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pid=S0718-04622003048700002&script=sci_arttext

El guerrero de la Ilada se nos aparece como ms lejano y menos humano. En

la Odisea, probado por los padecimientos y peripecias del largo peregrinar, "su
persona, cada vez ms alejada de los hroes de Troya, se hizo ms humana.

. Es verdad que es caracterizado como el hombre ingenioso, el hombre polytropos, el

de los muchos artificios, el de las muchas tretas, como lo muestra su actuar, su
enfrentar y vencer las dificultades que halla en su martima senda. Pero su rasgo
esencial es su voluntad de retornar a la patria y al hogar. Sin embargo, acaso por el
hecho de que en su peregrinar tuvo tantas y tan variadas experiencias, surgi ya entre
los antiguos la idea de que habra salido una vez ms de Itaca, atrado por una sirena
esta vez irresistible: el afn de nuevas experiencias, de nuevos conocimientos.

Y llegamos a nuestra atormentada Amrica con sus dictaduras. Para cuntos, el tema
de la nostalgia, del nostos, del regreso a la tierra patria, y del algos, el dolor por la
imposibilidad de volver, pas de ser un tema del mito y de la poesa a ser una vivencia
dolorosa y angustiante. Cuntos en esa lejana forzada e insuperable por tantos aos,
aprendimos a releer y a amar ms la Odisea. Porque precisamente, el dolor que causa
la lejana forzada de la tierra natal y la imposibilidad de retornar a ella o los grandes
obstculos que se oponen a ese retorno, es el sentimiento expresado en la historia de
Ulises y en las lgrimas que tantas veces derrama ste al recordar su hogar.

As, pues, Odiseo se afirma en su calidad de ser humano. No quiere ser ni dios ni
animal. Quiere ser ni ms ni menos que un hombre.
Temas selectos III, Filosofa del Hombre
Profesor: Ral Zamora Pia
Trabajo final: Comparacin entre Aquiles y Odiseo
Una precepcin del mundo homrico
Por: Rafael de Jess Jos Ignacio

An pienso en esos das, donde el asombro brotaba de los ojos y no de lo que

supuestamente es asombroso. Dnde est ese lugar. (Claudia Flores Espinosa, 2015, p.9) 1.
Es curioso pensar que tanto la Ilada como la Odisea son sitios en donde el lector puede
encontrarse con ese asombro, ya sea por las descripciones violentas de la guerra o por las
narraciones de una travesa del mundo que realiz un hombre. Un asombro que quiz nos
muestra un mundo lleno de dioses y acciones de hombres definidas por un propsito o
quiz una enseanza.

Y a pesar de que estos dos textos parecen ser claramente comprensibles tambin hay un
misterio en cuanto a lo que Homero quiere decir con cada palabra, o incluso con cada
descripcin tanto de hombres como de dioses. Lo que lleva este texto a una indagacin en
lo que es, o pueden ser, y en lo que difieren los dos personajes principales de cada uno de
los textos; Aquiles y Odiseo.

Es as que me propongo una clasificacin de las caractersticas de cada personaje, y por

separado, para poder tener un campo ms claro de lo que a cada personaje le corresponde y
a lo que apelan. Siendo entonces que, una vez realizado esto, se pueda hacer una
comparacin de los dos hroes y llegar a una conclusin en donde se pueda comprender el
mundo del hombre homrico, y el cmo es el hombre a partir de lo que describe el autor.

Claro que antes me parece pertinente hacer una aclaracin de cmo es que est
constituido este mundo en el que se narran las hazaas, tanto de Aquiles como de Odiseo.
Debido a que quiz nuestra visin del mundo, contemporneo, nos da una interpretacin
diferente de lo que entonces era el mundo para los hombres de la antigedad.
1
Aqu hago referencia al prlogo del poemario A la luz de los almendros, escrito por Alejandro del Castillo.
 El mundo homrico

Es claro y evidente que el mundo en el que se narran las hazaas de Aquiles y las
aventuras de Odiseo no es nada parecido al actual, en el que cada da uno se levanta de la
cama para tomar un trasporte que le conduzca a su trabajo, a su casa, o simplemente a su
destino. El mundo homrico que es un mundo lleno de normas establecidas por los dioses,
y la convivencia de los mismos con los hombres; en donde cada uno de los actos del
hombre tiene un propsito ms amplio. Pero eso s, y hay que tomarlo muy en cuenta, no
todos los hombres son iguales.

En este mundo homrico cada hombre es considerado de acuerdo a lo que su honor y

estirpe le dan a reconocerse ante los dems hombres. Por ello es que se establece una
especie de escala social en la que no todos los hombres son considerados para la guerra, por
ejemplo, o siquiera para prohibir actos en una casa, como el caso de Telmaco en la odisea.
Es como menciona M. I. Finley (1954): Menelao y Aquiles eran iguales en cuanto a
posicin social. ste era un hecho esencial, porque la justicia entre los hroes, como la
justicia en el cdigo de honor aristocrtico de tiempos ms modernos, era cuestin para
iguales solamente. (p.57). Lo que nos hace pensar que cada hombre est capacitado a
hacer cierto tipo de actividades que le son propias de acuerdo a su mbito social. Entonces
es as como comprendemos la enorme falta de Tersites al hablar imprudentemente en el
gora, siendo que a l no le corresponda el honor de hablar; y as tambin se comprende el
bien que hizo Odiseo al callarle dndole una reprimenda.

A cada hombre le es correspondiente una suerte tal que le da las posibilidades de

comportarse y actuar en cada escenario. Cada acto es posible gracias a su honor y estirpe,
como ya se haba mencionado. Esta ltima idea es crucial, debido a que en todo el texto
(ya sea la Odisea o Ilada) no se deja de mencionar el honor que le corresponde a cada
personaje. Bueno, tambin hay que tomar en cuenta que se habla de hroes, y los hroes no
son cualquier persona. M. I. Finley tambin dice (1954) Guerrero y hroe son
sinnimos, y el tema principal de los guerreros est constituido sobre dos notas: valenta y
honor. (p.58). stas son cualidades que siempre se mencionan en los dos textos ya que en
ambos textos se habla de hroes.
 Claro que aqu no se habla de ninguna definicin del concepto de hroe, pero s considero
necesario tener presente que al hablar del mundo homrico el hroe est presente en todo
momento. Y es que es inseparable dejar de lado esta idea porque le acompaa en todo
momento al pensar en el otro concepto que es el honor. Todo hroe est en la bsqueda y
defensa de su honor. Y cmo de dejar de lado esto ya que la misma estirpe le define en
cuanto se le habla de honor; no solamente porque se dice que es hijo de un gran personaje
de alguna ciudad, o hijo de aqul que demostr su valenta en alguna guerra, sino que a
todos aquellos padres que primeramente se les reconoci fue porque su linaje est
directamente relacionado con los dioses. Los hroes son descendencia de alguna divinidad,
por ello es que les corresponde el cuidado y la bsqueda del honor.

Es as como en toda la Ilada los mismos dioses se manifiestan a favor de algn guerrero,
quiz porque su padre, o el padre del padre, tuvo que ver en algn momento con dicha
divinidad. Como en el caso de Telmaco que es guiado y favorecido por la diosa Atenea
debido a que su padre le ha honrado y este a su vez es tomado en cuenta porque su linaje es
divino.2

Quiz esta explicacin que se acaba de dar es un tanto obscura debido a que entonces
parece que la jerarqua de los hombres no solamente se divide en tres simples niveles
(nobles, ciudadanos comunes y esclavos), sino que dentro de los nobles hay an ms
escalones que les permite a cada cual llevar a cabo ciertas tareas. Aun as no hay que perder
el hilo conductor y pensar que el mundo griego est configurado de tal modo; como en el
caso de los eventos tan peculiares como los banquetes o incluso alguna competencia, que
como dice M. I. Finley (1954), ciertos eventos de la vida poltica y las costumbres de la
antigua Grecia eran tan propios como:

La contienda desempeara un papel importantsimo en la vida poltica griega, de siglos

posteriores. Nada define ms netamente que la manera en que la idea de competencia estaba
extendida desde la hazaa fsica, hasta la regin del intelecto, hasta las hazaas de la poesa y de la
composicin dramtica. (p.62)

2
Todo esto se puede ver desde el canto uno de la Odisea, cuando Atenea decide ayudar al regreso a la
patria de Odiseo, y por tal razn tambin le concede favor a su mismo hijo, Telmaco.
 A esto se refiere con las escenas de los textos en donde uno no puede terminar de
comprender completamente el por qu a mitad de batalla se decide hacer unos juegos para
honrar la muerte de algn personaje, o el cmo es que a pesar de ser tantos los hombres en
el campo de batalla se respeta el combate uno a uno. Y no solamente se queda en asa
simple imagen de respeto a las costumbres, sino que esas mismas costumbres se toman en
cuenta porque tienen que ver con el honor. Su meta era el honor (M. I. Finley, 1954, p.
62). El honor es lo que todo hroe busca; quiz por eso es que a Aquiles no le importa
morir sino la gloria que le llenar de honor.

El honor es lo que est presente en todo momento (quiz, tambin se ve su opuesto,

precisamente para contrastar que lo que importa es el honor), pero el honor no solamente es
algo que se pueda mencionar, sino que literalmente se puede poseer. Esto es posible
mediante los trofeos, aquella representacin del honor, tanto en batalla como en la
hospitalidad, adems de que los signos del honro son siempre convencionales; (M. I.
Finley, 1954, p. 62). Esto se refiere a que cada objeto que simbolizaba el acto honroso
deba ser de la misma naturaleza.

Pero estas relaciones son de otra ndole, cosa que no se va a profundizar. Aqu lo
importante es resaltar es que el mundo homrico est definido, en primera instancia, por el
honor y el honor de cada hombre correspondientemente a su escala social que le permite
cada uno de sus actos.

Aquiles

La clera canta, oh diosa, del Pelida Aquiles (Homero, 2015, p.1). As es como
comienza el poema La Ilada, resaltando el hecho de que Aquiles est enojado. Pero no es
un enojo cualquiera, sino que es uno que caus innumerables desdichas a hombres. Aun as,
no hay que confundir, la clera de Aquiles es principalmente el tema del texto, debido a que
este estado definira el final de la guerra de Troya y con l el honor del hroe.
 Por otro lado, como dice Emilio Crespo (2006) La clera de Aquiles es smbolo de la
guerra de Troya (p.61). Lo que significa que en la clera de Aquiles est depositado el
destino de todo lo que suceder en la batalla. Y es que hay que tomar en cuenta que cuando
se habla de la clera de este hroe no se quiere decir que el protagonista de la historia es un
hombre sumamente colrico. Lo curioso es que el hroe siempre est relacionado con la
clera, como cuando habla en la asamblea en el canto uno para resolver el problema de la
terrible peste y el Testrida Calcante le contesta: Aquiles! Me mandas, caro a Zeus,
declarar la clera de Apolo, el soberano flechador. (Homero, 2015, p.3). Por alguna razn
la clera est presente y en relacin a los dioses, de tal manera que se decide apostar por
afrontar las consecuencias de la clera o por evadirla.

Por otro lado, La clera de Aquiles se llama mnis, como la de los dioses, mientras
que la palabra no se aplica a los dems hroes, a quienes se les aplica khlos, org y otras.
(Emilio Crespo, 2006, p. 73). Ahora, se deja claro que la clera del hroe no es una
caracterstica de un personaje que por todo se enoja, ni mucho menos es un sentimiento que
se le comprenda a los hombres comunes. Cuando alguno de los otros guerreros tiende a
encolerizarse, este ni siquiera es llamado en su padecer como lo es Aquiles; la clera que le
es definida est relacionada enteramente con la de los dioses. Porque Los dioses son
antropomorfos, pero estn separados de los hombres por una distancia incalculable.
(Emilio Crespo, 2006, p. 70). Quiz esto quiera decir que Aquiles es una representacin
entera de los dioses, debido a que su madre es una diosa e incluso ella es la que apela a
Zeus para que le conceda favores a su hijo.

Entonces Aquiles es resaltante ante los dems guerreros, su linaje mismo le permite
ponerse en armas contra el mismo Agamenn y quererle matar por la injusticia que le hace
al quitarle su premio en consuelo de su perdida. Y no solamente eso, sino que incluso el
mismo Agamenn lo considera divino, como lo menciona en el canto uno: A pesar de tu
vala, Aquiles igual a los dioses, no trates de robrmela con esa excusa; no me vas a
engaar ni convencer. (Homero, 2015, p.5). Este suceso es interesante, porque a pesar de
que el mismo rey de reyes le reconoce su modo divino tambin le reconoce que no puede
convencerle de hacer todo cuanto l le pide. Entonces Aquiles no es enteramente un dios, y
por supuesto que no lo es; Aquiles tiene la inferioridad en el habla, pero no en la batalla.
 La naturaleza de Aquiles es que es muy semejante a los dioses, tanto que sus decisiones
son respetadas por todos los dems guerreros, menos el rey ya mencionado, que est al
mismo nivel que el hroe y que puede oponrsele y recalcarle sus errores o su falta de
virtudes (que claro est, el habla no se le da virtuosamente). Y quiz esta igualdad entre los
dos guerreros hace pensar que la clera de Aquiles es una especie de rabieta por no tener el
trofeo que le corresponde de acuerdo a su honor, como trofeo de guerra, o quiz por el
hecho de que le fue arrebatada la vida a su querido amigo, sino que Los hroes toman una
decisin y, al mismo tiempo, un dios infunde esa misma decisin al hroe. (Emilio
Crespo, 2006, p. 70). No hay que dejar de lado a los dioses, porque a pesar de que el mismo
Aquiles tenga una naturaleza tan divina como para oponerse al rey de reyes no significa que
los dioses simplemente se alejen y de pongan todo el destino en estos dos hombres. Lo que
sucede es que el calmar la clera del hroe o hacerla arder tiene otro propsito, servir de
herramienta a los dioses para terminar sus rivalidades entre ellos.

Pero esta rivalidad no es lo que nos interesa, sino resaltar ms claramente el

comportamiento y el carcter que tiene el hroe. Entonces el hroe es muy similar a los
dioses y es tanto su divinidad y su honor que se puede poner al mismo nivel que el rey;
pero es resaltante que sigue siendo un hombre, un mortal.

Odiseo

Al hablar de Odiseo uno piensa en su mayor atributo, el ser ingenioso, divino y hasta
prudente. Pero en la mayora de sus atributos son caractersticas que difieren en cuanto a
textos, ya sea en la Ilada o en la Odisea. Lo que sucede es que no es el mismo Odiseo el de
uno y otro texto. Dice Miguel Castillo Didier (2003): El guerrero de la Ilada se nos
aparece como ms lejano y menos humano.; es curioso porque ya que Aquiles es un
humano tan lejano a los humanos que se le asocia ms con la divinidad, as mismo es
tomado en cuenta el carcter de Odiseo. Odiseo es el hombre que sabe hablar tan bien como
para hacer que los guerreros recobren el valor y vuelvan a la batalla para defender su honor
y su causa; claro que hablamos del Odiseo narrado en la Ilada.
 Pero el Odiseo que ms impacta es aquel que es caracterizado por su enorme sufrir y
padecer de las desdichas, efectos de sus acciones, que al parecer ya no se muestran tan
prudentes por recibir dicho castigo. Me refiero al Odiseo que se narra en la Odisea.

En este texto, a pesar parecer tan fantasioso como para retener en sus lneas la imagen de
una sirena o de un minotauro, hay una descripcin del hroe un tanto ms cercana a lo que
un hombre comn llega a padecer en su cotidianidad. Ulises sufrido de entraas
(Homero, 2000, p.74)3, es una de las principales caractersticas con las que es mencionado.
Y cabe resaltar que quienes ms lo nombran de tal modo son las divinidades. Pero antes
que nada cabe retomar una breve sntesis de lo que pasa con Odiseo en el texto; el punto
central es que despus de la guerra en Troya ste quiere regresar a su patria, y por no haber
honrado y haber hecho las libaciones a los dioses es que se le presentan diferentes
obstculos para llegar a donde desea. De tal modo que en su larga travesa se encuentra con
diferentes tipos de hombres, criaturas tambin, y hasta oportunidades tan deseables (como
la posibilidad de ser mortal o la de vivir nuevamente una vida prospera en un lugar
tranquilo teniendo todos los honores correspondientes) que le ponen a prueba su valenta y
el mismo honor.

Lo crucial en estas circunstancias de ser nombrado como el que siempre est sufriendo es
quiz por la advertencia de que los dioses no son los causantes de toda su desdicha: Es de
ver cmo inculpan los hombres sin tregua a los dioses achacndonos todos sus males.
(Homero, 2000, p.2). El hecho de que los dioses infundan decisiones a los hroes en la
batalla no quiere decir que sean los responsables de los efectos de las otras decisiones de
los mismos hroes.

Parece un tanto tramposa dicha idea, porque hace ver que los dioses son todo menos la
causa del inmenso sufrimiento de los hombres, y por ende nada malvados, pero en cierta
perspectiva las acciones de los hombres son responsabilidad de los mismos. Es as como se
le atribuye al hombre el padecer, tanto que, hasta la misma Penlope, el porquerizo,
Telmaco, la madre muerta de Odiseo, etctera, no se escapan del llanto que les causa las
circunstancias.

3
Claro que hay que tomar en cuenta la diferencia de traducciones referentes al nombre del hroe. En este
caso se utiliza la traduccin de la editorial Gredos.
 Otra caracterstica del hroe es su astucia. Odiseo siempre sabe cmo escapar del peligro
que corre, cmo hablar ante los diferentes tipos de hombres que se va encontrando en su
camino y hasta cmo burlar y vencer a los malvados pretendientes. Como tambin
menciona Miguel Castillo Didier (2003): Es verdad que es caracterizado como el hombre
ingenioso, el hombre polytropos, el de los muchos artificios, el de las muchas tretas, como
lo muestra su actuar, su enfrentar y vencer las dificultades que halla en su martima senda.
Claro, es una de sus principales virtudes, el ser prudente. Pero tambin est claro que no
parece ser tan prudente, por los efectos de sus acciones ya mencionados, sino que en cierto
modo es un hombre mentiroso, el cual slo busca cmo hablar para convencer de algo que
le llevar a lo que desea, el regreso a su patria.

Pero bueno, lo que es de inters en este texto es resaltar dos caractersticas de Odiseo: que
es un hombre que padece y que a pesar de ello siempre est dispuesto a su astucia para salir
de todas las dificultades.

Conclusin

Ya se ha mencionado que lo que caracteriza principal mente el mundo homrico es que

los hombres siempre estn en busca de su honor y que los hroes se definen por su valenta,
que al mismo tiempo da credibilidad de su honor. Lo que lleva a la idea de que el que ms
se empe en ello fue el inolvidable hroe Aquiles. l fue quien acept si destino para
poder tener la mayor gloria posible, renunciando as a una vida larga y prospera al alcance
de una familia noble. Pero en este sentido ya tambin se defini al hroe como un hombre
por encima de los hombres, incluso por encima del mismo Odiseo. Es un hombre tan
ejemplar y digno que su misma clera defini el destino de innumerables hombres. Lo que
nos lleva a la idea de que Aquiles es un hombre divino, tan divino que se nos escapa,
aunque no del todo, del circulo de los hombres. Quiz si uno mismo estuviese en el
campamento del ejrcito ni siquiera hubiese tenido posibilidad de entablar una
conversacin, puesto que no estaramos en su misma escala social.

Por otro lado, Odiseo es quien en su destino est definido por su largo padecer y su
bsqueda por el retorno al hogar, a la patria que le da el recibimiento y reconocimiento del
honor obtenido por ir a la batalla; as mismo como tambin tiene un reconocimiento por
parte su propia estirpe y descendencia. Lo que le hace un hombre ms cercano y hasta un
hombre un tanto ms real. As Miguel Castillo Didier (2003) dice: As, pues, Odiseo se
afirma en su calidad de ser humano. No quiere ser ni dios ni animal. Quiere ser ni ms ni
menos que un hombre. Lo que me lleva al atrevimiento de decir que Odiseo es un hombre
ms honroso y cercano, al alcance de la imaginacin, que el valeroso Aquiles.

Bibliografa:
Atenea (Concepc.) n. 487 Concepcin 2003, El mito de Odiseo, Miguel Castillo Didier;
http://dx.doi.org/10.4067/S0718-04622003048700002

Claudia Flores Espinosa, A la luz de los almendros, Revarena Edisiones, 20015.

Emilio Crespo, La clera de Aquiles, Bitarte: revista cuatrimestral de humanidades, ISSN

1133-6110, Ao 13, N 38, 2006, pgs.. 61-75

Homero, La Ilada, Ed. Gredos, 2015.

Homero, La Odisea, Ed. Gredos, 2000.

M. i. Finley, El mundo de Odiseo, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1954 y 1977.