Captulo 33
El Pacto Eterno: las promesas de Dios
Las promesas a Israel
The Present Truth, 17 diciembre, 1896
El velo y la sombra
Si todava nuestro evangelio est velado, entre
los que se pierden est velado. El dios de este siglo
ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no
vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo, que
es la imagen de Dios (2 Cor. 4:3 y 4).
Descendi Moiss del monte Sina con las dos
tablas del Testimonio en sus manos. Al descender
del monte, la piel de su rostro resplandeca por haber
estado hablando con Dios, pero Moiss no lo saba
(x. 34:29). Tras haber estado hablando con Dios, el
rostro de Moiss resplandeca incluso despus de
abandonar la presencia inmediata de Dios. Aarn y
todos los hijos de Israel miraron a Moiss, y al ver
que la piel de su rostro resplandeca, tuvieron miedo
de acercarse a l. Entonces Moiss los llam; Aarn
y todos los prncipes de la congregacin se acerca-
ron a l, y Moiss les habl. Luego se acercaron
todos los hijos de Israel, a los cuales mand todo lo
que Jehov le haba dicho en el monte Sina. Cuando
acab Moiss de hablar con ellos, puso un velo so-
bre su rostro. Cuando Moiss iba ante Jehov para
hablar con l, se quitaba el velo hasta que sala. Al
salir, comunicaba a los hijos de Israel lo que le era
mandado. Al mirar los hijos de Israel el rostro de
Moiss, vean que la piel de su rostro resplandeca, y
entonces Moiss volva a ponerse el velo sobre el
rostro, hasta que entraba a hablar con Dios (vers.
30-35).
La incredulidad ciega la mente. Acta como un
velo que atena la luz. Es slo por la fe como com-
prendemos. Moiss tena una fe profunda y consis-
tente; por lo tanto, se sostuvo como viendo al invi-
sible (Heb. 11:27). No tena necesidad alguna de
velar su rostro, an en la presencia inmediata de la
gloria de Dios. El velo con el que cubra su rostro
cuando hablaba con los hijos de Israel lo llevaba
solamente por causa de ellos, debido a que su rostro
brillaba de forma que no podan mirarlo. Pero se
retiraba el velo cuando regresaba para hablar con el
Seor.
El velo en el rostro de Moiss era una concesin a
la debilidad del pueblo. De no haberlo llevado, cada
uno de ellos se habra visto obligado a poner un velo
sobre su propio rostro a fin de poder acercarse a es-
cuchar a Moiss. No eran capaces, como lo fue Moi-
ss, de contemplar la gloria del Seor a cara descu-
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bierta. Por lo tanto, para fines prcticos, cada uno de
ellos llevaba un velo en su propio rostro. Moiss, por
contraste, no lo llevaba.
Ese velo en los rostros de los hijos de Israel re-
presentaba la incredulidad que albergaban sus cora-
zones. Se puede decir, por lo tanto, que el velo esta-
ba en sus corazones. El entendimiento de ellos se
embot, y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a
Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de
ellos (2 Cor. 3:14 y 15). Eso es cierto, no slo del
pueblo judo, sino de todos cuantos son incapaces de
ver a Cristo en todos los escritos de Moiss.
Un velo interpuesto entre la luz y el pueblo, deja
a ste en la sombra. As, cuando los hijos de Israel
interpusieron el velo de incredulidad entre ellos y la
luz del evangelio de la gloria de Cristo (2 Cor. 4:4),
slo pudieron obtener la sombra de esa luz. Recibie-
ron solamente la sombra de los bienes que les haban
sido prometidos, en lugar de la sustancia misma de
ellos. Analicemos cules fueron algunas de las som-
bras, por contraste con las realidades.
Sombra y realidad
1. Dios les haba dicho: Si dais odo a mi voz y
guardis mi pacto... vosotros me seris un reino de
sacerdotes (x. 19:5 y 6). Pero nunca fueron un
reino de sacerdotes. Slo una tribu, la de Lev, poda
tener algo que ver con el santuario, y de esa tribu
solamente una familia, la de Aarn, poda tener sa-
cerdotes. Cualquiera que pretendiera servir como
sacerdote en la forma que fuera, sin pertenecer a la
familia de Aarn, se enfrentaba a una muerte segura.
No obstante, todos los que son realmente hijos de
Dios mediante la fe en Jesucristo son sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables
a Dios por medio de Jesucristo (1 Ped. 2:5). Eso es
lo que Dios prometi en el Sina a la nacin juda;
pero nunca lo alcanzaron, pues no guardaron el pac-
to divino de la fe sino que confiaron en sus propias
fuerzas.
2. En lugar de ser llevados al santuario celestial
que estableci la mano de Dios, para ser plantados
all, tuvieron un santuario terrenal hecho por el
hombre, y ni siquiera en ste se les permita entrar.
 3. El trono de Dios, en el santuario de arriba, es
un trono viviente, con movimiento propio, que va y
viene como el relmpago, en respuesta inmediata a
los designios del Espritu (Ezequiel 1). Por el contra-
rio, lo que tenan en el santuario terrenal no era sino
la dbil representacin de ese trono en la forma de
un arca de madera y oro que necesitaba ser transpor-
tada sobre los hombros del humano.
4. La promesa, en el pacto con Abraham que el
pueblo de Dios haba de guardar, consista en que la
ley sera puesta en sus corazones. Los hijos de Israel
obtuvieron la ley en tablas de piedra. En lugar de
recibir por la fe la ley del Espritu de vida en Cristo
Jess (Rom. 8:2), es decir, la piedra viva en me-
dio del trono de Dios (1 Ped. 2:3 y 4; Apoc. 5:6),
que les habra impartido vida y habra hecho de ellos
piedras vivientes, recibieron la ley solamente en
tablas de fra piedra, desprovista de vida, que no
poda traerles otra cosa que la muerte.
5. Resumiendo, en lugar del ministerio de la jus-
ticia de Dios en Cristo, recibieron slo el ministerio
de muerte (2 Cor. 3:7-18), porque lo mismo que es
sabor de vida para el que cree, es sabor de muerte
para quien no lo hace.
Pero observa la bondad y misericordia de Dios
incluso en eso: les estaba ofreciendo los brillantes
rayos de su glorioso evangelio y respondieron inter-
poniendo un velo de incredulidad, de forma que slo
pudieron recibir la sombra. Sin embargo, esa misma
sombra era un continuo recordatorio de la realidad.
Cuando una densa nube arroja su sombra sobre la
tierra, sabemos, si es que reflexionamos, que sera
imposible que diese una sombra de no ser por la
presencia del sol, de forma que aun la propia nube
proclama la existencia del sol. Por lo tanto, si la gen-
te en nuestros das no fuese tan ciega como lo fueron
casi siempre los hijos de Israel, estara continuamen-
te gozndose en la luz del rostro de Dios, puesto que
hasta incluso la ms negra nube es prueba de la pre-
sencia de la luz, y la fe siempre tiene por efecto que
la nube se disipe, o bien que se vea en ella el arco de
la promesa.
El testimonio de Dios en la incredulidad
Era preferible que los judos tuvieran la ley, aun-
que fuera como un testimonio en su contra, a que no
la tuvieran en absoluto. Significaba para ellos una
gran ventaja en todo respecto, el que se les hubieran
confiado los orculos de Dios (Rom. 3:2). Es prefe-
rible que est presente la ley y reprenda nuestros
pecados, sealando el camino de justicia, que estar
enteramente sin ella. As los judos, en su increduli-
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dad, estaban en ventaja con respecto a los paganos:
Tenan en la Ley la forma del conocimiento y de la
verdad (Rom. 2:20). Si bien es cierto que esa forma
no poda salvarlos, y no haca sino agravar su con-
denacin si rechazaban la instruccin para cuyo fin
estaba designada, era no obstante una ventaja en el
sentido de que era para ellos un continuo testimonio
de Dios. Dios no dej a los paganos sin testimonio,
por cuanto les habl tambin a ellos mediante las
cosas que haba creado, predicndoles el evangelio
en la creacin; pero el testimonio que dio a los jud-
os, adems del precedente, era la imagen misma de
las realidades eternas del propio Dios.
Y las realidades mismas eran para su pueblo. -
nicamente el velo de incredulidad en sus corazones
evit que recibieran la sustancia, en lugar de mera-
mente la sombra; pero Cristo quita ese velo (2 Cor.
3:15), y l estuvo all presente con ellos. All donde
el corazn se vuelva hacia el Seor, ser quitado el
velo. Hasta el ms ciego puede ver que el santuario
del viejo pacto y las ordenanzas del servicio divino
con l relacionadas, no eran las realidades que Dios
prometi dar a Abraham y a su descendencia. Por lo
tanto, podan haberse vuelto cabalmente al Seor, tal
como hicieron algunos individuos en la historia de
Israel.
Moiss habl con Dios con el rostro descubierto.
Mientras que los dems se mantenan a distancia,
Moiss se acercaba. Es slo mediante la sangre de
Cristo como puede uno acercarse. Por su sangre te-
nemos valor para entrar en el santsimo, la morada
secreta de Dios. El hecho de que Moiss procedi
como lo hizo, demuestra el conocimiento y confian-
za que tena en el poder de esa preciosa sangre. Pero
la sangre que otorgaba valenta y acceso a Moiss,
poda haber hecho lo mismo en favor de todos los
dems, si hubieran credo como hizo l.
No olvides que una sombra es indicativa de la
presencia del brillante sol. Si la gloria de la justicia
de Dios no hubiera estado presente en su plenitud, ni
siquiera la sombra habra podido estar al alcance del
pueblo de Israel. Y dado que fue la incredulidad lo
que ocasion la sombra, la fe los habra llevado di-
rectamente a la plenitud del sol, y habran podido ser
para alabanza de la gloria de su gracia (Efe. 1:6).
Moiss contempl la gloria a rostro descubierto, y
fue transformado por l. As, si creemos, nosotros
todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando
como en un espejo la gloria del Seor, somos trans-
formados de gloria en gloria en su misma imagen,
por la accin del Espritu del Seor (2 Cor. 3:18).
Tal habra podido suceder con los hijos de Israel, si
hubieran credo, puesto que Dios no hace acepcin
de personas. Lo que Moiss tuvo, lo habran podido
tener todos.
Lo que fue abolido
El fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree (Rom. 10:4). Cristo quit la muerte
y sac a la luz la vida y la inmortalidad por el evan-
gelio (2 Tim. 1:10), y ese evangelio le fue predica-
do a Abraham y a Israel en Egipto, y en el desierto.
Pero debido a la incredulidad del pueblo, no podan
fijar la vista en el fin de aquello que haba de des-
aparecer (2 Cor. 3:13). Debido a no aferrarse de
Cristo por la fe, obtuvieron la ley solamente como el
ministerio de muerte (vers. 7), en lugar de la ley
del Espritu de vida en Cristo Jess (Rom. 8:2).
La gente habla de la era del evangelio y de la
dispensacin del evangelio como si el evangelio
fuera una idea sobrevenida a posteriori por parte de
Dios, o en el mejor caso como algo que Dios mantu-
vo por mucho tiempo fuera del alcance de la huma-
nidad. Pero las Escrituras nos ensean que la dis-
pensacin evanglica abarca desde el Edn perdido
hasta el Edn restaurado. Sabemos que ser predi-
cado este evangelio del Reino en todo el mundo,
para testimonio a todas las naciones, y entonces
vendr el fin (Mat. 24:14). Ah tenemos el final,
pero el principio tuvo lugar cuando el hombre cay.
El apstol Pablo dirige nuestra atencin al hombre
en su estado primitivo, coronado de gloria y honor, y
puesto sobre las obras de las manos de Dios. Diri-
giendo nuestra atencin al hombre en el Edn, en su
seoro sobre todo aquello que poda ver, el apstol
contina as: aunque todava no vemos que todas
las cosas le sean sujetas (Heb. 2:8). Por qu no?
Porque cay, perdiendo el reino y la gloria. Pero
miramos an a donde vimos primeramente al hom-
bre en la gloria y el poder de la inocencia, y en don-
de lo vimos pecar y quedar destituido de la gloria de
Dios, y vemos... a Jess. Cristo vino a buscar y a
salvar lo que se perdi; y dnde haba de buscarlo,
si no es donde se perdi? l vino a salvar al hombre
de la cada, por lo tanto vino necesariamente all
donde el hombre cay. All donde abund el pecado,
sobreabund la gracia. As, la dispensacin evang-
lica, con la cruz de Cristo derramando la luz de la
gloria de Dios en las tinieblas del pecado, viene des-
de la cada de Adn. All donde cay el primer
Adn, se levanta el segundo Adn, ya que all est
erigida la cruz.
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Pues por cuanto la muerte entr por un hombre,
tambin por un hombre la resurreccin de los muer-
tos, ya que el segundo hombre Adn, es espritu
que da vida (1 Cor. 15:21, 45), es la resurreccin y
la vida (Juan 11:25). Por lo tanto, en Cristo fue
abolida la muerte, y sali a la luz la vida y la inmor-
talidad por el evangelio, el da mismo en que Adn
pec. De no haber sucedido as, Adn hubiera pere-
cido ese mismo da. Abraham y Sara demostraron en
sus propios cuerpos que Dios haba abolido la muer-
te, pues ambos experimentaron el poder de la resu-
rreccin, gozndose por ver el da de Cristo. Por lo
tanto, la dispensacin evanglica estaba an mu-
cho ms en su plena gloria en un tiempo de la histo-
ria del mundo como el del Sina. Cualquier otra dis-
pensacin en la que la gente pueda haber militado,
que no sea la evanglica, lo ha sido nicamente por
la dureza e impenitencia de su corazn, que despre-
cia las riquezas de la bondad y paciencia de Dios, y
atesora para s ira, para el da de la ira.
As, en el Sina, en Cristo fue quitado el ministe-
rio de muerte. La ley fue dada en manos de un Me-
diador (Gl. 3:19), de forma que significaba vida
para todos los que la recibieran en Cristo. Fue aboli-
da la muerte, que viene por el pecado, y la potencia
de la cual est en la ley (1 Cor. 15:56), y en su lugar
se estableci la vida para todo aquel que creyera,
fueran pocos o muchos en nmero.
Pero no hay que olvidar que, si bien el evangelio
brill en su plena gloria en el Sina, tambin la ley,
tal como fue dada en el Sina, est siempre presente
en el evangelio. La ley escrita en tablas de piedra no
era ms que una sombra; no obstante era una sombra
exacta de la ley viviente en la Piedra viva, Jesucris-
to. Dios quiere que todos sepan, all donde sea oda
su voz, que la justicia que la obediencia de Cristo
imparte al creyente es la justicia que describe la ley
proclamada en el Sina. Ni una sola letra de ella
puede ser alterada. Es una fotografa exacta del ca-
rcter de Dios en Cristo. Una fotografa no es ms
que un sombra, es cierto; pero si la luz es clara, se
trata de una representacin exacta de alguna reali-
dad. En este caso la luz era la luz del evangelio de
la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2
Cor. 4:4), a fin de que podamos saber que los diez
mandamientos son la forma exacta y literal de la
justicia de Dios. Nos describen precisamente lo que
el Espritu Santo grabar en letras brillantes y vi-
vientes sobre las tablas de carne de nuestros corazo-
nes, si es que estn sensibilizadas por la fe sincera.