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Patrick Valas

AS DIMENSES DO Gozo
Do mito da pulso
deriva do gozo

Traduo:
LUCY MAGALHES

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

facebook.com/lacanempdf
Ttulo original:
Les dimensions de la jouissance
Traduo autorizada da primeira edio francesa
publicada em 1998 por ditions res,
de Ramonville Saint-Agne, Frana
Copyright 1998, ditions res
Copyright 2001 da edio em lngua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
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Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Valas. Patrick
V234d As dimenses do gozo: do mito da pulso
deriva do gozo/ Patrick Valas; traduo, Lucy
Magalhes. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2001
(Transmisso da psicanlise)
Traduo de: Les dimensions de la jouissance
ISBN 85-7110-619-3
1. Psicanlise. 1. Ttulo. II. Srie.
CDD 616.8917
01-1176 CDU 159.964.2
SUMRIO

Introduo 7

1. O que o desejo? 11
Freud e o desejo 11
A teoria do desejo em Lacan 15

2. A noo de gozo em Freud 18

3. A conceituao do gozo no ensino de Lacan 26


O gozo do Outro 46
A problemtica do falo 50
O gozo flico 59
O objeto a, um "algo mais" de gozo 65

4. Observaes sobre o gozo sexual 81

Concluses 91

Notas 94
Bibliografia 112
ndice remissivo 115
ndice dos termos em alemo 116
INTRODUO

Lacan desejava que o campo do gozo fosse chamado de campo


lacaniano. 1 verdade que, antes dele, ningum pensou em demons
trar como o gozo seria uma das molas mestras no funcionamento
do mundo.2 Durante os primeiros anos do seu ensino, Lacan usou
o termo gozo (Lust ou Genuss) como Freud, no sentido que esse
vocbulo tem na lngua corrente, na qual sinnimo de alegria,
prazer, mas principalmente de prazer extremo, xtase, beatitude,
ou volpia, quando se trata de satisfao sexual. Quando Freud
quer sublinhar o carter excessivo de um prazer, em vez da palavra
Lust (que se traduz como prazer, apetite, desejo), utiliza o termo
Genuss (gozo), conotando-o, em certas situaes, com o horror, ou
com o jbilo mrbido. Freud no conceituou o gozo, mas definiu
o seu campo (que ele situa mais-alm do princpio de prazer,
regulando o funcionamento do aparelho psquico), no qual se
manifestam, como prazer na dor, fenmenos repetitivos que podem
ser remetidos pulso de morte. A pulso de morte seria redefinida
por Lacan como sendo uma pulsao de gozo que insiste na repetio
da cadeia significante inconsciente. O prazer e o gozo no pertencem
ao mesmo registro. O prazer uma barreira contra o gozo, que se
manifesta sempre como excesso em relao ao prazer, confinando
com a dor.
J que a linguagem no permite dizer tudo, Lacan se choca
com uma dificuldade, ligada sua concepo do inconsciente
estruturado como uma linguagem, para explicar as manifestaes
do gozo que escapam ao funcionamento do princpio de prazer.
preciso responder a esta pergunta: como pode o sujeito manejar o
gozo, se, por definio, o acesso ao gozo lhe impossvel atravs
da lei do prazer e, ao mesmo tempo, esse gozo lhe proibido pela
Lei? realmente porque "nem tudo significante" que Lacan
levado a introduzir a noo de gozo de modo conceituai no seu

7
8 as dimenses do gozo

ensino. Isso feito a partir do seminrio L'thique de la Psycha


nalyse3 ( 1959-60) (A tica da psicanlise), tornando o termo"gozo"
emprestado do discurso jurdico. Com efeito, a essncia do direito
repartir, distribuir e retribuir o gozo. 4 A definio jurdica de
gozo5 remonta, por uma filiao semntica e etimolgica muito
complexa, at a elaborao agostiniana6 do par ut/frui. 7 O termo
jurdico "usufruto", que rene em uma s palavra a diferena que
existe entre o til e o gozo mostra essa origem. 8
A psicanlise no o mundo do ser nem das coisas, mas do
desejo e do gozo, e pelo desejo e pelo gozo que a existncia
humana assume o seu carter de drama. Sem o desejo e sem o
gozo, as noes de vida e morte no teriam nenhum sentido.
O desejo est ligado Lei de interdio do incesto (consubs
tancial s leis da linguagem), que probe o gozo ao sujeito falante
- e alis, por isso que ele pode ter acesso ao uso da palavra.
Mas, ao mesmo tempo, o gozo s comea a existir e s nos interessa
a partir do momento em que falamos dele. E pelo ato da palavra,
ele sofrer uma profunda modificao.
Depois de Freud, Lacan exps como se opera o aparelhamento
do gozo pela linguagem e demonstrou que da lngua que procede
toda animao do gozo corporal. Indizvel, inefvel, o gozo pode
ser assim delineado pelo discurso.
A causalidade significante do gozo vai produzir diferentes
modalidades de emergncia do gozo no campo do sujeito:
o gozo do Outro (J(A.)), devendo entender-se o Outro no sentido
em que se trata do corpo prprio;
o gozo flico (J(q>)), que o gozo ligado linguagem;
o mais-gozar, no objeto pequeno a. Esse objeto produzido pela
operao significante, escapando, ao mesmo tempo, ao seu domnio.
Por isso, ele comporta um resto de gozo;
o gozo propriamente feminino ser especificado por estar "mais
alm" do falo e ser suplementar, porque no deve nada ao processo
da significao.
Lacan distingue o gozo masculino do gozo feminino. Entre
estes, no h entrecruzamento, no h medida comum; da o
aforismo lacaniano "no h relao sexual". Essas modalidades do
gozo levariam Lacan a produzir uma nova elaborao do gozo
sexual.
A dimenso do gozo, que ele introduz de modo totalmente
novo no campo freudiano, ter conseqncias muito importantes
introduo 9

na prtica e nos fins da psicanlise. Assim, ele poder elaborar os


primeiros elementos de uma tica da psicanlise, baseada no" Bem
dizer", e cujos fundamentos no se referem a ideais, mas ao gozo
especfico do sujeito, cujo desejo correlato Lei.
1

O QUE O DESEJO?

Sendo o mundo freudiano um universo de desejo e de gozo, devemos


precisar, antes de tudo, como a psicanlise define o desejo.

Freud e o desejo

Freud utiliza dois termos para designar o desejo: Wunsch, que


significa voto ou desejo, e Lust, que se traduz como apetite e prazer.
Em alemo, os termos Wunsch e Lust no comportam a noo de
reconhecimento, ao contrrio da palavra Begierde, que Freud no
usa e que, na tradio filosfica, qualifica o desejo com o reco
nhecimento que lhe atinente. na sua teoria do sonho que o
desejo tem a melhor definio. Ali, o Wunsch o desejo inconsciente
recalcado, e ao mesmo tempo realizao de desejo. O desejo no
deve ser confundido com a necessidade. Mesmo se quisermos definir
o desejo como uma necessidade entre outras, sabemos desde sempre
que o ser humano, to pronto para reconhecer o que lhe vantajoso
no plano da necessidade, fome, sede etc., pode ser levado a extremos
incrveis ou aberrantes quando se trata daquilo que se qualifica
abusivamente de necessidade sexual. De qualquer forma, essa
"necessidade sexual" no conesponde a nenhuma necessidade
racionalizvel, e essa tendncia profundamente enigmtica que
Freud chama de desejo sexual. Enquanto a necessidade pode en
contrar satisfao (Befriedigung) em um objeto adequado, a satis
fao do desejo (Wunschbefriedigung) pertence a outro registro. O
desejo ( Wunsch) inconsciente tende a realizar-se na reproduo
onrica ou fantasstica dos signos de percepo pelos quais uma
experincia de prazer (Lu.st) ou de desprazer ( Unlu.st) foi memori
zada no aparelho psquico, sob a forma dos traos mnmicos que
a constituem. Freud ilustra a sua teoria do sonho como realizao

11
12 as dimenses do gozo

de desejo com muitos exemplos, notadamente um sonho de sua


filha Anna, aos 19 meses de idade.1 Na vspera, no deram
sobremesa menina, porque ela estava ligeiramente indisposta.
Durante a noite, ela sonhou, em voz alta, precisamente com os
alimentos que lhe foram proibidos, e que, por essa prpria proibio,
se tornaram objetos do desejo. Freud especifica esse sonho como
sendo realizao de um desejo sexual, mesmo nessa idade, pois
essa a sua prpria definio do desejo. Por meio dessa repre
sentao onrica, a menina encontra a satisfao de um desejo
recalcado. Esse exemplo mostra que a satisfao do desejo (Wunsch
befriedigung) primeiramente uma satisfao subjetiva2 (onrica
ou fantasstica), independente da sua realizao efetiva em um
prazer de rgo que poderia acompanh-la, independente tambm
do seu encontro com o objeto sexual. A satisfao do desejo tem
um valor sexual, na medida em que, por definio, o desejo
(Wunsch) tem sempre uma polaridade sexual. Veremos depois a
definio que Freud d para a sexualidade, que ele no reduz ao
genital. Quanto busca do objeto sexual na realidade, ela sempre
orientada pelos traos mnmicos a partir dos quais o desejo incons
ciente e indestrutvel determinado,3 de modo que o objeto esco
lhido nunca mais do que um objeto reencontrado em relao ao
objeto primeiro (aquele que presidiu a primeira experincia de
satisfao), perdido para sempre. Trata-se aqui, para Freud, de uma
verdadeira teoria do desejo (Wunsch), e no de uma simples palavra
do vocabulrio.
Em ruptura com os sexlogos do incio do sculo, que reduzem
a sexualidade humana ao sexual biolgico remetido unicamente ao
genital, a psicanlise, com Freud, constri uma teoria da sexualidade
muito mais extensa, embora inacabada, e cuja significao apa
rentada, segundo Freud, ao Eros platnico.
O s sexlogos tiraram da filosofia o termo "libido" (traduzido
como apetite, desejo, aspirao, volpia). Qualificando-o como
libido sexualis, eles superpem esse termo ao de " instinto sexual".
Por sua vez, Freud tira esse termo dos sexlogos para dar-lhe uma
nova definio. difcil encontrar na sua obra um sentido unvoco
para a libido, atravs das diferentes etapas das suas elaboraes,
mas ele sempre faz dela um componente essencial da sexualidade.
Para Freud, a libido pode significar tanto cobia quanto luxria, e
conserva todo o seu sentido de prazer (Lust) e o seu sentido de
desejo (Wunsch). Na sua primeira definio conceituai, que se

-
o que o desejo? 13

encontra nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, a libido


urna energia ao mesmo tempo quantitativa e qualitativa, que
designa a manifestao dinmica da pulso sexual na vida psquica.
Ela para o desejo o que a fome para o apetite. Freud sempre
manter a polaridade sexual da libido. Esse termo "libido"
reservado s tendncias sexuais, e unicamente nesse sentido que
ele empregado na psicanlise. 4 Note-se que Jung conceber a
libido como uma energia psquica no especificada. Foi essa di
vergncia em suas concepes respectivas de libido que produziu
a ruptura entre Freud e Jung. Para Freud, o termo libido tem a
vantagem de traduzir a universalidade do conceito de sexualidade,
sem que seja necessrio transcrev-lo em outras lnguas. Alm
disso, em alemo, ele se aproxima e faz eco ao termo Liebe, que
significa desejo e amor; assim, no foi escolhido por acaso, pois,
para Freud, as pulses sexuais tm a ver com tudo o que se pode
compreender sob o nome de amor.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,5 cuja primeira
verso foi publicada em 1905, mas que teria quatro reedies at
1920, revistas e acrescidas de muitas notas, Freud acentua as
manifestaes polimrficas da sexualidade humana, que se distin
guem de toda finalidade de procriao e de toda reduo ao mero
genital. a primeira concluso que ele tira de suas observaes
clnicas, mediante as quais qualifica como sexuais atividades muito
diversas, tanto no adulto quanto na criana. Por exemplo, para o
lactente, o prazer obtido pela suco, pela defecao e at pela
masturbao. Deve-se precisar que a existncia da sexualidade
infantil elaborada por Freud a partir do tratamento dos pacientes
adultos. Trata-se de uma verdadeira reconstruo a posteriori, que
lhe permite afirmar que a sexualidade do adulto resulta dessa
"pr-histria" que a disposio perverso-polimorfa da sexualidade
na criana. S secundariamente essa elaborao ter a ua confir
mao na observao direta da criana. Na verdade, muitas vezes
Freud pede a seus alunos mais prximos que lhe comuniquem as
suas observaes sobre as manifestaes sexuais de seus prprios
filhos. Logo no incio de sua elaborao, Freud apresenta o carter
sexual da libido, demonstrando que ela de essncia masculina,
na medida em que ela intervm no desenvolvimento da sexualidade
que se organiza sob a primazia do falo.
Na Metapsicologia6 (1915), Freud ope a libido, ligada s
pulses sexuais, s pulses de autoconservao do Eu. Conjuga
14 as dimenses do goza

esse dualismo pulsional com o que elaborara no ano anterior, em


Sobre o narcisismo: uma introduo 7 (1914), texto no qual desen
volveu um novo aspecto da teoria da libido. O Eu o "grande
reservatrio da libido". A partir do Eu, a libido se transfere para
os objetos, mas fundamentalmente o investimento do Eu pela libido
persiste. Freud distingue ento a libido de objeto e a libido do Eu,
sendo esta ltima definida como a parte de libido que permanece
investida no Eu. Essas duas formas da libido podem inverter-se
num jogo de alternncia, com a libido de objeto retornando para
o Eu, de modo que se torne novamente impossvel distingui-las, a
pulso do Eu, a libido do Eu sendo convertida em libido narcsica.
o que acontece no sono ou nas doenas, por exemplo. Para
compreender essa dificuldade aparente, preciso distinguir o "Eu
como reserva libidinal" ,8 ligada ao narcisismo primrio, do Eu co
mo instncia psquica (narcisismo secundrio), cuja elaborao
Freud acabar em O eu e o isso. 9 O isso ser ento definido como
o reservatrio das pulses. A libido pode modificar os seus inves
timentos, mudando de objeto e de alvo. o caso na sublimao,
na qual Freud afirma que a pulso encontra a sua satisfao sem
recalcamento, desviando-se do seu objeto e do seu alvo sexual, por
investimentos de objetos socialmente valorizados: por exemplo, na
arte, na literatura, nas atividades intelectuais e cientficas. Freud
no deixa de enfatizar que essas atividades estoJonge de propor
cionar tanta satisfao quanto o prazer diretamente obtido no ato
sexual, mas diz que essas satisfaes so da mesma ordem. Efeti
vamente, a definio que a psicanlise d para a sexualidade mostra
que a sublimao se apresenta realmente como uma verdadeira
erotizao de atividades no diretamente atribuveis esfera do
genital. Por exemplo, o amor corts, que Freud menciona como
sublimao do desejo, invalida o que diz Jung, que faz da sublimao
uma forma de dessexualizao da libido. 1
Se a libido pode modificar os seus investimentos, tambm pode
diversificar-se, em funo de suas fontes de excitaes, que esto
situadas no nvel das zonas ergenas. A esse respeito, a noo de
erogeneidade pode estender-se para alm das zonas ergenas, para
outros rgos do corpo e at para o corpo inteiro. Da resultar
que, quando uma pulso recalcada, o desejo pode satisfazer-se
na ativao de uma ou vrias outras pulses. Essa mobilidade da
libido, quanto aos seus objetos, seus alvos e suas fontes, faz dela

--
o que o desejo ? 15

um fluido mtico, que permite explicar os investimentos, as regres


ses e as fixaes do sujeito na realizao da vida sexual.
Em Mais-alm do princpio de prazer11 ( 1920), um terceiro
dualismo pulsional ser produzido com o par pulses de morte/pul
ses de vida. As pulses de morte, relacionadas com Tnatos (fora
de desligamento da vida), esto enlaadas - mas opondo-se - s
pulses de vida, assimiladas a Eros ( fora de ligao da vida).
Como Freud escreve, esse Eros " o dos poetas e dos filsofos",
o que o leva a redefinir um Eros platnico 12 reencontrado, que
ao mesmo tempo amor, desejo, sublimao e sexualidade. Mesmo
sentindo-se de pleno acordo com o Eros antigo, Freud nunca
abandonar o termo libido pelo termos Eros. Isso se deve ao fato
de que ele no quer assumir o risco de deixar cair no esquecimento
aquilo que ele deseja afirmar na sua concepo da sexualidade,
como escreve no fim de Mais-alm do princpio de prazer: " Co
mea-se cedendo quanto s palavras, depois acaba-se cedendo
quanto s coisas". Poderamos dizer, por antecipao, que a libido
para Freud conjuga o que ser encontrado mais tarde em Lacan,
na sua conceituao do desejo e do gozo, e mais especialmente no
nvel do gozo flico.

A teoria do desejo em Lacan

Lacan esforou-se para elaborar uma concepo do desejo que


articulasse duas fontes:
uma, psicanaltica, fundada no Wunsch, tal como Freud o define;
a outra, filosfica, baseando-se na Begierde, 13 cuja signifi
cao extrada da Fenomenologia do esprito, de Hegel, e que
comporta a noo-chave de re-conhecimento, 14 que pode se resumir
do seguinte modo: " Eu me reconheo a partir de um outro, que
serve de suporte para o meu desejo; isso quer dizer que eu o tomo
como objeto do meu desejo, negando-o como conscincia". Be
gierde significa apetite, tendncia ou concupiscncia, termos pelos
quais se expressa a relao de si com a conscincia.
Em um primeiro tempo, Lacan define o desejo como desejo
de reconhecimento. A visada primeira do sujeito fazer-se reco
nhecer pelo outro na palavra que lhe dirigida. O desejo, aqui,
reconhecido pelo desejo do outro. submetido s leis da palavra
( dom, reconhecimento, troca, pacto e aliana). Reconhecendo as
16 as dimenses do gozo

leis da palavra que legitima o seu desejo, o sujeito pode obter a


sua realizao no encontro com o obj eto escolhido. Essa a tese
desenv olvida em "Funo e campo da fa la e da linguagem" 15 em
1953, que inaugura o ensino pblico de Lacan.
Em um segundo tempo, a partir de "A instncia da letra no
inconsci ente" ( 1958), 1 6 as defini es do sujeito e do desejo modi
ficam- se radicalmente.
Anteriormente, o sujeito, que ainda no era definido como
dividido pelo significante, mas tomado no sentido da pessoa, podia
encontrar a completude do seu ser na palavra plena, reconciliando-se
com o seu desejo reconhecido. A nova concep o do sujeito,
definido como dividido pelo signifi cante, 1 7 que o representa para
um outro significante, o distinguir radicalmente da pessoa. Da
resulta que o desejo desse sujeito dividido pelo significante
submetido s leis da linguagem, regidas essencialmente pelo jogo
da metfora e da metonmia. A Lei do desejo, i sto , a interdio
do incesto, consubstancial a essas leis da linguagem.
O desejo, aqui, no mais do outro, mas do O utro do signifi
cante. O desejo se aloja na metonmia1 8 da cadeia significante, de
modo que ele impossvel de dizer. O sujeito no pode mais
reconhec-lo, preciso interpret-lo para ele, para que ele possa
nome-lo. por meio da palavra que o desejo levado existncia,
a partir de suas representaes lingsticas. O sujeito, detectando
os significantes que o determinam, pode mudar o curso da sua
histria. Como Freud, Lacan mostra que a realizao do desejo est
ligada sua representao signifi cante, sendo o primeiro objeto do
desejo o significante do seu reconhecimento. Da resulta que, quanto
mais o sujeito avana no caminho de realiza o do seu desejo, mais
ele sofre os efeitos da sua destitui o subjetiva, e mais confrontado
com a fragmentao dos seus objetos. 1 9 I sso significa sublinhar,
depois de Freud, que se trata, na realizao do desejo, de uma
satisfao do "ser" , 20 a partir de ento insacivel, e no de uma
saciedade do desejo no encontro com um objeto que poderia
satisfaz-lo. O ato desejante, sempre a renovar-se, portador de
um desejo nov o conquistado do no-realizado que , em Lacan, a
prpria definio daquilo que insiste no inconsciente. Correlacio
nando o desejo inconsciente, que insiste, com a cadeia significante,
Lacan resolv e o enigma do desejo (Wunsch) indestrutvel, esse
desejo de que Freud fala, na ltima linha da Interpretao dos
sonhos. O encadeamento do desejo com o significante apresenta a
o que o desejo ? 17

dificul dade de saber como articul-lo com o sexual . Freud evita


esse problema, pois, para ele, o desejo por definio sexual. Para
poder correlacionar o desejo com o sexual, Lacan lhe atr ibui um
objeto que deve estar de acordo com a sua estrutura metonmica
(seno, seria uma contradio insolvel). E sse objeto ser defi nido,
precisamente, como sendo o falo metonmico, o falo significado
na medida em que ele falta me. 2 1 Veremos depois como Lacan
o conceit ua. Todas essas elaboraes novas marcam uma guinada
decisiva no ensino de L acan, pois trata-se, para ele, de operar a
passagem entre, de um l ado, uma t eoria do tudo sign ificante, que
a sua concepo primeira coextensiva ao axioma princeps, se
gundo o qual o inconscient e estruturado como uma l inguagem,
e, do outro lado, uma nova t eoria que l eva em conta o fato de que
nem tudo significante na experincia analtica. H o significante,
mas h t ambm o gozo. Q uais so as suas relaes? Lacan comea
a elabor-las a part ir do seu seminrio A tica da psicanlise
(1959-60). A partir de ent o, apareceu um mal-entendido entre
Lacan e alguns dos seus alunos mais pr ximos. C om efeito, estes
perceberam o que podia ser insat isfat rio em uma teoria do t udo
signifi cante, para explicar a experincia psicanalt ica. O puseram
pois a Lacan a tese de Freud segundo a qual no h apenas a
representao de pal avra (Wortv orst ellung) no inconsciente, mas
tambm a representao de coisa (S achvorste llung). Veremos depois
como Lacan respondeu a isso, mas essa no era a verdadeira
dificuldade, a qual levaria Lacan a conceit uar o gozo.
2

A NOO DE Gozo EM FREUD

Freud usa s vezes o termo Genuss, para designar o gozo na sua


conotao sexual, mas para ele esse vocbulo apenas uma palavra
da l ngua, e no um conceito da sua teoria. Genuss pode aparecer
tambm no texto de Freud em lugar da palavra Lust (tambm
traduzida como apetite, prazer e desejo) tomando assim uma sig
nificao prxima da palavra gozo, que si nnimo de alegri a
i ntensa, prazer extremo, xtase, volpia. Quando Freud utiliza o
termo Genuss, no deixa de subl inhar a nfase particular que ele
lhe d. Notadamente no momento em q ue seu paciente, dito Homem
dos ratos, evoca no seu tratamento " o suplcio chins da penetrao
de um rato no nus" , Freud observa u ma expresso estranha no
seu rosto, " que s posso interpretar como o horror de um gozo
ignorado por si mesmo" . 1 Do mesmo modo, observa uma espcie
de "jubilao mrbida" no rosto de seu neto de 1 9 meses, brincando
de fort-da com o seu novelo,2 como se sentisse, na dor desse jogo,
uma espcie de prazer.
Freud afirma que o funcionamento do aparelho psquico
governado por um princpio regulador, cujo papel garantir a busca
do prazer (Lust), por evitao do desprazer ( Unlust). Muito esque
maticamente, isso quer d izer que toda tenso do aparelho psquico
- quer a sua fonte seja interna ao organismo, quer seja li gada a
fatores exteriores - sentida como des prazer ( Unlust), enquanto
o prazer (Lust) est l igado baixa dessa tenso e volta ao estado
de repouso. Esse princpio regulador, de constncia, de inrcia ou
de estabilidade (esses termos so empregados por Freud em dife
rentes momentos da sua elaborao) constitudo pelo par princpio
de prazer/princpio de realidade (Lustprinzip!Realitdtsprinzip), cuja
definio no se modi ficar muito ao longo da obra freudiana, a
partir da sua introduo em Formulaes sobre os dois princpios
do funcionamento mental, 3 em 1 9 1 l : no funcionamento do aparelho

18
a noo de gozo em Freud 19

psqui co, as pul ses visam pri mei ro sati sfazer-se pel os cami nhos
mai s curtos, mas a reali dade que elas devem aprender lhes i mp e
desvi os e adi amentos para ati ngi r a sati sfao procurada. O prazer
de que fala a psi canli se s e di sti ngue daquele obti do pela sati sfao
de uma necessi dade, do qual a sati sfao das pul ses de autocon
servao o model o. Se no fosse assim, o par pri ncpi o de
prazer/pri ncpi o de reali dade seria apenas um pri ncpi o quase re
fl exo de adaptao reali dade, ao passo que, pelo contrri o, el e
est a servi o da sati sfao pulsi onal. Freud sempre enfatizou que
a realizao de um desejo i nconsci ente (Wunsch erfllung) respondi a
a outras exigncias e funci onava segundo outras lei s, di ferentes da
sati sfao (Befriedigung) das necessi dades vi tai s. Assi m, el e pode
afirmar que a reali zao do desejo tende, antes, para uma desrea
l i zao. H um ganho de prazer (Lustgewinn) para o i ndivduo que
pri mei ro al uci na a realizao do Wunsch pel a sua representao no
sonh o ou na fantasi a, antes d e conquistar os mei os de encontrar o
objeto na reali dade. E m outras palavras, o princpi o de reali dade
est a servi o do pri ncpi o de prazer e prolonga a funo deste.
verdade que a pul so se consti tui a parti r da necessi dade, antes de
destacar-se dela, de modo que, por exemplo, o prazer de comer
pode ter como efei to em retorno uma eroti zao da necessidade,
que pode ser assi m profundamente perturbada. A alternncia ar, o
rexi a-buli mi a pode mostrar i sso. As outras formas de erotizao
das necessi dades fundamentai s se fazem segundo o mesmo esquema.
Como exempl i fi cam copi osamente a experi nci a clni ca e a
vida coti di ana, certas tenses so senti das como agradvei s e
conseq entemente se contrapem lei do funci onamento do apa
relho psqui co. Freud, que constata i sso, a parti r de ento no pode
mai s contentar-se em enunci ar a estri ta equi val nci a entre prazer
e rel axamento, por um l ado, desprazer e tenso, por outro. Ele j
anteci para essa di fi culdade, que tentari a resolver em Mais-alm do
princpio de prazer. Se manti vermos que o funci onamento do
aparelho psqui co regi do pelo pri ncpi o de prazer, prazer e
desprazer sendo a traduo qualitati va de modi fi caes quantitativas
de energi a, que correla es estabelecer entre elas, se for preci so
ater-se a essa defi nio econmi ca?
Se exi stem tens es agradvei s, convm diferenci ar o prazer da
sensao de tenso:
a sensao de tenso deveri a ser relaci onada com o valor
absol uto da quanti dade de energi a i nvesti da;
20 as dimenses do gozo

a gradao prazer-desprazer indicaria a mo dificao da quan


tidade de investimento na unidade de tempo4 - a noo de ritmo
tendo a a s ua funo.
Embora nem s empre possa responder s atis fatoriamente aos
problemas apresentados por s ua concep o do princpio de prazer,
Freud atr ibui s empre a este um papel dominante na vida ps quica.
Ao contrrio do que prope uma certa tradio filosfica do
h edonismo, para a qual a finalidade da a o h umana o prazer,
Freud demo nstra que o homem pode procurar a dor como prazer.
Efetivamente, el e se interroga so bre as formas de satisfao
que o i ndivduo pode obter em s ituaes nas quais el e deveria sentir
desprazer ( Unlust) .5 Trata-se notadamente do prazer prel iminar ao
ato s exual, mas tambm da s atisfao obtida em certas formas do
destino puls io nal ( recal camento o u s ubl imao) e enfim em outros
fenmenos do lorosos, certas brincadeiras de criana, lembranas
penosas, pesadelos, neuroses de guerra, neuroses traumticas e
condutas de fracasso.

O prazer preliminar6
" O prazer preliminar" (Vorlust) o prazer s entido na tenso do
desejo antes da realiza o do ato s exual. A excitao sexual ( que,
para Freud, no deve s er confundida com a s atisfao) tem como
efe ito elevar o l imiar do princpio de p razer, de modo que a tens o
possa s er s entida como prazer. Mas se o " prazer preliminar" se
torna importante demais e s e prolonga alm de um certo tempo, a
fora puls io nal declina, o processo no pode continuar, pois a dor
s entida no nvel do rgo po de l evar perda reflexa da s ua
intumes cncia, que proporciona, pelo seu relaxamento , um certo
al vio ao s ujeito. Entretanto, nesse caso, o " prazer terminal" no
s endo obtido pel a falta de chegada ao orgas mo, o s ujeito pode
experimentar nessa insatisfao s exual um sentimento de culpa.
O que pode s er apenas um incidente po ntual em certos mo
mentos da vida s exual do adulto tambm pode estar ligado a uma
impo tncia s ex ual permanente. As razes disso so complexas ,
tanto psquicas quanto o rgnicas . Para Freud, em particular, o
caso dos s ujeitos cuja inf ncia foi marcada por uma excess iva
" precocidade s exual" e que s o levados a o bter prazeres intensos
no nvel de uma zona ergena qualquer, antes da matura o genital.
a noo de gozo em Freud 21

Por i sso, eles podem permanecer fi xados nessas formas de sati sfao
pul si onal, no consegui ndo chegar nunca reali za o do ato sexual .
Da podem resultar ej aculao precoce, manife staes da sexual i
dade de modo i nfantil o u fixaes perversas, voye uri stas, e xi bi ci o
nistas etc.
Como Freud escreve na Metapsicologia ( 1915), o alvo de uma
pulso sempre a sati sfa o (Befriedigung) , 7 sendo essa satisfao
obtida sem contrariar o pri ncpio de prazer, poi s s a pul so pode
transgredir, sem romp-Ia, a barreira q ue o princpio de prazer.
Assim, a libi do pode encontrar a sua reali za o na mobi l i za o das
pul ses, que podem tomar diferentes cami nhos, substitui r-se entre
si ou mudar de objeto, para chegar a esse alvo i nvari vel que a
sati sfao. Entretanto, h doi s modos de dest i no pul si onal, nos
q uais a sati sfa o obtida constitui problema e m rel a o ao princpi o
de prazer: a sublima o e o re calcamento.

A sublimao

Na subli ma o, a pul so encontra a sua sati sfa o sem recalcamento


por mudana de objeto e de al vo sexual. Fre ud d como exe mpl os
de subli ma o a arte, a literatura, e a ati vi dade i ntelectual ou
cient fica, subl inhando e ntretanto que o tipo de sati sfa o obti da
com essas prti cas comparvel, no pl ano psquico, quel a obtida
pel o exercci o da sexuali dade, me smo q ue seja de menor i ntensi
dade. Assi m, duas formas de satisfao pul si onal aparentemente
muito diferentes, uma subli matri a e outra sexual , so postas e m
paralelo, e at mesmo francamente aparentadas. 8 Sabemos que, para
Freud, a realizao do Wunsch (desej o) passa por suas repre
se nta es, sua satisfao sendo, ante s de tudo, uma sati sfa o do
" ser" . Atendo- se definio fre udiana da sexuali dade, que se
estende alm da esfera genital, foroso admiti r que a subli mao
no consi ste na mobil izao de uma libido " dessexuali zada", poi s
Fre ud, como vimos anteri ormente, faz refernci a expressa a um
Eros pl atni co, redefi ni do como amor, desej o, subli mao e sexua
li dade. Mesmo que dei xe pairar algumas ambigi dades sobre o
sentido da sati sfao subli matri a, Fre ud tem certamente a i nt uio
de que o gozo sexual no o t odo do gozo, o qual se situa mai s-alm
do prazer, q uesto que est udar posteriormente de modo mai s
preci so. 9
22 as dimenses do gozo

O recalcamento

O recalcamento, cujo motivo e finalidade no so nada mais do


que a evitao do desprazer, um outro modo de destino da pulso
que no pode atingir o seu alvo de satisfao. A razo desse fracasso
da moo pulsional est em resistncias internas e tambm em
fatores externos. Mas o recalcamento no deixa de produzir efeitos,
que se manifestam como retornos do recalcado. Tais so as forma
es do i nconsciente, pelas quais a pulso encontra uma satisfao
parci al. Elas so, especi almente:
o sonho, que definido por Freud como uma forma privile
giada de realizao do desejo ( Wunsch) e de sua satisfao " alu
cinatria" ;
o chiste, ' a respeito do qual Freud demonstra, sem ambi
gidade, que o prazer que ele permite obter deve ser procurado no
seu lado formal ;
o sintoma, que se man ifesta em vrios registros, no campo
da subjetividade. Para Freud, o sintoma no apenas a mensagem
de um desej o recalcado; ele ta mbm o lugar de uma satisfao
mrbida. A funo econmica do princpio de prazer permite a
Freud explicar, de um ponto de vista tpico, por que o sintoma
pode ser sentido na conscincia como desprazer, ao passo que, ao
mesmo tempo, fonte de prazer no i nconsciente. Compreende-se
que seja difcil reduzir o sintoma, pois o sujeito fica enredado nele,
dividido como est entre a vontade de l ivrar-se dele e a i mpotncia
para fazer isso, por causa da moti vao i nconsciente do sintoma.
Na verdade, o motivo e a fi nal idade do recalcamento dos quais se
constitui o sintoma no so nada mais do que a ev itao do
desprazer. O sujeito prefere, pois, defi nitivamente, aceitar o des
prazer sentido em um sintoma famil iar a correr o risco de enfrentar
o desconhecido que a suspenso do recalcamento produziria. Al is,
como o sintoma, que por definio um lugar de sofrimento,
poderia proporcionar uma jubilao mrbida ao sujeito, se j no
fosse um modo de realizao de desejo, no qual a pulso se satisfaz
por retorno do recalcado? 1 1 A reao teraputica negativa que se
traduz pelo fracasso do tratamento est ligada i mpossibil idade,
para o paciente, de reconhecer o seu desejo inconsciente. 12
Aqui, Freud est na fronteira de u m campo situado mais-alm
do princpio de prazer. A experincia clnica o leva a observar
fenmenos recorrentes e dolorosos, lembranas penosas, pesadelos,
a noo de gozo em Freud 23

neuros es de guerra ou traumticas, 1 3 s intomas incapacitantes e


condutas de fracasso, que ele desej a explicar.
Para Freud, ex iste na vida ps quica uma tendncia irresistvel
repetio, 1 4 uma tendncia cuja pulsao se afirma s em levar em
conta o princpio de prazer, s ituando-s e acima dele, impondo ao
sujeito a prova de uma satisfao mrb ida, cuj o carter enigmtico
deve ser decifrado. Trata-se de explicar ess es fatos doloros os , cuj a
repetio paradoxal, em relao ao pri ncpio de prazer. 1 5 precis o
atribuir presso exercida por essa tendncia repetitiva, tanto ess es
fenmenos recorrentes e doloros os quanto as brincadeiras r epetiti
vas da crian a, fontes de prazer para ela. Essas brincadeiras (fort-da)
so em geral elabora es s imb licas mais ou menos bem-s ucedidas ,
cuj a funo tamponar os efe itos doloros os de experincias penosas
do passado. Mais- al m do princpio de prazer, manifestam-se as
puls es de morte, foras de des ligamento da vida (tnatos), que
no se podem apreender em estado puro, pois es to ligadas s
puls es de vida (eras) . Ess e o novo dualis mo pulsional, 16 que
Freud elabora no momento de produzir a sua s egunda tpica. 1 7
Ele qual ifica ess a elaborao nova de especulao, que des ej a
pross eguir at as suas mais extremas cons eqncias . Isso ir con
duzi- lo por um mtodo de raciocnio recorrente, a partir de h iptes es
veross meis, para encontrar os s eus fundamentos , que el e tenta
articular logicamente. 1 8 N o entraremos em detalh es s obre essa
elaborao; apenas lembrarem os , no que se refere ao nos s o trabalh o,
que todas as manifes taes que se ligam pulso de morte, embora
mais-alm e independentes do princpio de prazer, no est o ne
cessariamente em opos i o a ele. O problema das r elaes entre
os processos de repeti o doloros os e traumticos, e a dominao
do princpio de prazer contin ua parcialmente s em soluo. Muito
esquematicamente, o aparelh o psquico trata as tens es internas ,
das quais es t mal protegido, do mesmo modo como tampona as
excitaes provenientes do exterior. Isso s ignifica que a fun o do
aparelho psquico ligar as cargas energticas livres, ess a ligao
reforando a dominao do pri ncpio de prazer. O ess encial no
que essas transforma es s ej am acompanhadas de prazer ou de
desprazer, mas que os processos primrios ( no ligados) gerem, do
ponto de vista do prazer ou do desprazer, sensa es mui to mais
intensas do que os processos secundrios ( ligados) . Freud pe em
correlao "essas s ensa es muito mais fortes" com o gozo sexual,
24 as dimenses do gozo

que considera como o prazer mais intenso que o homem possa


obter. 1 9
Freud leva a sua reflexo at os confins do prazer. Alm do
seu limiar, comea o gozo em suas relaes ambguas com o prazer
e a dor. Se ele anotou, no Homem dos ratos, " q ue o gozo, como
o prazer extremo, est em excesso em relao ao prazer" , 20 con
firma-o em Mais-alm do princpio de prazer, precisando " que
impresses dolorosas podem ser fonte de um gozo intenso (Ge
nuss)." O fato de que os instintos de morte possam ser obstculo
para o princpio de prazer, manifestando-se por fenmenos repeti
tivos que geram o prazer na dor, leva Freud a encarar a existncia
de um masoquismo primrio, 2 1 enquanto, anteriormente, ele con
siderava que o masoquismo era secundrio, ligado a uma volta do
sadismo originrio sobre a prpria pessoa. Uma dificuldade nova
aparece aqu i : se a dor e o desprazer podem ser as fontes de uma
satisfao em si mesmos, isto , ser a l vos e no mais advertncias
em relao ao princpio de prazer, afirmar a existncia de tendncias
masoquistas na vida pulsional muito problemtico, do ponto de
vista econmico. Freud tentar resolver esse enigma em O problema
econmico do masoquismo ( 1 9 24 ). 22
Nesse texto, ele distingue trs formas de masoquismo:
u m masoquismo primrio ergeno, como modo de excitao
sexual, caracterizando-se pelo prazer da dor;
um masoquismo como expresso do ser, que qualifica a
perverso masoqu ista propriamente dita;
um masoquismo moral, como modo de comportamento, do
minado pelo sentimento de culpa inconsciente, levando o s ujeito a
condutas de autop unio e de fracasso.
O masoquismo ergeno o componente fundamental dos dois
ltimos, e para ele que dirigiremos a nossa ateno neste trabalho.
Que a dor possa ser sentida como prazer se explica pelo fato
de que as pulses de morte nunca se manifestam em estado puro,
pois esto estritamente atadas s pulses de vida. Elas se combinam
em propores vari veis; entretanto h casos em que a " doma"
das p ulses de morte pela libido incompleta. Da resulta que a
dor e o desprazer podem tomar u ma conotao de prazer. O
masoquismo ergeno, por um lado, tornou-se u m componente da
libido e, por outro l ado, sempre conserva como objeto o ser prprio
da pessoa. Esse masoquismo seria pois uma testemu nha e um
vestgio da fase de formao, durante a qual se cumpriu essa " liga" ,
-
a noo de gozo em Freud 25

to importante para a vida, entre a puls.o de morte (tnatos) e a


libido (eros). O masoquismo ergeno participa de to das as fases
do desenvolvimento da libido, e com isso at o sofrimento neurtico
aparentemente mais destacado da sexualidade investido libidinal
mente. Esse so frimento d satisfao ao sentimento de culpa in
consciente. Ele representa, as sim, o benefcio mais importante da
neurose, que se origina do desejo recalcado, inconfessvel, e do
qual a tendncia masoquista a expresso mais tangvel. Certo s
sujeitos, que no podem renunciar satisfao masoquista do
sentimento de cul pa inconsci ente, acabam o po ndo as mais vivas
resistncias ao tratamento psi canaltico; acusam-no de acentuar a
sua infelicidade e o interrompem, naquilo que Freud qualifica de
" reao terap utica negativa". S egundo Freud, nem mesmo a
autodestruio da pessoa que tem a sua origem na pulso de morte
po de ocorrer sem sati sfao libidina1 23 . Nesse aspecto, o instinto
de morte, o u ainda pulso de morte, que Freud diz estar estreitamente
ligado ao Eros, no pode se reduzir ao desejo de morrer. Alis,
isso seria uma aberrao no plano biolgico, po is a vida no quer
morrer. O desejo de morte, que pe em cena a fantasia de morrer
do sujeito, na verdade a sua vontade de abol ir-se para eternizar- se
no ser, para passar para a memria, para ser amado e desejado.
isso que a cl nica encontra no testemunho daqueles que, felizmente,
conseguiram fracassar na sua tentativa de suicdio. O verdadeiro
suicdio, como ato autntico, raro. A histria d alguns exemplo s:
Empdocles, Scrates. Mas, para que eles o realizassem, foi neces
sria a ascese raciocinada de toda uma vida.
Ao lo ngo da sua obra, Freud mostra co mo so complexas as
relaes entre a satisfao (Befriedigung), o prazer (Lust) e o utras
sensaes que os excedem em fora e em intensidade. So os
prazeres extremos, a alegria in tensa, o jbil o, o xtase o u a volpia,
para os quais ele usa em geral o termo Genuss ( traduzido como
go zo), mais do que Lust ( prazer) , e subl inha o seu car ter de excesso
em relao ao princpio de prazer, cuj a barreira atravessada, nesses
casos. Essas manifestaes podem ser sentidas como sensaes
dolorosas, indo at a repulsa, o asco ou o horror, na medida em
que o sujeito no consegue destacar-se delas. S em dvida alguma,
h na elaborao da pulso de morte uma abordagem do gozo que
Freud no conceitua, mas cujo campo ele del ineia, traando a
fronteira que o situa mai s-alm do prazer. isso que constituir o
ponto de partida de L acan para definir o gozo .
3

A CONCEITUAO DO Gozo
NO ENSINO DE LACAN

Os primeiros anos do ensino de Lacan so dedicados releitura de


Freud, a partir do aforismo " o inconsciente estruturado como
uma l i nguagem" . Lacan encontra os melhores argumentos para
basear a sua tese em A interpretao dos sonhos, A psicopatologia
da vida cotidiana e Os chistes e sua relao com o inconsciente.
O gozo tomado no mesmo sentido que em Freud. Durante esse
perodo, Lacan tira as conseqncias l gicas daquilo que propusera
em 1 953, em Funo e campo da pala\lra e da linguagem : tudo
significante na experincia anal tica, o que faz com que o sujeito
possa encontrar a completude do seu ser reconciliando-se com o
seu desej o reconhecido na " palavra plena" , pois o desejo correlato
s leis da palavra, dom, troca, reconheci mento, pacto e aliana.
Mas alguns alunos de Lacan acusam essa teoria do tudo significante
de apagar a distino feita por Freud no seu texto O inconsciente
( 1 9 1 5 ) entre a representao de palavra (Wortvorstellung) e a
representao de coisa (Sachvorstellung) , que esto juntas no in
consciente . 1 Lacan replica que a representao de coisa (Sachvors
tellung) deve ser l ida como uma pal avra, ou seja, no registro do
significante e no no registro da imagem ou de uma coisa. A esse
respeito, lembra que, no sonho, que uma formao do inconsciente,
se aparece uma casa, ela pode ser a casa do sonhador, mas isso
no impede que essa imagem deva ser l ida " casa" , como um
significante entre os significantes que consti tuem a trama do dis
curso do sonho, cuja escritura o eq uivalente de um rbus, segundo
a defi n io de Freud. Para enriquecer essa argumentao, Lacan
precisa que Freud diferencia das Ding, a Coisa, da qual no h
representao, e die Sache, as coisas, que so nomeadas pelas
palavras. Freud fala real mente de Sachvorstellung , representadas
no inconsciente, mas no de Dingvorstellung. Lacan i l u stra a sua
declarao explicando que, quando o sujeito fala a algum para

26
a conceituao do f?OZo no ensino de Lacan 27

di zer-lh e que est sem dinhei ro, mas se as palavras lh e faltam, ele
revi ra os bolsos para fazer- se compreender. Isso a representao
de coisa; e o inconsci ente nunca est sem recursos para express-la
no sonho. Efeti vamente, a difi culdade encontrada por L acan com
a sua teori a do signi fi cante no essa, mas preci samente o fato de
que nem tudo signi fi cante. Esta a razo pela qual Lacan procede
a uma verdadei ra revol uo em suas elaboraes: 2 da sua determi
nao pelo significante, resulta que o sujei to di vi di do; assi m, seu
desej o se aloj a na metonmi a da cadei a signi fi cante e, de fato, ele
se torna impossvel de dizer ( v er p. 1 6-7 ). Essa nova concepo
mostra que o desej o no est mai s submeti do s lei s da palavra,
mas s da li nguagem (metfora, metonmia). Quanto mai s o sujei to
avana no cami nh o da sua reali zao, mai s ele sofre os efei tos da
sua desti tui o subjeti va e mai s ele se acha confrontado com a
fragmentao dos seus objetos. preci so poi s i nterpretar o seu
desejo para o suj ei to, porque este no pode reconhec-lo. Estando
o desej o si tuado na metonmi a da cadeia signifi cante, trata-se agora
para L acan de arti cul-lo com o sexual.
Em Freud, o caso mais si mples, porque, por defi ni o, o
Wunsch (desejo) sexual, a o passo que pode h aver uma tendnci a
a ideali zar o desej o, quando este defi nido a parti r da sua
determi nao pelo signifi cante. Como o sexual est submetido ao
pri mado do fal o, Lacan dever no apenas conceituar a noo de
falo, o que no fei to por Freud, mas tambm estudar em qu o
falo o objeto central, piv na economi a do desejo. Suci ntamente,
pode-se dizer que a resposta dada a esse problema a segui nte:
ao desejo met onmi co, L acan d o seu objeto tamb m aloj ado na
metonmi a da cadei a signi fi cante, i sto , um obj eto que, como o
desejo, est de acordo com a estrutura de remi sso da signifi cao
- caso contr ri o, haveri a uma contradi o i nsolvel entre o desejo
e seu obj eto. Esse obj et o o falo, defi ni do como aqui lo que falta
me, dando cri ana a signi fi cao das i das e vi ndas da me
em sua b usca desejante -- em outras palavras, o signi fi cado do
desej o da me. O falo a prpri a signi fi cao. No h outra
signifi cao do falo, seno a signi fi cao. 3 Ob jeto faltante, ele se
escreve ( -<p ) . o objeto i magi nri o da castrao na arti culao do
desejo.
O desejo sendo arti culado com o sexual v i a falo, resta que o
signifi cante no permi te di zer tudo sobre o desejo, mesmo que este
se determi ne a parti r da estrutura l i nguajei ra i ncorporada. Mas
28 as dimenses do gozo

" nem-tudo significante" para o suJe1to, que tambm tem que


l idar com o gozo, cujo estatuto deve ser elaborado.
Para definir o gozo em A tica da psicanlise, Lacan no usa
mais o termo gozo do vocabulrio corrente, nem mesmo o tira de
Freud, que o considera sinnimo de prazer intenso ou de volpia.
Ele o importa do discurso jurdico, cuja prpria essncia distribuir,
repartir e retri buir o gozo. Como v i mos anteriormente, o termo
usufruto lembra que o termo gozo vem, por uma filiao etimolgica
e semntica muito complexa, da concepo agostiniana do par
fruiluti (ver p.8).
Lacan conceitua o gozo a partir do seminrio A tica da
psicanlise, em 1 960, no qual afirma logo de sada a sua h iptese
da captura do gozo pelo significante. Para isso, produz um objeto
em forma de anel -4 de que j fizera uso em Funo e campo da
palavra e da linguagem, 5 e que il ustra a dialtica presena-ausncia
sem fim do significante. Agora, ele situa sobre o corpo do anel o
sistema das representaes simblicas e i maginrias (S, 1) do sujeito,
e no espao central que ele circunscreve, a Coisa (das Ding), ou
sej a, o gozo situado assim no prprio centro das representaes do
sujeito. Na medida em q ue o interior do anel se comunica com o
exterior, essa propriedade topolgica do objeto permite compreen
der que o gozo pode ser dito por Lacan em uma relao " xtima"
ao sujeito . Esse neologismo sublinha q ue o gozo ao mesmo tempo
o que o mais estranho e o mais ntimo ao sujeito, mas estando
fora do significante, isto , no real .

das Ding (real)

Reencontramos aqui a elaborao freudiana, que situa o campo da


pulso de morte mais-alm do pri ncpio de prazer, na fronteira dos
vestgios mnmicos constitutivos do aparelho psquico. O fato de
que o espao i nterno do toro, isto , a Coisa, esteja em continuidade
com o espao externo permite a Lacan resolver a dificuldade com
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 29

a qual Freud foi confrontado e que o levou a distinguir entre as


tenses internas e as causas externas de tenso e de excitao.
Segundo Lacan, no mais necessrio fazer essa distino entre
interno e externo, porque as tenses esto sempre l igadas a mani
festaes do real que irrompe, em geral de modo doloroso ou at
traumtico, no campo do sujeito. Assim ocorre com o desamparo
fundamental (Hilflosigkeit) do recm-nascido, cujas causas podem
ser internas ou externas ao organismo.
Essa primeira esquemati zao explica ao mesmo tempo o
seguinte: o sujeito faz a estrutura da Coisa e d seu estatuto ao
gozo. De fato, o gozo sempre sentido pelo corpo, mas se ele
permanece inefvel e indizvel, pode, entretanto, ser delineado pelo
aparelho linguajeiro, a partir da fal a e do escrito no discurso. Com
o toro, dispe-se de um objeto topolgico cuja estrutura " no-toda
significante" permite combi nar o gozo e o significante em sua
relao de incluso-excluso, atravs da q ual eles se opem, mas
avizinhando-se. 6
A apresentao, por esse objeto trico, das relaes do sujeito
com o gozo mostra uma oposio polar entre: 7
por um lado, o gozo q ue est do l ado da Coisa;
por outro l ado, o desejo que para o sujeito o desej o do
Outro. O Outro defi nido como lugar do significante, onde o desejo
se articula com a Lei. Essa Lei primordial da interdio do incesto
consubstancial s leis da lin guagem. M as se o desejo, submetido
Lei , pode constitu ir uma defesa do sujeito na sua relao com o
gozo, 8 ele est, ao mesmo tempo, no princpio de uma transgresso
da Lei que abrir ao sujeito o acesso ao gozo. Isso ser precisado
mais frente.
Logo de sada, essa apresentao por esse objeto contrasta com
a questo da origem. Dando o primeiro l ugar ao significante, na
sua anterioridade lgica e no cronolgica, pode-se propor a exis
tncia de um gozo origi nrio no s-depois da incidncia da lingua
gem . Ele s existe na medida em que o significante lhe d consis
tncia. Com isso, a noo de objeto perdido toma outro sentido. O
objeto primordial ter sido perdido " realmente" , desde sempre e
para sempre para o sujeito, apenas porque o significante d retro
ativamente essa significao prpria perda que ele gera. Em outras
palavras, o objeto primordial uma falta estrutural, da qual procede
o desejo. Essa falta no consecutiva perda de um objeto real,
que teria sido fonte de satisfao para o sujeito. Antes, porque o
30 as dimenses do goza

objeto encontrado toma o lugar dessa falta, sem trazer ao suJetto


a satisfao ideal, que a nostalgia do objeto perdido na origem se
gera para ele. Como mostra essa esquematizao, a Coisa (das
Ding) vem em lugar do objeto primeiro perdido de sempre, que o
sujeito, na sua busca desejante procura encontrar, a partir de
coordenadas de prazer ou de desprazer, registradas no inconsciente
sob a forma dos traos m nmicos que Lacan traduz em termos de
significante. No l ugar da Coisa i nacessvel, o sujeito apenas encontra
objetos substitutivos, que so os objetos da fantasia, que mascara
a dimenso da Coisa. Esse vazio no centro do sistema do sujeito,
essa perda, resulta a posteriori da constituio do aparelho psquico.
A Coisa s existe a partir da incidncia do significante no real ; ela
uma criao do significante, uma codificao l ingstica primeira
do i rrepresentvel e do i mpronuncivel. Freud enfatiza esse ponto,
observando, por exemplo, que a dor arranca um grito do sujeito.
Ora, primeiro pelo grito, notadamente no recm-nascido, que se
tem a primeira apreenso da Coisa, q ue, de outro modo, ficaria na
maior indeterm inao. Lacan ilustra essa noo da Coisa pela
metfora do vaso como criao significante, mais do que como
modelagem da matria. O vaso uma criao significante, circuns
crevendo o vazio interior da Coisa que, anteriormente, no existia.
O que significa que o real apreendido pela mediao da l inguagem
e no diretamente, ou seja, que um real tecido pel o simblico -
razo pela qual Lacan o chama de " ser" , como se precisou ante
riormente.
O semi nrio A tica da psicanlise se organiza em torno da
defi nio da Coisa, correlata ao real do gozo e da sua funo na
economia subjeti va; estas so i nterrogadas a partir da experincia
psicanal tica, mas tambm luz da filosofia, da literatura, da
tragdia, da arte, da religio e da cincia. Nesse seminrio, Lacan
i ntroduz o gozo de modo conceitua] no seu ensino, ao passo que,
anteriormente, falava dele como Freud faria, no sentido corrente
que essa palavra tem no vocabulrio.
A Coisa, " isso fala" , dizia e escrevia Lacan em La Chose
Freudienne9 em 1 955. Faz del a o l ugar de enunciao da verdade
e, mais precisamente, o prprio lugar do sujeito da enunciao, o
l ugar desse Eu i mpronuncivel, que se distingue do sujeito do
enunciado. Nessa poca, Lacan ainda no distinguia radicalmente
o Inconsciente do isso, defi nido por Freud como reservatrio das
pulses silenciosas. A equi valncia estabelecida por Lacan, em um
- ,
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 31

primeiro tempo, entre essas d uas entidades res u l ta da segunda tpica


articulada por Freud, na qual ele declara que o recalcado se confu nde
com o isso (Es), que se distingue do Eu e do S upereu. Assim
tambm , para Lacan, no comeo do seu ensi no, o desejo e o gozo
so praticamente sinnimos, como so para Freud, que s vezes
faz uso do termo Lust para designar o desejo (Wunsch) ou o prazer.
Em A tica, a Coisa primeiro apresentada como o Outro
pr-histrico, impossvel de esquecer. Para a criana, primeira
mente a me que ocupa o seu lugar e realiza a sua funo. A Lei
primordial da i nterdio do incesto, consubstancial s leis da
linguagem, a desi gna como primeiro objeto a desejar. O i ncesto ou
o desejo pela me o desejo fundamental , como Freud o articula.
Mas, para que a palavra subsista, preciso que a me seja proibida.
Pois se a me pudesse satisfazer inteiramente o desejo do sujeito,
as demandas se tornariam inteis, a palavra se aboliria e o desejo
que se determina pela demanda se extinguiria, o s ujeito como falante
desapareceria por sua vez. A interdio do i ncesto a prpria
condio de possibilidade da palavra e o que a experincia c l nica
nos ensina. Porque a me est em fal ta, porque ela falta, porque
no pode responder de modo inteiramente satisfatrio s demandas
do sujeito, este pode desejar outra coisa, que ela no est capacitada
a lhe dar. Definitivamente, como objeto primeiro de atrao para
o desejo (que , antes de tudo, o desejo de incesto), a Coisa, na
verdade, seria um l ugar de desolao, de infelicidade e de sofrimento
para o sujeito, se esse desejo viesse a se realizar. Pelo prprio fato
de que ela determinada retroati vamente como u m l ugar vazio, a
partir da i ncorporao da estrutura l inguajeira pela qual se define
o inconsciente, o acesso Coisa barrado ao sujeito pelo signifi
cante, que d seu suporte Lei . O significante presentifica a ausncia
da Coisa, como o l ugar de uma fal ta, de um nada a preservar, para
que o desejo possa existir, na medida em que ele se origina de uma
falta a ser do sujeito.
Depois de Freud, Lacan vai ilustrar, atravs das figuras trgicas
de dipo e de Antgona, o que custa ao sujeito, contra sua vontade
mas com o seu consenti mento, cumprir a At famili ar, marcado por
um desejo incestuoso (o de Jocasta e de dipo), realizado revelia
deles . dipo, que quer saber at o fim, Antgona ani mada por um
desejo puro, consentem, cada um a seu modo, com o desejo do
Outro, que no deixa de ter uma certa face de opacidade. O desejo
do Outro, que presidiu aos seus destinos, um desejo criminoso
32 as dimenses do gozo

que escapou a toda mediao da Lei. Para manter a unicidade da


At familiar, dipo e Antgona cumprem o destino que os leva at
esse l imite extremo onde o ser do sujeito se abole, isto , onde ele
atingido pela segunda morte (a morte simblica) antes mesmo
que sobrevenha a morte fsica do corpo (primeira morte). Nessa
articulao que o poeta trgico pe to bem em perspectiva, Lacan
distingue o fading do suj eito dividido pelo significante, da abolio
do ser que resulta da ruptura desses laos s ignificantes e mergulha
o sujeito no " desser" da Coisa, o fora-do-significado, isto , o real.
Em A tica da psicanlise, em referncia tragdia antiga, Lacan
situa no horizonte da realizao do desejo pelo sujeito a assuno
do seu " ser-para-a-morte" , termo que ele extrai de Heidegger. 1 0
Nessa vertente da tica, trata-se da tragdia do desejo. Isso pode
ser compreendido, se se define o desejo do homem como o desejo
do Outro, e se se percebe que o desejo no to desejvel quanto
se imagina, pois trata-se da aceitao da At, 1 1 que veiculam as
palavras fundamentais, que do seu sentido ao desejo do sujeito.
Mas h outra vertente, que u ma certa tradio do teatro antigo
ilustra muito bem, no fato de que, s vezes, a representao de trs
tragdias podia ser seguida pela de uma comdia. Ora, na comdia,
trata-se da consumao do gozo. No , absolutamente, a brincadeira
obscena da comdia moderna, que ironiza isso. O gozo, na comdia
antiga, certamente consumido por homens, provocando o riso,
mas, j que os Deuses esto ali por trs, empurrando-os pelas costas,
a dimenso de uma outra forma do trgico est muito presente.
Quando Lacan enuncia que a vida no trgica, mas cmica, o
que ele quer fa zer ressoar. Em suma, o que ocorre na vida de todos
os dias deve ser levado a srio, sem que entretanto seja necessrio
exagerar, o que o neurtico, em geral, faz. A tica do sujeito na
psicanlise se refere ao desejo e ao real do gozo, na relao com
uma verdade que no universal, mas especfica a cada um: o
sujeito s pode " semi diz-la" , porque ela " no-toda significan
te" .
Para definir o campo central da Coisa, Lacan se refere a autores
que se situam em registros diferentes, tais como, particularmente:
filsofos da Antigidade grega, Plato e Aristteles, essen
cialmente. Para Lacan, Plato e Aristteles situaram na Coisa o
Soberano Bem, como l ugar de uma harmonia suprema qual aspira
o ser humano, porque, por definio, sua natureza de essncia
divina. Os desejos sexuais, embora reconhecidos, so reduzidos a
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 33

mani festaes ani malescas - enquanto s o ess es d es ejos que


interessam psi canli s e;
na poes i a de corte, s egu ndo a lei tura d e Lacan, a Dama vem
em lugar da Coisa. Na medida em que se trata d e uma s ubli mao
do des ejo, o amor corts uma prti ca da letra, di rigida ao ser cuja
i nacessi bi lidade organi zada por regras mui to precisas. Como diz
Lacan, o objeto - isto , a Dama - elevad o dignid ad e d a
Coisa. O gozo que o s ujei to pod e obter d ela est n o prazer d e
desejar, pelo vis d a pai xo amorosa. Trata-se a d e uma satisfao
pulsi onal por desvi o d o s eu alvo e d o s eu obj eto s exual, ou seja,
defi niti vamente, de um gozo adjacente tenso do d es ejo s us penso,
retido, antes que essa s atis fao s ej a d ei xada de lad o pela i rrupo
do gozo sexual;
Sad e, i nversamente, visa articular as leis d e uma conduta
sexual no s ubli mada, que permiti riam ao sujeito ch egar ao gozo
sem obs tculos. El e quer ultrapass ar todos os li mi tes i mpostos pelas
leis h umanas, para reali zar pretensamente os li mi tes da natureza,
que procede ani qui lao d e todas as formas existentes , a fi m d e
substi tu-las i ncessantemente. O s h eris d e Sad e s e pem a s ervio
do " Ser s upremo em maldad e" (situad o no lugar da Coi s a) , supos
tamente ani mado d e uma vontade de gozo s em obstculos , e s e
fazem instrumentos dessa vontad e. Forand o o cons enti mento das
vti mas, i s to , visando a abolio d e s eu s er, ati ngid o ass i m pela
segunda morte, elas so entregues ao ord li o desse O utro cruel e
mau, cujo gozo s encontrari a s atisfao na fragmentao d e todos
esses corpos submetid os ao arbtri o d os s eus capri chos, o que mostra
que a exignci a do Supereu no a Lei si mbli ca, d e que s e ordena
o des ejo. A o fim de um percurs o fantasstico mais do que atroz,
porm de grande rigor lgico, Sade d emonstra que o cami nho para
ch egar ao gozo s emead o d e obstculos quase i ns uperveis. Isso
signi fi ca que, mai s-alm d e um certo li mite, quand o o s ujei to avana
na di reo d e um gozo s em frei os, o corpo s e es ped aa. Como em
premissa teori a do objeto parci al, Sad e produz uma mxi ma que,
se no expli citamente escrita no s eu texto, formulada por Lacan
do s egui nte mod o: " Tenho o direi to d e gozar do teu corpo -
qual quer um pode me d i zer isso - e ess e di rei to, eu o exercerei ,
sem que nenhum li mite me d etenha no capri cho d os abus os que
me agrad e saci ar". 1 2 Tendo feito com que s eu h eri Dol manc, em
A filosofia na alcova, transgrida todas as leis e supere todos os
obs tculos, Sad e acaba obrigand o-o a conclui r que i nti l querer
34 as dimenses do gozo

gozar da me; de todas as maneiras possveis, ela permanece para


sempre proibida. 1 3
Todos esses exemplos mostram q u e s e o bem pode ser indexado
por um prazer, o gozo pertence a outro registro. O gozo se apresenta
como enterrado nesse campo central da Coisa, cercado por uma
barreira que torna o seu acesso impossvel ao sujeito. O gozo, que
no o prazer, noci vo, um mal para o sujeito, porque est no
princpio da sua abolio. Provam isso:
o histrico, que dele se desvia por asco;
o obsessivo, que no ousa aproximar-se por medo de ser
engolido;
o perverso, cujo prazer (e no o gozo) consiste em forar o
outro a gozar, isto , em faz-lo sofrer;
s o psictico, definitivamente, est mergulhado, enredado
no gozo. O que ele pode dizer da dor que sente por isso, contra a
sua vontade, mostra bem como ela i nsuportvel para o sujeito.
Da este paradoxo: como o sujeito desejante pode estar procura
do gozo, enquanto este comporta, na sua obteno, a abolio
subjetiva? Esse o ponto de partida de Lacan quanto d i menso
do gozo.
J que o desejo correlato Lei, u ma transgresso necessria,
para chegar ao gozo. Ora, para o sujeito, essa transgresso
duplamente impossvel.
Por u m lado, por razes biolgicas, porque a lei do prazer
(ligada s foras de l igao da vida) que depende da homeostase
do corpo prprio ( uma lei quase reflexa) ope uma barreira natural
a todo excesso de gozo (ligado s foras de desligao da vida),
tornando este i mpossvel, exceto se o corpo perecer por esse motivo.
Por outro lado, por uma razo de estrutura.
Efetivamente, Freud faz do princpio de prazer que regula o
funcionamento do aparelho psquico uma verdadeira metfora do
aparelho homeosttico do corpo prprio. Lacan afirma que a Lei
(que depende da l i nguagem) se erige sobre a lei do prazer, proibindo
o gozo ao sujeito. Isso significa que a Lei faz de uma barreira
quase natural um sujeito dividido, barrado no gozo. Segundo Freud,
por uma mobilizao de vias de deri vao cada vez mais nume
rosas, como curtos-circuitos no nvel dos processos primrios, 1 4
q u e o excesso d e energia q u e poderia penetrar n o sistema " psi"
abaixado. Para Lacan, o pri ncpio de prazer consiste em transportar
o sujeito de significante em significante, a fim de tamponar todo
excesso de gozo. O significante detm o gozo; e se se pode falar
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 35

de suJ e1 to do des ej o que depende de s uas r epresentaes, em


contrapartida, no h s ujeito do gozo, porque, no gozo, que s pode
ser sentido pel o corpo, o s ujeito s e abole. 1 5 Em s uma, pode-s e dizer
que s h gozo do corpo, s o corpo pode gozar, e que um corpo,
alis, feito para gozar. 16 Definitivamente, s a puls o permite ao
suj eito chegar satisfao, sem romper o funcionamento do aparelho
psquico. Assim, seguindo os trilh os da L ei, e no transgredindo-a,
que o s uj eito pode ch egar a um gozo satisfatrio e no nocivo.
Com esse termo nico de gozo, Lacan faz uma economia
conceitua] cons idervel , pois s ob ess e vocbulo, muito excepcio
nalmente uti lizado por Freud, s e reportam todas as modalidades do
gozo (Genuss) que ele des creveu: des prazer, insatisfao, dor, asco,
mas oquismo ergeno, libido e gozo s exual. Elas s o distintas mas
ser preciso explicit-las em s uas articulaes com a problemtica
do s uj eito.
Ass im, abre-se o campo do gozo. 17 Lacan des ej ou que ele fosse
chamado de campo J acaniano, cons iderando que essa era a contri
buio mais importante para o freudis mo.
O gozo proibido quele que fala como tal, 1 8 porque a prpria
condio de possibilidade da palavra. Da res ulta que o gozo s
pode ser dito entre as linhas ( inter-dito) pelo s ujeito da L ei, isto ,
pelo sujeito dividido entre o des ej o que vem do O utro e o gozo
que est na Coisa.
Afirmar que o gozo primeiro impossvel, e depois inter-dito,
sto , legvel entre as li nhas, s ignifica que, a partir da s ua apare
lhagem pela linguagem, ele cifrado pela inscrio dos ves tgios
mn micos constitutivos do aparelho ps quico. Essa noo de cifra
gem levar Lacan a elaborar o estatuto do gozo s egundo diferentes
modalidades , indo do gozo do O utro como impossvel e interdito,
at o gozo flico correlato L ei, cuja incidncia s e efetua no dipo.
Mas h uma parte de gozo que escapa ao domnio do s ignificante
e que Lacan conceitua como um mais-gozar no objeto a. Esse
mais-gozar deve s er entendido de dois modos diferentes: por um
lado, no h mais gozo, pois ele est perdido em razo do s ignifi
cante; por outro lado, h um r es to desse gozo que es capa ao
significante, sob a forma do objeto a. Este comemora o gozo
perdido, continuando a ser, ele prprio, o princpio de um bnus
de gozo.
H uma outra forma de gozo, que ainda no aparece nesse
perodo do ensino de Lacan; o gozo especificamente feminino.
36 as dimenses do gozo

Esse gozo feminino nunca foi tomado no processo da significncia.


Da o enigma que ele sempre representou para os homens, como
mostra o mito de T irsias. Ele o" continente negro" , como escreve
Freud, para signifi car que o mistrio da feminilidade permanece,
para ele, i ntocado. 1 9
Pode- se esquematizar o que acaba de ser dito da seguinte forma:

(Outro da lei) J (q,)


$1 Gozo flico

J(A) 'f
(A Coisa) - - - - - - -
/

J(i)
(O Outro barrado)
( Go,o do Outro) (111.ais-gozotr)

X - - - -Go,.o feminino - - - - X

o gozo do Ou tro (J(A)) o gozo originrio, apresentado


como mtico, o que est na Coisa. Ele s tem o seu senti do
retroativamente, pela inci dncia do significante (S 1 ) que barra o
seu aces so ao sujeito. O mito freudiano de Totem e tabu o representa
como sendo o do pai da horda;
o gozo flico (Jcp) o gozo que resulta da sua codifica o
pelo significante e assume a sua significao flica no dipo;
o objeto a o mais-gozar, ou seja, o resto de gozo que escapa
ao processo da significnci a, mesmo produzindo-se por ele;
X designa o gozo feminino e seu enigma, na medida em que
nunca foi tomado na linguagem.
Vi mos anteriormente como Lacan representava a Coisa por
certas figuras. Mas, fundamentalmente, a Coi sa o corpo prprio
em sua presena animal com sua pulsao de gozo. A instncia do
significante, por incorporao da estrutura linguajeira pela qual se
define o i nconsci ente, vai operar uma separao radical entre o
gozo que est na Coisa e o desejo qu e vem do O utro. Trata- se da
subjetivao do corpo, isto , da tomada des te pel o signi ficante,
que tem como efei to uma mortifi cao do gozo, ou seja, a perda
irremedivel do gozo, com a qual o sujeito da Lei deve consentir,
para existir na palavra como desejante. Definitivamente, o incons
ci ente estruturado como uma linguagem esse corte que se abre e
se fecha segundo a escanso temporal do desenrolar diacrnico da
palavra do s ujeito. O sujeito, enquanto dividido pel o significante
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 37

entre o enunciado e a enunciao, se define como a fenda coex


tensiva ao corte do i nconsciente.
H um enigma, nunca resolvido at hoje, que saber por que
o homem o nico ser falante entre todas as espcies animais.
Nesse ponto, preciso contentar-se com uma resposta aproximativa
e pouco satisfatria: porque o corpo do homem apresentaria uma
afinidade particular com a linguagem, sobre a qual a neurobiologia
ainda no consegui u projetar a menor luz. No se sabe se o homem
fala porque o seu gozo est em falta, ou se porque ele fala que
o seu gozo est em falta.
O gozo o real do " ser" , que pode se caracterizar como essa
relao perturbada do sujeito com o seu prprio corpo, 20 a tal ponto
que o homem colore de gozo todas as suas necessidades mais
fundamentais, quando isso nunca se observa no rei no animal. Para
esclarecer o sentido de um suposto gozo originrio, que seria um
gozo puro do " ser" , desembaraado do seu parasitismo linguajeiro,
Lacan interroga, no sem ironia, os amores da barata e do blatrio,
do louva-a-deus e dos batrquios, o longo orgasmo das liblulas,
o gozo da rvore e do lrio do campo, da bactria e at do chimpanz,
to prximo do homem quando se masturba. Mas no se pode saber
nada, pois faltam depoimentos desses diferentes seres. S ua tese
dar a primariedade ao significante. Efetivamente, o gozo s comea
a existir e s nos interessa a parti r do momento em que falamos.
Por isso mesmo, ele sofrer uma profunda modificao, 2 1 pois para
o ser falante, a vida, a morte, s tomam o seu carter de drama a
partir da existncia do gozo. 22 a eterna questo da origem que
se apresenta. Ora, para a psicanlise, o real da origem s toma o
seu sentido no s-depois dos efeitos observveis da estrutura de
linguagem. A psicanlise d solues diferentes a essa questo,
cujo fundamento sempre o mesmo, pois trata-se de dar consistncia
a um real impossvel de ser dito. Suas respostas podem ser mticas
(To tem e tabu, dipo, para Freud, Mito individual do neurtico,
para Lacan) ou fantassticas (fantasia originria para Freud, fantasia
fundamental para Lacan). Lacan acrescenta a abordagem do real
por formalizaes matemticas (letras e maternas), ou pelo uso da
topologia (os grafos, as superfcies e os ns).
Dissemos anteriormente que se podemos falar do sujeito do
desejo, que depende das suas representaes, em contrapartida no
h um puro sujeito do gozo, porque, no gozo, o sujeito se abole.
S h gozo do corpo, de modo que ele i nefvel. Assim, pode-se
38 as dimenses do gozo

apenas delimitar o seu camp? por v ias diferentes, pelas q uais


possvel aproximar-se dele. E o q ue far Lacan, para definir a
dimenso do gozo, jogando com a su a alngua, para da el aborar a
diz-meno (o dizer) e a diz-manso ( o lugar do dizer).
Ao longo do seu ensino, Lacan far referncia ao mito de Totem
e tabu,2 3 que considera como o mito freudiano do gozo e das leis
( interdi o do incesto, l eis da exogamia, lei do Supereu), vindo
compl etar o mito edi piano, que o do desej o e da Lei. 24
Para esclarecer o sentido de um suposto gozo originrio, Lacan
comenta Totem e tabu da seguinte maneira: Freud declara q ue, na
origem da h umanidade, h av ia a hor da primitiv a, cuj o mach o do
minante reserv ava para si o gozo de todas as mulheres. Elas eram
proibidas para todos os outros machos, q ue eram seus prprios
filhos. Esse tirano da h orda exercia sobre el es um direito de vida
e morte sem recurso. I mpossv el , para seus filh os, subtrair-lhe a
menor parcela de gozo.
O desejo e o gozo esto poi s confundidos no nv el do ch efe
da horda, cuj o caprich o l ei para o grupo. Esse tirano repres enta
bem o puro sujeito mtico do gozo sem obstculos. uma figura
do Supereu, cujos imperativ os se manifestam de modo aberrante
em relao s exigncias da Lei. 25 Pois a funo da Lei no
somente proibir, mas tambm plantar limites q ue tm um papel
pacificador e tranq ilizador. Eis assim, atravs desse tirano origi
nrio, na sua presena animal, uma encarnao mtica da Coisa
inominvel. E nem mesmo v emos alguma v ez no reino animal
semelhante crueldade. G ozar de todas as mulh eres, g ue o seu
priv ilgio exclusivo, apresentado como o prprio modelo do gozo
absoluto. 26 Isso conj uga nele tudo o q ue, do gozo, seria subj etiva
e objetivamente, do Um s. por isso q ue apresentar a hiptese
desse gozo originrio no possv el sem esclarecer o duplo sentido
desse genitiv o q ue comporta a pr pria formul ao desse gozar de
todas as mulheres.

Do lado do macho

Na vert ente objetiva, gozar de significa que do conj unto de t odas


as mulheres tomadas como objetos q ue ele goza; a nfase posta
sobre o sentido de posse. Em suma, ele pode, em princpio, fazer
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 39

delas o que quiser, gozar delas sexualmente ou gozar de cort-las


em fatias.
Na vertente subjetiva, gozar de significa que ele pode gozar
com qualquer uma delas, do mesmo modo, indistintamente. Em
outras palavras, mesmo tomando-as uma a uma, ele pode acreditar
que sempre a mesma, porque ele as confunde todas.
Lacan no deixa de sublinhar o carter impossvel de tal gozo.
Certamente, ele ironiza: como um homem sozinho conseguiria gozar
de todas as mulheres, ao passo que ele nem capaz de satisfazer
o gozo de uma s? A experincia cotidiana de cada homem prova
bem isso. No necessrio, nesse momento, pr em dvida a sua
potncia viri l ; a razo outra. Ela reside no fato de que o gozo
propriamente femi nino est em outro lugar; de qualquer forma, no
est i nteiramente suspenso ao do homem, o que o mito bem mostra.
H uma outra lim itao ao gozo absoluto suposto para o chefe da
horda, a morte que lhe ser infl igida por seus fi lhos. Isso significa
que, alm de um certo l imite, o corpo no pode continuar durante
muito tempo no caminho do gozo. O gozo no campo do Um no
portanto to simples, pois ele comporta realmente uma dupla
limitao; do lado do sujeito, pelo fato da sua falta a ser (sua
abolio, sua morte); do lado do objeto (o corpo que se espedaa),
por ser i mpossveJ .27

Do lado das mulheres

Na vertente objetiva, gozar de todas as mul heres significaria que


elas tm como nico objeto de gozo o chefe da horda. Para elas,
ele encarnaria com todo o seu ser o fal o simblico, significante do
gozo e do desej o. Alm disso, ele possuiria, apenas ele, o rgo
dito flico - 28 o que muito e at demais para um homem s.
Mas isso implica que ele no poderia ser morto pelas mulheres,
seno o gozo destas desapareceria. Uma limitao pois i mposta,
tambm, ao gozo objetivamente acessvel s mulheres .
No plano subjeti vo, elas devem ter sua parte de gozo especfico,
mesmo que ela seja deixada no estado de enigma nesse mito; seu
sentido ser decifrado posteriormente.
Os filhos, exaustos de tantas privaes impostas pelo tirano,
acabaro por associar-se para trucid-lo. Note-se que, nesse mito
freudiano (pois um mito autntico, como reconheceu Claude
40 as dimenses do gozo

Lvi-Strauss), as mulheres no armam os filhos revoltados e no


participam do assassinato, ao contrrio dos mitos gregos fundadores,
por exemplo o de Zeus que mata Cronos com a cumplicidade de
sua me Ra. Como explicar isso?
Essas mulheres gozariam to pouco (o que negado pelo mito
de Tirsias), que o assassinato do tirano lhes seria indiferente? O
mais provvel que o seu gozo estando em outro lugar, estranho
ao do grande macho, elas no solicitam os outros machos e no
intervm nesse combate. De qualquer forma, " todas as mu lheres" ,
algo impensvel, pois elas so inmeras. "Todas as mulheres" : isso
poderia eventual mente designar tambm o ser materno originrio,
com a reserva de que preciso acrescentar, para que essa hiptese
seja defensvel , que se a maternidade no existe sem a dimenso
da feminilidade, em nenhum caso a feminilidade pode reduzir-se
maternidade.
Apresenta-se ainda uma questo: pensa-se, usualmente, que o
falo um rgo ou u m objeto. E se se tratasse de algo completamente
diferente? Por que o falo no seria o gozo feminino? 29
Freud no decide sobre esse ponto. Para o enigma da pergunta
" o que quer a mulher?" , ele confessa no ter resposta: no continente
negro da feminilidade, segundo a sua expresso, ele deixa o seu
l ugar na estrutura de um mito. Lacan dar o seguinte passo.
O assassinato do chefe da horda toma primeiro essa significao
de que o gozo absoluto i mpossvel, salvo se for mortal , porque
o corpo no suportaria mais-alm de um certo l imiar de tenso.
Acontece assim nos grandes acessos manacos, nos quais a homeos
tase do corpo prprio ultrapassada, o que pode acarretar a morte
por esgotamento. Com a sua morte, o tirano leva o mistrio de um
gozo originrio perdido para sempre. Depois do assassinato do
tirano, longe de precipitar-se sobre as mulheres, cujo acesso ele
barrava, os filhos as probem todas para si mesmos. 3 Por qu?
um estranho paradoxo, pois afinal, se so filhos do mesmo pai, no
o so da mesma me. Esse mito esclarece que a interdio do
incesto sempre acompanhada pelas leis da exogamia, 3 1 que
ordenam os laos de parentesco e das alianas, segundo escolhas
preferenciais e graus prprios a cada tipo de sociedade humana.
disso que se trata aqu i , isto , a fundao, pelos filhos, da sociedade
dos irmos. Ela se baseia na instaurao da lei do desejo que os
humaniza, substituindo a vertente superegica da lei do tirano, que
eles acabam de matar. Mas tal vez no esti vessem eles privados de
a concei1uao do goza no ensino de Lacan 41

gozo? Poderamos at d izer que estavam mergulhados nele a ponto


de sofrer sem cessar; ento, por que no avanar antes que o acesso
ao desejo legtimo l hes fosse barrado? o que ocorre com o suj ei to,
enquanto os imperativos do Supereu o governam. Com efeito, o
desejo no nem o imperativo nem o direito ao gozo; ele pertence
a outro registro. Ou seja, o desejo deve ser conquistado e reconhe
cido pelo sujeito, para que ele possa entrar na sua dialtica. o
que Lacan chama de subverso do sujeito na dialtica do desejo. 32
Essa subverso se prod uz para os fil hos, dando ao seu ato mortfero
o seu valor fu ndador de entrada na h umanidade. 33 Efetivamente, o
seu ato o prprio avesso d o desej o i ncestuoso, ao qual eles
souberam renunciar. Nesse mito, devemos precisar que se trata
realmente de uma verdade histrica e no de uma exatido material.
O ato dos fi lhos eleva o tirano sacrificado posio de pai ori ginrio,
como pai morto, isto , o pai simblico na origem da Lei . 34 Esse
mito tambm revela que o pai si mblico o pai morto desde sempre.
Doravante, no se pode mais mat-lo e ningum pode mais encar
n-lo. Lacan faz desse pai simblico o garante do gozo perdido
para sempre. 3 5
Freud escreve que os filhos do o passo que os human iza no
sem uma reverso do seu dio em amor por aq uele que eles
mataram. 3 6 Consumindo os seus despojos em uma refeio totmi
ca, 3 7 eles se identificam com ele. Da procede a primeira identifi
cao, segundo Freud. 38
Lacan precisa que se trata, nessa refeio totmica, da i ncor
porao da estrutura l i nguajeira das palavras fundamentais consti
tutivas do recalcamento originrio de que se origina a Lei . Ao
mesmo tempo, subl inha que o corpo do pai , devorado pel os fi lhos,
o que lhes resta do seu gozo, que deve ser consumido enquanto
objeto a.
O assassinato do pai e a refeio totmica que se segue
correspondem mticamente ao momento l gico de constituio no
sujeito do j uzo de atribuio, tal como Freud o desenvolve no seu
texto A denegao. 39 Trata-se, nesse processo, da rejeio do gozo
nocivo, isto , do assassinato da Coisa por i ncorporao da estrutura
linguajeira, que permitir ao sujeito fazer um julgamento de exis
tncia sobre o objeto. Poder-se-ia objetar a isso que no se deveria
confundir um mito fundador da humanidade, entre outros, com a
constituio do sujeito. A resposta a dar a essa o bjeo a seguinte:
se se define o sujeito como o sujeito determinado pelo significante,
42 as dimenses do gozo

a distinguir do indivduo ou da pessoa, pode-se compreender que


o sujeito do coletivo no nada mais do que o sujeito do i ndividual.
A criana, para ter acesso legitimidade do seu desejo, deve refazer
simbolicamente o mesmo ato que os fi lhos realizam em Totem e
tabu. o que se efetua no processo edipiano, em que a metfora
paterna substitui o desejo materno, para proi bir o gozo da me. A
i nterdio do i ncesto se dirige tanto criana que no deve gozar
da me, quanto me que no deve tomar o seu filho como objeto
de gozo. Paradoxal mente, o amor do filho pelo pai que permite
efetuar o ato na renncia ao desejo pela me.
Mas pode-se apresentar a questo de saber por que e como
esse dio legtimo, que os filhos sentiriam por seu perseguidor,
pde reverter-se em amor sublimado, depois do seu desaparecimen
to. Freud responde na Metapsicolog ia. A ambivalncia dio-amor
(hainamoration, para Lacan), no deve ser confundida com o
movi mento de ida e volta da pulso , nem com a reverso do seu
contedo, pela razo de que o amor e o dio no pertencem ao
registro pulsional, como Freud parece pensar no incio. So senti
mentos que o indivduo experimenta pelos seus objetos. Ora, se o
objeto constitui-se ele prprio no quadro do narcisismo, a relao
do sujeito com o objeto se desenrola nesse quadro. Ama-se o objeto
que traz a satisfao a ponto de se querer i ncorpor-lo. Se uma
mudana do limiar qualitativo ou quantitativo se produz, o objeto
de satisfao, tornando-se fonte de desprazer, ento odiado e
rejeitado. Tudo prova que os filhos maltratados por esse pai o
amavam tanto quanto o odiavam. O exemplo, tomado por Freud,
do amor das multides40 pelo tirano ilustra isso muito bem. Esse
amor se baseia num lao de identificao com um trao do tirano.
Um lao tanto mais apertado quanto mais o tirano conserva a
multido distncia. por esse trao compartilhado que os indi
vduos se reconhecem entre si como participantes do mesmo grupo.
Eles se amam entre si, mas com a condio de odiar aqueles que
esto fora do grupo, o que os leva a " ui var com os lobos" , segundo
a expresso de Freud. O racismo se alimenta desse dio do Outro,
que um dos seus fundamentos. Os participantes do mesmo grupo

Palavra-valise, contendo " dio" (haine) e " amor" , cujo conjunto sugere a
idia de " enamoramento" . (N.T.)
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 43

amam o gozo, por mais perverso que ele seja, que lhes inflige o
tirano. Ao mesmo tempo, odeiam o gozo do estranho - entretanto
to prximo do deles, no que ele comporta de sofrimento - porque
o objeto ao qual ele se liga diferente do deles. A razo suplementar,
para as multides, de amar o t irano est em que o desejo muito
mais difci l de obter, pois preciso sustent-lo pela realizao do
ato, que nunca deve cessar de renovar-se. Sendo o desej o correlato
Lei, preciso coragem para rei vindic-lo como legti ma aspirao.
Em sua imensa maioria, os seres humanos preferem submeter-se
aos imperativos obscenos e ferozes do S upereu a correr o risco de
entrar na dialtica do desejo, que supe uma subverso do sujeito
na sua relao com a Lei .
Atravs d a interpretao lacaniana d e Totem e tabu, apresenta-se
a hiptese verossmil de um gozo originrio. Mas h enigmas que
preciso renunciar a resolver. Por exemplo, o que a vida? No
se sabe nada da vida, s se pode falar dela atravs de todo tipo de
especulaes, como Freud faz, na sua articulao da pulso de vida
com a pulso de morte. 4 1 Freud at encarna a vida nas clulas
germinais e a morte nas clu las somticas. Lacan, por sua vez, a
define com seu mito da lamela. 42 A vida como uma espcie de
mofo; ela da ordem do i nchao, do excesso, da proliferao. Ela
i magi nada como devoradora, porque sabemos que a vida no quer
morrer; quando uma forma de expresso lhe recusada, ela encontra
outra, que se transmite de gerao em gerao. A partir do momento
em que a vida se encarna em um corpo, diz-se que ele goza da
vida. Alis, s a um corpo cabe gozar de todas as maneiras possveis.
Sexualmente, mas tambm ao se mover, ao se chocar, ao satisfazer
suas necessidades, das mais fteis s mais fundamentais. O gozo
do corpo pode se manifestar como prazer dos sentidos, desde as
suas formas mais sutis at a rep u lsa da saciedade. Em suma, o gozo
pode ir das ccegas, passando pelo prazer refi nado da dor, pela
felicidade, pelo xtase, at o horror que acompanha a grande chama
mortal para o corpo. M as falar do gozo nesses termos j l he dar
uma colorao subjetiva. Entretanto, impossvel falar de um gozo
puro, que seria o do corpo prprio, a no ser dizendo que o sujeito
o experimenta sem saber. Lacan define esse gozo como o gozo do
Outro (J (A)). O Outro se entende aqui como o corpo prprio, o
que pode causar confuso, na medida em que Lacan define primeiro
o Outro como sendo o lugar da palavra e da l i nguagem, isto , um
44 as dimenses do gozo

l ugar desertado pelo gozo (" o Outro o aterro que foi limpo do
gozo" ). preciso pois recolocar os enunciados de Lacan em seu
contexto para compreend-los.
Dizer que o corpo radi cal mente Outro, dizer tambm que
o real do corpo estranho ao registro do sujeito do significante.
O corpo prprio, com sua pulsao de gozo, expresso da vida,
esse corpo real e v ivo, cuja consistncia de forma est no i maginrio,
pois com a morte esse corpo visvel se dissolve em uma massa
i nominvel. O corpo real, na sua presena animal , se distingue pois
do corpo si mblico. Efetivamente, para a psicanl ise, a tomada do
corpo pela l in guagem no significa que o verbo se faz carne, mas,
ao contrrio, que a carne se torna corpo. Objetivando-o, o signifi
cante atribui um corpo ao sujeito, que pode dizer: " Tenho um
corpo" .
Com isso, o corpo humano muda de estatuto. Torna-se um
corpo de discurso, do qual a palavra o substi tuto. um corpo
que depende das representaes do sujeito, que o significante recorta
sobre o corpo prprio, segundo uma anatomia ertica diferente da
anatomia definida pela neurobiologia. um corpo fantasstico e,
mais precisamente, pulsional , como mostram os fenmenos da dor
e as paralisias histricas. Por exemplo, na histeria, um brao pode
ser paralisado, no enquanto rgo, mas a ttulo de ser dito " brao" ,
isto , na medida em que convertido em significante recalcado
(representao de coi sa), no disposio do sujeito.
O esquema trico apresentado por Lacan (p.36 desta obra)
permite compreender que, se o gozo fica no seu lugar no real do
corpo prprio, o sujeito dividido pelo significante opera a separa
o43 entre esse gozo e o corpo tomado na sua nova definio de
ser um corpo de di scurso. Da resultar, para o sujeito, que o nico
gozo dora vante acessvel um gozo de borda. De fato, sendo o
corpo fragmentado pelo significante, o seu gozo se refugiou nessas
ilhotas que as zonas ergenas representam. Produzida a partir do
gozo corporal pela operao do significante como um resto que
escapou ao seu domnio, essa parte de gozo prpria satisfao
pulsional, de acordo com a teoria freudiana das pulses parciais.
Mas, porque esse gozo apenas um resto do gozo corporal, ele
sempre deixar o sujeito em uma insatisfao fundamental, e o
desejo i nsistir, para e ncontrar o gozo do Outro, idealizado porque
perdido desde sempre e para sempre. Dessa insatisfao se origina
o sentimento inconsciente de culpa (Freud o distingue da conscin-
a conceiwao do gozo no ensino de Lacan 45

eia de culpa sentida pelo sujeito pelas suas faltas cotidianas), que
se l iga, no nvel da instncia do sujeito, ao corte significante.
por isso que a culpabilidade est estruturalmente ligada ao desejo
como o seu avesso.
A culpa inconsciente gerada por falta de satisfao subjeti va,
como um gozo mrbido que no cessa de repetir-se nos sintomas.
ela que se manifesta naquilo que Freud define como coao ou
compulso repetio, em que opera a pulso de morte. A pulso
de morte se traduz de modo paradoxal para o sujeito pela repetio
de fenmenos dolorosos, dos quais ele no consegue retirar-se.
Trata-se, nesses fenmenos, de condutas de fracasso, de sintomas
compulsi vos, de pesadelos recorrentes, de lembranas traumticas
etc. Lacan redefine a pulso de morte em termos de pulsao de
gozo que causa a repetio da cadeia significante recalcada no
inconsciente. Para Lacan, a pulso sendo o eco no corpo da presena
do significante, toda pulso , por defi nio, pulso de morte, na
medida em que o significante sempre produz u ma mortificao do
gozo. Lacan ree ncontra aqui as coordenadas freudianas, articulando
como o aparel hamento do gozo l inguagem modifica o estatuto
desse gozo. preciso compreender, segundo o princpio implicado
pela noo de ponto de basta, 44 que os gozos esto ligados ao efeito
do significante e s tomam o seu sentido no s-depois da incidncia
do significante que os produz. Assim, do gozo mtico, que ter sido
enquanto impossvel e por isso mesmo proibido pela Lei , passa-se
incidncia da Lei, que abre para o suj eito o acesso a duas outras
modalidades de gozo, o gozo flico e o mais-gozar no objeto a.
a partir da i ncorporao da estrutura l inguajeira (correspon
dente subj etivao do corpo) que aquilo que a antecede mtica
mente e aquilo que se produz se esclarecem segundo a esquema
tizao j proposta na pgina 38 desta obra.

Quanto ao gozo feminino, do qual o mito de Totem e tabu no fal a


e por boas razes, pois ele fica margem d o processo da
significncia, ao qual ele radicalmente estranho -, Lacan vai
qual ific-lo como estando mais-alm do falo, porque se situa fora
do significante. Tentar dar ao gozo propriamente femi nino uma
elaborao concei tuai consistente, particularmente no seu seminrio
Mais, ainda. 45 Em u ma primeira abordagem, como no testemunho
dos msticos, o gozo se desenrola do xtase - que se define como
o fora de si caracterstico desse arrancamento do sujeito s suas
46 as dimenses do goza

bases simblicas - at a beatitude. Entre o gozo feminino e o


gozo fl ico, no h medida comum nem nenhum cruzamento.
por isso que Lacan pode enunciar o seu axioma: " No h relao
sexual." Essa argu mentao ser retomada e desenvolvida poste
riormente.

O gozo do outro
O gozo do Outro o do corpo. O corpo goza de si mesmo. Mas,
para que a vida seja possvel, as tenses corporais devem ficar em
limites q ue dependem da homeostase do corpo prprio, modulando
a lei natural do prazer. Nesse registro, todo excesso de tenso
participa do gozo do Outro, que se manifesta como sofrimento,
desde a dor " refinada" at as dores lancinantes das grande pato
logias orgnicas. As variaes da dor em intensidade e durao so
mais tributrias da subjetividade do que traduzem a realidade da
patologia em causa. Essa participao subjetiva mostra como a dor
, antes de tudo, como enfatizava Freud, manifestao de auto-ero
tismo, antes de ser sinal de leso corporal. evidente que o gozo
da vida no o prprio do corpo humano, mas, ao contrrio das
outras espcies animais, s o homem conota de gozo as suas
necessidades mais fundamentais. Isso levanta a questo de saber
que estatuto dar ao gozo sexual, em relao ao gozo do corpo. A
lei do prazer, que , defi nitivamente, uma lei reflexa do corpo,
torna o gozo impossvel. Essa impossibilidade " natural" do gozo
se acompanha, para o sujeito, da interdio carregada por esse gozo,
porque no gozo ele se abole como falante. A i ntroduo no corpo
de substncias farmacodinmicas, dopantes, estupefaciantes e outros
produtos diversamente teraputicos ou txicos pode modificar o
funcionamento do aparelho homeosttico do corpo prprio, esti
mulando o sujeito a solicit-lo mais. Mas, com a repetio dos
abusos, o corpo se esgota e pode ser levado morte, ligada a um
prej uzo fisiolgico i rreversvel. Passamos aqui do registro do corpo
gozando de si mesmo ao do gozar do corpo, no sentido objetivo
desse genitivo. Nesse aspecto, o sujei to s pode gozar do corpo do
Outro tomado como objeto (seja o seu prprio corpo seja o de um
outro) se ele poupa esse corpo. Alm de um certo l imiar, efetiva
mente, para gozar dele seria necessrio cort-lo em pedaos. Mas,
nesse caso, de qualq uer forma o sujeito no tem acesso ao " gozar
do" corpo, no sentido subjetivo desse determinati vo.
a cunceiru.ao do gozo no ensino de Lacan 47

Lacan pode definir o gozo do Outro como o do corpo gozando


de si mesmo. Mas, como tal gozo i mpossvel ao sujeito porque
est fora do simblico, ele qualifica s vezes o gozo do Outro como
sendo o do " ser" . Isso significa que este ltimo depende do processo
da significncia? Lacan faria uma distino entre um gozo puro,
de certa forma pr-linguajeiro e um gozo ps-linguajeiro , mas
situado fora da linguagem no corpo? Certos autores o afirmam.
Classificam na segunda definio o gozo feminino, na medida em
que ele no est i nteiramente tomado na funo flica, e na pri meira
definio o gozo do autista, qualificando assi m aquele que no
teria, segundo eles, acesso l inguagem . Ora, parece-me que no
h vestgio de tal diferenciao em Lacan (que, tanto quanto eu
saiba, nunca empregou o termo autismo no seu ensino propriamente
psicanal tico, embora como psiquiatra pudesse fazer uso dele -
entretanto fala de " autismo a dois" , que poderia constituir a prtica
do tratamento psicanaltico, se nele no se elaborasse nenhum
saber). Pode-se afirmar que o autista, por no ter acesso fala,
est fora da l inguagem? Alis, a vida para o ser humano concebvel
sem a dimenso da linguagem? A esse respeito, as profundas
perturbaes de suas necessidades fundamentais, que podem ser
observadas nos autistas, mostram bem que para eles trata-se do
parasitismo l inguajeiro do corpo. Se Lacan usa sucessivamente os
termos de gozo do Outro e gozo do ser, porque no momento em
que ele introduz a sua elaborao do gozo, ele o situa primeiro em
referncia ao significante. O Outro e o ser so, para ele, termos
quase equivalentes. Da mesma forma que o rea l, pelo menos nessa
poca, um real tecido pelo simblico - por isso que Lacan o
designa como o real do ser. Ele no fal a verdadeiramente de gozo
puro, mesmo que essa expresso aparea s vezes no seu texto. Em
subverso do sujeito, o Outro do significante definido como
comportando uma falta radical. Essa falta no Outro identificada
com o gozo foracludo desse lugar que, por isso, retorna ao real.
Mas, no mesmo movimento, Lacan atribui a esse gozo u m signi
ficante cuja particularidade ser um significante em posio de
exceo, em relao aos outros significantes. desse significante
que depende todo o processo da significncia e que condiciona em
seu conjunto os efeitos de significado. Esse signi ficante do gozo
ser definido como o Falo si mblico <I> (phi maisculo). Pensava
ele que poderia expl icar todo o gozo a partir da sua representao
48 as dimenses do gozo

l inguaj eira, razo pela qual ele faz essa equivalncia entre o gozo
do O utro e o do ser? uma pergunta.
Lacan retomar depois a expresso de gozo do Outro, m as em
uma nova definio, il ustrando-a com exem plos diferentes.
A cincia uma forma de gozo do O utro, porque o seu saber
meio de gozo do corpo, tom ado com o obj eto de estudo. Na
biologia, as noes de vida e de m orte so m uito re lativas, pois
nela o corpo reduzido ao estado de m quina, que se pode destacar
em peas separadas. O saber da cincia se aloj a no real em um
lugar diferente do lugar da psicanlise, porque na cincia o suj eito
est foracludo. A cincia pode gozar do real, apreendendo-o como
um fogo fri o, por frm ulas bem articuladas. a razo pel a qual
Lacan tenta passar pelos recursos da lgica matem tica, 4 6 pel os
maternas, pela topologia dos grafos, das superfci es e dos ns, para
tentar explicar o real da experinci a psicanaltica e t ransm iti r o seu
saber. A di ficuldade encontrada pela psicanlise est em que,
efetivamente, para o suj eito, no h gozo do real sem o real do
gozo. um real que queima, uma m scara do real, razo pela qual
o suj eito tem m edo do seu corpo.
Lacan tambm faz uso do term o gozo do Outro, com o aquil o
que diria respeito diretam ente ao suj ei to. Com efeito, h cas os em
que o gozo foracludo do sim bl i co pode retornar para o O utro do
significante. I sso pode parecer paradoxal, mas os ex em plos segui n
tes vo esclarecer o seu sentido.
O pesadelo, que se caracteriza como um a ang stia opressora
que desperta o suj eito, uma m anifestao do gozo do Outro.
Enquanto o sonh o o guardio do sono, na m edida em que a
realizao de um desej o, pelo contrrio, o pesadelo se produz no
prolongam ento do sonh o, cuj a funo posta em xeque. A ang stia
do pesadel o em erge no cam po do suj eito com o o t oque de um real
inominvel. A barreira do princpio de praz er, sendo atravessada,
provoca o sofrim ento que desperta o suj eito. 4 7
Uma forma l im ite de gozo do Outro pode s er representada pel a
j ubilao, to caracterstica do estdio do espelh o, que introduz o
corpo na econom ia do gozo. A j ubilao comporta o fora de si
dilacerante, m as se acom panha, ao m esm o tem po, da alegria sentida
com o um sentim ento de com pletude subj etiva. T rata-se, nessa
j ubilao, de um gozo transitivo. Ela experim entada pel a criana
vi sta da sua imagem no espelh o, que lhe d a iluso de um
dom nio antecipado do seu corpo. A criana tem um sentimento
---
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 49

de triunfo ainda mais forte, porque legitimado pelo Outro (en


carnado, nesse exemplo, pela me) que a sustenta e a encoraja
nesse momento to especial da sua h istria.
Na psicose, ligada ao fracasso da metfora paterna, i sto ,
foracluso do Nome do Pai, o gozo do Outro se manifesta, para o
sujeito, no horror da perda de consistncia de todas as suas repre
sentaes simblicas e imaginrias; da o sentimento de declnio
do mundo, que ele pode experimentar. O gozo na psicose est
ligado aos significantes que retornam em disperso, como coisas
no real. Para o sujeito, esses significantes lhe acenam com a maldade
do Outro para com ele.
Pode-se classi ficar ainda nesse registro do gozo do Outro as
manifestaes do S upereu na economia subjetiva. Efetivamente, a
instncia do Supereu est sempre ligada articul ao significante.
O Supereu corresponde introjeo, pelo sujeito, da voz do Outro,48
de modo que ele correlato a palavras fundamenta is, na maioria
das vezes imperativas. Na medida em que o Supereu produz uma
ciso no sistema si mblico do sujeito, rompe as relaes dialticas
deste com a Lei . Com isso, esta se i mpor ao sujeito de modo
insensato, enigmtico e arbi trrio. Freud escreve, a esse respeito,
que quanto mais se cede s exigncias do Supereu, mais estas se
reforam. Nada fora a gozar, exceto o Supereu, ironiza Lacan;
ora, o mandamento i mposs vel. 49
Na perverso, o suj eito pretende apreender o gozo do Outro a
partir do objeto a. Mas fracassa nesse empreendimento, por mais
bem conduzido que seja, precisamente porque o gozo do Outro
impossvel. Afinal, o gozo do perverso se red uz, no essencial, seja
a provocar a angstia do parceiro, sej a a suscitar a angstia do
Outro simblico que no existe dando-lhe consistncia i maginria,50
pois no so as sevcias corporais que ele procura, mas a subjeti-.
vao do gozo, para poder domin-lo.
Na neurose obsessiva, o excesso de prazer na abordagem do
Outro que faz o sujeito recuar. N a histeri a, o sujeito se desvia do
gozo por asco.
Defi n itivamente, falar do gozo do Outro, no sentido subjetivo
desse gen itivo, paradoxal , pois o Outro da l inguagem se caracteriza
por ser, segundo a expresso de Lacan, " o aterro limpo" do gozo.
O gozo foracludo do lugar do Outro e retorna para o real. O
Outro barrado, separado do gozo pelo significante. O Outro
inconsistente, porque o l ugar de uma falta radical. Tambm no
50 as dimenses do gozo

s e goza do O ut ro, no sentido obj etivo desse genitivo, pois o O utro


s empre se reduz, para o s uj eito, ao obj eto a. S se pode pois gozar
do O ut ro mentalmente, isto , fantasist icamente e, para ser mais
preciso, pode-se dizer que so as fantasias que se gozam do s uj eito.

A problemtica do falo
O termo falo familiar aos etnlogos e aos h istoriadores da
Antig idade grega. muitas vezes ilustrado sob a forma do rgo
masculi no em ereo. Presentifi ca o fluxo vital, que s e transmite
de gerao em gerao. Penh or de fecundidade e de potncia, o
falo assimi lado a uma fo ra natural, mas tambm s obrenat ural e
mgica, como os deuses itiflicos ilustrados por H ermes ou Osris.
O falo pode s er tambm repres entado como um s mbolo a s er
venerado - em es peci al no ritual dos mistrios, na Antig idade
grega.
A ps icanlise, dando ao falo como smbolo o estatuto de s er
um s ignificante em pos io de exceo em relao aos outros
s ignificantes , vai fazer dele um operador lgico no discurso do
inconsciente. A esse res peito, notvel que Freud observe que, em
certos sonh os, 5 1 s endo o sonho uma formao do inconsciente, o
falo representado s ob a forma de um pnis destacado do corpo
- o que j mostra que o falo no deve ser confundido com o
rgo. Entretanto, no comeo da s ua obra, el e ainda mantm a
confus o entre o rgo masculino e o falo. De fat o, cinco anos
depois de A interpretao dos sonhos, s o publicados os Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade. 52 Este ltimo livro ser
reformulado durante vinte anos, em s uas s ucess ivas reedies . Freud
declara que a instaurao da s exualidade s e faz em duas etapas,
pr-genital e genital. Subordina o desenvolvimento psquico
mat urao biolgica do corpo. Sua teoria apresenta uma vertente
organicista, que a s itua em conformidade com a corrent e de pen
samento que s e i nspirava nos trabalh os de Darw in, nos quais Freud
quer apoiar a s ua descoberta. Trata-se de uma concepo evolucio
nista, filogentica, na qual el e enfatiza uma ontognese tributria
do desenvolvimento biolgico. Para ele, em um primeiro tempo, o
process o edipiano s egue uma inclinao " natural": a mulher deve
dirigir-se para o h omem e reciprocamente. O exemplo o cas o de
D ora. Efetivamente, parece-lhe compl etamente normal interpretar

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a conceituao do gozo no ensino de Lacan 51

para a sua paciente que o S r . K . real mente o objeto d o seu desejo. 53


Em um segundo tempo, Freud modifica a sua posio. O dipo
no mais do registro da natureza; uma estrutura que sobrede
termina as escolhas conti ngentes do sujeito, i ndependentemente da
diferena anatmica entre os sexos. 54 O dipo uma estrutura cujo
correlato o complexo de castrao. Esse complexo definido da
maneira mais simples como sendo ligado ausncia ou presena
do falo, com os efeitos que se produzem no sujeito - excitao e
outras manifestaes si ntomticas. A partir desse momento, Freud
no fala mais da primazia do genital , mas da pri mazia do falo, 55
pela qual a sexual idade infantil se diferencia da do ad ulto. isso
que mostra muito bem o Pequeno Hans, nas suas teorias sexuais. 5 6
Freud diz que, para as crianas de ambos os sexos, u m s rgo
genital, o rgo masculino, tem um papel. Mas precisa bem que
se trata de uma pri mazia do falo e no mais do genital. 57 Ele j
sublinhou suficientemente que o falo no u m objeto nem uma
fantasia, nem mesmo o rgo que chamado para cumprir essa
funo por razes de discurso. por isso que a criana, dependendo
das significaes do discurso no qual est mergulhada, pode ser
levada a fazer uma atribuio do falo sua me, na sua fantasia.
Tem-se contestado a existncia da fase flica na menina, a pretexto
de que esta no ignora totalmente o papel do rgo feminino na
sexual idade. Ento, por que dizer que uma mulher seria privada de
um rgo que a natureza n o lhe deu? Isso s pode se conceber
porque a privao no real se refere a um objeto simblico, uma
lei que a ordem da l inguagem i mpe. Muitos debates sobre a
existncia ou no de u ma fase fl ica na menina ocorreram na
comunidade analtica durante os anos vinte. Freud se sente s vezes
embaraado para responder aos argumentos dos que se opem
sua concepo. At escrever que, afinal, l i mi ta-se a falar do que
ocorre com o menino, pois o conhecimento dos processos corres
pondentes na menina lhe falta. Longe de ver nessa declarao u m
conselho d e prudncia sobre essa questo delicada, muitos sero
os psicanalistas contemporneos de Freud que se precipitaro para
refutar a noo de Penisneid (literalmente traduzido como invej a
de ter u m pnis). Para confi rmar a sua tese da primazia do falo no
desenvolvimento da sexualidade, Freud se apia na observao
cl nica, que l he fornecer os segui ntes argumentos.
Se a criana percebe bem a diferena anatmica entre os sexos,
isso no a impede de comear a atribuir um pnis a todos os seres
52 as dimenses do gozo

vi vos. I sso faz parte das teori as sexuai s i nfanti s nas quai s o falo
aparece como obj eto central do desej o. N a medi da em que a cri ana
est sob a dependnci a do amor dedi cado sua me, ela a supe
todo- poderosa e vai atribui r-lhe um falo na sua fantasia. Freud
escreve praticamente nestes termos: o que desej ado pela cri ana
na sua me bem-amada, o seu " pni s adorado". Para a cri ana,
trata-se real mente de urn a atribui o fli ca fantassti ca, que a leva
a empenhar-se, com a me, no j ogo de esconde-esconde falo. O
falo i m agi nrio est em qual quer lugar e em lugar nenhum. o
que mostra o Pequeno Hans, que pode faz-lo aparecer e desaparecer
vontade, n os di logos e nas relaes mui to pri vi legi adas que tem
com sua me.5 8 Ao mesmo tempo, ele sabe que no se trata, nesse
falo i magi nri o, de um rgo real, poi s no dei xa de observar, por
vri as vezes, que se sua me o ti vesse, esse rgo seri a mai or do
que o de um cavalo. a parti r de tai s fatos, provenientes da clni ca,
desde O Pequ eno Hans, passando por Leonardo da Vinci e u ma
lembrana da sua infncia ( 1 9 1 0) , 59 pelo seu texto A lgumas con
seqncias psquicas da diferena an atmica entre os sexos
(1925 ), 6 e en fi m em Fetichismo ( 1927) , 6 1 que Freud pode esclarecer
o senti do profundo dessa atri buio fantassti ca de um falo me
pela cri ana. E ntretanto, ele no conc ei tuar a noo de falo, mas
dar uma defi nio mui to preci sa: o falo no um rgo, nem um
obj eto, nem uma fantasi a; o pni s que falta me. Ou sej a, na
medi da em que el e falta que Freud o defi ne como sendo o falo
si mbli co. Escrevendo fo neti camente, openisquefaltame , pode-se
fazer aparecer, com esse neologi smo, que ele um falo signi fi cante
em posi o de exceo, o que o eleva posi o de smbolo. N esse
regi stro, a i magem do pni s que aparece como destacado do corpo
nos sonh os represen ta o falo si mbli co, di sti nguido d o rgo.
Freud apresenta poi s, como pri ncpi o, a pri mazi a da assuno
fli ca, que faz da posse ou no do falo o elemento piv, pelo qual
a escolha das i dentifi caes sexuadas ( e no genitai s) do suj ei to se
organi za e se di ferenci a. assim que se explica a assimetria que
h no di po, entre o meni no e a meni na:
a menina entra no di po atravs do complexo de castrao, i sto
, como castrada, e ela sai pela ang sti a, que funci ona para ela
como equi valncia da castrao, poi s na reali dade a ela o falo s
falta si mboli camente; ela no est privada de nenh um rgo;
o meni no entra no di po pel a ang stia de castrao, angsti a de
ser castrado, e sai pelo complexo de castrao, o que signi fica que
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 53

paira sempre sobre ele o temor de ser castrado - Freud precisa


que se trata essencial mente de um temor que se enraza no narci
sismo.
Lendo Freud atentamente, percebe-se que a oposio ter o falo
ou ser castrado no se faz entre dois lermos designando duas
real idades anatmicas disti ntas, mas entre a presena e a ausncia
de u m nico termo. Ora, s um smbolo pode conotar a equi val ncia
entre a presena e a ausncia e dar ass i m ao pnis a sua significao
fl ica. em razo da funo desse smbolo q ue se diz que o homem
tem o falo, enquanto se dir que a mu lher castrada. Veremos
depois por que razes de estrutura o rgo mascul ino pode ser d i to
falo, pois menos pela sua forma do que pelo gozo pri vilegiado
do qual ele a sede. Esse gozo, Freud o designa muito bem : a
parte de li bido62 que permanece fix ada ao corpo prprio, porque
sempre h uma parte de l i bido que no transferida para o objeto.
Com Lacan, o falo vai receber a sua defin io conceitual. 63
Primeiro, ele pergunta por que a assuno do seu sexo pelo ser
falante deve passar por u m a ameaa ou uma privao, que in ter
viriam na estruturao d i nmica dos si ntomas do sujeito. O que a
clnica mostra que nunca falta toda essa problemtica j articulada
por Freud, a propsito do compl exo de castrao como correlato
do dipo. Para Lacan, que prolonga essa tese, s a existncia do
significante pode explicar o extremo poli morfismo das manifesta
es do falo em todos os registros do di scurso hu m ano. Da essa
defi nio: "O fa lo a significao, nenhuma outra significao,
que no a prpria significao" . 64 O falo como sign ificado
precisamente o objeto que d criana a significao das i das e
vindas da me, isto , o falo enquanto ela no o tem e enquanto a
criana o atri bui a ela, na sua fantasia. por esse meio que ele vai
tornar-se o objeto central, p i v de toda a economia do desejo na
medida em que o desejo sexual. Para Freud, isso n o constitui
uma dificuldade, poi s, por defi nio, o desejo o desejo sexual.
Mas, para Lacan, que define o desejo como si tuado na metonmia
da cadeia significante, como correlacion-lo co m o sexua l ? preciso
atri buir ao desejo u m objeto que estej a de acordo com a estrutura
de remisso da metonmia e esse objeto sempre fa ltoso , muito
preci samente, o falo defi nido como significao, isto , o falo na
medida em que ele fa l ta me. porque esse objeto est de acordo
com a estrutura da metonmi a q ue a articul ao do desejo com o
sexual em Lacan possvel , seno i sso seria u ma contradio
54 as dimenses do gozo

i nsolvel (ver p.36). pois atravs de uma falta que o sexual entra
na dialtica significante. Esse objeto o falo como significado. No
seu texto A significao do falo, Lacan articula o falo como
significado mas, nesse mesmo texto, d uma nova defini o do falo
nestes termos: "O falo um significante destinado a designar em
seu conjunto os efeitos de significado, na medida em que o signi
ficante os condiciona por sua presena de significante." 65 O falo
passa pois para a posio de signi fic ante. Enquanto que, anterior
mente, Lacan definia o falo como significado, faz dele agora um
significante. Uma q uesto se levanta: o fal o significante do desejo,
como ao do significante, ou o falo o significado, como paixo
do significante? Como resolver essa dificu ldade?
Lacan afirma que o fa lo como significante privilegiado do
desejo um significante que est em posio de exceo em relao
aos outros significantes, mas que rege toda a ordem do significante.
A regra confirma a exceo, e no o contrrio. Isso implica como
conseqncia a sua eliso da cadeia significante. um significante
que falta na cadeia; Lacan o escreve como (-cp). Uma nova difi
culdade aparece ainda: se, por defini o, a bateria signi ficante est
completa no Outro da l i nguagem, como um significante poderia
faltar? S poderia ser um significante cujo estatuto de exceo. 66
Onde se encontra ele? Na medida em que o Outro no apenas o
l ugar da l i nguagem, mas tambm o do discurso e da fala, esse
significante recalcado no i nconsciente, correlato ao recalcado
primordial que n unca suspenso. por isso que o falo, recalcado
no inconsciente, s pode funcionar como velado - o que i lustram
m uito bem os mistrios antigos, nos quais sua presena real
evocada, mas alm do vu que o mascara. A funo imaginria do
objeto fl ico permite instrument-lo e, ao mesmo, tempo velar a
sua falta. assim que procede a criana, confrontada com as idas
e vindas de uma me desejante: ela lhe atribui, de maneira fanta
sstica, um objeto cuja significao flica toma o seu sentido, por
u m lado, do discurso que ela ouve, e, por ou tro l ado, das primeiras
manifestaes reais do seu rgo. Mas o falo no apenas um
objeto, tambm o significante do desejo (-cp ), e como tal o ndice
da falta-a-ser 67 do sujeito ($). Por causa dessa falta, o sujeito no
pode esgotar a significao do seu ser, no pode responder
pergunta " quem sou eu?" . o que define a castrao como falta
si mblica, cujo objeto, o significado, o falo imaginrio. Ele
escrito como (-cp), para conotar a di menso de falta do significante
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 55

que ele vela, cumprindo a sua funo de i nstrument-lo para o


sujeito. A falta fl ica do Outro pode ser sentida pelo sujeito como
uma ameaa imaginria referi ndo-se ao seu rgo, mas ele no
acredita verdadeiramente nisso. Em contrapartida, a angstia de
castrao est ligada falta radical, com a qual o s ujeito con
frontado, por no poder responder ao enigma do seu ser. Com
preende-se ainda mel hor por que a castrao pode ser sentida como
angstia, na medida em que o sujeito confrontado experincia
da sua abol io, ao ser obrigado a passar sob as " forcas caudi nas"
do significante.
Lacan distingue dois falos, o falo como significante do desejo,
que do registro do simblico e o falo significado, que o objeto
imaginrio da castrao - este ltimo no sendo o significado do
falo significante. H um salto conceituai considervel entre os dois.
Sua relao de articulao se inscreve no processo da metfora
paterna, que se efetua no processo edipiano. 68 Nesse processo, o
Nome do Pai substitui o desejo da me, sem que com isso o fal o
significante d o desejo substitua o falo i maginrio q u e seria o seu
significado. Um lao se estabelece entre eles, por s uas funes
respectivas, que no se interc ambiam, naquilo que Lacan chama
de heterclito do complexo de castrao - termo que aparece para
lembrar que os elementos reais, imagi nrios e simblicos que o
organizam so heterogneos.

<J> Ligao metafrica (-<p) Falo


imaginrio

Criana Me
Temrio Temrio
simblico imagi nrio

Nesse processo, o falo aparece como o significante privilegiado,


destinado a representar: 69
no imaginrio, o fluxo v ital, na sua turgescncia;
no simblico, no sentido literal, tipogrfico desse termo, ele
equivale cpula lgica entre duas proposies;
no real, o prprio real na copu lao, isto , o gozo enquanto
gozo sexual .
56 as dimenses do gozo

No seu texto Subverso do sujeito, 70 Lacan d u ma nova


de fini o da sua concepo do fal o e da sua funo: o Outro sendo
barrado pelo signifi cante, o gozo foracludo desse lugar retorna no
real, e com isso torna-se impossvel . o que o mito de Tote m e
tabu arti cul a sem ambigi dade. O real do gozo sexual ser o do
chefe da horda. Seu assassinato tem como efei to, elevando- o
posio de pai morto, de pai simbli co, fazer dele o guardio, o
penhor do gozo, doravante perdido e im possvel. Por esse mei o,
Lacan conjuga o gozo sexual ao falo na medida em que este o
seu significante. 7 1 Assim, e le liga o gozo e o semblante. Da u ma
nova definio do falo: o falo simblico (<I> phi maisculo), o
signifi cante do gozo, 7 2 a ser distingui do do falo como signi ficante
do de sejo e do falo como significado (-cp).
O fal o simbli co u m signi fi cante, mas tomado como smbolo,
u m pouco mais do que isso, pois, entre todos, ele distinto,
destacado, pri v i legiado. sinal de reconhe cimento, marca, moeda
de troca.
A partir de ssa s tr s definies do fal o, elaboradas por Lacan,
isto , o fal o simblico signifi cante do gozo (<I>) , o falo significante
do de sejo e o falo significa do (-cp ), trata-se agora de compreender
quais s o as sua s funes re spectivas na a rti cul ao da ca strao.
E fetivamente, para o su je ito, a legi timao do seu desejo se
i nscreve no registro de u ma dvida si mblica, ou seja a castra o,
cujo preo a pagar comporta para ele um sacri fci o. 7 3 Em te se, por
u ma dv ida honra da recebe- se u ma quitao, sob a forma de um
smbolo que lhe d f. M as e ssa dv ida me morizada na contabi
lida de; e la no apagada, registrada. No que se re fere castrao,
dv ida simblica l igada a u ma falta de significa nte, o suje ito no
pode dispor de sse significa nte que falta. S poder h onrar a sua
dv ida propondo outra coisa, como moeda de troca. Ou seja,
precisamente, o fal o significado, que i nstru men ta o signifi cante
faltante , velando ao me smo te mpo a sua falta. E le e sc rito (-cp)
no nvel do objeto, na su a fu no i magi nria , para indicar essa
falta. A criana deve pois consentir em renu nciar ao gozo fechado
e e stra nh o da me, i sto , consentir e m no mais propor-se a ser
ou a ter o objeto fl ico, do qual ela lhe fi zera a atribui o fantassti ca.
I sso quer di zer, para a cria na, aceitar ou vir a interdi o sobre o
seu gozo masturbatrio - que essa i nterdi o seja ou no segu ida
de efeito na real idade menos importante do que o fato de que e la
a conceiluao do gozo no ensino de Lacan 57

tenha sido pronunciada. Assim, mostra-se criana que esse gozo


no bom, que deve h aver outro, mas tambm que ela no tem o
instrumento que convm. Nesse ponto, a criana ser frustrada do
seu objeto real, aquele que ela encontra na me, o seio, por exemplo.
Ao mesmo tempo, ela ser privada d o gozo sexual, sendo este ento
projetado em um futuro ideal e representad o na figura de tal dolo,
do qual ela se enamora, ou d e tal smb olo a conquistar. Eis como
se organiza a constelao d os elementos heterogneos reai s, i ma
ginri os e simblicos que constituem o h eterclito d o complexo de
castrao. 74 Compreende-se que o menino possa sent ir, com isso,
como que uma ameaa contra o seu rgo, e a menina a ausncia
de rgo como uma privao. Tudo isso se traduz, para a criana,
pelo fato de que ela ainda no dispe, de pleno direito, do seu ato
desejante. Reconh ecer-se como castrado si mbolicament e, depois d e
ter reconhecido a castrao materna, far com que a criana d um
passo suplementar. Freud preci sa que se trata de um momento d e
mudana de rumo n o d ipo. Pode-se apreend er aqui que a soluo
ed ipiana no a mesma para cada um. Aceita a privao, o sujeito
receber um selo, sob a forma d o falo simblico <f> ( signifi cante
do gozo), como se ti vesse recebido uma letra de c mbio, um
adiantamento de cr dito. Assinando o reconh ecimento da sua dvida,
ele ter adquirido legitimamente o di reito s relaes sexuais para
o futuro, mas por razes significantes e no orgnicas. Da resulta
que, ao sair do dipo, as posies subjetivas do menino e da menina
se d istinguem a part ir das frmulas segui ntes, em razo do papel
particular que o rgo desempenha na problemtica flica:
d e uma mulher, di z-se que ela o falo simb olicamente, sem
t-lo;
do homem, diz-se que ele no o falo, sem t-lo simb oli
camente.
A passagem do falo signif cado em sua funo imagi nria (-cp)
para o falo como smbolo se torna possvel por razes que Freud
art iculou perfeitamente. 75 O que predispe o rgo masculino a
desempenh ar um papel central na problemtica do falo reside
primeiramente no fato de que el e a sede de um gozo privilegi ado.
Entretanto, no pela qualidade desse gozo, por mai s i ntenso que
ele seja, mas porque, no nvel d esse rgo, o gozo objetivvel,
contab ilizvel caso a caso, e pr incipalmente limitad o - esse
o seu trao essencial para a funo de representao que o rgo
58 as dimenses do gozo

vai cumprir. Efetivamente, o fato de que ele seja l imitado se presta


melhor fantasia de um gozo perdido no nvel do pnis. Freud
escreve que sempre h uma parte de libido que no transferida
ao objeto e que, por conseguinte, fi ca fixada sobre o corpo prprio,
especialmente no nvel do rgo erti l, que concentra em si mesmo
o mais ntimo do auto-erotismo. Isso quer dizer que, em todo obj eto,
o qual constitudo segundo a defini o freudiana no quadro do
narcisismo, h sempre um a parte de gozo faltante, a parte de libi do
que ficou fi xada no corpo prprio. por isso que, na imagem do
pnis tomado como objet o, o falo falta ao seu lugar, negativado
( -cp). 76 Da resulta que o rgo ertil vem simbolizar o lugar do
gozo faltante, porque representa a parte faltante na imagem dese
j ada; ele no est ali para si mesmo, nem como imagem. A lis, o
falo escondido nunca mai s bem evocado do que por um objeto
que desaparece, a det umescncia ilustrando- o do modo mai s im
pressionante, o falo como smbol o sendo ento destacado do pnis
da sua realidade anatmica. A lm di sso, o rgo como apndice
do corpo se presta da melhor maneira possvel fantasia de
caducidade, figurando o falo como que separado desse rgo do
corp o. O pnis tem pois todos os traos necessrios para cumprir
uma funo de representao si mblica. Acrescenta-se ai nda o
carter particular do gozo do qual ele a sede. A prpria limita o
desse gozo mostra que, no seu nvel , ele se ata sua interdio. A
prova disso que todas as tentativas de ultrapassar certos l imites
reconduzem o gozo cobiado brevidade do auto-erotismo. A
insati sfa o e a culpa que o acompanham, quase sempre demonstram
a incidncia da lei. No nvel do rgo dito falo, uma ligao se
produz entre a subtrao do falo na imagem especular e a subtrao
do gozo foracludo do lugar do O utro. Nessa passagem do imagi
nrio para o simblico, o falo faltant e ( -cp) se torna o falo simblico,
phi maiscul o (<l>). O falo simblico identificado falta do O utro,
ou seja, ao gozo foracludo desse lugar. Aqui, muito precisamente,
o gozo foracludo do lugar do O utro retorna ao real como impossvel.
S egundo a concep o de Lacan, o que foracl udo do si mblico
retorna no real; tal o estat uto signi ficante desse gozo. O fal o
simbli co sendo equivalente ao gozo, el e impossvel de ser
negat ivado, pois o prprio smbolo da sua falta. por isso que
Lacan pode qualificar o fal o simblico de signifi cante do gozo.
Desse significante em posi o de exce o, ele far um operador
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 59

lgico do discurso do inconsciente, elevando-o posio de Nome


do Pai . 77 Por essa articulao, Lacan mostra que o Nome do Pai
tem uma dupla funo. o suporte da Lei, pela qual se determina
o desejo, mas tambm entra em funo na economia do gozo.

O gozo flico
Ele ser chamado assim bastante tardiamente no ensino de Lacan,
por volta dos anos setenta. Mas a sua elaborao conceituai comea
j em 1 960. encontrada notadamente no texto dos Escritos,
" Subverso do sujeito" e no seminrio A transferncia. 78 Nessa
poca, Lacan pensa ter englobado todo o gozo na sua representao
linguajeira, dando-lhe o seu significante: o falo simblico. um
momento em que ele ainda no definiu o objeto a, nem especificou
o gozo feminino.
O gozo flico se determina a partir da cifragem linguajeira do
gozo corporal , que se efetua no nvel do inconsciente. Essa cifragem
consiste nos traos mnmicos constitutivos do aparelho psquico.
Efetivamente, as percepes ou impresses do corpo, que se tra
duzem em signos postos por escrito (Niederschrift), devem se
compreender no sentido da imprensa, como uma experincia do
real deixando uma marca, um trao gravado no corpo, e n o como
uma percepo, no sentido psicolgico desse termo, o que suporia
um sujeito j ali, percebendo uma sensao do corpo. Para Freud,
o aparelho psquico se liga a um processo de escrita. Para Lacan,
o i nconsciente se produz de uma escrita primeira, pr-subjetiva,
at pr-significante. Essa escrita constituda pela i nscrio simul
tnea e sem ordem de signos que so registros, formas de contagem
de experincias diferentes do real. assim que Lacan interpreta os
esquemas do aparelho psquico propostos por Freud em Esboo, 7 9
Carta 52 80 e A interpretao dos sonhos. 8 1
Em um primeiro tempo lgico, o trabalho do i nconsciente, n o
nvel dos processos primrios (entre percepo e i nconsciente)
procede por condensao e deslocamento dos traos mnmicos
(operaes que Lacan traduz em termos de metfora e metonmia).
Trata-se de u ma primeira decifrao do gozo tomado nos signos
da percepo. A partir da, a i dentidade da percepo ser correlati va
sua representao, que permi te reproduzi-la.
Em um segundo tempo lgico, no nvel dos processos secun
drios (entre inconsciente e pr-consciente) o escrito inconsciente
60 as dimenses do gozo

(a representao de coisa) ser traduzido (em termos de repre


sentao de palavra), de tal modo que o sentido enigmtico do
i nconsciente seja transferido para a significao do discurso cons
ciente. atravs dessas representaes que o objeto poder ser
encontrado pelo s ujeito.
Esses so os processos pelos quais o gozo do ser (ou do corpo
prprio) cifrado no inconsciente pelo seu aparelhamento na
linguagem. Esse gozo " desnaturalizado" , mortificado, por sua
articulao l inguajeira vai sofrer uma profunda modificao. Essa
mod ificao consiste na codificao flica do gozo que se efetua
no desfiladeiro edipiano. Efetivamente, a Lei (que consubstancial
s leis da l i nguagem), correlacionando o desejo com a primazia do
falo, d ao mesmo tempo ao gozo a sua significao flica.
E m Subverso do sujeito, articulando o gozo foracludo do
l ugar do Outro ao falo simblico signi ficante do gozo, Lacan comea
a desenhar uma l inha divisria entre o gozo do Outro (o do corpo
prprio) e aquilo que dar l ugar elaborao conceituai do gozo
flico. Nessa poca, como j se disse e repetiu muitas vezes, ele
ai nda pensava que podia explicar todo o gozo a parti r apenas da
sua representao significante. Como lembramos mais uma vez
aqui, ele ainda no inventara o objeto nem especificara o gozo
feminino como sendo fora da l i nguagem .
Para o ser falante, da l ngua - mais precisamente da alngua82
e do seu enraizamento no corpo, por incorporao da estrutura
l inguajeira - que procede toda ani mao do gozo corporal . 8 3 O
gozo fl ico, que se determina pelo significante, se manifesta como
um gozo parasitrio, acrescido ao do corpo. O gozo fl ico vai se
fi xar de maneira preferencial no nvel do pnis e do rgo clitor
diano. Isso por razes que permanecem ainda muito enigmticas,
que nem mesmo a contribuio da neurofisiologia permite escla
recer. Sabemos que, na maioria dos animais, o instrumento da
copulao, seja ertil ou no, no apresenta esse carter to parti
cular de ser a sede de um gozo privilegiado - na medida em que
se pode observ-lo de modo aprofundado - enquanto que, espe
cial mente no homem, h real mente um gozo localizado no nvel
do rgo peniano. Esse gozo assu m i u um valor absolutamente
privi legiado, ainda mais porque pode ser isol ado e contado. uma
razo suficiente para que se possa prestar uma ateno particular
a esse rgo, e para que o discurso h umano o designe como o falo.
Para Lacan, a l i nguagem viria em suplncia falta do gozo. 84
a conceil uaiio do goza no ensino de Lacan 61

Desenvolvemos, no captulo dedicado problemtica do falo, quais


eram as razes de estrutura, pel as quais Lacan encarna o gozo flico
nesse rgo. 85 Vamos lembrar sucintamente: se esse rgo d i to
" falo" , no por si mesmo, nem em razo do seu gozo especfico,
mas porque o pnis presentifica essa parte de gozo faltante na
imagem do objeto desejado. Essa parte, Freud a designa como a
parte de libido que no transferida para o objeto e que permanece
investida no nvel do corpo prprio, especial mente no nvel do
pnis.
No homem, o gozo fl ico se s uperpe ao gozo peniano, de
modo que eles so quase indiscernvei s. Entretanto, o fora-do-corpo
do gozo flico e seu parasitismo so patentes, como mostram, na
criana, as primeiras manifestaes reais do seu rgo. Sejam elas
ou no a ocasio de prticas masturbatrias, agradveis ou desa
gradveis, essas manifestaes so sempre v i vidas, pelo menos no
incio, como estranhas e difceis de integrar. A criana, na maior
parte do tempo, fica perplexa, perturbada, incapaz de falar disso,
antes mesmo que lhe decl arem a interdio da masturbao. O
Pequeno Hans86 expressa bem at que ponto ele est intrigado pelos
fenmenos de lumescncia e detumescncia do seu pnis, falando
a esse respeito de Krawall. 87 A criana poderia tambm conhecer
o orgasmo na masturbao, mesmo que esta no se acompanhe de
ejaculao. 88 preciso pois distinguir o orgasmo, que se refere ao
registro da subjetividade, da ej aculao, que depende de um me
canismo fisiolgico. 89 A experincia clnica prova que pode haver
orgasmo sem ejaculao e at mesmo sem fenmeno de tumescn
cia, como pode haver ejaculao sem orgasmo, como acontece no
que se chama de ejaculao precoce, q ue Lacan prefere chamar de
detumescncia precoce.
Certos sujeitos falam de invaso dilacerante, para qualificar o
que foi para eles a i rrupo revol ucionria da sua primeira expe
rincia orgstica. Yukio Mishi ma, em Confisses de uma mscara,
escreve que foi ao ver o So Sebaslio de Gu ida Reni que teve a
sua primeira experincia de orgasmo. 90 Essa manifestao orgstica,
com seu carter de " revelao" para o sujeito, pode at, em certos
casos, produzir o desencadeamento de uma psicose, antes latente.
Enfim, a experincia de cada um mostra bem que o pnis no
um simples instrumento comandado por via reflexa, mas que o
seu funcionamento regulado pela fantasia, isto , pelo desejo, ou
seja, pela Lei .
62 as dimenses do gozo

preciso sublinhar que o gozo obtido na masturbao no


o gozo sexual. Este de outro registro, e necessita, para o seu
acesso, da mobilizao do desejo do Outro, razo pel a qual ele no
de obteno fcil. Esse ponto ser desenvolvido posteriormente.
Lacan define o gozo masturbatrio como " o gozo do idiota" ,9 1 isto
, o mais singular, o de um apenas, que no pede nada a ningum,
estando ao alcance de todo o mundo. necessrio que ele seja
proibido criana, para favorecer a sua abertura ao Outro. A criana
sensvel significao dessa interd io, mas que ela renuncie ou
no s suas prticas auto-erticas no o essencial. A i nsatisfao
sempre experimentada na masturbao d o seu alcance mensagem
proibitria, porque, para a criana, ela significa que h um outro
gozo a ser preferido, e que, alm do mais, o seu rgo ainda no
o instrumento que convm para isso, ou, pelo menos, ela no
tem o seu uso legtimo. isso que vai permitir criana entrar na
dialtica da Lei, renunciando ao gozo fechado e estranho da Coisa. 92
Proibindo o gozo incestuoso, a Lei d a sua significao flica ao
gozo acessvel ao sujeito. A esse respeito, note-se que, para Freud,
a noo de auto-erotismo na criana no significa que a criana
no tem objeto; at o contrrio, pois ela procede a uma escolha
de objeto muito precocemente. O auto -erotismo da criana significa,
antes de tudo, que ela mantm com os seus objetos relaes
essencial mente fundadas no prazer q ue ela pode tirar deles. 9 3 Essa
uma das razes q ue j ustificam o fato de que Freud fale de
disposio perversa pol imorfa da sexual idade infantil.
Uma mulher tambm no desprovida do gozo flico que,
nela, se encarna no rgo clitoridiano. Ao contrrio do homem, do
qual todo o gozo est contido pelo gozo flico, para uma mulher
h outro gozo. Esse outro gozo, Lacan o qualifica de gozo suple
mentar. Ele se situa " mais-alm do falo" . No seria correto assi
mil-lo ao suposto gozo vaginal, que no existe. O gozo feminino
de outro registro, do qual o homem est forosamente excludo.
Veremos depois como Lacan o elabora.
Precisando que o gozo do Um, distinto do gozo do Outro, se
encarna no rgo masculino, Lacan pode mostrar que a detumes
cncia deve ter uma funo de ape lo pal avra, tornando possvel
a articulao linguajeira. 94 Efeti vamente, parece que o processo da
significncia subtrado a esse gozo do Um. A renncia ao gozo
fechado e estranho da Coisa permite ao sujeito que aceita a Lei de
interdio do incesto ter acesso funo simbl ica da fala no campo
a conceituao do gozo no ensino de i.Acan 63

da linguagem. Com isso, o gozo flico se abre para ele, pelo meio
da fala e do discurso. Em compensao, da alngua e do seu
enraizamento no corpo q ue proceder doravante toda animao do
gozo corporal. Encontramos aqui as coordenadas do esquema pro
posto anteriormente (p. 36).
H, primeiro, o gozo do Outro (a Coisa, o corpo prprio) antes
da Lei, depois a Lei, e enfim o gozo flico depois da Lei , resultante
da cifragem do gozo corporal pelo significante.
O gozo flico, sendo ligado linguagem, se manifesta como
uma satisfao verbal. o gozo do blablabl, que se produzir
como tal no nvel das formaes do i nconsciente do sujeito:
no sonho, no qual o desej o ( Wunsch) encontra a sua realizao
e sua primeira satisfao, pela sua representao significante;
no chiste, no qual Freud demonstra que o prazer que ele
proporciona est, principalmente, ligado ao seu lado formal ; 95
nos lapsos e nos atos falhes, sobre os quais Freud precisa
que se trata de tropeos da fala, e que no seu horizonte surge sempre
a problemtica do falo.
Nos sintomas, que interessam vrios registros da subjeti vidade,
as relaes entre o gozo, a satisfao e o prazer so mais comple
xos.96 Freud articulou bem como, no nvel do consciente, o sujeito
pode experimentar o seu sintoma como dor, mas no consegue
destacar-se dele, porque, no nvel do inconsciente, a pulso encontra
uma satisfao parcial. Ora, se se pode esperar reduzir o sintoma
atravs da fala na i nterpretao, porque o gozo do sintoma (que
comporta uma satisfao paradoxal da pulso) est l igado ao gozo
flico. No tratamento, o analisando consome esse gozo flico, o
que lhe permite encontrar no falar um gozo mais satisfatrio, que
lhe d uma chance de ter reduzido o seu sintoma, ou at de
dissolv-lo completamente. 97 Com efeito, o ato psicanaltico no
visa apenas o sentido do si ntoma, mas tambm o gozo que ele
comporta, e essa conj uno que constitui a eficcia do tratamento.
A i ntroduo por Lacan dessa dimenso do gozo no campo
freudiano mostra que os sinto mas, como as outras formaes do
inconsciente, no so apenas mensagens cuja significao seria
necessrio interpretar, mas ainda que eles esto no pri ncpio de um
gozo, no qual o sujeito permanece fixado. Trata-se pois, para l iberar
o sujeito, de fazer uma barragem para o gozo dos seus sintomas.
por isso que a interpretao psicanaltica no pode i ncidir sobre
a significao, como um jogo de palavras gratuito, que alimentaria
64 as dimenses do xozo

o sintoma relanando-o, mas ela intervm no gozo opaco do qual


ele se constitui. A i nterpretao psicanaltica no se dobra a todas
as significaes; ela visa a causa do desej o atravs do no-sentido
do equvoco significante, o que desencadeia a verdade, produzindo
efeitos de gozo incalcul veis. por isso que a interpretao deve
ser j usta e incidir no momento correto no dizer do sujeito. Efeti
vamente, a tica da psicanl ise, cujo sentido Lacan renova, no se
reduz tragdia do desej o que as palavras fundamentais veiculam;
ela considera tambm o consu mo do gozo especfico a cada um.
Esta a razo pela qual preciso levar a srio tudo o que ocorre
no cotidiano para o sujeito, e no remet-lo a um futuro ideal.
Lacan explica o aparelhamento do gozo na linguagem na sua
defi nio do gozo flico, decl inando a causalidade significante
desse gozo segundo as categorias aristotl icas da causa. 98 preciso
pois considerar a existncia de uma certa lacuna entre as causas e
seus efeitos, pois o sujeito do significante dividido, fazendo um
corte entre o gozo e o desejo. 99
O significante causa material do gozo, pois o corpo, por ser
colonizado pelo significante, se torna substncia gozante. Apresen
tando-se as coisas assim, no se deve concluir que, sendo o gozo
sempre heteros, o auto-erotismo muda de sentido?
O significante causa formal do gozo, na medida em que a
ordem da gramtica que o comanda. Por exemplo, o movimento
de reverso da pulso escpica, expresso pela montagem gramatical
ver-ser visto, comporta tambm a voz mdia ativa, que Lacan traduz
por fazer-se ver (ouvir, cagar ou comer, para as outras pulses). O
que sublinha que, na mobilizao da pu lso, o sujeito ativo.
O significante causa eficiente do gozo. O gozo proibido
pelo significante para aquele que fala como tal, mas fal ando que
ele pode dizer-se nos inter-ditos (os intervalos do significante) da
fala e do discurso. Com efeito, a metonmia da cadeia significante
veicula o desejo e o gozo.
O significante causa final do gozo, na medida em que a
finalidade da l ngua (ou da alngua) est no gozar. Desde o gozar
simples da fala articu lao do discurso, que sempre meio do
gozo.
Lacan tira as conseqncias l gicas que se impem da articu
lao do gozo com o significante. Na medida em que elas participam
do gozo flico, todas as formas de satisfaes obtidas na mobilizao
da pulso invocante so equi valentes. Especial mente no si ntoma,
a conceiluao do gozo no ensino de Lacan 65

na sublimao (o poeta corts sabe que falar de amor um gozo


em si), 1 00 e enfi m na relao sexual. No h nisso nenhuma
estranheza, mesmo que Freud tenha dito que, na sublimao, a
pulso se satisfaz sem recalcamento, mas por mudana de alvo e
de objeto sexual. Atendo-se defin io extensa que Freud d
sexualidade - que transborda o quadro do genita l - deve-se
compreender que o gozo flico participa, no essencial, da satisfao
obtida na sublimao. 1 0 1 Freud reconhece que as ati vidades inte
lectuais podem ser fonte de prazer, mas, repeti ndo, sublinha no
entanto que no h medida comum entre a intensidade do gozo
orgstico e as satisfaes que o sujeito pode obter de outra maneira.
Isso levanta a questo de saber como definir o gozo sexual pro
priamente dito, o que ser abordado posteriormente. 1 2

O objeto a, um algo mais de gozo


" O significante representa o sujeito para um outro significante, que
no o representa" , mas h um resto produzido por essa operao:
o objeto a. Efetivamente, o sujeito se funda nessa marca do
significante que o determina. A partir da i ntroduo do significante
no real, a subjetivao do corpo domina doravante tudo aquilo de
que se tratar para o corpo. Doravante, o estatuto do gozo depende
dessa subjetivao do corpo, e se funda naquilo que dele se apaga
ou escapa. 1 03
A parte de gozo no objeto a, que escapa ao processo da
significncia, no cai sob o domnio do princpio de prazer. O
estatuto desse objeto a ser elaborado por Lacan na diferena da
relao do sujeito com o outro (o semelhante) e o Outro (do
significante). Isso quer dizer, i mediatamente, que o objeto comum
e i ntercambvel deve ser distinguido do objeto u causa do desejo.
Freud enuncia que o objeto se constitui no quadro do narcisismo,
o que d a sua particularidade ao objeto amado e desejado pelo
sujeito. Ora, esse objeto se caracteriza pela especificidade da sua
escolha e sua permanncia, o que a clnica ilustra bem. De fato, o
sujeito pode mostrar a sua i mpossibilidade de separar-se de u m
parceiro amado, mas que, por outro lado, l h e d muito pouca
satisfao pul sional. O objeto amado e desejado pois bem diferente
do objeto da pulso. Freud afirma sem ambigidade: o objeto da
pulso indiferente por natureza e substituvel vontade, em funo
66 as dimenses do gozo

de sua capacidade de permitir a satisfao pulsionaJ. 1 4 Quando


Freud escreve, por exemplo, que o prazer de ver (Schaulust)
tambm o prazer de ser tomado sob o olhar, esse " prazer de ver
que se ol hado" no implica a identificao nem a escolha de um
parceiro amado e desejado, mas faz aparecer a presena do olhar
como objeto da pulso.
A primeira elaborao do objeto a no ensino de Lacan o
objeto da fantasia, tal como ele mostra no Banquete de Plato. 1 05
Lacan fez desse texto um comentrio muito preciso, no seu semi
nrio intitulado A transferncia. 1 6 Trata-se do objeto " alucinado"
por Alcibades, amando e desejando Scrates. Lacan enfatiza, na
declarao de amor dirigida por Alcibades a Scrates, a tese de
Freud que demonstra que o sujeito " alucina" , no sonho ou na
fantasia, o objeto do seu desejo, antes de poder encontr-lo na
realidade. Tomando o exemplo do Banquete, Lacan no se baseia
em um discurso erudito sobre o a mor, mas, na verdade, sobre a
fala de amor em ato proferida por Alcibades. A funo desejante
do amor vai produzir a emergncia de um objeto bem particular
no discurso apaixonado de Alcibades.
Lacan justifica, ao mesmo tempo, a escolha desse exemplo
particular, porque parece-lhe mais simples designar o objeto do
desejo na relao homossexual, ao passo que a relao entre um
homem e uma mulher mais complexa. medida que Alcibades
confessa o seu amor apaixonado por Scrates, revela que aquilo
que deseja e visa nele a maravilha das maravil has, o objeto nico
da sua cobia, o agalma, que Scrates conteria, e que s ele,
A lcibades, pde ver. 107 Scrates, c omparado ao S ileno, o objeto
da escolha amorosa de Alcibades; ele o outro, o parceiro. Mas
Scrates apenas o invlucro narcsico do objeto que causa o
desejo de Alcibades, ou seja, o agalma imaginado por ele. Ele
acaba supondo que o amado, que inflama a sua paixo, possui em
si a maravilha, o objeto precioso da sua cobia, o agalma. 108
Distingue-se bem aqui o objeto a do desejo que o objeto da.
fantasia (a fantasia se escreve $ O a), e o objeto amado, ou seja o
outro, o semelhante, como imagem ideal i(a), refletida no espelho
contendo o objeto a. Ora, quanto mais Alcibades vacila, isto ,
mostra-se dividido na fala amorosa, mais ele se apega ao objeto a,
o agalma que ele alucina em Scrates.
Nesse exemplo, ao mesmo tempo, descobre-se o que o amor,
na sua funo, permite mascarar: o escndalo do desejo, na medida
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 61

em que o desejo no visa o outro como sujeito, mas como objeto


a instrumentar para a satisfao do desejo. Em contrapartida, o
sujeito dever consentir em oferecer-se ao outro como objeto. 1 09
Muitos so aqueles que no podem ou no querem i sso, o que
quase equivalente. No fundo, quando o sujeito l ida com o desejo
do Outro, estando o amor seriamente empenhado, a castrao
sempre est em jogo. preciso considerar esse ponto, para com
preender o que ser desenvol vido no captulo seguinte quanto ao
gozo sexual.
Nessa primeira ocorrncia, Lacan d ao objeto a da fantasia
uma valncia imaginria. Esse objeto produzido pela i maginao
do sujeito se distingue do outro, ou seja, o parceiro no amor. Mas
nessa condio um objeto fi xado e no metonmico, pois a fantasia,
mesmo que seja uma montagem do si mblico ( o sujeito dividido
sendo efeito do significante) e do i maginrio (objeto a), tem u ma
funo e uma valncia i maginrias.
Como passar desse objeto fixado na fantasia ao obj eto da pulso
que pode ser substitudo vontade? 1 1 Na escrita lacaniana da
pulso, $ O D - que se l como o sujeito em fading na demanda
- o objeto da pulso no colocado. Por esse materna, a pulso
inteiramente traduzida em termos de significante. Esta uma das
conseqncias do axioma "o inconsciente estruturado como uma
linguagem" . Em Subverso do sujeito, 1 1 1 a p ulso definida como
aquilo que resta quando o sujeito se abole na demanda (jading do
sujeito dividido, que se escreve $) ; com isso a demanda desaparece,
por sua vez. Resta ento apenas o corte, de modo que a pulso
seria, propriamente falando, a reduo da demanda ao corte. Esse
corte a prpria essncia da cadeia significante; da, pode-se
compreender que, se a demanda falante, a pulso silenciosa;
uma demanda silenciosa, o eco no corpo da i ncidncia do
significante. Traduzir a pul so em termos de significante l evanta
ento a questo de saber como considerar o gozo pulsionaJ, pois
esse gozo i mplica justamente q ue nem tudo significante na p ulso.
Para resolver essa dificuldade, Lacan procede a uma reformu lao
da teoria das pulses, distinta da de Freud, para quem a pulso ,
por defi nio, sexual. Lacan define a pulso como a-sexual, na
medida em que nela no h a menor relao entre o real e o
significante, salvo uma relao de corte, de lacuna, que Lacan
traduz pelo aforismo no existe relao sexual.
68 as dimenses do gozo

Para Lacan, trata-se de estudar como o objeto a da fantasia,


tal como acaba de ser definido na sua valncia imaginria, pode
funcionar como objeto na pulso, e o que ser modificado no
estatuto e na funo desse objeto.
As escritas da pulso e da fantasia permitem superp-las. o
que Lacan argumenta, a partir de exemplos tomados na sua expe
rincia clnica, que ele relata em Subverso do sujeito: 1 1 2

$ O D, pulso
$ O a, fantasia

Na sua fantasia, o neurtico confunde o objeto do seu desejo


com a demanda do Outro; ele prope a equ ivalncia entre a e D:

A demanda do Outro se torna objeto da sua fantasia. Ou seja,


a sua fantasia funciona como a pulso. a razo pela qual Freud
elaborou a l ista das pulses no neurtico. Opera-se aqui uma
articulao entre pulso e fantasia. O neurtico tem horror da
demanda, mas ao mesmo tempo prefere que l he demandem; ele
demanda at a permisso de desejar, porque a demanda cobre a
sua angstia diante do desejo do O utro. Com efeito, quando o Outro
l he demanda comer, cagar, falar ou ver, ao menos ele sabe o que
o Outro quer. O que o neurtico pode informar na experincia do

da fantasia) = =
tratamento permite estabelecer as equivalncias seguintes: a (objeto
D (demanda do Outro) f1... (Outro barrado, faltoso)
= (<l>), falo simblico, significante do gozo foracludo do lugar do
Outro.
A demanda de amor visa sempre, de modo i ncondicional , um
gozo real, cuja condio absoluta. Isso no prejulga que ele possa
ser sentido como prazer ou desprazer. Diante desse gozo, o histrico
pode desviar-se, por asco, e o obsessivo recuar, diante do excesso
de prazer que ele poderia retirar. O desejo se mostra aqui como
uma defesa contra o gozo. Mas de qualquer forma, o gozo, mesmo
recusado ou faltoso, causa o desejo do sujeito. Pel o artifcio da sua
estratgia na sua relao com o objeto, o neurtico faz aparecer a
clivagem entre a causa real do desejo e o objeto desejado, enquanto
al ucinado na fantasia.
a conceituao do gozo no ensino de lacan 69

Essa mudana do estatuto do objeto no desejo - isto , a


distino entre o objeto causa real do desejo e o objeto desejado
de valncia i maginria - ainda mais sublinhado na perverso,
que caricatura apenas exacerbando-a um pouco, a funo normal
do desejo no homem. O perverso, efetivamente, identifica mais
diretamente o objeto da sua fantasia com a falta do Outro e faz
esta equi valncia:

a = A.

Na sua estratgia, ele se oferece a si mesmo como objeto a,


para servir a vontade de gozo i mputada ao Outro, de quem ele se
faz instrumento. No lugar do gozo perdido, fal toso, o sujeito
perverso pe o objeto a, demonstrando assim que u m objeto
recuperador de gozo.
O objeto a comemora a perda de gozo. Mas, como esse objeto
representa um resto de gozo que escapou ao processo da signifi
cncia, ele designado por Lacan como o mais-gozar. Nesse
aspecto, note-se que ele reivindica a i nveno do objeto a como
sua contribuio principal para o campo freudiano. 1 1 3 A elaborao
do estatuto e da funo desse objeto na economia do sujeito ocupar
mais de vinte anos do seu ensino, a partir do seminrio A transfe
rncia, em que Lacan o isola como o objeto causa do desejo,
distinguindo-o assim do objeto amado e desejado.
Nesse percurso, o objeto a passa da sua valncia imaginria
para o seu estatuto de real como objeto causa do desejo. Como
um objeto recuperador de gozo, ele representa " o ser de gozo do
sujeito" , 1 14 correlato na fantasia ao " ser significante do sujeito
($)" . Essa nova elaborao no estatuto do objeto permite afirmar
que a fantasia no mais apenas o suporte i maginrio do desejo;
ela se torna realmente uma mquina de fabricar prazer. O que se
escreve agora da fantasia como uma montagem do simblico ($) e
do real (objeto a), em que o objeto tem um estatuto de real, entrega
o seu segredo: a fantasia no mais apenas uma fico; ela se
torna, segundo a expresso de Lacan, uma " fi xo" do real . uma
verdadeira mixagem entre a fantasia e a pulso. Na fantasia, que
se apresenta como um roteiro ou uma frase, cuja significao
acabada, a p ulso opera si lenci osamente e seu movimento detec
tado nas inverses de sentido l i gadas ao registro da gramtica, estas
manifestando-se como cortes no di scurso do sujeito (ver-ser visto,
70 as dimenses do gozo

por exempl o). O objeto da fantasia funciona como objeto n a p ul so


e tran sparece n o seu movimen to de ida-e- volta. A p ulso o contorna,
p ara encon trar a sua satisfao n o nvel das zonas ergenas, onde
se refugi ou a parte de gozo corporal que escapou ao domnio do
sign ifican te (mas que se p roduz ao m esmo tempo pela sua operao).
Lacan define a p ulso com o corte. p or isso que ele situa, n o
grafo do desejo, a castrao n o prprio l ugar d a pulso. A castrao
simbl ica o corte que separa o desejo do gozo. Da resulta que
no n vel da p ulso que se op era uma comp osio en tre o sign i
fi cante e o gozo, doravan te acessvel ao sujeito da Lei, por m eio
da satisfao p ulsion al.
O obj eto a defin ido por L acan n a persp ectiva freudi ana do
obj eto perdido desde sempre. E le representa o que resta do Outro
do gozo para o suj eito, que se con stitui n o lugar do O utro (da
l inguagem), sob os auspcios do sign ifican te. o que se pode ler
n a frmu la de Lacan, segundo a qual "o significante (S 1 ) represen ta
o sujeito ( para um ou tro sign ifican te (S i ) que n o o repre senta" ;
o objeto a se produzindo com o resto da represen tao do sujeito
que " n o-toda sign ifican te" .
Lacan escreve esse m aterna da man eira seguinte:

O ser de gozo do suj eito, ou seja, o objeto a, acrescido de


uma letra, que defin e o seu estatuto real. Com efeito, o objeto a
n o " significan tizado" n em especularizvel, n o pertence ao
campo p erceptivo e s p ode se deduzir de uma escrita. O objeto
da p ulso defin ido pel a con tingnci a corporal do objeto s pode
ser concebido e compreen dido a p artir dessa formalizao, p ois ele
p ertence ao campo da subjetividade e n o ao do corpo prprio,
m esm o que um rgo reaJ l 1 5 p ossa lhe dar sup orte. Em suma, o
objeto a no de subsistncia, m as de existncia do sujeito. 1 16 Isso
est de acordo com a teoria freudiana segundo a qual as p ulses
se constituem a partir das n ecessidad es do corpo, para separar-se
dele n a sua funo ertica. p or isso que a p rpria definio do
objeto p arcial na psican l ise reside, n o em que esse objeto seria
uma p arte do corp o, mas porque ele rep resen ta parcialmente a
funo orgnica pela qual ele se produz.
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 71

Por exemplo:
na pulso oral, o objeto a o seio na medida em que ele
oferece o prazer da suco, alm da funo de alimentao que
cabe a esse rgo ; 1 1 7
na pulso anal, o objeto a s o cbalo na medida em que
o lugar-tenente daquilo que o sujeito retm ou expulsa, para o
seu gozo, mesmo tendo que aborrecer* o Outro ou dar-lhe prazer;
na pulso escpica, o olhar como objeto a da ordem da
mancha. No deve ser confundido com o olho situado no campo
da viso; 1 1 8
na pulso invocante, a voz como objeto a afnica, separada
daquilo que se ouve; 1 1 9 o corte da enunciao que faz escanso
no texto, dando-lhe o seu sentido de verdade porque ela a do
sujeito.
Lacan retirou do Banquete o termo agalma para designar o
objeto a como causa do desejo. Pode-se saber que o obj eto, igual
a nenhum outro, que Scrates possuiria, a sua voz. Mas essa voz
a do seu demnio (ou seja, do seu desejo), que ningum, a no
ser ele, pode ouvir e que ele convoca quando tem coisas i mportantes
a dizer. O objeto a de que se trata nessa voz apresenta um carter
muito particular. De fato, Alcibades enfatiza que no pelo seu
timbre nem pela sua musicalidade que ela importa. O que faz o
encanto de Scrates, a que todos sucumbem quando ele fala, o
seu discurso. O que Scrates diz no " sopro de flauta" , ao
contrrio da msica do stiro M rsias, a quem Alcibades o compara,
ironicamente. O discurso de S crates transportado por essa voz
que, sendo a de Scrates, no a voz de ningum. ela que se
transmite no texto de Plato e lhe d o seu alcance transferencial,
que atravessa os sculos e perdura. Esse objeto voz tem um estatuto
absolutamente singular; ele causa o desejo do amante e o faz esperar
a conquista de um gozo divino, com a condio de tomar posse
desse objeto, como Scrates sabe fazer. na i nclinao dessa
dessubstantivao do objeto pulsional que Lacan prossegue a ela
borao do objeto a, para defini-lo na sua consistncia lgica. Para
isso, Lacan apela amplamente matemtica, cujo aparelho lgico
e diferentes objetos ele toma por emprstimo. Mas, j que

* O autor utiliza a ex p resso coloq uial " faire ch ier" (= fazer cagar, ou sej a,
aborrecer) . (N.T. )
72 as dimenses do gozo

essencialmente a funo de mais-gozar do objeto a na economia


subjetiva que nos interessa aqui, daremos apenas sucintamente as
principais referncias desses emprstimos no ensino de Lacan.
Pode tratar-se de:
maternas: maternas da teoria dos discursos, 1 2 frmulas da
sexuao, 1 2 1 letra a para o objeto causa do desejo, materna da
fantasia ($ O a). Como suporte do desejo, a fantasia se define pela
articulao do sujeito dividido com o objeto a causa do desejo. Ela
funciona segundo uma lgica 1 22 que explica as relaes de conjun
o e disj uno entre o sujeito e o objeto. Essa lgica consiste nas
operaes de alienao do sujeito ao significante e de separao
do objeto a em relao cadeia significante. Lacan fundar sobre
essa lgica da fa ntasia a sua teoria do fim do tratamento psicana
l tico;
nmeros: o nmero de ouro 1 23 ou a srie de Fibonacci 1 24
explicando a i ncomensurabilidade d o objeto a com o significante;
objetos topolgicos, grafos, 1 25 superfcies 1 26 e ns. 12 7
Em todos os casos, o suporte d a matemtica no est presente
para fazer clculos ou demonstraes, nem mesmo metforas. Esses
elementos so utilizados porque so as prprias estruturas que a
psicanlise encontra na sua experincia. Por exemplo, o cross-cap
(ou plano projetivo) revela a estrutura da fantasia. Operando o corte
correto sobre o plano projetivo, separam-se os dois elementos que
o constituem, isto , uma banda de Moebius que representa o sujeito
e uma rodela que representa o objeto a. o que se produz no fim
do tratamento, na destituio do sujeito-suposto-saber, 1 28 em que
se descobre que o Outro no nada, seno sendo reduzido ao
" desser" 1 29 do objeto a. Mas, com isso, ele no despojado da
sua verdade nem do seu saber.
Para elaborar a funo mais-gozar do objeto a, Lacan passa
pela via clssica da teoria do discurso como lao social, elaborada
a partir da sua definio do significante: o significante (S 1 ) repre
senta o sujeito ($) para um outro significante (S 2). Nessa operao,
produz-se um resto, o objeto a. Esse resto situado na metonmia
da cadeia significante; por consegui nte, ele pode ser delineado pela
articulao lgica do discurso. Dispe-se, com essa definio do
significante 1 30 que institui o s ujeito e determina o objeto, de uma
estrutura no toda significante, composta de elementos agrupados,
constituindo um conjunto co-variante formulado segundo o materna
seguinte:
a conceituao do goza no ensino de Lacan 73

Essa estrutura define o discurso do inconsciente, sobre o qual


repousa a teoria dos discursos em Lacan. A matriz do discurso
constituda de quatro lugares, nos quais se alojam quatro letras,
cujas definies so as seguintes:
S I o significante mestre, 5i; o sujeito dividido, S 2 o saber e a
o objeto mais-gozar. Os vetores i ndicam que o real dessa estrutura
orientado segundo um sentido que no se confunde com as
significaes geradas logicamente como efeitos da sua operao.
As letras s podem deslocar-se a na ordem imposta pela orientao
da estrutura (na ordem das flechas no materna). Trata-se, agora, de
mostrar como a funo da fala se ordena sobre a estrutura lingstica
formalizada por essa escrita. Efetivamente, essa escrita, que escrita
de um discurso sem palavras, reconstruda a partir do lao social
a dois, l igado prtica analtica. Uma prtica que toma como meio
a fala. Encontra-se essa articul ao no seminrio . . . Ou pire 1 3 1
( 1 97 1 -72), como u m elo necessrio compreenso d a teoria dos
discursos em Lacan. l 32
A fala se apresenta como a nica forma de ao que instaura
a dimenso da verdade. Se ela funda um fa to ou nenhum, se ela
comanda, pede ou emite um desejo, a fala, mesmo mentindo " a
plenos pulmes" , sempre diz a verdade. Verdade e mentira do
sujeito da enunciao devem ser distinguidas do verdadeiro e do
falso, como valores manejados pela lgica. Por exemplo, um sujeito
pode relatar uma lembrana que tem efeitos de verdade para ele,
sem com isso referir-se ao real de um acontecimento da sua histria.
A fala se origina pois de um plo de verdade e se desenrola segundo
duas vertentes representadas por vetores que desembocam nos plos
do semblante e do gozo, o que se escreve da seguinte maneira:

V
(Ou1ro)

)
(agente)
(saber)
(desejo)
(trabalho)

SEMBLANTE GOZO

VERDADE MAIS-GOZAR

(perda)
(produo)
74 as dimenses do gozo

o semblante o significante veiculado pela fala;


o gozo o gozo inerente ao falar. o gozo flico, ordenado
pelo significante que o organiza;
o mais-gozar o que a fal a sempre deixa de significar, porque
o sujeito no pode esgotar a significao do seu ser pelo significante.
Ele mostra isso ao dizer: " no isso que eu queria dizer, nunca
conseguirei diz-lo" . Da resulta u ma perda para o sujeito, que a
paga com a sua pele. 1 33 Lacan toma essa referncia em O mercador
de Veneza, de William Shakespeare 1 34 - que tambm uma
referncia central para Freud - para indicar que o objeto a deve
se constituir e ser cedido ao risco de um perigo mortal para o
sujeito. 1 3 5 para explicar isso que Lacan inventa o " mito da
lamela" . 1 3 6 A lamela a parte de si mesmo, essa parte de vida
i mortal, que o sujeito deve abandonar para entrar no maquinismo
da linguagem, que o faz desejante e ao mesmo tempo mortal. a
prpria perda do gozo que o significante probe ao sujeito. Em
lugar dessa perda, pela operao do significante, produz-se um
resto, o o bjeto a, que " o ser de gozo do sujeito" ou como
" mais-gozar" . 1 3 7 A dimenso da fala est presente em todos os
discursos (que so quatro, como veremos), mas em cada um deles
ela muda de sentido, conservando porm a mesma estrutura. A
palavra de amor no a palavra que ensina nem a que comanda.
Cada um dos discursos apresenta pois modalidades diferentes de
gozo.
Agora, conjugando esse esquematismo da palavra com o da
defi nio do significante, obtm-se a matriz do discurso, cuja
estrutura se caracteriza por quatro lugares: da verdade, do semblante,
do gozo e do mais-gozar, onde vm alojar-se as quatro letras que
designam respectivamente o sujeito dividido (S), o significante
mestre (S 1 ), o saber (S 2) e o objeto a. Esses e lementos so tomados
como m nadas. Lembre-se que a orientao da estrutura i mpe que
s se possa circular nela segundo o sentido i ndicado pelos vetores.
Particulariza-se o lugar da verdade, de onde partem dois vetores e
nenhum chega a esse ponto. Isso significa que, uma vez emitida a
verdade, no se pode apag-la nem rasur-la; h ditos que no se
podem desdizer, mesmo que se possa modificar os efeitos produ
zidos por eles. isso que fundamenta a possibilidade de uma tica
prpria a cada discurso, segundo a sua estrutura. A partir dessa
matriz, Lacan mostra que, deslocando-se as letras e respeitando as
regras da estrutura, podem-se escrever quatro tipos de discursos
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 75

diferentes; no mais que isso. Eles se distinguem em funo d o


agente que est n o l ugar d e comando especfico a cada u m deles,
isto , respectivamente, S I o discurso do mestre, S 2 o discurso
universitrio, a o discurso psicanaltico, $ o discurso do histrico.
Sobre eles se fundam os laos sociais mais fundamentais entre os
seres falantes:

ou

So, na ordem progressiva:


o discurso do mestre (DM), que assimilado ao do incons
ciente, pois ele que institui o sujeito na sua determinao pelo
significante. Faz o lao social entre o mestre e o escravo ;
o discurso universitrio (DU). Faz o lao social entre o
professor e o aluno;
o discurso analtico (DA). Faz o lao social entre o analista
e o analisando;
o discurso histrico (DH). Faz o lao social entre o histrico
(isto , o sujeito) e o mestre.
Passa-se de um discurso a outro por uma operao de um quarto
de volta. Esses discursos s puderam ser articulados como estruturas
diferentes a partir da emergncia do discurso psicanaltico. Como
o sentido de cada um deles esclarecido logo que os outros tambm
o so, nenhum discurso pode i nvalidar o valor de outro.
Deve-se precisar ainda que, q uando se diz "o discurso de ... " ,
esse genitivo deve ser entendido em sentido objetivo:
O discurso do mestre o discurso que fala do mestre. A esse
discurso, o mestre se apega como pode, no ele que o sustenta,
76 as dimenses do goza

domi nando; ele deve ater- se a ele, se no q ui ser faltar sua ti ca.
O mestre o pri meiro a ser sujeitado ao seu di scurso, q ue faz dele
um sujei to di vi di do, castrado ($_) . por i sso q ue Lac an assimila o
di scurso do mestre ao do i nconsci ente, q ue i nstitui o sujeito como
dividido.
Do mesmo modo, o di scurso do anali sta um di sc urso sobre
o anali sta, na medi da em q ue ele opera como objeto a no ato
psic analtico.
Pode-se perceber, agora, q ue quando se mu da de di scurso, as
letras mudam de lugar e, logo, o que elas designam assume um
valor diferente. Por exemplo, no di scurso analtico, o saber incons
ciente (S2) se fa z em termos de verdade para o sujeito; no o
mesmo saber q ue o ensi nado na universi dade (S2 ).
A no o de di sc urso c omo la o social mostra q ue a defini o,
a di stribuio e o manejo do gozo mudam e se ordenam diferen
temente, em funo de c ada um dos di scursos q ue condi cionam o
sujeito. O discurso, efeti vamente, no apenas aparelh o de poder;
ele tambm mei o de gozo. O di scurso se arti cula a partir do real
e do gozo q ue esse real comporta.
O direito, por exemplo, enfatiza mais a vertente obj etiva do
gozo. G ozar de. . . , antes de tudo, gozar de um objeto no senti do
de possu- lo: gozar de um ttulo, de um bem, dos direi tos civis, e
at de todas as fac uldades mentais. O usufruto de um obj eto ter
o seu uso regulado pelas lei s.
Para a psicanli se, a nfase est na vertente subj eti va do gozo.
O gozar i nteressa o sujeito. Isso no q uer di zer q ue haja um sujeito
do gozo. Mas q uer se trate do gozo flico, q uer se trate do
mai s-gozar, a q uesto saber c omo manejar o gozo a partir do
suj eito.
Quanto ao gozo do O utro, sendo o O utro tomado c omo objeto,
seja o c orpo prprio do sujeito, seja o do parc eiro do Outro sexo,
a psicanlise demonstra c omo el e impossvel para o sujeito. O
O utro se reduz, para ele, ao objeto a. Isso no exclui q ue esse
O utro possa gozar de si mesmo. G ozar do objeto, definitivamente,
fic ar nos limites fi xados pelo pri ncpi o de prazer. ter o gozo
do objeto no regi stro do ti l. Para gozar dele mai s-alm de um
certo limite, preciso romper o objeto, mas ento ele muda de
natureza ou se q uebra.
A teoria dos di sc ursos permite mostrar como o objeto a, q ue
o ncleo elaborvel do gozo, entra em fun o e q ue papel ele

--
a conceituao do f?OZO no ensino de Lacan 77

tem na economia do sujeito. Em cada um dos discursos, ele est


em um lugar diferente e, mudando de l ugar, ele muda de valor.
No discurso analtico, que faz trabalhar a posio subjetiva do
analisando ($), ou seja, o que ocorre com a sua castrao, o gozo
fl ico que consumido pelo suj eito. O analista, que ocupa a posio
de semblante do " ser de gozo do sujeito" , no goza. Ele presentifica
o objeto a como causa do desejo do analisando. A psicanlise
um discurso de renncia ao gozo do sintoma, que pode permitir ao
sujeito encontrar um outro gozo, contguo ao desejo.
No discurso histrico, o gozo apresentado como um absoluto.
o do Um (S 1 ) , enquanto o ser de gozo do sujeito (objeto a) est
em lugar de verdade. O que significa que o sujeito ($) que administra
esse discurso o faz custa da verdade do seu ser (objeto a): com
a sua " pele" que ele i n venta o saber (S 2).
No discurso do mestre, ao escravo, posto a trabalhar para
servir o mestre, que cabe o gozo do saber (S 2). O escravo produz
o objeto a a ttulo de um mais-gozar, que o dzimo recolhido
pelo mestre.
No discurso universitrio, o ser de gozo do estudante (objeto
a) que faz as despesas na aqu isio dos conhecimentos, mediante
o que ele ser produzido como um sujeito barrado ($) pelo saber
constitudo de unidades de valores (o que possvel na medida em
que o sujeito j esteja, por estrutura, barrado pelo significante).
Paralelamente a esses quatro discursos, Lacan atribui um l ugar
singular ao discurso capitalista (DC), 1 38 que seria o qui nto discurso
gerado a partir do discurso do mestre, conjugado ao discurso d a
cincia (que Lacan aparenta a o discurso h istrico, n a medida e m
que a i nveno de saber proceda d o suj ei to), d a seguinte maneira:
No discurso do mestre, o saber a servio do mestre permanece
em limites razoveis. Efetivamente, na Epist e me antiga, o saber
permanece ligado verdade. Mas, para Lacan, a guinada de Des
cartes, que libera o saber do seu lao com a verdade, d as condies
de possibilidade da cincia moderna. Ela se caracteriza pela ascen
so em poder do seu saber, um saber de pur articulao significante,
cuja marcha no tem nenhuma razo ou possibilidade de ser
impedida. Assim, o cientista pode propor ao mestre a fabricao
da " arma absoluta" (a Coisa), com a condio de que este lhe d
os meios materiais para isso. S e o mestre aceita, cai sob a depen
dncia do cientista; pois efetivamente ele tem que negociar com o
78 as dimenses do gozo

cientista, se quiser conservar um semblante de podec Dessa " es


tranha copulao" , diz Lacan, entre o discurso do mestre e o
discurso da cincia, nasceu o discurso capitalista (DC), caracteri
zado como um discurso do mestre pervertido. Para ele, Lacan
prope a seguinte formulao (que j ustapomos com a do DM, para
compar-las):

A escrita do DC permite perceber que se pode percorrer a sua


estrutura, no seu conj unto, sem encontrar a menor impossibilidade
(ao contrrio do que ocorre com os outros d iscursos), segundo um
percurso em oito invertido, que corresponde topologicamente a um
giro, segundo o seguinte esquema:

A partir dessa escrita do DC, podemos fazer algumas observa


es quanto ao quadro do nosso trabalho.
No DC, o saber em jogo (S 2 ) no pertence mais ao sujeito, que
foi despojado dele (ao passo que, ao contrrio, no DM, era o do
escravo). um saber que goza do sujeito, supostamente baseando
a sua autoridade no discurso da cincia, que se tornaria a sua nica
referncia - praticamente, n o h mais saber que no reivindique
ser caucionado pela cincia - da as apelaes abusivas de cincia
poltica, cincias econmicas, cincias humanas, cincia eleitoral,
cincia publicitria etc. Mas a cincia como pensamento pertence
a outro registro, pois o seu saber inventado pelo sujeito, que deve
apagar-se para fazer a sua transmisso. Nisso, no h nenhum
prejuzo para o sujeito que inventa nesse campo, pois essa uma
necessidade do discurso cientfico.
Ao contrrio, o sujeito ($) que administra o DC, esse sujeito
que qual ificado como o sujeito da " livre empresa" , ao passo que
ele , de fato, o empregado desse discurso, literalmente aspirado
a conceituao do gozo no ensino de Lacan 79

para produzir-se como detrito (objeto a). A esse respeito, podera


mos dizer de todos os discursos que emergiram na h istria da
humanidade que nenhum deles chegou ao ponto de romper os laos
sociais mais fundamentais. Por estrutura, o DC gera o subdesen
volvimento, primeiro subjetivo, to preocupante quanto o seu cor
relato econmico, difundido atualmente em escala planetria. O
mal-estar da civil izao provm do fato de que o sujeito sacrifica,
servindo a esse discurso, o seu ser de gozo. Lacan encontra-se aqui
com a anlise de Marx, fazendo a equivalncia entre o mais-gozar
e a mais-valia. Marx denunciou com m ui ta razo, com essa noo
de mais-valia, a espol iao de gozo, que corresponde ao trabalho
em excesso, colhido sobre a fora de trabalho daqueles que tm
apenas essa fora para assegurar a sua subsistncia. 1 3 9 isso que
permite mquina funcionar, graas submisso cada vez maior
do sujeito. Nada pode entravar a marcha desse discurso. Pode-se
percorrer o conj unto da sua estrutura em anis repetidos e sem fim,
sem nunca encontrar o menor " impossvel" , ao contrrio dos outros
discursos. O DC um discurso sem tica, o discurso da demisso
subjetiva, instituda pelo desmentido feito por esse discurso s
ligaes significantes do sujeito ( o que mostra a inverso do vetor
($) S 1 , legvel no materna). Que respostas podem ser dadas a
esse discurso? Para a psicanlise, em todo o caso, no se trata de
contest-lo, salvo se se quer refor-lo. A psicanlise demonstra
que o sujeito, vindo dirigir-se a ela porque sofre no seu corpo ou
no seu esprito, pode, graas ao tratamento, reencontrar no seu ser
de gozo a causa do seu desejo, abrir para si um espao de respirao,
isto , reencontrar no falar o q ue lhe necessrio de gozo para que
a sua histria continue.
Com o n borromeano, 1 40 introduzido j em 1 972 1 4 1 no seu
ensino, Lacan situa o objeto a no ponto de bloqueio dos trs crculos
do real, do simbl ico e do imaginrio 142. Ele rene e ata as trs
valncias, i maginria, simblica e real do objeto. Essa nova elabo
rao mostra que todas as modal idades dos gozos do ser falante,
gozo do Outro, gozo flico, e gozo do sentido (que corresponde
satisfao real experimentada pelo sujeito quando este compreende
a significao de um texto) esto suspensas ao ser de gozo do
sujeito, seja no objeto a como mais-gozar, mas alojando-se em
lugares diferentes na estrutura do n borromeano, como mostra o
esquema seguinte:
80 as dimenses do gozo

Qua nto mais Lacan avana na elaborao do gozo, mais as


definies se adicionam, distinguindo suas diferentes modalidades:
gozo da Coisa, do Outro, do ser, gozo fl ico, mais-gozar, gozo
femin ino. No se pode mais falar do gozo, mas dos gozos que se
tenta definir por formali zaes cada vez mais precisas. Lacan
considerava, entretanto, que apesar de todas as articulaes que ele
produzira, tinha apenas entrado no campo do gozo, cuja economi a
ficava somente esboada. Mas quando ele fala de deriva do gozo,
como Freud fal ou de deriva da pulso, pode-se l egitimamente
levantar a questo de saber se ele no est dando um passo novo,
que o conduzir do mito da pulso ao real do gozo.
4

BSERV AES SOBRE O


Gozo SEXUAL

O dipo no natural, um fato de discurso, uma passagem


obrigatria, por onde a Lei primordial da interdio do incesto
(consubstancial s leis da linguagem) encontra a sua incidncia
para o sujeito no processo da metfora paterna. Em relao
estrutura de linguagem incorporada, a metfora paterna do registro
da sincronia, ao passo que o dipo, que " uma epopia" desen
volvida no romance familiar, da ordem da diacronia. Na medida
em que a ordem do discurso impe a primazia do falo, que
condiciona o desenvolvimento da sexual idade, as solues edipianas
para cada sujeito se traduzem por posies subjetivas diferentes:
o homem no sem te r o falo;
a mulher o falo sem t- lo.
A escolha da identidade sexual resulta de uma " i nsondvel
deciso do ser" , segundo Lacan, e se faz independentemente do
sexo anatmico. por isso que o suj eito pode posicionar-se sej a
d o l ado homem, s ej a d o lado mulher. A assimetria da relao deles
com o falo explica por que o homem e a mulher abordam a
sexualidade de maneira muito diferente, L o que Lacan tenta explicar
pela elaborao das frmulas da sexuao.
Nas relaes entre os homens e as mulheres, tudo girar em
torno de um ser e de um ter, em referncia ao falo si mblico. O
significante flico sendo recalcado no i nconsc iente, o falo s pode
funcionar como que velado. a razo pela qual o erotismo nunca
existe sem a dimenso do vu.
Para explicar duas modal idades de gozo, Lacan vai elaborar o
que ele chama de frmulas da sexuao.
O gozo mascul ino est inteiramente no registro da funo fl ica,
da a sua limitao. O falo como significante em posio de exceo

81
82 as dimenses do gozo

d ao discurso a sua significao flica; d ao desejo a sua razo


e ao gozo o seu smbolo.
Para uma m ulher, o gozo dual, por um lado flico e por outro
louco e enigmtico, isto , " no-todo fl ico" . Lacan o caracteriza
como " mais-alm do falo" , suplementar2 e no complementar ao
gozo masculino.
Essas duas modalidades do gozo, em funo de suas posies
diferentes em relao ao fa lo, so acessveis tanto ao homem que
se posicionasse do lado mulher, quanto a uma mulher que se
posicionasse do lado homem.
Enquan to no est privada do seu outro gozo, uma mulher pode
queixar-se de ser frgida, porque no chega ao orgasmo. Essa
frigidez afeta, na realidade, a nica parte do seu gozo flico que
lhe permanece proibida e demonstra a sua dificuldade no encontro
com o desejo do Outro. A frigidez feminina no existe, seno como
eco ao desejo do Outro em falncia. Alis, uma frigidez3 pretensa,
pois uma mulher pode experimentar a satisfao sexual com outro
parceiro, diferente do infeliz que, eventualmente, ela tem que
suportar como esposa. Para uma mulher, essa escolha de um marido
depende de razes de estrutura, o que no exclui que ela possa
sentir uma profunda i nsatisfao. O outro parceiro lhe ter aberto
o acesso ao fa lo, por ter sabido presentificar-lhe uma forma do
desejo do Outro. Paralelamente, a impotncia masculina traduz a
dificuldade do homem no seu encontro com o desejo do Outro,
sentido como de uma excessiva proximidade. Isso no se faz sem
angstia, e sua i ntensidade pode levar o sujeito a retirar-se no
momento do ato, diante da iminncia de um gozo excessi vamente
importante. Assim, seria prefervel qualificar essa manifestao de
detumescncia precoce, e no de ejaculao precoce, como veremos
posteriormente.
O sujeito s pode, pois, produzir o falo em um parecer; 4 ele
assim levado a representar um papel d iante do outro para seduzi-lo:
os homens e as mulheres fazem semblante. O que introduz em
todas as suas relaes uma dimenso de comdia, caracterizada por
condutas tipificadas e ideais. Ideal do homem, ideal da mulher,
cujas definies mudam em funo das culturas e das pocas.
Quando um sujeito se empenha em tais condutas, porque pretende
poder satisfazer todas as demandas do outro.
observaes sobre o gozo sexual 83

Uma mulher, por ser o falo e mascarar a sua falta, se apresenta ao


homem no parecer da mscara, a fim de cativar o seu desejo. Adota
essa conduta simblica para agradar ao homem e aceita perder nela
uma parte da sua feminil idade, pois molda-se a essa mulher que o
homem imagina. Presta-se a esse jogo porque quer ser amada e
desejada por aqui lo q ue ela no . Pois ser o falo simbolicamente
equivale a no s-lo - segundo a definio do significante q ue
presena-ausncia. O objeto de atrao para o seu desejo, ela o
encontra no corpo do parceiro amado, no nvel do rgo dito flico,
que sua funo simblica eleva posio de fetiche. Para ela,
convergem pois para o mesmo parceiro o seu desejo e a experincia
do amor que a priva do que ele d. por isso que uma mulher
tem mais dificuldade do que o homem com o amor. O amor pode
priv-la daquilo que ela deseja. Se, efetivamente, amar dar o que
no se tem, uma mulher suporta melhor a possibilidade de uma
eventual falta de satisfao sexual, porque, amando, ela pode fazer
dom dessa falta ao amado - ela lhe sacrifica assim uma parte do
seu gozo perdido. Isso explica por que, raramente, uma mulher
acusa o homem que ela ama por aquilo de que ele a privaria, por
sua eventual impotncia sexual. 5 Isso implica que a sua parte de
gozo especfico no-toda dele.
Uma mulher pode at fa zer do seu " meu-homem" , como ela
diz, o semblante do Outro do amor, 6 isto , o Deus de quem ela
goza. Essa a forma da sua infidelidade, ligada ao fato de que o
gozo propriamente feminino se situa na sua especificidade mais
alm do falo.

Uma mulher pode encontrar o desejo do Outro atravs do seu


parceiro; ele o presentifica segundo dois tipos, limitando o campo
das suas manifestaes em variaes que as combi nam.
o tipo do Dom Juan, cujo prestgio est em que ele aceita a
posio de impostura. Isso quer dizer que uma mul her o toma como
parceiro como semblante de ser Deus - mas com a condio de
que esse homem no mostre mulher aquilo pelo qual ele aceite
fazer-se iludido. Ela pode ento abandonar-se satisfao do seu
desejo, pois Dom Juan representa, na fantasia da m ulher, o ideal
do homem: Dom Juan ama as mulheres; ele as ter todas, mas uma
a uma, por saber distingui-las, cada uma na sua singularidade;
ao contrrio, Casanova p retende, para uma mulher, ser o seu
Deus, Como parceiro, ele se tornar rapidamente insuportvel para
84 as dimenses do gozo

uma mulher, logo que ela perceba que ele se engana sobre o gozo
dela, porque ele no a ama. Alis, ele i ncapaz de pr em jogo a
sua castrao em seu encontro e i ncapaz de manter o desejo do
Outro de modo consistente, i sto , falante para ela.

O homem, que tem o falo (<I>), se apresenta mulher para seduzi-la


no parecer da exibio. Adota essa conduta para proteger-se do
risco de perder o falo - pois ter o falo simbolicamente tambm
no t-lo. A exibio sexual, no homem, se caracteriza pela femi
nilizao do sujeito que a executa. O homem pode satisfazer a sua
demanda de amor com uma mulher. Ora, no amor, uma mul her vai
lhe dar o que ela no tem, o que a prpria definio do amor
para Lacan. Ela d pois ao homem o que falta a ela, i sto , o falo,
isto , ela lhe d nada. Isso no impede o homem de apegar-se
mulher que ama, em retribuio ao seu amor. Mas ele ver ento
o falo cobiado por ele surgir em outro lugar, em outra mulher,
que toma a sua significao por diversos ttulos, que vo da virgem
prostituta. Assim, a infidelidade constitutiva aparece melhor no
homem do que na mulher. Ela repousa sobre a divergncia entre
o objeto de amor e o objeto do desejo. por isso que o homem
suporta mal a sua eventual impotncia sexual . Efetivamente, ele
no se dirige ao mesmo objeto no amor e no desejo: quela que
ele ama, ele no d nada, mas quela que ele deseja, ele no pode
assumir o fato de dar o que no tem. Logo, ele est mais em
dificuldade do que a mulher com o desejo, que o confronta com a
sua falta n a experincia do amor.
Demarcado o campo da relao sexual, trata-se agora de definir
o gozo sexual e distingui-lo das outras modali dades do gozo que
participam dele. Gozo do Outro, gozo fl ico, mais-gozar, gozo do
rgo e gozo feminino.
Estritamente defi nido, o gozo sexual aquele que obtido pelo
sujeito no corpo-a-corpo do encontro amoroso com o objeto dese
jado. Esse encontro n o existe sem a d imenso da castrao, sempre
presente na mobilizao do desejo do Outro. por isso que, como
vimos, Lacan afasta da sua definio de gozo sexual a satisfao
obtida na masturbao, porque ela um modo de contornar a
castrao, ao que se acrescenta a ausncia de confronto dos corpos.
Definitivamente, o gozo masturbatrio , para o sujeito, uma
evitao, um esmagamento do desejo do Outro, mais do que a sua
soluo - como prova suficientemente a culpa que sempre o
observaes sobre o gozo sexual 85

acompanha. O fato de que os mais ferv orosos adeptos da mastur


bao se recusem a reconhecer qualquer idia de culpa no muda
em nada o essencial do problema. A esse respeito, a masturbao
masculina bem mais freq ente do que se imagina na simples
copulao dos corpos, coisa que as mulh eres sabem muito bem.
Os h omens, na maioria das vezes, no que acreditam realizar faanhas
sexuais com elas, 7 imaginam que as mulh eres no percebem isso.
Para dissipar ainda mal-entendidos e equvocos, pode- se dizer
que, se h normas sociais, no h normas sexuais. Todas as prticas
sexuais que se inscrevem no quadro do reconhecimento do desejo
do O utro, presentificado pelo outro real, por mais bizarras, acro
bticas, fracassadas e at inquietantes que possam parecer, so
normais.
De modo mais intenso do que em outras situaes, no encontro
sexual com o outro, o sujeito faz a pergunta: "O que ele quer de
mim?"8 I sso no ocorre sem angstia, a castrao estando sempre
no horizonte do amor e do desejo, quando a questo se levanta. A
angstia sinal no eu. Ela pode se acompanhar de jbilo e at de
excitao, enquanto se perfila o desejo do O utro na figura do
parceiro. Essa angstia no sem objeto, pois precisamente esse
objeto a que o sujeito dever ceder como uma parte de si mesmo,
se consentir no desejo do O utro. Ele tem que oferecer a sua
castrao, para garantir o seu gozo.9 M as qual esse gozo? O do
Outro ou o do sujeito? A pergunta merece ser feita, pois o gozo
do Outro no impossvel.
atravs da angstia que o sujeito deve passar, para ch egar
ao gozo, no ato que conduz ao orgasmo. Por esse ato, ele arranca
angstia a sua parte de certeza. O que mostra que o orgasmo
pode se definir como uma angstia bem-sucedida, isto , que chegou
ao seu alvo. Aqui, a angstia equivale ao orgasmo. 10 O orgasmo
deve ser pois situado do lado do sujeito, e at no ponto da sua
falha, isto , da sua diviso. Esta levada incandescncia do seu
dilaceramento mais extremo, at esse curto momento da sua ani
quilao, que permitir, atravessada a barreira do princpio de
prazer, como uma transgresso pontual da lei, a emergncia do
gozo no sistema do sujeito. I sso significa que a angstia o gozo
daquilo que se poderia chamar o ltimo fundo do nosso prprio
inconsciente. O orgasmo deve ser compreendido como um ponto
de surgimento do gozo no campo do sujeito. Mas qual o estatuto
desse gozo? S eria ele o da Coisa, de que fala o mito? preciso
86 as dimenses do gozo

ainda acrescentar aq ui que, j que ele pode ser obtido na mastur


bao, o orgasmo no i manente conjuno sexual. Do mesmo
modo que h outras formas de emergncia estruturalmente anlogas
do gozo no sistema do sujeito. Isso se produz particularmente no
sintoma - Freud enfatizou suficientemente - ou na sublimao
que, esta, toma caminhos totalmente opostos aos da relao sexual.
Assim, convm ser prudente antes de afirmar a equivalncia entre
orgasmo e gozo sexual. Que o orgasmo seja uma possibilidade de
manifestao do gozo sexual no resolve a questo de saber que
funo ele c umpre para o sujeito.
Para Freud, o orgasmo esse i nstante em que realizado um
pice privilegiado e nico de felicidade. Ele representa a forma de
satisfao mais elevada que o suj eito possa esperar, sem medida
comum com outra. a partir dele q ue se ordenam todas as outras
formas de prazer s quais o sujeito pode ter acesso. 1 1
O gozo sexual sendo definido como aquele obtido no enlace
dos corpos, mas levando em conta imperativamente a dimenso
subjetiva 12 que o qualifica como encontro, convm articular agora
as suas modalidades no homem e na mulher. Para sustentar essa
elaborao, tomaremos como referncia o quadro das frmulas da
sexuao apresentado por Lacan no seminrio Mais, ainda. 1 3 Ns
o reproduzimos aqui e o comentaremos a seguir:

Para o homem
no comeo da detumescncia que o orgasmo se produz, em
pulsaes de gozo sucessivas, durante um tempo bastante curto. O
gozo mascul i no se manifesta inteiramente nesse desvanecimento
observaes sobre o gozo sexual 87

do ser do suj ei to, chamado justamente por isso d e "pequena morte".


A sati sfao sentida se liga a vrios registros.
No plano subjetivo, o prprio termo d e satisfao caracteriza
o gozo na med ida em que ele se refere ao suj eito, sem que este
deva ausentar-se alm de um tempo que, afinal, bastante curto ,
pois pode dizer ao mesmo tempo: " Eu go zo" . Alis, a falncia do
rgo flico, na d etumescncia, pod e simular, para o sujeito, um
equivalente da castrao. Co mo o go zo coincid e co m ela, a castrao
se apresenta assim ao sujeito sob um aspecto mais tranq ilo , bem
estranho ao s temores que ele poderia ter quanto a isso . Alm do
mais, ele consentiu em ced er o obj eto flico , isto , ele pde
respo nd er ao d esejo do O utro, recuperando assim, imed iatamente,
o falo. Da o sentimento de que no h nada perdido e a impresso
de triunfo que ele pod e sentir na manifestao da sua potncia viril.
O limiar do princpio de prazer estando atravessado, o gozo
emerge. Entretanto, ele ser limitado pela d esmobilizao do rgo,
de modo que ele no ultrapassar um certo limite, e por isso ele
pro porcionar a satisfao com o prazer ligado baixa da tenso
resultante.
O gozo dito sexual, no macho, inteiramente d efinido pelo
go zo flico, que comporta a sua prpria limitao, ligad a inci
dncia da castrao, que torna impo ssvel ao suj eito o gozo do
O utro. po rque o seu go zo sexual l imitado que o homem projeta
na mulher o id eal do gozo; isso at pode fazer de uma mulher o
Deus da sua vid a. Efetivamente, no enlace dos corpo s, o id eal do
gozo do O utro est sempre presente, e causa pois ao homem a
suspeita de um outro go zo que lhe inacessvel. Mas o gozo do
Outro no existe; alm d isso, o co rpo to mado co mo O utro , na sua
definio de ser o do O utro sexo, se red uz, para o sujeito , ao o bjeto
a. Por isso, para o homem, o corpo d a mulher se torna a metfora
do seu prprio gozo e por a se opera a transferncia do valo r d e
gozo do subjetivo ao objetivo: o homem quer possuir a mulher
co mo objeto, sem perceber que ilud ido.

Para uma mulher

O gozo que ela tira do ato sexual se apresenta de forma comple


tamente diferente pois, no amor, ela d o que ela no tem. Esse
objeto que ela no tem, o falo que causa o seu desejo, s aparece
88 as dimenses do gozo

no momento do seu desapareci mento. Ele representado pela


castrao masculina, o que a detumescncia figura subjetivamente.
pois por meio do homem que uma mulher confrontada com o
complexo de castrao. Por esse fato, nesse falo que lhe falta, ela
se transforma nele inteiramente, para o homem, na emergncia do
seu prprio gozo, ela se torna o que criou, no seu gozo essencial
que se revela, aqui, da ordem do c ausa sui.
O gozo fl ico, do qual ela no privada, constitui o limiar, a
porta de acesso para o seu outro gozo - ao contrrio do homem,
para quem o gozo todo flico fechamento, obstculo a que ele
possa gozar de outra forma com uma mulher, pois aquilo de que
ele goza o gozo do rgo.
Na relao sexual, h, para cada um dos parceiros, qualquer
que seja ele, um gozo que est suspenso ao do outro, mas os gozos
no se entrecruzam. Nenhuma relao, nenhuma medida comum
podem i nscrever-se entre o gozo masculino e o gozo feminino. Da
o aforismo de Lacan: " No h relao sexual." do mal-entendido
sobre o seu gozo que pode nascer uma criana.
Esse " no h relao sexual" ilustrado por Lacan com a
lenda de Aquiles, que s se reunir a B riseis na infinitude. 1 4 Assim,
o gozo sexual se especifica por ser um impasse. Mas, por isso,
pode-se qualific-lo de sexual ? De um lado, no homem, ele
marcado pela l acuna da castrao, que no lhe deixa outro caminho
seno o gozo flico. Do outro lado dessa falha est o gozo feminino.
O gozo mascul ino est fora do corpo. O gozo feminino, definido
como suplementar, alm do falo, est fora da linguagem, fora do
simblico. Ora, o fato de que se trata de um gozo corporal no
significa que a sua pretensa l ocalizao vaginal seja demonstrada.
A lis, a vagina um rgo anatomo-fisiologicamente insensvel.
O interesse dessa localizao fantasstica tem valor por ser a " casa
do gozo" situada em um rgo oco, prprio para figurar o esquema
do vacolo, tal como Lacan o il ustra com o toro. Nem u ma mulher,
nem um homem, tm a ver com o gozo do Outro. Uma mulher no
pode gozar sexualmente do corpo do homem pois, para ela, ele se
reduz ao objeto flico (Laf--t<f)a). Uma coisa certa, a mulher
encontra o seu gozo no " verdadeiro" orgnico, em si mesma.
Mas se o gozo est fora do simbl ico, como saber algo sobre
ele?
Na medida em que um homem pode ter esse testemunho, esse
gozo se experimentaria com todo o corpo. 1 5 Ele segue uma gama
observaes sobre o gozo sexual 89

de sensaes que se produzem em ondas. Suas variaes vo do


xtase, do fora-de-si - que designa o arrancamento do sujeito das
suas amarras simblicas, o que no acontece sem dor - at a
beatitude. A beatitude o destacamento absoluto, gozo puro. o
gozo do " ser" , que se define como o gozo do corpo; um gozo
para-sexuado. Isso indica suficientemente que, para chegar ao gozo
feminino, no necessrio chegar ao falo . Foi um erro da Inquisio
interpretar esse gozo " mstico" em termos de gozo flico, dando-lhe
assim uma significao sexual (demonaca), qual ele estranho.
As mulheres msticas mostram a existncia de um gozo de Deus,
que elas querem servir sem esperar a menor recompensa. Elas do
assim existncia de Deus uma outra consistncia, questionando
o estatuto do Deus da tradio. Algumas msticas foram m uito
pesadamente condenadas pela Igreja, sendo at queimadas vivas.
Se o gozo especificamente feminino est fora da linguagem,
como defini-lo sem saber mais a seu respeito? Efeti vamente, j que
a mulher toda abandonada ao seu gozo, ela est ausente dele
como sujeito. Assim, como poderia ela testemunhar sobre o que
experimenta, e que transborda o quadro do saber?
O trabalho do sonho pode dar uma indicao, pois ele procede
de uma escrita. Freud escreve q ue o sonho uma charada. um
modo de decifrao do gozo, para um ganho de prazer (Lustgewinn).
Lacan prope inspirar-se nisso e passar, como o sonho, pela escrita
" poemtica" , para apreender esse gozo feminino to profundamente
enigmtico.
Na fa lta do depoimento das psicanalistas mulheres, que ele
solicita sobre essa questo, Lacan procurar apoio nos escritos dos
msticos, que podem ser muito informativos sobre essa questo. O
que elas (ns os feminilizamos aqui, mas tambm h msticos
homens) 1 6 nunca deixaram de escrever, quanto ao que sentem,
que esse gozo no existe sem o Dizer do amor - ao contrrio do
homem, para quem o seu gozo no precisa dizer-se, pois em geral
ele se contenta com ele e no q uer saber de nada mais. Esse gozo
se revela pelo escrito; assim, o escrito o gozo. necessrio passar
pela lgica para defini-lo. O sujeito pode ser interessado pela lgica,
porque nos desfiladeiros da lgica que o gozo consiste. Na Idade
Mdia, at se fazia guerra por questes de lgica. Tambm por
isso que Lacan considera que, talvez, s os matemticos, graas ao
rigor do seu discurso, podem ter acesso ao gozo do real, sem dvida
90 as dimenses do gozo

um real um pouco mais frio do que aquele que experimentado


nas paixes do ser e do corpo.
Nas frmulas da sexuao, Lacan afirma, primeiramente, que
a mulher no existe, como demonstra a psicanlise. Ele barra o
significante " Jlt , faz dele uma mulher. Com isso, ele define o seu
gozo como sendo dual, flico e suplementar (alm do fa lo).
Por um lado, o gozo da mulher relacionvel com o falo, que ela
encontra no campo do Outro - recalcado no inconsciente (/A.---'t <l>).
por isso que uma mulher quer que o " todo-homem" ('v'x<l>x) seja
dela. Logo, ela se presta mascarada para ser o seu falo, o que explica
a natureza ciumenta do seu amor.
Por outro lado, ela prpria " no-toda" (Vx<l>x). Isso significa
que, se uma parte do seu gozo flico, resta-lhe uma parte do seu
gozo corporai. 1 7 Esse gozo, fora da l inguagem, fora da castrao,
se escreve: :lx<l>x. Ele o do Um, que diz no castrao, situada
em S(.4.). o gozo foracludo do lugar do Outro e que retorna para
o real, especialmente no corpo prprio. Isso no quer dizer que
uma mulher goze do corpo do homem, pois esse corpo se reduz
tambm, para ela, ao objeto a. Ela s pode gozar do homem
mentalmente, pelo falo que ele lhe empresta, sob a forma do seu
rgo. S ituar o gozo feminino com um " di zer no castrao"
implica que esse gozo seja paradoxalmente ligado ao dizer. o
Dizer do amor que se situa mais-alm da Lei. Assim, importante
sublinhar o lao do gozo de " a mulher" com a impudncia do
dizer. Os termos que uma mstica pode usar em relao a Deus,
que ela chama de " tu" , mostram bem que no se trata de i mpudor.
Poderia realmente acontecer que isso fosse o discurso da per-verso,
que o Dizer de Deus: na medida em que o discurso do amor
- com a condio de equivocar-se sobre esse deus, pois quase se
poderia dizer die ure, 1 8 ou at mesmo dieulire* (Lacan utiliza aqui
a sua alngua 1 9 para falar disso). Compreendemos melhor ento
que seja preciso usar da letra para abordar, com o literal, o litoral
do ser desse gozo divino.*

* Temos aqui trs " palavras-valises" : pere-version (pai + verso) ; dieure


(dieu + dire, ou seja, deus + dizer) ; dieulire (dieu + /ire, ou seja, deus + ler,
prxima a dlire, delrio). (N.T.)
CONCLUSES

Se Freud i nventou a psicanli se, Lacan fundou o di scurso analti co


como prtica que se determ i na por um l ao social a doi s. Hoje,
o ni co lao soci al para o qual as coisas so assi m. A experi ncia
do tratamento psi canalti co permi ti u a Lacan i ntrod uzir no cam po
freudi ano a di menso do gozo. Dem onstrand o o l ugar central do
gozo na economia subjeti va, ele mod ifi cou radi calmente a perspec
ti va da di reo do tratamento psi canalti co. Efeti vamente, se a
psicanli se no consi ste em l i vrar o sujei to dos seus si ntomas -
tese de Lacan - ela pod e, em contrapartida, perm i ti r-lh e saber d e
qu ele pri si onei ro. Da resulta que o sujei to, aprend end o a
servir- se do seu sintoma, i sto , i nstrumentand o-o, pod e encontrar
outra satisfao e no se resignar a consumi r o gozo extenuante
que ele comporta. Lacan demonstrou que o gozo um m ecani smo
i mportante na march a do m und o. Mas, se a psi canli se, na m edid a
em que se refere ao d esejo, uma erotologia, nem por i sso uma
ci nci a do gozo. A psi canli se um di scurso de renncia ao gozo
noci vo do O utro; ela abre ao suj ei to a possibi lidad e d e reencontrar
no falar" aquilo que lhe necessri o de gozo para que a sua h i stria
conti nue". A psi canli se faz o gozo exi sti r em um di zer do amor,
que d o seu sentido ao d esejo. Ni sso, ela no uma i ni ci ao,
que pretend e ensi nar o acesso ao gozo, passand o pela vi a di reta d o
corpo. Pelo contrri o, a psi canli se d emonstra quanto i sso i m
possvel, porque a estrutura li nguajei ra do sujei to que d efine as
diferentes mod alidad es do gozo.
medida que Lacan avanou naqui lo que se d eve chamar d e
dimenses do gozo, a s definies se multi pli caram: gozo do O utro,
gozo flico, mai s-gozar, gozo femi ni no.
A problem ti ca freudi ana d a li bido foi renovad a por Lacan,
que conjugou, nesse term o de li bido, a estrutura do d esejo e a
economi a do gozo, por mei o d o signi fi cante. O d esejo e o gozo

91
92 as dimenses do gozo

so situados na metonmia da cadeia significante, deriva em


relao a esta.
O uso, por Lacan, do vocbulo deriva (Trieb) - para traduzir
o "trieb" - a respeito do gozo, como Freud fez para a pulso,
marcou a abertura de uma nova via de passagem, que vai do mito
freudiano da pulso ao real do gozo. A questo i mportante para
o sujeito da civilizao moderna.
A histria deste sculo, irremediavelmente marcada pelo na
zismo, mostra que entramos na era de uma civilizao do dio,
difund ido hoje em escala planetria. O mal-estar da civilizao
encontra hoje a sua causa na prpria abolio do sujeito, substitudo
notadamente por uma concepo puramente biolgica do homem,
isto , uma concepo veterinria. O discurso gestionrio, que
governa atualmente o m undo segundo as regras do mercado, pra
ticamente varreu todos os laos sociais mais bsicos. Com isso, o
estatuto do sujeito, cortado das amarras que o uniam Lei do
desejo, mudou. O sujeito moderno, desembaraado da " monarquia
do significante" , 1 segundo a expresso de M ichel Foucault, tor
nou-se enfim " li vre" , isto , louco, perdido, aspirado ao produzir-se
a si mesmo como detrito, no discurso da suposta livre empresa.
Trata-se realmente de u m a verdadeira demisso subjetiva, progra
mada, sobredeterminada por esse discurso que, por estrutura, gera
o subdesenvolvimento subjetivo, to preocupante quanto o seu
correlato econmico.
Desagregao do Nome do Pai, desmentido da Lei, foracluso
do desejo so os pilares do discurso capitalista. Pode-se compreen
der, nesse contexto, a razo do ressurgimento poderoso da rel igio,
na medida em que a figura de um Deus d u m modo de presena
muito mais consistente ao Nome do Pai. Mesmo que a religio no
d ao Nome do Pai a mesma funo que a psicanlise, no deixa
de exercer uma atrao renovada para o sujeito, que prefere enfrentar
u m desejo proibido a um desejo foracludo.
Para o sujeito, as possibil idades de recurso so poucas, diante
do mal-estar de uma civilizao, do progresso irresistvel, basean
do-se no saber cientfico desorientado e desviado dos seus fins. Se
a cincia pudesse levar em considerao o sujeito que produz o
seu saber, talvez se interrogasse sobre a sua paixo cega de saber,
cujo gozo equivocado mascara o desejo que a anima. Mas os
cientistas, to perdidos quanto seus contemporneos, esto longe
de poder fazer semelhante pergunta. A prpria psicanlise poderia

--
concluses 93

perm1t1r ao suJeito que deixasse de fazer a oferenda sacrificial


daquilo que a sua essncia, isto , o seu desejo?
Poderia ela ainda convencer esse sujeito de que, ao no se
ocupar mais seriamente do seu desejo, 2 o seu gozo que sofrer
com isso? 3 Ele teria que aprender a manejar o significante de modo
um pouco menos imperativo, menos primrio, mais potico, para
chegar a outra satisfao, no discernimento dos seus gozos. A
psicanlise lhe d essa chance. uma aposta, pois " tudo est nas
mos da fortuna" ,4 no ser falante. por isso que devemos considerar
os acontecimentos da vida cotidiana seriamente e no remeter o
sujeito a um futuro ideal, mas orient-lo, situ-lo na tica do
"Bem-Dizer" .
NOTAS

Introduo

l . J. Lacan, Le sminaire, livre XVII. L 'envers de la psychanalyse, Paris,


Seu il, 1 99 1 , p.93.
2. Sade est em outro registro, de uma vontade de gozo sem obstculos.
Quando ele fala do direito ao gozo, faz di sso um imperativo, ao passo que
nada obriga a gozar, exceto o Supereu .
3. J. Lacan, Le sminaire, Livre VII. L 'thique de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1 986.
4. J. Lacan: "A segurana do gozo dos ricos na poca prpria em que
vivemos, se encontra - pensem bem - muito aumentada por aquilo que
chamo de legislao universal do trabalho" . L '1hique de la psychanalyse,
Paris, Seuil, 1986, p.235.
5. J. Lacan: " Um retorno prpria palavra gozo ento necessrio. De
fato, o que permite a apreenso lxica ver que o uso desse termo varia de
uma vertente (da etimologia) que indica a alegria, para uma vertente que indica
a posse, e que supe que " gozar de" diferente de " gozar" . Isso se exemplifica
melhor no gozo de um ttulo jurdico ou da bolsa de valores. pois o gozo de
u m ttulo poder ced-lo'' . La logique du fanwsme (no publicado). lio do
dia 7 de junho de 1 967.
6. Santo Agostinho, De moribus Ecclesiae catho/icae, o De diversis quaes
tionibus (questo 30), o De docrrina christiana e o De trinitare. Devemos essas
referncias a Jacques Le Brun, que estudou esses textos no seu curso sobre a
Histoire du ca1holicisme do ano universitrio de 1 988- 1 989, na cole Pratique
des Hautes tudes.
7. Santo Agostinho distingue duas espcies de amor. Um amor que goza
(frui/) do seu objeto, e um amor que utiliza (uii) esse objeto como meio para
chegar ao gozo de outra coisa. Gozar (frui) o amor pela prpria coisa,
situando-a como o alvo absoluto, enquanto utilizar (uri) amar uma coisa e
servir-se dela para chegar ao gozo de outro objeto. Mas o frui e o wi esto
em uma relao mais complexa, pois eles se combinam segundo diferentes
modalidades, que se classificam segundo uma esciila de valores:
caritas (o amor que reservado a Deus) goza de Deus, utilizando o mundo.
um bom amor, enquanto absoluto que faz um bom uso do mundo;

94
notas 95

cupiditas (o desejo sexual faz parte desta) goza do mundo, utilizando Deus.
um mau amor, que faz um mau uso de Deus.
Agostinho faz assim a distino entre um bom e um mau gozo, em referncia
lei divina. Sem recobrir as definies agostinianas no registro prprio
psicanlise, Freud e Lacan, como veremos, fazem, a partir da incidncia da
Lei (a da proibio do incesto), uma distino entre um gozo nocivo (o gozo
incestuoso) e um gozo satisfatrio para o sujeito.
8. J. Lacan, Le sminaire, Livre XX, Encare, Paris, Seuil, 1 975, p . 1 0.

Captulo l - O que o desejo ?

1 . S. Freud, Anna sonha em voz alta nestes termos: " .. . F... eud, mo ... angos,
gr...des, f.. .boesas, flan ... " O sonho uma realizao de desejo. Captulo 3 ,
" Le rve d' Anna" . e m L 'interprtation des rves, Paris, PUF, 197 1, p . 1 19.
2. Freud mostra bem que o trabalho do sonho utiliza todo o campo dos
jogos de palavras, e por que o prazer que ele d deve ser procurado no seu
lado formal. Ver Le 11101 d'esprit et son rappor1 avec / 'inconscienr, Paris,
Gallimard, 1970.
3. o que Freud expressa na ltima linha da interpretao dos sonhos. A
soluo que Lacan d para esse enigma do desejo indestrutvel articu l-lo
com a cadeia significante, insistindo at que ele se realize na palavra. Lacan
d um exemplo a propsito de Scrates, fazendo ele prprio a confisso de
que seu desejo mais profundo continua no dilogo que ele poder manter,
durante a eternidade, com os grandes homens que o precederam e com aqueles
que o seguiro aps a sua morte, falando com eles sobre o par e o mpar -
o que absolutamente propcio a ilustrar o que pode ser a alternncia
ausncia- presena, prpria da dimenso do significante.
4. Freud sempre repetiu e declarou to cl aramente quanto possvel que
estabelecia a distino entre as Sexua/triebe (pu lses sexuais) e as lchtriebe
(pulses do Eu): " A discriminao das pulses sexuais das outras, a Jimjtao
da noo de libido s pulses sexuais tm a sua mais poderosa defesa na
hiptese que formulamos acima, relativa a uma qumjca especfica da funo
sexual" . S. Freud, " Sur la thorie de la libido" . em Trais essais sur la thorie
de La sexualit, Paris, ldes/Gal limard, 1 974, p. 1 28.
5. S. Freud, Trais essais sur la thorie de la sexualit, op. cit.
6. S. Freud, Mtapsycholagie, Paris, Ides/Gallimard, 1 969.
7. S. Freud, " Pour introd uire Je narcissisme" , em La vie sexue/le, Paris,
PUF, 1969.
8. lbid.. p.98.
9. S . Freud, " Le moi et le a" , em Essais de psychanalyse, Paris, Payot,
PBP, 1973.
10. S . Freud, " Psychogenese d'un cas d'homosex ualit fminine" , em
Nvrose, psychose et penersion, Paris, PUF, 1974.
96 as dimenses do gozo

1 1 . S. Freud, " Au-del du prncipe de plaisir" , em Essais de psychanalyse,


op.cit.
1 2. Freud se refere freqentemente a Plato, principalmente nos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade ( l 905), em que evoca a fbula potica de
Aristfanes no Banquete, e tambm em Mais-alm do princpio de prazer
( 1 9 1 9), Psicologia das massas ( 1 923) e enfim no Esboo de psicanlise ( 1 938).
1 3 . G. Hegel, L 'attitude de la lutte pour la reconnaissance, livro 2, captulo
2, Paris, Aubier, 1 956.
14. A. Kojve, Introduction La lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1 97 l.
1 5. J. Lacan, " Fonction et champ de la parole et du langage" , em crits,
Paris, Seuil, 1 966.
16. J. Lacan, " L'instance de la Jettre dans J' inconscient" , em crits, op.cit.
17. A diviso do sujeito diz respeito distino feita por Lacan entre o
sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao. O sujeito do enunciado o
sujeito da frase, o sujeito gramatical, enquanto o sujeito da enunciao o
sujeito que fala. Quando digo: " II pleut" [= Chove], o sujeito do enunciado
esse " il" , enquanto o sujeito da enunciao quem diz: " II pleut" .
18. A metonmia da cadeia significante o processo pelo qual um conceito
expresso por meio de outro, que lhe ligado por uma relao necessria (ver
p.43).
1 9. A destituio subjetiva corresponde ao desvanecimento (jading) do
sujeito. O sujeito se apaga, desaparece sob o significante que o determina,
enquanto o desejo se realiza pelo advento desse significante. Parafraseando
Lacan, poderamos dizer que o sujeito deve desaparecer do seu dizer para advir
ao " ser" do seu desejo. Nesse sentido, o desejo sempre desejo de morte,
porque o significante que o amarra comporta sempre um efeito de mortificao
para o sujeito. por isso que o desejo no se realiza facilmente, depois de
tudo o que ele custa para o sujeito; definitivamente, o desejo no to desejvel
assim.
20. Se, na tradio filosfica, o Ser responde a definies muito precisas,
em contrapartida Lacan faz uso do termo " ser" em um sentido muito mais
extenso e menos conceituai. Assim, ele pode qualificar como ser aquilo que
se liga ao simblico, por exemplo: o sujeito dividido ($) como " ser significante
do sujeito" ; o objeto a como " ser de gozo do sujeito" ; a satisfao do desejo
no sonho ou a satisfao obtida no chiste como um prazer do ser e no do
corpo prprio enquanto esse prazer est ligado ao lado formal dessas formaes
do i nconsciente. Enfim, entre outros mais, o real tecido pelo significante
igualmente qualificado como real do ser do sujeito etc.
2 1 . J. Lacan, " La signification du phallus" , em crits, op.cit.

Captulo 2 - A noo de gozo em Freud

l . S . Freud, " L' homme aux rats" , em Cinq psychanalyses, Paris, PUF,
1 9 7 1 , p.207.

-
notas 97

2. S. Freud, " Au-del du prncipe de plaisir" , op.cit., p. 1 6.


3. S. Freud, " Formulations sur les deux principes du fonctionnement
psychique" , em Rsultats, ides, problemes, tomo 1, Paris, PUF, 1 984.
4. S. Freud, " Au-del... " , op.cit., p.8.
5. S. Freud: "[ ... ] Temos todas as razoes para admitir que as sensaes
de dor, como outras sensaes de desprazer, permeiam a excitao sexual e
provocam um estado impregnado de prazer, em nome do qual pode-se aceitar
o desprazer da dor" . " Pulsions et destins des pulsions" , em Mtapsychologie,
op.cit., p. 173.
6. S. Freud, " Trais essais sur la thorie de la sexualit" , op.cit., p. 1 1 3 .
7. S. Freud, " O alvo d e u m a pulso sempre a satisfao" , em Mtapsy
chologie, Paris, ldes/Gallimard, 1 969, p. 1 8 .
8 . S . Freud: " A sublimao consiste e m que, tendo a tendncia sexual
renunciado ao prazer de rgo sentido no ato sexual, ela o substitui por u m
outro alvo, que apresenta com o primeiro relaes genticas, mas q u e deixa
de ser sexual para tornar-se social" , em lntroduction la psychanalyse, Paris,
Payot, 1968.
9. S. Freud: " [ ... ] Trata-se de saber se o orgasmo a caracterstica do prazer
sexual, ou se podemos identificar o prazer sexual com o prazer em geral " .
" Les premiers psychanalystes" , Minutes (4) de la Socit Psychana/ytique de
Vienne, Paris, Gallimard, 1 983, p. 1 87.
10. S. Freud, Le mot d 'esprit et ses rapports avec l 'inconscient, Paris,
Ides/Gal l imard, 1 970.
1 1 . S. Freud: " Cronologicamente, a primeira fora motivante, na formao
dos sintomas, a libido" , em La naissance de la psychanalyse, Paris, PUF,
1 973, p. 1 85 .
1 2 . S. Freud, " Le moi et l e a" , op.cit., p.264-265, e p.29 1 -293.
1 3 . S. Freud, " Principe de plaisir et nvrose traumatique" , em Essais de
psychana/yse, op.cit.
14. S. Freud: " [ ... ] No podemos impedir-nos de admitir q ue existe na vida
psquica uma tendncia irresistvel para a reproduo, tendncia que se afirma
sem levar em conta o princpio de prazer." " Au-del du principe de plaisir" ,
em Essais de psychanalyse, op.cit.
1 5. Ibid. As grandes linhas desse princpio j foram traadas em " Esboo
de uma teoria cientfica do aparelho psquico" , em 1 896.
16. S. Freud, " Dualisme des instincts. Pulsion de vie et pulsion de mort'' ,
captulo 6, em Au-del ... , op.cit.
17. S. Freud, " Principe du plaisir et instincts de mort" , em Essais de
psychanalyse, op.cit.
1 8. J. Le Brun, " Rtlexions sur la thorie freudienne propos de Au-del
du prncipe de plaisir", Carnets, Ecole de Psychanalyse Sigmund Freud, n 6
outubro de 1995.
19. S. Freud: " Todos ns sabemos, por experincia, que o prazer mais
intenso que possamos atingir, aquele fornecido pelo ato sexual, coincide com
a extino momentnea de uma excitao de alta tenso. Mas a ligao da
98 as dimenses do gow

noo pulsional seria uma funo preparatria, criando para a excitao a


possibi lidade de se resolver definitivamente no prazer de descarga" . " Prncipe
de plaisir et instinct de mort" , captulo 7, em Au-del ... , op.cit., p. 19.
20. S. Freud, " L' homme aux rats" , op.cit., p. 1 9.
2 1 . S. Freud, Au-del. . . , op.cit., p.89.
22. S. Freud, " Le probleme conomique du masochisme" , em Nvrose,
psychose et perversion, Paris, PUF, 1 974, p.286.
23. S. Freud: " Essas interpretaes do modo de suicdio por realizaes de
desejos sexuais so, h muito, fami liares aos psicanalistas" . " Sur la psycho
genese d'un cas d 'homosexualit fminine" , em Nvrose, psychose et perver
sion, op.cit.

Captulo 3 - A conceituao do gozo no ensino de Lacan

1 . O essencial desse debate se encontra no seminrio L 'thique de la


psychanalyse, Paris, Seuil, 1 986, p.55-86.
2. J. Lacan, " L 'instance de la let tre dans l ' i nconscient" , em its, op.cit.
3. J. Lacan, " La signification du phallus" , em crits, op.cit.
4. J. Lacan: " [ ... ] Situando das Ding no centro, e em torno o mundo subjetivo
do inconsciente organizado em relaes significantes, vemos a dificuldade da
representao topolgica" . L '1hique. . . , op.cit., p.87.
5. J. Lacan: "[ ... ] forma tridimensional de um toro que se deveria
recorrer, na medida em que a sua exterioridade perifrica e a sua interioridade
central constituem apenas uma regio" . " Fonction et champ ... " , em crits,
op.cit., p.32 1 .
6 . Lacan introduz essa topologia moebiana n o seu seminrio L 'identijication
(no publicado), 1 96 1 -62. Sabemos que ele no ficaria nessa noo intuitiva
do objeto como suporte do pensamento. Ele utilizar outros objetos moebianos
como metforas e depois como estruturas mesmo encontradas na experincia
psicanaltica.
7. J. Lacan: " Ou trieb de Freud" , em crits, p.853.
8 . 1. Lacan: " Dizer que o Outro a lei, ou que o gozo enquanto proibido
a mesma coisa" , L ' identijication (no publicado), lio de 4 de abril de 1 962.
9. 1. Lacan, " La chose freudienne ou sens du retour Freud" , em crits,
op.cit.
1 0. Para Heidegger o ser-a (Dasein) do homem encontra as condies da
sua finitude e da sua nulidade no ser-para-a-morte. Lacan tira esse termo de
Heidegger, para designar o sujeito di vidido ($) que, por sua determinao pelo
significante que o represenUl, sofre um efeito de mortificao e de anulao.
1 1 . 1. Lacan: " [... ] O que o sujeito conquista na anlise, [. . . ] a sua prpria
lei [ ... ]. Essa lei primeiro sempre aceitao de alguma coisa que comeou a
se articular antes dele nas geraes precedentes, e que , falando-se propria
mente, a At. A At, se nem sempre atinge o trgico da At de Antgona, no
notas 99

deixa de ser parente da infelicidade" . L '1hique de la psychanalyse, op.cit.,


p.347.
1 2. J. Lacan, " Kant avec Sade" , em crits, p.769.
13. Sade: " Adeus, cavaleiro; no caminho, no fadas a senhora; lembra-te
de que ela est costurada e tem sfili s" . La philosophie dans le boudoir, Paris,
col. 1 0/ 1 8, 1972, p.3 1 0.
14. o primeiro esquema proposto por Freud em " Esquisse d 'une thorie
scientifique de J 'appareil psychique" , em La naissance de la psychanalyse,
Paris, PUF, 1 973.
J 5. J. Lacan: " Dizer que s h gozo do corpo nos recusa os gozos eternos,
e tambm a possibilidade de adiar o gozo para um futuro feliz, mas respondendo
exigncia de verdade do freudismo, esse princpio nos obriga a levantar a
questo do gozo olhando-o de frente, isto , a levar a srio o que acontece na
vida de todos os dias" . La /ogique du fantasme (no publicado), lio de 7 de
junho de 1 967.
1 6. J. Lacan: "O gozo s pode ser idntico a toda presena dos corpos. O
gozo s se apreende, s se concebe daquilo que corpo, e de onde nunca
poderia surgir de um corpo alguma coisa que seria o temor de no mais gozar.
O que nos indica o princpio de prazer, se h um temor, o de gozar, sendo
o gozo uma abertura em que no se v o limite. De qualquer forma que se
goze, bem ou mal, s a um corpo cabe gozar ou no gozar. a definio que
daremos ao gozo; quanto ao gozo, deixaremos a questo para depois" . L 'objel
de la psychanalyse, lio de 27 de abril de 1 966.
17. J. Lacan: " Mas enfim o que impo11a, quanto ao campo do gozo -
infelizmente, que nunca se chamar, pois certamente no terei o tempo de
esboar as suas bases, que nunca se chamar campo Jacaniano, mas eu desejei
isso - h observaes a fazer" . L 'envers de la psychanalyse, Paris, Seuil,
1 9 1 , p.93 .
18. J. Lacan, " Subversion ... " , em crits, p.82 1 .
L 9. S. Freud: " Da vida sexual da menina sabemos menos que da vida sexual
do menino [ . . . ]; a vida sexual da mulher adulta realmente, ainda, para a
psicologia, um dark conrinent" . La question de l 'ana/yse profane, Paris,
Galli mard, 1 986, p.75.
20. J. Lacan: " Efetivamente, existe um, um entre todos, que no escapa a
um gozo particularmente insensato, e que eu diria local, no sentido de acidental,
sob a forma orgnica que tomou para ele o gozo sexual. Ele colore de gozo
todas as suas necessidades elementares, que so apenas, nos outros seres vivos,
preenchimento em relao ao gozo. Se o animal come regularmente, claro
que para no conhecer o gozo da fome" , ... Ou pire (no publicado), lio
de 19 de janeiro de I 97 1 .
2 1 . J. Lacan: " Falo daquilo que acentuei, isto , a perturbao profunda do
gozo, na medida em que o gozo se define em relao Coisa, pela dimenso
do Outro como tal. Na medida em que essa dimenso do Outro como real, na
medida em que essa dimenso do Outro se define pela introduo do signifi
cante" . L 'identification (no publicado), lio de 28 de maro de I 962.
100 as dimenses do gozo

22. J. Lacan: " O que so as histrias, seno uma i mensa fico? O que
pode garantir uma relao do sujeito com esse universo das significaes, seno
que em algum lugar haja um gozo? Isso, ele s pode garantir por meio de um
significante e esse significante falta forosamente" . L 'angoisse (no publicado),
lio de 5 de dezembro de 1 962.
23. S. Freud, Totem e/ rabou, Paris, Payot, 1973.
24. Encontra-se o essencial dessa anlise no seminrio L 'envers de la
psychanalyse, op.cit.
25. Se para Freud o Supereu o herdeiro do complexo de dipo como uma
parte de obscuro e no liquidado, para Lacan a parte incompreendida da Lei,
que no pode ser completamente integrada pelo sujeito e que se manifesta nele
de modo paradoxal, obsceno e feroz, como uma ruptura, uma ciso no sistema
simblico integrado pelo sujeito.
26. 1. Lacan: " Esse gozo que acabo de definir como absoluto, o do tirano,
no mito. aquele que confunde, no seu gozo, todas as mulheres, [ ... ] dizer
que no se sabe de que gozo se trata. o seu ou o de todas as mulheres?
Salvo que o gozo feminino ficou, como observei, sempre tambm no estado
de enigma na teoria analtica" . D 'un autre l 'Aulre (no publicado), sesso
de 14 de maio de 1 969.
27. J. Lacan: "O gozo no campo do Um podre" . La logique du fantasme
(no publicado), sesso de 26 de abril de 1967.
28. Um captulo dessa obra ser dedicado conceituao do falo na
psicanlise.
29. J. Lacan: " O falo o rgo enquanto tal, trata-se do ser, o gozo
feminino" . D 'un discours qui ne serait pas du semblant (no publicado), lio
de 1 7 de fevereiro de 197 1 .
30. J . Lacan: " No s o assassinato do pai no abre o caminho para o gozo
que a presena do pai su postamente proibia, mas ele refora a sua interdio" .
L 'thique de la psychanalyse, op.cit., p.207.
3 1 . S. Freud: " [ ... ) A associao do totemismo e da exogamia existe e se
revela muito slida" . Totem et tabou, op.cit., p.76.
32. J. Lacan, " Subversion du sujet et dialectique du dsir" , op.cit.
33. S. Freud: " No princpio era o ato" . Torem er 1abou, op.cit., p.3 1 6.
34. O pai, na psicanlise, no se reduz ao pai simblico. O pai uma
construo textual que Lacan designa como Nome do Pai, que conjuga a
instncia significante do pai simblico, a figura do pai imaginrio e o pai como
real. Essa triplicidade, imaginria, real e simblica do pai, acrescida de outra
triplicidade, a do pai como nome, lei e voz, que no se confunde com ela,
como lembra Franois B almes :
o nome de que se trata o prprio nome do Deus da tradio. Nome
inefvel, que se caracteriza por uma letra faltosa como condio de possibilidade
do jogo de todas as outras letras;
a Lei no deixa de comportar um defeito radical, que faz dela um princpio
pacificador e, ao mesmo tempo, o de um desregramento essencial, pois
efetivamente a Lei, mesmo proibindo o gozo, , ao mesmo tempo, o trilho

-
notas 101

mais seguro a ser seguido para chegar ao gozo. Sade demonslra isso, mas
tambm o destino pulsional que a sublimao;
a voz, ela mesma como objeto perdido, causa o desejo do Ou tro, proibindo
o gozo, representando ao mesmo tempo o Supereu incorporado sob a forma
das palavras fundamentais que ordena gozar.
Devemos aos trabalhos de trs psicanalistas - Solai Rabinovitch (criture
du meurtre, Freud et Moise: critures du pere 3), Brigiue Lemrer (Les deux
Moises de Freud, 1 914- 1 939. Freud et Moise: critures du pere l) e Franois
Balmes (Le nom, la foi. la voi.x, Freud et Moise: critures du pere 2) em lrs
volumes, publicados por Eres, Toulouse, 1 997 - a demonstrao de como
Lacan releu Totem e tabu com o texto de Freud Moiss e o monotesmo, para
afirmar, depois de Freud, que o pai no deve ser procurado do lado do ser,
mas da letra que declina a sua funo na vertente do gozo (a letra, o l iteral
fazendo o litoral do gozo) e na vertente do desejo (a letra dando o seu suporte
lei).
35. J . Lacan: "A equivalncia em termos freudianos pois feita do pai
morto e do gozo, ele que o guarda em reserva" . L 'envers de la psychanalyse,
op.cit., p. 143.
36. S. Freud: " Os irmos pouco a pouco ti veram saudade do pai primitivo,
cuja onipotncia eles no podiam mais sonhar arrogar-se. O ressentimento
diminuindo com o tempo, o pai foi elevado posio de deus, o que real izava
o desejo de expiao mais eficazmente do que o pacto concludo com o totem" .
Totem et tabou, op.cit., p.298.
37. S. Freud: "A devorao do pai primitivo e depois a refeio totmica,
que a sua reproduo, deram origem s organizaes sociais, s reslries
morais e s religies" . Ibid., p.289.
38. S. Freud: " Um dia, os irmos que foram expulsos se associaram, mataram
e comeram o pai [ ... ]. Assim, no ato de com-lo, conseguiam realizar a sua
identificao com ele, cada um se apropriando de uma parte da sua fo ra" .
Ibid., p.289.
39. Ler, a esse respeito, o comentrio fal ado sobre "Die Verneinung de
Freud" , por Jean Hyppolite, publicado em crits. Die Verneinung foi publicado
em francs no volume 17 de Oeuvres completes de Freud, Paris, PUF, 1 992.
40. S. Freud: "O que a multido exige dos seus heris a fora e at a
violncia. Ela quer ser dominada e subjugada, e temer seu mestre ... " . " Psy
chologie collective et analyse du moi" , em Essais de psychanalyse, Paris, PBP,
1 973, p.94.
4 1 . S. Freud, " Dualisme des instincts, instinct de vie et instinct de mort" ,
" Au-del du prncipe de plaisir" , em Essais de psychanalyse, op.cit.
42. J. Lacan: "A lamela [ ... ] a libido, enquanto puro instinto de vida, isto
, de vida imortal, de vida irreprimvel, de vida que no tem necessidade de
nenhum rgo, de vida simplificada e indestrutvel" , Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1 973, p. 1 80.
43. J. Lacan: " Se a introduo do sujeito como efeito do significante jaz
nessa separao do corpo e do gozo, nessa diviso posta entre termos que,
102 as dimenses do gozo

entretanlo, s subsis1em um pelo outro, compreende-se melhor que a que,


para ns, se apresenta a ques1o de saber como o gozo manej vel pelo
sujeilo" . La logique du fa111asme (no publicado), lio de 7 de junho de 1967.
44. Apenas retomamos aqu i o que Lacan adianla sobre a noo de ponto
de basla, na pgina 805 dos crits, no seu lexto " Subversion du sujet el
dialectique du dsir" : " Ar1icula-se ali o que chamamos de ponto de basta, pelo
qual o significante detm o deslizar, de outra forma indefinido, da significao;
a cadeia significante supostamen1e suportada pelo vetor SS ' . Sem mesmo
entrar na finura da direo retrgrada, onde se produz o seu cruzamenlo
--->
redobrado pelo vetor D.S." A partir deste grafo elementar, vemos que o
significante antecede a significao que ele produz retroativamente.

D:
A '

45. J . Lacan, Encore, Paris, Seuil, 1 975.


46. J. Lacan: "[ ... ] Os nicos que gozam desse real so os matemticos;
assim, seria necessrio que os matemticos passassem sob o jugo do jogo do
amor" . Les 11011-dupes errenl (no publicado), lio de 1 2 de maro de 1 974.
47. J. Lacan: "A angstia de pesadelo experimentada, falando-se propria
mente, como a do gozo do Outro. O correlativo do pesadelo o ncubo ou a
scuba, esse ser que pesa com todo o seu peso opaco de gozo estranho sobre
o nosso peito, que nos esmaga sob o seu gozo [ ... ]. Esse ser que pesa pelo seu
gozo tambm um ser questionador" . L 'angoisse (no publicado), lio de 1 2
de dezembro d e 1 962.
48. Sobre o grafo do desejo, Lacan coloca o Supereu na voz situada
mais-alm do lugar do Outro sobre a linha de baixo, a do enunciado. Consultar
o grafo do desejo em " Subversion ... " em crits, op.cit., p.8 1 7 .
49. J . Lacan: " Deus m e pede para gozar, textual n a B blia, apesar de tudo
a palavra de Deus [ ... ] . Um Deus que lhe pede algo e que, no Eclesiastes, lhe
ordena 'goza' , verdadeiramente o cmulo; pois gozar por ordem algo de
que todos sentem que se h uma fonte, uma origem da angstia, ela deve se
encontrar em algum lugar por a. A 'goza', s posso responder uma coisa,
'eu escuto' , claro, mas naturalmente, nem por isso eu gozo to facilmente
assim" , L 'angoisse (no publicado), lio de 19 de dezembro de 1962. Nesse
texto, Lacan joga com o imperativo do verbo gozar (jouis) e o presente do
verbo escutar (j 'ouis), que tm o mesmo som. (N.T.)
50. J. Lacan: " A perverso est nessa operao do sujeito que detectou
perfeitamente a disjuno em que o sujeito di lacera o corpo do gozo, mas que
tambm sabe que talvez algo tenha escapado subjetivao do corpo. Quem
sabe que o corpo no fo i preso no processo de alienao. desse lugar do
pequeno a que o perverso interroga o que ocorre com o gozo e fica, seja o
notas 103

que for que se diga. su1eito durante todo o tempo do exerccio dessa questo,
pois o gozo que lhe interessa o do Outro, enquanto ele o seu nico resto" .
La logique du fantasme (no publicado), lio de 7 de junho de 1967.
S I . S. Freud, L 'interprration des rves, Paris, PUF, 1 97 1 . Traduo de 1.
Meyerson.
52. S. Freud, Trais essais sur la thorie de la sexualit, Paris, Ides/Galli
mard, 1 974.
53. S. Freud, " Dora" , em Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1972.
54. S. Freud, "L' organisation gnitale infantile" , em La vie sexuelle, Paris,
PUF, 1 969.
55. S. Freud, " L'organisation gnitale infantile" , op.cit.
56. S. Freud, " Le petit Hans" , em Cinq psychanalyses, op.cit.
57. S. Freud, " A criana tem acesso organizao genital, mas, ao contrrio
do adulto, ela pensa que os dois sexos tm o mesmo rgo genital, o rgo
masculino; trata-se pois da primazia do falo (isso certo apenas quanto ao
menino)" . " L'organisation gnitale infamile" , em La vie sexuelle, Paris, PUF,
1973, p. J 1 4.
58. S. Freud, " Le petit Hans" , op.cit.
59. S. Freud, Un souvenir d 'enfance de Lonard de Vinci, Paris, ldes/Gal
limard, l 992.
60. S. Freud, " Quelques consquences psychiques de la diffrence anato-
mique entre les sexes" , em La vie sexuel/e, Paris, PUF, 1 970.
6 1 . S. Freud, " Le ftichisme" , ibid.
62. S. Freud, " Pour introduire le narcissisme" , ibid.
63. Lacan fala disso ao longo do seu ensino, mas o momento da sua
emergncia como conceito pode se ler no seu seminrio A transferncia, e em
dois textos publicados nos crils, " La significaton du phallus" ( 1 958) e
"S ubversion du sujet et dialectique du dsir" . Este ltimo texto datado de
l 960, mas parece que ele recebeu elementos novos, pois foi publicado pela
primeira vez nos crits em 1 966.
64. J. Lacan, " La sgnfication du phallus" , em crirs, op.cit. A mesma
definio retomada em Un discours qui ne serait pas du semblant, sesso
de 9 de maro de 1 970 (no publicado) e em ... Ou pire, sesso de 3 de fevereiro
de l 972 (no publicado).
65. J. Lacan, " La signification du phallus" , op.cit., p.690.
66. Deve-se ler a soluo que Lacan d a esse problema em " Subversion ... " ,
em crits, p.8 19.
67. Sobre isso, Freud diz que o falo est sempre no horizonte dos tropeos
da palavra, isto , dos lapsos, dos atos falhos e do chiste.
68. J. Lacan, Lesformations de l 'inconscient, Paris, Seuil, 1 998, p. 1 6 1 - 197.
69. J . Lacan, " La signification du phallus" , em cri1s, p.692.
70. J. Lacan, " S ubversion ... ", op.cit., p.823.
7 J. J. Lacan: " que o real propriamente dito se encarna de qu? Do gozo
sexual, como o qu? Como impossvel, pois o que designa o dipo [seria um
lapso de Lacan ou um erro de estenografia ?] o ser mtico, cujo gozo seria o
104 as dimenses do gozo

de qu? De todas as mulheres" . D 'un discours qui ne serait pas du semblant


(no publicado), lio de 20 de janeiro de 1 97 1 .
72. J . Lacan, " Subversion ... " , op.cit., p.823.
73. Ibid., p.822-823.
74. Fornecemos aqui o quadro elaborado em A relao de objeto, princi
palmente nas sesses de 13 de maro (p.2 1 5 ) e 3 de abril de 1 957 (p.269),
Paris, Seuil, 1 993.

agente falta de objeto objeto


pai real castrao falo imaginrio (-<p)
pai i maginrio privao falo simblico (<I>)
me simblica frustrao real: seio

75. S. Freud, " Pour introduire le narcissisme" , op.cit.


76. Ler, sobre esses pontos, " Subversion ... " op.cit., p.822 e 823.
77. J. Lacan: " O real do gozo sexual, na medida em que este destacado
como tal, ou seja, o Nome do Pai ... " , D 'un discours qui ne serait pas du
semblant (no publicado), lio de 20 de janeiro de 1 97 1 .
78. J . Lacan, " Le symbole grand Phi <I>" , e m Le transfert dans la disparit
subjective, lio de 1 9 de abril de 196 1 , Paris, Seuil, 1 99 1 , p.277-9 1 .
79. S. Freud, " L' Esquisse . . . " , op.cit., p.332.
80. S. Freud, " Lettre 52" , em La naissance de la psychanalyse, op.cit.,
p. 1 54.
Lembramos aqui o esquema: W ..... WZ..... Ubw ..... Vb ..... Bw.
W (Wahmehmung, percepo), WZ ( Wahmehmungzeichen, signos de per
cepo), Ubw ( Unbewusstein, inconsciente), Vb (Vorbewusstein, pr-conscien
te), Bw (Bewusstein, conscincia).
8 1 . S. Freud, L'interprtation des rves, op.cit., p.459.
82. Pelo termo " alngua" , Lacan designa o que d suporte ao saber
inconsciente. Ele apresenta esse termo pela primeira vez em Le savoir du
psychanalyste (no publicado), na sesso de 2 de dezembro de 1 97 1 , fazendo,
sob esse ttu lo, u ma srie de conferncias no Hospital Sai nte-Anne, em
alternncia com o seu seminrio ... Ou pire (no publicado).
83. J. Lacan: " A alngua tem o mesmo parasitismo que o gozo flico, em
relao a todos os outros gozos [ . . . ], e por que no falar de que a alngua
estaria em relao com o gozo flico como os ramos com a rvore [ . . . ]. Alngua,
no importa que elemento da alngua, , em comparao com o gozo flico,
um banho de gozo, e nisso que ela estende suas razes to longe, no corpo" .
Les non-dupes errent (no publicado), lio de 1 1 de junho de 1 974.
84. J . Lacan: "A linguagem funciona originalmente, em suplncia do gozo
sexual. por a que ela ordena essa intruso na repetio corporal do gozo"
. . . Ou pire (no publicado), lio de 12 de Janeiro de 1 97 1 .
notas 105

85. J. Lacan, a respeito do gozo fl ico: " [ . . .] Eu o fao rgo, eu o suponho


encarnado por aquilo que no homem corresponde a isso como rgo - na
medida em que esse gozo toma esse acento privilegiado [ ... ], na medida em
q ue esse gozo pri vi legiado, que toda a experincia analtica se ordena" . Les
non-dupes errent (no publicado), l io de 2 1 de maio de 1 974.
86. S. Freud, " Le petit Hans" , op.cit.
87. J. Lacan: " sempre o mesmo objeto, mas ele se apresenta sob uma
forma absolutamente diferente, em razo da integrao das sensaes ligadas,
pelo menos, turgescncia, e, muito possivelmente, a algo que podemos chegar
at a qualificar de orgasmo, sem ejaculao, lgico" . La relation d 'objer,
op.cit ., p.259.
88. J. Lacan: " claro que h em torno disso uma questo e um problema,
quero dizer com isso que Freud no o resolve. Nesse momento, no h
observaes suficientes para abordar esse difcil problema do orgasmo na
masturbao infantil, e tambm no o abordo imediatamente" . La relation
d 'objet, Paris, Seuil, 1 994, p.259.
89. S. Freud: " O orgasmo tem como conseqncia a contrao dos msculos;
mas a idia de que a contrao dos msculos provoca o orgasmo no tem
sentido" . Sur la psychanalyse, op.cit., p. 1 87 .
90. J. Lacan: " Que o gozo flico s e torne anmalo a o gozo do corpo,
algo que j se percebeu muitas vezes" . " La troisime" , em Le11re de l 'EFP,
n 1 6, p. 1 9 1 .
9 1 . J. Lacan: " O phi maisculo, ns o designamos por esse falo, tal como
eu o preciso ser o significante que no tem significado, aquele que se suporta
no homem do gozo flico. O que ? Seno isto, que a importncia da
masturbao na nossa prtica sublinha suficientemente o gozo do idiota" .
Encare, Paris, Seuil, 1 975, p.75.
92. J. Lacan: " 'E o sujeito que cumpriu a tarefa, ao fi m da qual ele se
realizou como sujeito da castrao, enquanto falta feita ao gozo da unio sexual
[ ... ) a cas trao , a saber, que o sujeito realiza que no tem o rgo nico,
u nrio, unificante" . L'acte psychanalyrique (no publicado), sesso de 1 7 de
janeiro de 1968.
93. S . Freu d: " [ ... ] As crianas de trs a ci nco anos so capazes de uma
escolha de objeto absolutamente perceptvel e acompanhada de afetos violen
tos" . Trais essais ... , op.cit., p. 122; "A criana tambm tira prazer da mastur
bao, e muito cedo a sua sexualidade est l igada existncia de um objeto
humano" . Cinq lcom sur la psychanalyse, Paris, Payot, 1 992, p.52.
94. J. Lacan: " A detumescncia no macho gerou esse apelo de tipo especial,
que a linguagem articulada, graas a que se i n troduz nas suas dimenses a
necessidade de falar" . . . Ou pire (no publicado), lio de 1 9 de janeiro de
1 972.
95. J. Lacan: " Se a um prazer que chega o chiste, na medida em que
o chiste necessita de que aquilo que se realiza no n vel do Outro s acabe
virtuamente em tender para o mais-alm do sentido, que comporta em si uma
certa satisfao" . Les formations de l 'inconscien,, Paris, SeuiJ, 1998, p.22 1 .
106 as dimenses do gozo

96. J. Lacan: " O sintoma irrupo dessa anomalia em que consiste o gozo
flico" . " La troisieme" , l de novembro de 1 974, em Leure de / 'EFP, n 16,
p.200.
97. J. Lacan: " O gozo flico aquele justamente que o analisando consome" .
" La dissolution" , sesso de 1 1 de maro de 1980. Omicar?, n 20-2 1 .
98. Aristteles, Fsica, livro 2, captulo 3, 1 94b, ! 95a.
99. J. Lacan, Encare, op.cit., p.26.
100. J. Lacan: " S o amor permite ao gozo condescender com o desejo" ,
L 'angoisse, op.cit., lio de 1 3 de maro de 1963.
1 0 1 . J. Lacan: "A sublimao no deixa de ser a satisfao da pulso, e
isso sem recalcamento. Em outros termos - por ora. eu no trepo, eu falo;
tudo bem, posso ter a mesma satisfao que se trepasse. isso que significa.
o que levanta, alis, a questo de saber se efetivamente eu trepo" . Les quatre
concepts fondamenraux de la psychanalyse, Paris, Seui 1, 1 973, p. l 5 1 .
1 02. S . Freud: " Trata-se de saber s e o orgasmo a caracterstica especfica
do prazer sexual, ou se podemos identificar o prazer sexual com o prazer em
geral" . " Les premiers psychanalystes" , Minutes (4) de la Socit psychanaly
tique de Vienne, Paris, Gallimard, 1 983, p . 1 87.
103. J. Lacan: " ( ... ] Compreende-se melhor que a que se levanta a questo
de saber como o gozo manejvel pelo sujeito" . La logique du fantasme (no
publicado), sesso de 7 de junho de 1 967.
104. S. Freud: "O objeto da pulso aquilo em que ou por que a pulso
pode atingir o seu alvo. o que h de mais varivel na pulso, ele no lhe
est originariamente ligado: mas s por sua aptido particular para tomar
possvel a satisfao que ele acrescentado. No necessariamente um objeto
estranho, mas tambm u ma parte do corpo prprio. Pode ser substitudo
vontade ... " " Pulsions et destins des pulsions" , em Mtapsychologie, Paris,
Ides/GaJlimard, 1 969, p. 19.
105. Plato, Le Banquei, Oeuvres compltes, tomo 1, Paris, Bibliotheque
de La Pliade, Gallimard, 1 950, p.749-762.
106. J. Lacan, Le transferi, Paris, Seuil, 1 99 1 .
1 07. J . Lacan: " [ . . . ] O objeto do desejo de Alcibades, que agalma, o
objeto certo, [ ... ] o objeto que Scrates tem no ventre. Scrates, ali, no
mais do que o invlucro daquilo que o objeto do desejo" . Le 1ransfert, op.cit.,
p.209.
1 08. J. Lacan define o objeto causa do desejo como sendo o agalma, "o
objeto precioso, a maravilha que est na vertente do seu brilho, seu lado fetiche,
armadilha para deuses, que ele enfatiza. para a funo que cumpre como causa
do desejo do sujeito" . Le transferi, op.cit., p. 169.
109. J. Lacan: " Digo ao outro que, desejando-o, talvez sem saber, sempre
sem saber, tomo-o como objeto desconhecido por mim mesmo do meu desejo.
Isso significa que nossa concepo, na nossa concepo do desejo, que o
identifico, que te identifico, a ti a quem falo, tu mesmo, ao objeto que te falta
a ti mesmo. Isso significa que, por esse circuito a que sou obrigado para atingir
o objeto do meu desejo, realizo justamente para ele o que ele procura.

--
no/as 107

realmente assim, que inocentemente ou no, se tomo esse desvio, o outro como
tal, objeto aqui. observem-no, do meu amor, cai forosamente nas minhas
redes" . L 'an,::oisse (no publicado), sesso de 2 1 de novembro de 1 962.
1 1 0. Devemos a deteco desse percurso no ensino de Lacan a J.-A. Miller.
1 1 1 . J. Lacan, " Subversion ... " , op.cit., p.8 1 7.
1 1 2. J. Lacan, cri1s, p.823-25.
1 1 3. 1. Lacan: " [ ... ] Inventei o objeto a entre outras coisas" . Les non-dupes
erren1 (no publicado), lio de 9 de abril de 1 974.
1 1 4. Essa expresso de Lacan significa que se trata do gozo que resta ao
sujeito, pelo fato de que o gozo do Outro lhe impossvel.
1 1 5. J. Lacan: " [ ... ) Essa parte da nossa carne que necessariamente fica
presa na mquina formal " . L 'angoisse, l io de 8 de maio de 1 963.
1 1 6. J. Lacan: " [ ... ] O objeto a, no de subsistncia, mas de existncia do
sujeito" . L 'ide111ifica1ion (no publicado). lio de 21 de novembro de 1 962.
1 17. J. Lacan: " [ ... ] O bico do seio [ ... ] o mamilo toma no erotismo humano
o seu valor de agalma, de maravil ha, de objeto precioso, tomando-se o suporte
do prazer, da volpia, do mordiscar, em que se perpetua o que podemos chamar
de uma voracidade sublimada, enquanto ela toma esse Lus1, esse prazer" . Le
transferi, op.cit., p.249.
1 1 8. J. Lacan, " Du regard comme objet pelit a" , em Les qumre concepis
fo11damentaux de la psychanalyse, op.cit., p.65 e seguintes.
1 1 9. Para Lacan, a voz como objeto a suportada na vocalizao, mas ela
se define a partir da fala e no da sonoridade. Da essa qualificao de ser
" a-fnico" .
1 20. J. Lacan, L 'envers de la psychanalyse, op.cit.
1 2 1 . J. Lacan, D 'un discours qui ne serait pas du semblant ( 1 7 de maro
de 197 1 . 19 de maio de 1 97 1 ), no publicado ... Ou pire no seu conjunto (no
publicado), Encore ( 1 3 de maro de 1 973, !O de abril de 1 973), op.cit.
1 22. Essa lgica especial mente desen volvida nos seminrios j citados,
Les quatre concepts fondamentau.x de la psychanalyse (p. 1 85-95), La logique
du fa111asme ( l 966-67) e L 'acte psychanalytique ( 1 967-68).
1 23. J. Lacan: " O nmero de ouro que d o seu estatuto quilo de que se
trata no objeto a ... ". La logique du fanrasme (no publicado), lio de 8 de
maro de 1 967.
1 24. J. Lacan, " La srie de Fibonacci" , em D 'un aurre l 'Autre (no
publicado), lio de 1 1 de junho de 1 969.
125 . J. Lacan, Sub version du sujei ... , op.cit.
1 26. A relao de articulao entre o sujeito e o objeto a ilustrada a partir
da banda de Moebius e do seu corte, especialmente nos seminrios L 'identifi
carion , 1 96 1 - 1 962 (no publicado) e L 'objel de la psychanalyse, 1965 - 1 966
(no publicado) e comentado em " L'tourdit" , Scilicet, n 4, Paris, Seuil, 1973.
127. O objeto a muda de estatuto a partir do uso por Lacan do n bonomeano,
que introduzido no semi nrio ... Ou pire. Anteriormente, o objeto se definia
por um corte. Agora, situado no ponto de bloqueio do n, constitudo pelos
crculos do real, do imaginrio e do si mblico.
l
l
108 as dimenses do gozo
j
128. A articulao dessa problemtica do fim do tratamento se encontra
principalmente nos seminrios La logique du fantasme e L 'acte analytique,
op.cit. (no publ icados).
1 29. J. Lacan, " Proposition du 9 octobre 1 967 sur Le psychanalyste de
l'cole" , em Scilicet, n !, Paris, Seui l, 1 968, p. 1 4.
1 30. Para Lacan, no h outra definio do significante. Considerando as
objees que lhe foram feitas a esse respeito, em nome da lingstica, ele dir
que, para a psicanlise, no se trata de lingstica, mas de lingUisteria, porque
a experincia clnica prova que, para cada um, o uso da sua alngua particular. 1
Fazer essa concesso aos lingistas no , para Lacan, desmentir a sua inspirao
saussuriana e jakobsoniana. Alis, ele acrescenta que, se a l inguagem a
condio do inconsciente, o inconsciente a condio da lingstica.
1 3 1 . J. Lacan, em Le savoir du psychana/yste, sesso de 3 de fevereiro de
j
1972 (no publicado) e ... Ou pire (no publicado).
1 3 2. Lacan efetua a montagem da sua teoria dos discursos a partir do seu
seminrio O avesso da psicanlise, ao qual remetemos o leitor, e ele a retomar
por vrias vezes na continuao desse seminrio, particularmente no seu texto
escrito " Radiophonie" , em Scilicet, 2/3, Paris, Seuil, 1 970, p.55- 100.
1 33 . J. Lacan: " sempre com a nossa carne que devemos pagar a dvida" ,
em L 'angoisse, op.cit., lio de 8 de maio de 1 963. Lacan cita O mercador
de Veneza (W. Sh akespeare) em Oeu vres completes, tomo 1 , Paris, Gallimard,
Bibliothque de La Pliade, 1 989, p. 1 205.
1 34. Ibid.
1 35. J. Lacan: "O corte interior unidade individual pri mordial" .
L 'angoisse, op.cit., sesso de 1 5 de maio de 1963.
1 36. J. Lacan, Les quatre conceprs fondamentaux de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1973, p. 1 80.
137. J. Lacan: " O objeto a efeito de linguagem, produto; ele deixa uma
falta e enfim incomensurvel com o sexo" . La logique du fantasme (no
publicado), lio de 26 de abril de 1 967.
1 3 8. Lacan fala dele nos anos 1 968-73, elaborando a sua teoria dos discursos,
mas, uma nica vez, apresenta uma formulao e um materna, em uma
conferncia em Milo, a 12 de maio de 1 972, sob o ttulo Du discours
psychanalytique, Milo, La Salamandre, 1 978.
1 39. J. Lacan: " o que Marx denuncia como mais-valia, a espoliao
de gozo, e entretanto essa mais-valia o memorial do mais-gozar" . L 'envers
de la psychanalyse, op.cit., p.92.
140. O n borromeano constitudo de trs crculos de barbante (ou mais),
ligados de tal modo que o corte de um deles libera os dois outros. Lacan faz
dele, primeiramente, o suporte da cadeia significante (cujos efeitos de sentido
dependem do modo como os significantes esto ligados). Em seguida, define
esse n como a prpria estrutura do ser falante, constituda pelo entrelaamento
do real, do imaginrio e do simblico (ver nota 142).
1 4 1 . J. Lacan introduz o n borromeano para ilustrar a concatenao
significante de trs verbos, que tomam o seu sentido a partir desse entrelaa-
notas 109

mento: " Peo-te que recuses o que te ofereo, porque no isso." No isso
o qu? que te peo para recusar, por qu? porque no isso, o que eu te
ofereo. O isso designa aqui o objeto a. O desenlaamento desses trs termos
teria um efe ito de no-sentido ... Ou pire (no publicado), lio de 9 de fevereiro
de 1972. O mesmo comentrio retomado no seminrio Encare, op.cit., p. 1 0 1 .
142. Sobretudo no seminrio RSI, lio de 1 7 de dezembro de 1 974, Ornicar?,
n 2, Paris, Seuil, 1 975, p.99.

Captulo 4 - Observaes sobre o gozo sexual

J . J. Lacan: " Se aquilo de que se trata para ns ser homem ou mulher


em um ato que seria sexual, isso que devemos levar eticamente a srio" . La
logique du Jantasme, l io de 7 de j unho de 1 967, op.cit.
2. J. Lacan: " H um gozo nessa ela que no existe e no significa nada.
H um gozo dela, do qual talvez ela no saiba nada, seno que ela o experimenta
- isso, ela sabe. Ela sabe, evidentemente, quando isso acontece. Isso no lhes
acontece a todas" . Encare, op.cit.
3. J. Lacan: " Por que uma mulher tem que ter orgasmo para ser mulher?
Essa metafsica tomou um tal valor que h mulheres que so doentes por no
poder gozar verdadeiramente - isso, para pr os pingos nos " i" , quanto ao
que se refere ao gozo sexual" . L 'objet de la psychanalyse (no publicado),
lio de 27 de abril de 1966.
4. J. Lacan, " La signification du phallus" , em crits, p.694.
5. J. Lacan: " A experincia nos ensina que no gozo da mulher, a impotncia
pode ser muito bem aceita" . L 'angoisse, lio de 20 de maro de 1 963, op.cit.
6. J. Lacan, " La signification du phallus" , em crits, p.695.
7. J. Lacan: " Enquanto o desejo no est situado estruturalmente, no
distinguido da dimenso do gozo, enquanto a questo no saber qual a
relao, e se h relao para cada parceiro, entre o desejo - especificamente,
o desejo do Outro -, e o gozo, todo o tema est condenado obscuridade" .
L 'angoisse, op.cit., lio de 6 de maro de 1 963.
8. J. Lacan: " Seja como for, enquanto ela quer o meu gozo, isto , gozar
de mim - isso no pode ter outro sentido - que a mulher suscita a minha
angstia" . L 'angoisse, lio de 13 de maro de 1 963.
9. J . Lacan: "O que o neurtico no quer, e que recusa com obstinao at
o fim da anlise, sacrificar a sua castrao ao gozo do Outro, deixando-o
servir [ ... ], ao gozo de um Outro que, no esqueamos, no existe. Sim, mas
se por acaso ele existisse, ele gozaria. E isso que o neurtico no quer. Pois
ele acredita que o Outro pede a sua castrao" , em crits, op.cit., p.826.
10. J. Lacan: "O homlogo do ponto de angstia o prprio rgo como
experincia subjetiva. E o que nos permite justificar o que a clnica nos
mostra de modo muito freqente, isto , a espcie de equivalncia fundamental
que h entre orgasmo e certas formas de angstia. A possibilidade da produo
de um orgasmo no cume de uma situao angustiante [ ...] de onde se produz
1 10 as dimenses do gozo

a erotizao de uma situao angustiante" . L 'angoisse, l io de 15 de maio


de 1 963 .
1 1 . 1. Lacan: " A psicanlise faz girar toda a reali zao da felicidade em
torno do ato gen ital. Entretanto, convm tirar as conseqncias di sso: entende-se
que nesse ato, em um nico momento, algo pode ser atingido, pelo qual um
ser para um outro est no lugar vivo e morto da Coisa. Nesse ato, nesse nico
momento, ele pode simular com a sua carne a realizao daqu ilo que no est
em lugar nenhum" . L 'thique de la psychanalyse, lio de 2 1 de junho de
1 96 1 , op.cit.
1 2. 1. Lacan: "A partir do momento em que se parte do gozo, isso quer
dizer exatamente que o corpo no est sozinho. H um outro. No por isso
que o gozo sexual; o que acabo de explicar neste ano, o mnimo que se possa
dizer, que esse gozo no relacionado ao gozo do corpo-a-corpo. O prprio
do gozo que, quando h dois corpos, e ainda mais quando h mais, natural mente
no se sabe qual deles goza" ... Ou pire, l io de 2 l de junho de 1 972.
13. 1. Lacan, Encare, op.cit., p.73. Efetivamente, Lacan introduziu as
frmulas da sexuao j no seminrio D 'un discours qui ne serait pas du
sembla11t, em l 970 (no publ icado) e as comentaria por vrias vezes nesse
seminrio e tambm em . . . Ou pire (no publicado), Les 11011-dupes errent,
1 973-74 (no publicado). Tambm as comentou no seu l timo grande escrito,
" L'tourdit" , Scilicet, n 4, Paris, Seuil, 1 973.
14. 1 . Lacan: " Aq ui les e a tartaruga, esse o esquema do gozar de um lado
do ser sexuado - quando Aq ui les deu um passo, chegou perto de Briseis,
esta, como a tartaruga, avana um passo, porque ela no toda, no toda dele,
ele fica ... e assim por diante ... " . Encare, p . 1 4.
1 5 . 1. Lacan: " H um gozo dela, essa ela que no existe e no significa
nada. H um gozo dela, do qual ela prpria nada sabe, seno que o sente -
isso ela sabe. Sabe, claro, quando acontece; no acontece a todas" . Encare.
p.69.
1 6. Lacan parece distinguir os msticos homens em duas categorias. Os que
esto do lado da funo flica (por exemplo, Angelus Silesius) e os que esto
mais-alm, do lado mulher (so Joo da Cruz).
1 7. 1. Lacan: " Di zer que uma mulher no-toda, o que o mito nos indica,
de que ela seja a nica a que o seu gozo ultrapasse o que se faz do coito" .
" L'tourdit" , Sei/icei, n 4, Paris, Seuil, 1973, p.23.
1 8. 1. Lacan: " Deus o dizer, v-se muito bem que dieure o que faz ser
a verdade, o que decide sua vontade. Basta dieure como eu, a verdade,
no h como escapar a isso. Se Deus me engana, tanto pior, a verdade pelo
decreto de dieur" . " La troisieme" . Le11re de l 'EFP, n 1 6, op.cit., p. 1 8 1 .
1 9. Mais, ainda [EncoreJ o ttulo de u m seminrio de Lacan sobre o gozo
feminino (op .cit.). Encare (em-corpo) a falha do Outro, S(,1,), de onde parte
a palavra de amor, mais, ainda, mais, ainda, mais, ainda, para chegar, mais-alm
do faJo, existncia do gozo feminino.
20. 1. Lacan: " Entre o gozo e o saber, a letra faria o litoral" . D 'u11 discours
qui ne serait pas du semblant (no publicado), lio de 1 2 de maio de 1 97 1 .
notas 111

Concluses

1 . M . Foucault, L "ordre du discours, Paris, Gallimard, 1 979.


2. S. Freud, Malaise dans la civilisarion, Paris, PUF, 1992.
3. J. Lacan: "No homem li berado da sociedade moderna, eis que esse
dilaceramento revela at o fundo do ser a sua tremenda fissura. a neurose
de autopunio, com os sintomas histrico-hipocondracos e suas inibies
funcionais, com as formas psicastncas de suas desreal izaes de outrem e do
mundo, com suas seqncias sociais de fracasso e crime. essa vtima
comovedora, alis evadida, irresponsvel, em ruptura do contrato que destina
o homem moderno mais tremenda escravido social, que recolhemos quando
ela vem a ns, para esse ser de nada que nossa tarefa cotidiana a de abrir
o caminho do seu sentido, em uma fraternidade discreta, medida da qual
somos sempre excessivamente desiguais." " L'agressi vit en psychanalyse" ,
em crits, op.cil., p. 1 24 .
4. J. Lacan, lntervenrion France Culture, julho de 1 973 (no publicado).
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* A obra completa de Freud publicada no Brasil pela Imago Editora. (N.E.)


** Os Escritos e o Seminrio de Lacan so publicados no Brasil por Jorge
Zahar Editor. (N.E.)

1 12

-
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NDICE REMISSIVO

amor, 1 3 , 1 4, 1 5 , 2 1 , 33 , 4 1 , 42, 46, Lei, 7, 8, 9, 1 6 , 1 9, 27, 29, 3 1 , 32,


52, 65, 66, 67, 74, 83, 84, 85, 33, 34, 35, 36, 38, 40, 4 1 , 43,
87, 90, 9 1 , 94n.7, 102n.46 45, 46, 49, 5 1 , 58, 60, 6 1 , 62,
70, 8 1 , 85, 90, 92, 1 1 2
Coisa, A, 30 lei do prazer, 7, 34, 46
libido, 1 2, 1 3 , 14, 1 5 , 2 1 , 35, 53. 58,
desser, 32, 72 6 1 , 9 1 , 97n. l l , ! O l n .42

1ica, 8, 9, 28, 30, 3 1 , 32, 64, 74, 76, objelo a, 35, 36, 4 1 , 45, 49, 50, 59,
79, 93, 98n. 1 , 98-9n. l l , J OOn.30, 60, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 7 1 ,
l lOn. 1 1 72, 74, 76, 77, 79, 85, 87

falo, 8, 1 3, 17, 27, 39, 40, 45, 50, 5 1 . princpio de prazer, 7, 15, 1 8, 1 9, 20,
52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 2 1 , 23, 24, 25, 34, 65, 76, 85,
62, 63, 68, 8 1 , 82, 83, 84, 87, 87, 99n . 1 6, J O ! n. 4 1
88, 89, 90
ser, 8 , l i , 1 6 , 2 1 , 24, 3 1 , 32, 37, 40,
J (<jl), 8, 36 47, 53, 56, 6 69, 7 77, 7
80, 8 1 , 82-3, 86, 89, 90, ! OOn.34,
J (A), 8, 36, 43 l ! On. 14, 1 1 l n.3

115
lNDICE DOS TERMOS
EM ALEMO

Befriedigung (satisfao), 1 1 , 19, 2 1 , Realitiitsprinzip (princpio de realida


25 de), 1 8
Begierde (desejo com noo de reco
nhecimento), 1 1 , 1 5 Sache (coisa), 26
Sachvorstellung (representao de
das Ding ( A Coisa), 26, 2 8 , 29, 30 coisa), 1 7, 26
Dingvorstellung (representao da Schaulust (prazer de ver), 66
Coisa), 26
Trieb (pulso), 92
Genuss (gozo), 7, 1 8, 24, 25, 35
Unlust (desprazer), 1 1 , 1 8 , 20
Hiljlosigkeit (desamparo), 29
Vorlust (prazer preliminar), 20
Lieb (amor), 1 3
Lust (prazer, apetite, desejo), 7 , 1 1 , Worrvorstel/ung (representao de pa
1 2, 1 8 , 25, 3 1 , 1 07n . 1 7 lavras), 1 7, 26
Lustgewinn (ganho d e prazer), 1 9, 89 Wunsch (voto, desejo), 1 1 , 1 2, 14, 15,
Lustprinzip (princpio de prazer), 1 8 19, 2 1 , 22, 27, 3 1 , 63
Wunschbefriedigung (satisfao do
Niederschrift (registrado por escrito), desejo), 1 2
59 Wunscherfllung (realizao de um
desejo inconsciente), 1 9
Penisneid (inveja do pnis), 5 1

-
116

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