criana tem acesso organizao genital, mas, ao contrrio
do adulto, ela pensa que os dois sexos tm o mesmo rgo genital, o rgo
masculino; trata-se pois da primazia do falo (isso certo apenas quanto ao
menino)" . " L'organisation gnitale infamile" , em La vie sexuelle, Paris, PUF,
1973, p. J 1 4.
58. S. Freud, " Le petit Hans" , op.cit.
59. S. Freud, Un souvenir d 'enfance de Lonard de Vinci, Paris, ldes/Gal
limard, l 992.
60. S. Freud, " Quelques consquences psychiques de la diffrence anato-
mique entre les sexes" , em La vie sexuel/e, Paris, PUF, 1 970.
6 1 . S. Freud, " Le ftichisme" , ibid.
62. S. Freud, " Pour introduire le narcissisme" , ibid.
63. Lacan fala disso ao longo do seu ensino, mas o momento da sua
emergncia como conceito pode se ler no seu seminrio A transferncia, e em
dois textos publicados nos crils, " La significaton du phallus" ( 1 958) e
"S ubversion du sujet et dialectique du dsir" . Este ltimo texto datado de
l 960, mas parece que ele recebeu elementos novos, pois foi publicado pela
primeira vez nos crits em 1 966.
64. J. Lacan, " La sgnfication du phallus" , em crirs, op.cit. A mesma
definio retomada em Un discours qui ne serait pas du semblant, sesso
de 9 de maro de 1 970 (no publicado) e em ... Ou pire, sesso de 3 de fevereiro
de l 972 (no publicado).
65. J. Lacan, " La signification du phallus" , op.cit., p.690.
66. Deve-se ler a soluo que Lacan d a esse problema em " Subversion ... " ,
em crits, p.8 19.
67. Sobre isso, Freud diz que o falo est sempre no horizonte dos tropeos
da palavra, isto , dos lapsos, dos atos falhos e do chiste.
68. J. Lacan, Lesformations de l 'inconscient, Paris, Seuil, 1 998, p. 1 6 1 - 197.
69. J . Lacan, " La signification du phallus" , em cri1s, p.692.
70. J. Lacan, " S ubversion ... ", op.cit., p.823.
7 J. J. Lacan: " que o real propriamente dito se encarna de qu? Do gozo
sexual, como o qu? Como impossvel, pois o que designa o dipo [seria um
lapso de Lacan ou um erro de estenografia ?] o ser mtico, cujo gozo seria o
104 as dimenses do gozo
96. J. Lacan: " O sintoma irrupo dessa anomalia em que consiste o gozo
flico" . " La troisieme" , l de novembro de 1 974, em Leure de / 'EFP, n 16,
p.200.
97. J. Lacan: " O gozo flico aquele justamente que o analisando consome" .
" La dissolution" , sesso de 1 1 de maro de 1980. Omicar?, n 20-2 1 .
98. Aristteles, Fsica, livro 2, captulo 3, 1 94b, ! 95a.
99. J. Lacan, Encare, op.cit., p.26.
100. J. Lacan: " S o amor permite ao gozo condescender com o desejo" ,
L 'angoisse, op.cit., lio de 1 3 de maro de 1963.
1 0 1 . J. Lacan: "A sublimao no deixa de ser a satisfao da pulso, e
isso sem recalcamento. Em outros termos - por ora. eu no trepo, eu falo;
tudo bem, posso ter a mesma satisfao que se trepasse. isso que significa.
o que levanta, alis, a questo de saber se efetivamente eu trepo" . Les quatre
concepts fondamenraux de la psychanalyse, Paris, Seui 1, 1 973, p. l 5 1 .
1 02. S . Freud: " Trata-se de saber s e o orgasmo a caracterstica especfica
do prazer sexual, ou se podemos identificar o prazer sexual com o prazer em
geral" . " Les premiers psychanalystes" , Minutes (4) de la Socit psychanaly
tique de Vienne, Paris, Gallimard, 1 983, p . 1 87.
103. J. Lacan: " ( ... ] Compreende-se melhor que a que se levanta a questo
de saber como o gozo manejvel pelo sujeito" . La logique du fantasme (no
publicado), sesso de 7 de junho de 1 967.
104. S. Freud: "O objeto da pulso aquilo em que ou por que a pulso
pode atingir o seu alvo. o que h de mais varivel na pulso, ele no lhe
est originariamente ligado: mas s por sua aptido particular para tomar
possvel a satisfao que ele acrescentado. No necessariamente um objeto
estranho, mas tambm u ma parte do corpo prprio. Pode ser substitudo
vontade ... " " Pulsions et destins des pulsions" , em Mtapsychologie, Paris,
Ides/GaJlimard, 1 969, p. 19.
105. Plato, Le Banquei, Oeuvres compltes, tomo 1, Paris, Bibliotheque
de La Pliade, Gallimard, 1 950, p.749-762.
106. J. Lacan, Le transferi, Paris, Seuil, 1 99 1 .
1 07. J . Lacan: " [ . . . ] O objeto do desejo de Alcibades, que agalma, o
objeto certo, [ ... ] o objeto que Scrates tem no ventre. Scrates, ali, no
mais do que o invlucro daquilo que o objeto do desejo" . Le 1ransfert, op.cit.,
p.209.
1 08. J. Lacan define o objeto causa do desejo como sendo o agalma, "o
objeto precioso, a maravilha que est na vertente do seu brilho, seu lado fetiche,
armadilha para deuses, que ele enfatiza. para a funo que cumpre como causa
do desejo do sujeito" . Le transferi, op.cit., p. 169.
109. J. Lacan: " Digo ao outro que, desejando-o, talvez sem saber, sempre
sem saber, tomo-o como objeto desconhecido por mim mesmo do meu desejo.
Isso significa que nossa concepo, na nossa concepo do desejo, que o
identifico, que te identifico, a ti a quem falo, tu mesmo, ao objeto que te falta
a ti mesmo. Isso significa que, por esse circuito a que sou obrigado para atingir
o objeto do meu desejo, realizo justamente para ele o que ele procura.
--
no/as 107
realmente assim, que inocentemente ou no, se tomo esse desvio, o outro como
tal, objeto aqui. observem-no, do meu amor, cai forosamente nas minhas
redes" . L 'an,::oisse (no publicado), sesso de 2 1 de novembro de 1 962.
1 1 0. Devemos a deteco desse percurso no ensino de Lacan a J.-A. Miller.
1 1 1 . J. Lacan, " Subversion ... " , op.cit., p.8 1 7.
1 1 2. J. Lacan, cri1s, p.823-25.
1 1 3. 1. Lacan: " [ ... ] Inventei o objeto a entre outras coisas" . Les non-dupes
erren1 (no publicado), lio de 9 de abril de 1 974.
1 1 4. Essa expresso de Lacan significa que se trata do gozo que resta ao
sujeito, pelo fato de que o gozo do Outro lhe impossvel.
1 1 5. J. Lacan: " [ ... ) Essa parte da nossa carne que necessariamente fica
presa na mquina formal " . L 'angoisse, l io de 8 de maio de 1 963.
1 1 6. J. Lacan: " [ ... ] O objeto a, no de subsistncia, mas de existncia do
sujeito" . L 'ide111ifica1ion (no publicado). lio de 21 de novembro de 1 962.
1 17. J. Lacan: " [ ... ] O bico do seio [ ... ] o mamilo toma no erotismo humano
o seu valor de agalma, de maravil ha, de objeto precioso, tomando-se o suporte
do prazer, da volpia, do mordiscar, em que se perpetua o que podemos chamar
de uma voracidade sublimada, enquanto ela toma esse Lus1, esse prazer" . Le
transferi, op.cit., p.249.
1 1 8. J. Lacan, " Du regard comme objet pelit a" , em Les qumre concepis
fo11damentaux de la psychanalyse, op.cit., p.65 e seguintes.
1 1 9. Para Lacan, a voz como objeto a suportada na vocalizao, mas ela
se define a partir da fala e no da sonoridade. Da essa qualificao de ser
" a-fnico" .
1 20. J. Lacan, L 'envers de la psychanalyse, op.cit.
1 2 1 . J. Lacan, D 'un discours qui ne serait pas du semblant ( 1 7 de maro
de 197 1 . 19 de maio de 1 97 1 ), no publicado ... Ou pire no seu conjunto (no
publicado), Encore ( 1 3 de maro de 1 973, !O de abril de 1 973), op.cit.
1 22. Essa lgica especial mente desen volvida nos seminrios j citados,
Les quatre concepts fondamentau.x de la psychanalyse (p. 1 85-95), La logique
du fa111asme ( l 966-67) e L 'acte psychanalytique ( 1 967-68).
1 23. J. Lacan: " O nmero de ouro que d o seu estatuto quilo de que se
trata no objeto a ... ". La logique du fanrasme (no publicado), lio de 8 de
maro de 1 967.
1 24. J. Lacan, " La srie de Fibonacci" , em D 'un aurre l 'Autre (no
publicado), lio de 1 1 de junho de 1 969.
125 . J. Lacan, Sub version du sujei ... , op.cit.
1 26. A relao de articulao entre o sujeito e o objeto a ilustrada a partir
da banda de Moebius e do seu corte, especialmente nos seminrios L 'identifi
carion , 1 96 1 - 1 962 (no publicado) e L 'objel de la psychanalyse, 1965 - 1 966
(no publicado) e comentado em " L'tourdit" , Scilicet, n 4, Paris, Seuil, 1973.
127. O objeto a muda de estatuto a partir do uso por Lacan do n bonomeano,
que introduzido no semi nrio ... Ou pire. Anteriormente, o objeto se definia
por um corte. Agora, situado no ponto de bloqueio do n, constitudo pelos
crculos do real, do imaginrio e do si mblico.
l
l
108 as dimenses do gozo
j
128. A articulao dessa problemtica do fim do tratamento se encontra
principalmente nos seminrios La logique du fantasme e L 'acte analytique,
op.cit. (no publ icados).
1 29. J. Lacan, " Proposition du 9 octobre 1 967 sur Le psychanalyste de
l'cole" , em Scilicet, n !, Paris, Seui l, 1 968, p. 1 4.
1 30. Para Lacan, no h outra definio do significante. Considerando as
objees que lhe foram feitas a esse respeito, em nome da lingstica, ele dir
que, para a psicanlise, no se trata de lingstica, mas de lingUisteria, porque
a experincia clnica prova que, para cada um, o uso da sua alngua particular. 1
Fazer essa concesso aos lingistas no , para Lacan, desmentir a sua inspirao
saussuriana e jakobsoniana. Alis, ele acrescenta que, se a l inguagem a
condio do inconsciente, o inconsciente a condio da lingstica.
1 3 1 . J. Lacan, em Le savoir du psychana/yste, sesso de 3 de fevereiro de
j
1972 (no publicado) e ... Ou pire (no publicado).
1 3 2. Lacan efetua a montagem da sua teoria dos discursos a partir do seu
seminrio O avesso da psicanlise, ao qual remetemos o leitor, e ele a retomar
por vrias vezes na continuao desse seminrio, particularmente no seu texto
escrito " Radiophonie" , em Scilicet, 2/3, Paris, Seuil, 1 970, p.55- 100.
1 33 . J. Lacan: " sempre com a nossa carne que devemos pagar a dvida" ,
em L 'angoisse, op.cit., lio de 8 de maio de 1 963. Lacan cita O mercador
de Veneza (W. Sh akespeare) em Oeu vres completes, tomo 1 , Paris, Gallimard,
Bibliothque de La Pliade, 1 989, p. 1 205.
1 34. Ibid.
1 35. J. Lacan: "O corte interior unidade individual pri mordial" .
L 'angoisse, op.cit., sesso de 1 5 de maio de 1963.
1 36. J. Lacan, Les quatre conceprs fondamentaux de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1973, p. 1 80.
137. J. Lacan: " O objeto a efeito de linguagem, produto; ele deixa uma
falta e enfim incomensurvel com o sexo" . La logique du fantasme (no
publicado), lio de 26 de abril de 1 967.
1 3 8. Lacan fala dele nos anos 1 968-73, elaborando a sua teoria dos discursos,
mas, uma nica vez, apresenta uma formulao e um materna, em uma
conferncia em Milo, a 12 de maio de 1 972, sob o ttulo Du discours
psychanalytique, Milo, La Salamandre, 1 978.
1 39. J. Lacan: " o que Marx denuncia como mais-valia, a espoliao
de gozo, e entretanto essa mais-valia o memorial do mais-gozar" . L 'envers
de la psychanalyse, op.cit., p.92.
140. O n borromeano constitudo de trs crculos de barbante (ou mais),
ligados de tal modo que o corte de um deles libera os dois outros. Lacan faz
dele, primeiramente, o suporte da cadeia significante (cujos efeitos de sentido
dependem do modo como os significantes esto ligados). Em seguida, define
esse n como a prpria estrutura do ser falante, constituda pelo entrelaamento
do real, do imaginrio e do simblico (ver nota 142).
1 4 1 . J. Lacan introduz o n borromeano para ilustrar a concatenao
significante de trs verbos, que tomam o seu sentido a partir desse entrelaa-
notas 109
mento: " Peo-te que recuses o que te ofereo, porque no isso." No isso
o qu? que te peo para recusar, por qu? porque no isso, o que eu te
ofereo. O isso designa aqui o objeto a. O desenlaamento desses trs termos
teria um efe ito de no-sentido ... Ou pire (no publicado), lio de 9 de fevereiro
de 1972. O mesmo comentrio retomado no seminrio Encare, op.cit., p. 1 0 1 .
142. Sobretudo no seminrio RSI, lio de 1 7 de dezembro de 1 974, Ornicar?,
n 2, Paris, Seuil, 1 975, p.99.
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J (A), 8, 36, 43 l ! On. 14, 1 1 l n.3
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lNDICE DOS TERMOS
EM ALEMO
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