Rousseau:

En el contrato y el discurso hay diferentes ideas de propiedad y de la concepcin del

pasaje.

discurso ( 1763) : hay una desigualdad en europa, hay que contruir un contrato
partiendo de esa desigualdad, o sea, se denuncia la realidad injusta y se dice que hay
que salir de ella.

1)e. de la naturaleza

A travs del azar.

2) estado social y orden poltico injusto.

Estado de la naturaleza:

R analiza el estado de la naturaleza y va viendo como se va conformando la idea de

propiedad.

Hombre en estado de naturaleza: se ocupa de su conservacin a travs de actos

puramente animales, animal limitado a las puras sensaciones,

Los hombres viven aislados entre s, tiene compasin que significa reconocer al otro
como igual y por eso serle solidario. Tienen mas desarrollada la pasin que la razn,
tienen 2 instintos: la autopreservacin y la compasin. En este estado el hombre tiene
libertad natural

Dps va a prendiendo a vencer los obstculos que le impone la naturaleza y va

empezando a percibir relaciones, al encontrarse con otros hombres, percibe las
semejanzas que tiene con ellos, asi se empieza a formar los primeros compromisos que
son nada mas que lo que dura la interaccin.

Se instaura la primer forma de propiedad que es la choza en la cual viven familias, al

vivr juntos nace el amor familiar y se dan cuenta que es bueno unirse para enfrentar
los peligros que impone la naturaleza. Empiezan a parecer las comodidades que son la
primera fuente de males.

Al estar juntos ven las diferencias que hay entre ellos y empiezan a compararse entre si,
se van conformando relaciones y estrechando vnculos.

Pasaje del estado de la naturaleza al estado social:

Porque la naturaleza es hostil los hombres se acercan y empiezan a percibir diferencias

entre ellos. Desde que alguien dice esto es mio, aparece la propiedad que es la
generadora de la desigualdad y de todos los males.

El primer paso para la desigualdad es la bsqueda de estima publica, el querer

destacarse del resto, eso se acompaa de sentimientos como la vanidad, el desprecio, la
vergenza, la envidia

Algunos ven en estas caractersticas del hombre cruel el estado de la naturaleza, pero
estas caractersticas son propias del hombre social, del hombre relacionado con otros
hombres, cuando estaba solo no era as.

Las acciones humanas se van volviendo morales, y cada uno es nico juez y vengador
ante el resto.

Igualmente R sostiene que este inicio del estado social, es el justo medio, entre el estado
primitivo inicial casi puramente animal y el puro amor propio, ese justo medio era el
mejor estado para el hombre ( aunque en el otro texto el mejor estado es el orden
poltico legtimo)

Todos los progresos que se dan en el estado social son la perfeccin del individuo y la
decrepitud de la especie.

Estado social- sociedad civil:

Momento ms importante para indicar el inicio del estado social:

Desde que el hombre se da cuenta que necesita del socorro de los otros, que puede
acumular ms que lo que necesita era til para uno solo tener provisiones para dos,
se introducen el trabajo y la propiedad, as germina la esclavitud.

Propiedad:

La posesin se transforma en propiedad a partir del trabajo, hay una desigualdad

natural que es fsica, con la propiedad se acenta esa desigualdad natural, porque por
ejemplo los ms fuertes pueden trabajar ms, o los ms inteligentes pueden
aprovecharse del resto trabajando menos.

Los hombres se envidian y buscan perjudicarse mutuamente, as a partir de la propiedad

y la desigualdad, se busca un beneficio a costa del otro.

As se genera un estado de guerra, guerra que no es propia de la naturaleza humana

sino producto de la aparicin de la propiedad.

Al final de este estado empieza a surgir conflictos, esos conflictos son producto de que
en sociedad se desarrollan caractersticas que provienen de las pasiones del estado de
naturaleza, y son transformadas en el estado social. Por ejemplo, el cuidado de s se
transforma en el amor a s mismo, acumulo dinero para distinguirme de los otros.

Ac tiene lugar la instauracin de un orden poltico injusto/ ilegtimo:

Hay un contrato injusto que los ricos imponen sobre los pobres hacindoles creer que
pactaron de igual a igual.

Se conforma un contrato injusto a travs del cual los ricos se imponen a los pobres. Los
pobres atacaban a los ricos y los ricos fromulan un mecanismo por el cual se ponen a
favor a quienes tenan en contra, se les propone a los pobres proteccin y asegurar lo
que cada uno posee, se les dice en lugar de usar nuestras fuerzas entre nosotros
dmosela a un poder supremo que proteja y defienda a todos, asi se mantena la
desigualdad, pero con acuerdo. Se destruye la libertad natural, se fija la ley de
propiedad, y se somete al gnero humano a la servidumbre. El pacto es creado por los
ricos porque es a ellos a queines beneficia, ya que se aseguran que los pobres no los
ataquen pero que se siga manteniendo la desigualdad.

Los cuerpos polticos quedan en estado de naturaleza entre s (como los leviatanes)

La sociedad civil no se deriva de la autoridad paterna, la autoridad paterna dura un

tiempo y despus padre e hijo se vuelve iguales, en cambio un gobierno desptico
siempre manda sobre su sbdito, de la autoridad paterna saca la sociedad civil su fuerza,
porque todos se identifican con un padre.

En este texto la democracia aparece como la forma de gobierno que propicia la felicidad
y la virtud y la aristocracia como la forma de gobierno que propicia la riqueza y las
conquistas. En la aristocracia el pueblo se somete a un grupo que consiente en aumentar
su servidumbre para asegurar su tranquilidad, y quienes estn en el gobierno tratan
a la magistratura como un bien de familia.

La desigualdad se extiende y se hace inevitable, todas las degiauldades se terminan

reduciendo a la diferencia de riqueza, porque a partir de la riqueza se puede comprar
todo lo dems.

El estado social constituye entonces un nuevo estado de naturaleza, el anterior era

estado natural en su pureza, este es el fruto de un exceso de corrupcin.

Conclusin:

En estado de la naturaleza la desigualdad es casi nula, solo hay desigualdad fsica, esa
desigualdad se hace estable y legtima a partir de la institucin de la propiedad y con
ella de la sociedad, asi la sociedad y la desigualdad modifican las inclinaciones naturales
del hombre. El derecho natural autoriza la desigualdad fsica y el derecho positivo
autoriza. la desigualdad moral.

Contrato ( 1772) : pensemos un orden poltico en el cual el el contrato sea legtimo.

1)Estado de la naturaleza que coincide con el estado social del discurso

A travs del contrato social

2) orden poltico legtimo

Premisas iniciales:
 el orden social est fundado sobre convenciones

la naturaleza humana sostiene que hay una libertad comn y que el hombre debe
velar por su propia conservacin.

El derecho del ms fuerte no es legtimo.

Un pueblo que se enajena est loco, eso no le trae ningn beneficio, el derecho de
esclavitud es nulo, despojarse de la libertad es ir en contra de la naturaleza del hombre.

No hay guerra en el estado de naturaleza, y en el estado civil, la guerra no es entre

hombres, sino entre cosas, entre estados, nunca entre hombres individuales.

Pacto de unin en el estado de naturaleza:

El fundamento de la sociedad es el acto, el pacto de unin mediante el cual el pueblo se

constituye como tal, entonces los individuos realizan un pacto de unin y conforman el
pueblo. Esta unin se da porque en el estado de naturaleza, los hombres en forma
individual no puede enfrentar las hostilidades de la naturaleza y se dan cuenta que
deben unirse para sobrevivir.

Problema que surge del pacto de unin:

Cmo hacer para que una asociacin proteja a la persona individual y sus bienes; que
unindose a todos se obedezca a s mismo y que quede tan libre como antes.

La solucin es el contrato social (que sera un tipo de pacto especial, hay un solo pasaje,
una sola unin que tiene caractersticas especiales):

Contrato social ( Del pacto social):

Cada asociado entrega todos sus derechos, , una vez que se entregan los derechos no se
puede reclamar nada para si mismo porque eso significa romper el contrato y regresar
al estado de la naturaleza.
Al entregar todo a todos se gana el equivalente de todo lo que se pierde y mas fuerza
para conservar lo que se tiene, doy todo a todos, y todos me dan todo a mi entonces no
pierdo nada, y a su vez al estar todos unidos y querer conservar todo lo que cedimos al
resto ( que en realidad es como si no lo hubiramos cedido) tenemos mas fuerza , que
la individual, para conservar los derechos y los bienes.

Con la asociacin se conforma la asamblea/ cuerpo poltico: esta compuesta por todos
los miembros, tiene un yo comn y una voluntad comn , es una persona publica.

El pacto mediante la igualdad moral y legtima equipara la desigualdad fsica natural,

los hombres pueden ser desiguales en fuerza o genio y se vuelven todos iguales por
convencin o derecho.

El pacto social establece igualdad, en tanto todos se obligan a las mismas condiciones y
todos gozan de los mismos derechos.

EL CONTRATO SE HACE PARA CONFORMAR LA VOLUNTAD GENERAL , NO PARA

SOMETERSE A UN GOBIERNO.

Para llegar a este estado es necesario desarrollar la voluntad general. El pasaje se da a

partir del contrato social. La idea es pensar una organizacin poltica en la cual el
contrato sea legtimo. Para eso hay que educar, el nio es un buen salvaje y hay que
educarlo para que sea un buen ciudadano.

El objetivo es encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza
comn, los bienes de cada asociado. Cada uno, entregndose a todos permanece como
antes, porque se entrega a todos y a nadie en particular.

Que se pierde y que se gana por el contrato social? ( se gana libertad poltica!! En el
orden poltico legtimo hay libertad poltica)

Se pierde la libertad natural (su lmite son las propias fuerzas del individuo) y un
derecho ilimitado o todo lo que le tienta y se gana la libertad civil (su lmite es la
voluntad general) y la propiedad de todo lo que se posee.( la propiedad est instituida
por la ley, se funda sobre un ttulo positivo, la posesin es un efecto de la fuerza o
derecho de primer ocupante) .
Despus del pacto, cada individuo al trabajar por los dems est trabajando por s
mismo, no hay renuncia verdadera porque se entregan todos los derechos, pero en
realidad no se entrega nada.

El orden que queda conformado despus del contrato social no est libre de conflicto (
pgina 164 del apunte) y para eso hay que construir un estado con una base segura y
slida.

Voluntad general:

Toda la persona y todo el poder se ponen bajo la voluntad general. Puede ser que la
voluntad de un individuo no coincida con la voluntad general, (como hombre tener una
voluntad diferente a la que tiene como ciudadano). se debe obligar al hombre a cumplir
con la voluntad general porque eso significa obligarlo a ser libre.

No es la voluntad de la mayora, es lo mejor para todos puede estar encarnada en un

jefe.

Es un complemento de la posibilidad de entender el bien comn y de defender intereses

egostas. Se diferencia de la voluntad de todos que es la sumatoria de los intereses
individuales. Se disuelve cuando los hombres hacen valer su inters individual. No es
la voluntad de todos ni de la mayora, la puede encarnar una minora. Se conforma a
partir del trabajo educativo. Es universal , pero puede no estar encarnada
universalmente, es lo opuesto del pluralismo.

Estado poltico:

Figuras:

Estado: cuerpo poltico (conformado por los asociados o pueblo) en estado pasivo.

Soberano: cuerpo poltico en estado activo, tiene existencia cuando el pueblo est
reunido, cuando conforma un cuerpo.

Poder: poder de ejecutar acciones, soberano comparado con otros cuerpos semejantes,
por ejemplo frente a un extranjero.

Ciudadanos: individuos activos siendo parte del soberano.

Sbditos: individuos pasivos obedeciendo al soberano.

Cada individuo al asociarse se compromete en una forma doble, con el resto de los
individuos como miembro del soberano, y como miembro del estado respecto al
soberano, es decir que se compromete a legislar junto con el resto, ya obedecer lo que
dictamine la legislacin.

Derecho de propiedad y de primer ocupante:

despus del establecimiento de la propiedad se vuelve legtimo el derecho de primer

ocupante. Para autorizar el derecho de primer ocupante se deben dar las mismas
caractersticas que en Locke, terreno libre, ocupar solo lo necesario para subsistir, y
tomarlo por el trabajo y el cultivo.

A partir del contrato , el estado es amo de todos los bienes de sus miembros, el estado
toma todas las posesiones de los hombres que fueron usurpacin durante el estado de
la naturaleza y las transforma en propiedad, en derecho legtimo de poseerla, asi el
hombre civil adquiere todo lo que ha dado.

Caractersticas de la soberana:

La soberana es el poder que est dirigido por la voluntad general y que se obtiene a
partir del pacto social, el cual le da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los
suyos.

Una de las cosas que decide el poder sobernao, por ejemplo, es cuales son los bienes del
individuo que son tiles a la comunidad y deben ser enajenados.

No hay ninguna ley definitiva, el pueblo siempre puede cambiarlas, incluso puede
cambiar el contrato social. Un soberano nunca puede someterse a otro, porque eso
implica aniquilarse. El soberano no necesita garanta respecto de los sbditos porque
est conformado por ellos mismos y no puede querer perjudicarlos a todos.

Puede haber un abuso del estado poltico /civil que signifique volver al estado de la
naturaleza?

La soberana es el ejercicio de la voluntad general y por lo tanto no puede enajenarse,

se puede enajenar el poder que es una cosa distinta de la soberana. Si se enajena se
destruye el cuerpo poltico, no puede haber representacin de la soberana. Tampoco
puede ser divisible.

Un acto de soberana, un convenio del cuerpo con cada uno de sus miembros, es
legtimo porque se funda en el pacto social, equitativo porque es comn a todos , til
porque su objeto es el bien general y slido porque tiene como garanta la fuerza pblica
y el poder supremo.

El soberano no puede traspasar las convenciones generales, no puede recargar en un

sbdito ms que en otro, porque eso se convertira en algo particular que es un orden
que no pertenece a la competencia del soberano que est encarnando la voluntad
general.

Voluntad general:

Toda la persona y todo el poder se ponen bajo la voluntad general. Puede ser que la
voluntad de un individuo no coincida con la voluntad general, ( como hombre tener
una voluntad diferente a la que tiene como ciudadano) . se debe obligar al hombre a
cumplir con la voluntad general porque eso significa obligarlo a ser libre.

No es la voluntad de la mayora, es lo mejor para todos puede estar encarnada en un

jefe. La voluntad general no es la voluntad de todos, la primera corresponde al inters
comn , mientras que la segunda corresponde al inters particular, es una suma de
intereses particulares., un acto de la voluntad general favorece a todos por igual.

La voluntad general no puede dar su opinin sobre un objeto o un inters particular,

debe partir de todos para ser aplicable a todos, si tiende a un objeto individual pierde
su naturaleza, se desintegra.

Se puede equivocar la voluntad general? : la voluntad general es siempre recta, pero las
deliberaciones del pueblo no tienen siempre esa rectitud. Se puede engaar al pueblo,
puede que este no vislumbre cual es la voluntad general.

La voluntad general es indestructible, nunca desaparece, a lo sumo puede enmudecer o

quedar subordinada a una voluntad que en ese moneto, por ejemplo por la ruptura del
lazo social, se presenta como las mas fuerte.

Centralismo: si hay asociaciones dentro del estado, es decir sociedades parciales, no

puede haber voluntad general, porque por ejemplo, si una asociacin predomina sobre
las otras e impone su voluntad, esa voluntad no ser la suma de pequeas diferencias
sino una diferencia nica, asi desaparece la voluntad general e impera una opinin
particular.

Derecho a la vida y a la muerte: el objetivo del orden poltico es conservar la vida del
cuerpo social y para eso puede ser necesario sacrificar vidas individuales, no soy dueo
de mi propio cuerpo, la vida es un don condicional del estado. el que quiere conservar
su vida a expensas de los dems debe exponerla por ellos cuando sea necesario, por
eso se pueden por ejemplo matar delincuentes. Igualmente R aclara que en un buen
estado, no tiene que haber delincuentes, si los hay es un signo de debilidad del estado.

Figura de la ley: el pacto social le da existencia al cuerpo poltico, la ley le da movimiento

y voluntad.

En el estado civil todos los derechos estn determinados por la ley. Que es la ley? Es el
acto mediante el cual el pueblo estatuye ( dicta la ley?) sobre si mismo, considerndose
solo a si mismo y formando una relacin que es un objeto entero desde los distintos
puntos de vista, pero sin divisiones, el contenido de lo que se estatuye es general , como
lo es la voluntad general. Entonces la ley seria el acto por el cual el pueblo que tiene la
voluntad general se autodicta leyes de contenido general, este poder legislativo no puede
legislar sobre cuestiones individuales. Las leyes emanan de la voluntad general, son el
registro de dicha voluntad.

( Repblica es un estado dirigido por leyes bajo cualquier forma de administracin)

R tambin aclara que no todas las leyes sirven para todos los pueblos, antes de dictar
una ley hay que examinar cuales son las caractersticas del pueblo en cuestin para as
dictar leyes que el pueblo est en condiciones de soportar.

Ahora bien, dijimos que el pueblo al ver la voluntad general dictaba las leyes, pero ahora
aclaramos que si bien el pueblo porta la voluntad general, pero no siempre logra verla,
el pueblo siempre quiere el bien, pero no siempre logra verlo, entonces para poder ver
que es lo que dicta la voluntad general , se hace necesaria la figura de un legislador.

Figura del legislador:

El legislador es una figura casi sobre humana que puede conocer cual es la voluntad
general, en el texto no lo dice, pero la figura del legislador es el filsofo, es Rousseau. (
en esta parte tambin se aclara para instituir un pueblo, hay que modificar la naturaleza
el hombre, agregamos que hay que transformar al hombre en ciudadano y eso se logra
a travs de la educacin.

Entonces, si bien este legislador tiene la capacidad de conocer cual es la voluntad

general no tiene la capacidad de ejecutarla, para eso se necesita un prncipe. ( aqu
tambin se habla de la religin, se dice que se puede invocar la autoridad divina para
ejecutar la ley y que poltica y religin pueden servirse entre s como instrumentos)

Fines de la legislacin/ definicin de igualdad: todo sistema de legislacin persigue dos

fines que son la libertad y la igualdad.

La libertad es objeto de la legislacin porque toda dependencia individual es otra tanta

fuerza sustrada al cuerpo del estado.

La igualdad es condicin necesaria para la libertad la igualdad porque la libertad no

puede subsistir sin ella)igualdad no significa iguales grados de poder y riqueza, sino
que el poder est protegido de la violencia y que se ejerce de acuerdo al rango y las
leyes. En relacin a la riqueza significa que ningn ciudadno debe ser tan rico como
para comprar a otro , ni ninguno tan pobre como para venderse. La fuerza de las cosas
tiende a destruir la igualdad, por lo tanto la legislacin debe ser fuerte para mantener
la igualdad.

Tipos de leyes:

La relacin del todo con el todo, o del soberano con el estado es regulada por las leyes
fundamentales; la relacin de los miembros entre s es regulada por las leyes civiles; la
relacin entre violencia y castigo es regulada por leyes penales y las leyes que
constituyen el estado, que determinan la forma de gobierno, con las leyes polticas.

Gobierno:

Extensin del cuerpo poltico: el cuerpo poltico se puede medir por la extensin
territorial y por el nmero de habitantes, ya que los individuos se nutren de la tierra, es
ideal que estas dos variables sean proporcionales.
A esto se vincula la idea de que cuanto mas se dilata el lazo social, tambin se debilita,
es por eso que un estado pequeo es mas fuerte que uno grande. Si estamos ms junto
y unidos confromamos un cuerpo poltico solido,y fuerte, si somo muchos y estamos
mas separados el cuerpo poltico ser ms dbil.

Gobierno ( existe por el soberano): decimos que dentro de la accin del cuerpo poltico
podemos distinguir dos variables: la fuerza y la voluntad. La voluntad pertenece al
pueblo y la dice el poder legilativo, la fuerza para ejecutar la accin es ejecutada por el
poder ejecutivo que tiene que ser distinto del pueblo , ya que ejecutar una accin implica
ejecutar un acto particular y el pueblo solo puede ejecutar actos generales. Esa ejecucin
de la fuerza publica debe llevarse acabo siempre de acuerdo con lo que dicte la voluntad
general.

Entonces el gobierno es un intermediario entre los sbditos ( individuos pasivos

obedeciendo al soberano) y el soberano ( cuerpo poltico en estado activo) para su
mutua comunicacin, es decir que el soberano, los miembros reunidos, dictan la
voluntad general y las leyes y el gobierno aplica esas decisiones sobre cada uno de los
ciudadanos, sobre los hombres en estado pasivo que obedecen al ciudadano. Debe haber
un intermedio porque el soberano no puede ejecutar sobre asuntos particulares, y
debemos entonces establecer un puente entre el soberano, el colectivo de individuos, y
cada individuo en particular.

Tambin se define gobierno como el ejercicio legtimo del poder ejecutivo.

Prncipe/magistrado: es el hombre o el cuerpo encargado de llevar a cabo las acciones

del gobierno. El magistrado debe gobernar, el soberano legislar y el sbdito obedecer
para que se mantenga la estabilidad, si alguna de las partes no cumple su funcin se
altera la estabilidad.

El gobierno debe ser mas fuerte a medida que crece la poblacin, por q? mas miembros
tiene un estado menos autoridad tiene cada individuo dentro del cuerpo colectivo del
soberano, entonces cuanto mas aumenta el estado mas disminuye la libertad,
recordemos que la libertad es la libertad positiva, de participar en el gobierno, entonces
cuantos mas somos , menos posibilidades de participar tiene cda uno, y disminuye su
libertad que es la libertad de participar polticamente. Las voluntades individuales se
relacionan menos con la individual y el estado debe ser ms fuerte, para contener a esos
individuos que perdieron libertad, al no tener mucho poder de decisin dentro de lo
que es el cuerpo del soberano , van a tener menos fuerza para cumplir con la voluntad
general , entonces se necesita un estado ms fuerte que los obligue a cumplirla, que los
obligue a ser libres.

Al mismo tiempo ante un gobierno mas fuerte el soberano tambin debe volverse ms
fuerte para evitar que el gobierno sobrepase su poder. Entonces decimos que tiene que
haber una proporcin entre soberano, prncipe y pueblo. Si el gobierno sobrepasa al
ciudadano se disuelve el cuerpo poltico.

Recordamos que el gobierno existe por el soberano, mientras que el estado existe por si
mismo, o en todo caso, por el contrato social. Para conservar el gobierno, y para ejecutar
las acciones que le corresponden es necesario un yo particular, ese yo particular, ese
magistrado debe estar dispuesto a sacrificar el gobierno al pueblo y no el pueblo al
gobierno.

Institucin del gobierno: no se da por un pacto de sujecin porque no es que el soberano

se esta dando un superior, simplemente se esta dando un rgano que ejecute, que lelve
a cabo su voluntad, el nico contrato que hay es el que se da para conformar la
asociacin y todo contrato que se haga adems de ese, significa violarlo.

En el momento en el cual el soberano elige al gobierno hay una democracia, porque

todos ejecutan la accin todos son magistrados, todos eligen. Es una sbita conversin
de la soberana en democracia. El acto que instituye el gobierno es una ley, el pueblo
puede revocar todas las leyes del estado, por lo tanto puede rebelarse contra el gobierno,
contra los magistrados.

Formas de gobierno ( centralizacin):

Mientras haya ms magistrados ms dbil va a ser el gobierno.

Voluntades que posee el magistrado, jerarqua ideal, y jerarqua que se da en la realidad:

v. del individuo; v. comn de los magistrado; v.soberana o del pueblo. Lo ideal sera que
primero estuviera la soberana y fuera la dominante, que la del cuerpo de magistrados
fuera subsidiaria y que la voluntad individual fuera nula. En la realidad prctica se da
que primero est la voluntad individual, luego la del cuerpo de magistrados, y luego la
general.

Entonces, el ms activo de los gobiernos es el gobierno de uno solo, porque el grado de

la voluntad depende del uso de la fuerza que se haga para ejecutar la voluntad, en el
 gobierno de uno solo se funden la voluntad particular y la voluntad general y la
voluntad general es lo mas intensa posible, ( xq?, no puede ser que la voluntad
individual del magistrado que ocupa el gobierno sea diferente a la voluntad general?)

Si el soberano coincide con el gobierno ( ya dijimos que no poda porque no poda

ejecutar intereses particulares) y todos los ciudadanos son magistrados la voluntad del
cuerpo ser igual a la voluntad general y el ejercicio de la fuerza quedar en la voluntad
particular ( porque es la nica dimensin que puede ejecutar sobre cuestiones
particulares), por lo tanto, la fuerza va a estar atomizada en todos los individuos, y va a
ser muy dbil.

Tenemos que tener en cuenta que el soberano es voluntad general, voluntad colectiva,
y el gobierno es una suma de magistrados, por lo tanto es suma de voluntades
individuales , entonces cuantos mas miembros tiene el gobierno, mas voluntades
individuales tiene, y menos fuerza para ejecutar las acciones porque la fuerza esta
dividida entre todas esas voluntades.

Conclusin: entonces dijimos

1) que cuanto mas grande es el pueblo, el estado, mayor debe ser la fuerza del gobierno
para hacerlo obedecer la voluntad general. ( A tamao del estado A la fuerza del
gobierno)

2) A los magistrados V la fuerza del gobierno,

Entonces cuanto mas grande es el estado , mas chico debe ser el gobierno, las debe
concentrarse el poder. El nmero de prncipes, de magistrados debe disminuir cuanto
ms se agrande el estado, hay una centralizacin de poder.

El legislador debe hacer que la fuerza y la voluntad del gobierno estn en la proporcin
que sea ms beneficiosa para el estado.

Tipos de gobierno:

Democracia: el soberano confa el gobierno a todo el pueblo o a su mayora, hay ms

magistrados que particulares, esto es til en estados pequeos.

Al confundir el cuerpo soberano con el gobierno existira un gobierno sin gobierno. No

es bueno que el que hace las leyes las ejecute ni que el pueblo se distraiga de lo general
para concentrarse en lo particular. Un pueblo que gobernara siempre bien no tendra
necesidad de ser gobernado. No existi ni va a existir una verdadera democracia,
porque es contra el orden natural que la mayora gobierne y los menos sean gobernados.

Para que la democracia funcionara se tendran que dar tantas condiciones ( estado
epqueo, todos se tienen que conocer entre si, no querer el lujo, porque el lujo
corrompe,) que solo un pueblo de dioses se gobernara democrticamente un
gobierno tan perfecto no conviene a los hombres.

Aristocracia: hay ms ciudadanos que magistrados, el gobierno se coloca en masnos de

los menos, esto es apropiado para estados medianos.

Monarqua: es la forma ms comn , todo el gobierno se concreta en un magistrado

nico y es la forma ms adecuada para los grandes estados.

Representacin y asambleas populares:

Cuando se rene el soberano, el poder ejecutivo queda en suspenso y ante el

representado desaparece el representante. Las asambleas del pueblo son el freno del
gobierno. En un buen estado los ciudadanos se preocupan de los asuntos pblicos y
concurren a las asambleas.

Los diputados son comisarios del pueblo, no sus representantes, porque la soberana, la
voluntad general no es algo que pueda ser representado. El pueblo debe ratificar la ley
en persona.

El gobierno es representante del pueblo en la accin de aplicar la ley, el poder ejecutivo

es representante del legislativo en la concrecin de la voluntad general.

Cuando un pueblo se da representantes deja de ser libre y deja de ser pueblo.(

comparacin con los antiguos: los antiguos se crean libres porque no tenan
representantes, pero no tenan representantes porque sostenan su libertad a expensas
de las de otros, era una situacin en la que un ciudadano no poda ser perfectamente
libre sin que otro fuera perfectamente esclavo, los modernos se creen libres porque no
tienen esclavos, pero en tanto tienen representantes dejan de ser libres, p 185 del
apunte).
Asambleas: el pueblo debe reunirse peridicamente en asambleas para evitar que el
gobierno que posee la fuerza publica susrpe la autoridad soberana. Las asambleas tienen
por objeto sostener el pacto social. Y ah pueden decidir si estn de acuerdo con la forma
de gobierno, y si estn de acuerdo con la tarea que estn llevando a cabo los magistrados
que ocupan el gobierno, recordamos que el pueblo puede revocar todas las leyes del
estado, incluso el mismo pacto social , pues si todos los ciudadanos se renen para
romperlo de comn acuerdo, es indudable que ese acto sera legitimo , pg 187 del
apunte, y eso significara volver al estado de naturaleza?)

El objetivo de las asambleas es consultar la voluntad general, no sostenerla, la voluntad

general es indestructible, se sostiene sola, por ejemplo si se rompe el lazo social, la
voluntad general queda muda, o subordinada a una voluntad mas fuerte, pero nunca
se rompe, nunca desaparece.