IVE Ejercicios Espirituales 1

Primera Semana

EL INFIERNO
[65]

En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego
de tu Amor. Enva Seor tu Espritu y sern creadas las cosas y renovars la Faz de la
tierra.
Oh Dios que habis adoctrinado los corazones de tus fieles con las luces de tu
Espritu Santo, danos a gustar todo lo recto y bueno segn ese mismo Espritu y gozar
para siempre de tus celestiales consuelos. Por Cristo Nuestro Seor, Amn.

Ave Mara.

San Ignacio de Loyola, ruega por nosotros

Introduccin:

Este ejercicio de meditacin que nos ofrece San Ignacio, propone realizarlo
tambin con una aplicacin de los sentidos 1 por lo cual cada uno puede elegir lo que le
sea de mayor fruto.

Deca el P. Castellani: El infierno actualmente no est de moda y yo dudo que

jams lo haya estado. El cristianismo sin embargo que ha hecho el occidente debera ser
removido de arriba abajo para poder ser purgado, as como debera ser necesario
derribar las viejas catedrales para llegar a limpiarla de las grgolas, de los diablos y de los
juicios ltimos que adornan los tmpanos de los portales. Los ejercicios de Loyola tienen
pues tambin su infierno. Es fundamental y encierra las meditaciones de la primera
semana 2.

Nunca ha estado de moda hablar del infierno y, dentro de la iglesia hay quienes
impugnan la existencia del infierno, hablan de un infierno que est vaco. Deca el Papa
Po IX a un gran misionero: 3

1
Es un dejarse impresionar ms hondamente por las mismas ideas ya meditadas. Para ello se recogen en sntesis las que han
dejado ms peso en el alma y se las considera con la fijeza propia del que contempla algo sin divagar, es decir, sin saltar mucho de
una verdad a otra, detenindose en los recuerdos que va dejando la fija y profunda reflexin e impregnacin de la verdad.
2
P. Castellani, La Catarsis en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, Pag. 85,
3
En P. Hurtado, Un disparo a la eternidad, pg. 206.
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Primera Semana

Predicad mucho sobre las grandes verdades de la salvacin, sobre todo acerca
del infierno, nada de tapujos; decid claramente, altamente toda la verdad sobre el
infierno, pues nada es ms capaz de conducir a Dios a los pobres pecadores.

San Bernardo: Desciendan los cristianos al infierno en vida [lo que estamos
haciendo ahora] para que no desciendan despus de muertos 4.

San Jernimo: Atemorizado atemorizo 5

La Virgen de Ftima les mostr el infierno a los pastorcitos y eran pequeos...

Vean las almas caer en l como copos de nieve. De ah la penitencia que hicieron
despus por la conversin de los pecadores.

Nuestro Seor habla muchas veces del infierno en el Evangelio: Irn stos a un
castigo eterno, y los justos a una vida eterna 6.

A la luz de la teologa y de la razn es muy saludable pensar en las postrimeras.

Est revelado, por ello, es conveniente meditar acerca la existencia del infierno: piensa
en tus postrimeras y no pecars 7

La Biblia de Jerusaln traduce: En todas tus acciones ten presente tu fin, y jams
cometers pecado. En esta crudeza que tiene la Sagrada Escritura en las cosas que son
verdaderas, dice San Pablo:

No os engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los

afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
ultrajadores, ni los rapaces heredarn el Reino de Dios 8.

Juan Pablo II ante la pregunta de Vitorio Mesori, un reconocido periodista, acerca

de si el hombre est perdido, si an vale la pena creer; le responde:

Reconociendo las buenas razones de su pregunta, hay que responder

honestamente que s; el hombre en una cierta medida est perdido, se han perdido
tambin los predicadores, los catequistas y educadores porque han perdido el coraje de
amenazar con el infierno. Y quizs hasta quin les escucha ha dejado de tenerle miedo. El
hombre de la civilizacin actual se ha hecho poco sensible a las cosas ltimas o
postrimeras. Todo esto es por dos razones: por el hedonismo, consumismo, materialismo
y por el hecho de haber vivido infiernos aqu en la tierra, como el holocausto, las guerras,
etc. 9

4
En P. Hurtado, Un disparo a la eternidad, pg. 207.
5
Ibd.
6
Mt 25,46
7
Eco 7,40 ( 36, segn la traduccin)
8
1 Cor 6, 9-10
9
Cruzando el Umbral de la Esperanza (1994).
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Primera Semana

Esta meditacin es importante -no ms que las otras, pero s importante- para
seguir la lnea que estamos viendo: Principio y fundamento. Anti principio y fundamento:
el pecado. La ltima consecuencia a la cual podemos llegar con nuestro pecado, es el
infierno.

Jos Mara Pemn dice: Muerte, juicio, infierno...dormir sobre la aspereza de

estos hondos pensamientos importa ms que tener por almohada piedra o leo 10

Oracin preparatoria. [46] Oracin. La oracin preparatoria es pedir gracia a

Dios nuestro Seor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean
puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad.

El primer prembulo es la composicin de lugar [65]. Dice San Ignacio: Es aqu

ver con la vista de la imaginacin la longura, anchura y profundidad del infierno.

El 13 de julio de 1917, en la tercera aparicin a los pastorcitos en Ftima, la

Virgen les mostr el infierno. As lo relata Luca:

Abri de nuevo sus manos. El haz de luz que de ellas sala pareca penetrar la
tierra, y vimos como un mar de fuego, y mezclados en el fuego los demonios y las almas
como si fuesen brasas transparentes, negras o bronceadas, con forma humana, que se
movan en el fuego llevadas por las llamas que de ellas mismas salan, juntamente con
nubes de humo, cayendo hacia todos lados, as como caen las chispas en los incendios, sin
peso ni equilibrio, entre gemidos de dolor y desesperacin que horrorizaban y hacan
estremecer de pavor. Aterrados, levantamos la mirada hacia Nuestra Seora, quien nos
dijo con bondad y tristeza:
Han visto el infierno, a donde van a parar las almas de los pobres pecadores.
Cuando recen el Rosario, digan despus de cada misterio: Oh Jess mo presrvanos del
fuego del infierno 11.

Hay un texto de Kempis, que lo describe as:

El hombre ser ms castigado en lo que ms ha pecado. All los perezosos sern

estimulados con aguijones ardientes y los golosos sern atormentados por una horrorosa
hambre y sed; all los lascivos y los amantes de deleites terrenales sern rodeados de
brea ardiente y hediondo azufre, y los envidiosos aullarn de dolor como perros rabiosos.
No habr vicio que no tenga su propio tormento. All los orgullosos sern colmados de
humillacin y los avaros reducidos a la ms extremada miseria. All una hora de pena ser
peor que aqu cien aos de amarga penitencia. All no habr ningn descanso ni consuelo
para los condenados, aqu por lo menos de vez en cuando, uno se alivia del trabajo y
disfruta de la compaa de amigos, all no ser as 12.

10
J.M.Pemn, El divino impaciente.
11
Pbro. Julio Trivio, Teologa, espiritualidad y profetismo del Mensaje de Ftima, en Universitas, n 41, setiembre 1976, p. 17.
12
Toms Kempis, La Imitacin de Cristo 7a. reim. - Pgina 80.
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Primera Semana

El segundo prembulo: es muy importante entender la peticin de San Ignacio:

El segundo, demandar aqu lo que quiero: ser aqu pedir interno sentimiento de la pena
que padecen los condenados, para que si del amor del Seor eterno me olvidare por mis
faltas, a lo menos el temor de las penas me ayude para no venir en pecado

Santa Teresa vio el lugar que estaba reservado para ella si mora en pecado
mortal, reconociendo posteriormente que fue la gracia ms grande que Dios le haba
concedido. Imaginemos el nuestro si no nos convertimos verdaderamente.

Deca Castellani 13recin decamos que era fundamental esta meditacin en

la primera semana, pero en el rengln seguido dice:

Es fundamental pero no es el todo, ni el elemento principal, ni el elemento

directo de la primera semana. El temor, es guiado por Ignacio con el fin de defender y
reforzar el amor, para servir al amor que obra. Loyola no es un charlatn de feria. Para
ayudarse a vivir conforme a la razn, no para aterrorizar ni aniquilar la razn, aquellos
que creen en una vida de ultratumba y en una justicia divina, ya sean discpulos de Cristo
o de Platn, no desatinaran si tratan de convertir en sensible para su imaginacin lo que
aceptan como real. Si Virgilio lo ha hecho y Homero tambin, y todos los poetas de todos
los pueblos.

[Si yo tengo una fe cierta de que hay despus de esta vida la posibilidad de
salvarme o condenarme, por qu voy a rechazar el hecho de tratar de imaginarme lo que
hay despus, qu tiene de contradictorio]

El temor es una afeccin desagradable y peligrosa pues cuando se transforma en

pavor, paraliza y enloquece, pero es una emocin natural y necesaria en la vida, y til a la
moral. Para custodiar el amor, para defender el amor, y para hacer las veces del amor si
este falta. No hay vida social existente ni posible sin sanciones. Pero el temor aparece en
los Ejercicios despus del amor. Como un sirviente o escudo del amor de Dios. El temor a
Dios se divide en temor servil y temor filial

Temor filial es aquel que tenemos a Dios por el amor que tenemos como hijos, el
temor a ofenderle; es un temor perfecto que est revestido de amor.

Temor servil es el que se tiene como un siervo, como un esclavo, se divide en dos:

a) Temor servilmente servil: lo nico que teme es la condenacin, no tiene nada

de amor. Es el que teme la separacin de Dios por la pena y slo por la pena que esto
acarrea (es decir, teme la separacin de Dios slo por el sufrimiento del infierno) y esto
de tal modo que, si no fuera por la pena, no se dudara en pecar: es el temor de quien
pecara con gusto si no hubiera infierno. El temor servilmente servil, es tambin
desordenado y vicioso. Las razones son bien obvias: porque es desordenado temer ms

13
La Catarsis en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, P Castellani,
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Primera Semana

el mal de pena que el de culpa; porque quien as teme, retiene el afecto actual al pecado
(ya que estara dispuesto a pecar si no fuera por las penas) por tanto, su interior sigue
siendo malo y perverso; porque se teme la pena como mayor mal que la culpa, y esto es
seal de que se considera como fin ltimo al bien propio y no a Dios.

b) Temor simplemente servil: el temor simplemente servil, llamado por Santo

Toms servil en cuanto a la sustancia, es el temor a la culpa por la pena, pero sin
voluntad de pecar en caso de que no hubiese pena. En l ya no es temida la pena como
principal mal, ni se retiene el afecto al pecado, porque no se teme slo la pena, sino
tambin la culpa (la ofensa a Dios). Implica ya algn amor a los bienes divinos. El temor
de Dios servil en cuanto a la sustancia es bueno y honesto. Este temor es bueno y ha sido
aprobado y defendido por el Concilio de Trento.

Empezando ya con el cuerpo de la meditacin, digamos, antes de introducirnos a

la aplicacin de San Ignacio, algunos textos que nos ayuden a comprender la realidad del
infierno:

"Irn al tormento eterno" 14: se habla de eternidad y de tormento.

"Apartaos de m, malditos, al fuego eterno" 15: se habla de separacin de Dios y

de un castigo sensible.

"Lugar de tortura" 16.

"Cuanto ella [Babilonia, la ciudad de los mundanos] se dio al placer y al lujo,

dadle otro tanto de tormento y duelo" 17: proporcional al desenfreno en la tierra.

"Muri el rico y fue sepultado en el infierno" 18: el dolor que envuelve.

"Me abraso en estas llamas" 19: exceso de sufrimientos.

"Quin de nosotros podr morar en fuego abrasador, quin de nosotros podr

morar en ascuas eternas?" 20: imposibilidad de resistir humanamente sus tormentos.

"A ellos est reservada la tenebrosidad de las tinieblas eternamente" 21

"Jams volvern a ver la luz" 22

14
Mt 25,46
15
Mt 25,41.
16
Lc 16,28.
17
Ap 18,7.
18
Lc 16,22.
19
Lc 16,24.
20
Is 33,14.
21
Judas 13.
22
Sal 48,20.
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Primera Semana

Aplicacin de los sentidos:

San Ignacio nos invita a hacer en esta meditacin lo que l llama una "aplicacin
de sentidos": aplicar los recuerdos de haber gustado cosas feas, de haber visto cosas feas,
de haber odo cosas feas, de haber tocado cosas feas y aplicar esto al infierno. Imaginar
que as y mucho peor es el infierno.

[66] 1 punto. El primer punto ser ver con la vista de la imaginacin los grandes
fuegos, y las nimas como en cuerpos gneos.

Santa Teresa de vila dice que cuando Dios le hizo ver el infierno ella no se
explicaba cmo, a pesar de que haba unas tinieblas espantosas, todo lo horrible que se
poda ver se vea.

[67] El 2: or con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Cristo
nuestro Seor y contra todos sus santos.

Imaginar un momento de desesperacin que se haya vivido y elevarlo al mximo

con la imaginacin.

[68] El 3: oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina 23 y cosas ptridas.

Subir el hedor de sus cadveres 24

[69] El 4: gustar con el gusto cosas amargas, as como lgrimas, tristeza y el

25
verme de la consciencia.

[70] El 5: tocar con el tacto, es a saber, cmo los fuegos tocan y abrasan las
nimas.

Deca S. Agustn 26: El fuego de la tierra, en comparacin con el fuego del infierno,
no es ms que fuego pintado.

Y todo esto para toda la eternidad; esto no tenemos forma de imaginar, la

intuicin ya no alcanza, pero alguna idea podemos hacernos. Una vez un monje se
encontraba almorzando, cumpliendo la regla despus de una maana fatigante
trabajando en el campo. En un momento se le vino el pensamiento de la eternidad de un
modo nuevo; nunca haba percibido con tanta claridad la idea de eternidad, y qued tan
pasmado que no pudo comer ms.

23
Lugar lleno de mal olor.
24
Is 34, 3
25
Gusano.
26
San Agustn, Confesiones, Traductor: P. ngel Custodio Vega, OSA

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Primera Semana

Hasta aqu hemos hablado de la pena de sentido que es tan grande, que no hay
forma de imaginar algo tan desagradable. Pero hay otra pena que es mucho peor, que es
la pena de dao, que es el haber perdido a Dios.

Ahora no se tiene mucha fe, pero los que creen en el infierno, tienen miedo de
quemarse y esas cosas pero no tienen miedo de perder a Dios.

Estamos en un mundo que se ha olvidado de Dios, por eso esto va de la mano de

todo lo que estamos meditando: si ms crec en la idea de Dios en el Principio y
fundamento y ms, por tanto, me dol de los pecados, ms ahora voy a entender qu es
la pena de dao: perder, por culpa del pecado, a ese Dios para el cual fui creado,
infinitamente bueno, infinitamente perfecto, que me ama infinitamente.
Muchas definiciones se pueden dar de nuestra poca, edad del maquinismo, del
relativismo, del confort, mejor se dira una sociedad en la que Dios est ausente.
El Padre Hurtado dej un escrito antes de morir, en el que habla de la sociedad
actual, de como se ha perdido a Dios y se lo ha dejado de lado:

Cuntos, en nuestro siglo, si no locos, se sienten inquietos, desconcertados,

tristes, profundamente solos en el vasto mundo superpoblado, pero sin que la naturaleza
ni los hombres hablen de nada a su espritu, ni les den un mensaje de consuelo! Por qu?
Porque Dios est ausente de nuestro siglo.

Esta despreocupacin de Dios no est localizada en un pas: es una ausencia

universal. Es un hecho y una intencin sistemtica. Dios est ausente, expulsado del
corazn mismo de la vida. La sociedad se ha encerrado en este rechazo de Dios y su
ausencia la hace morir 27.

Len Bloy escribi: El Creador est ausente de la ciudad, de los campos, de las
leyes, de las artes, de las costumbres. Est ausente aun de la vida religiosa, en el sentido
que hasta aquellos que quieren ser sus ntimos amigos prescinden de su presencia 28.

Hay una voluntad de fondo: tratar de que Dios desaparezca, de que no est en la
mente de la gente, puesto que Dios est en todos lados. Tenemos que meditar y darnos
cuenta de que estamos lejos de entender la pena de dao como la entendi San Ignacio y
los cristianos de esa poca. Deca sabiamente S. Alfonso, doctor de la iglesia:

Todas las dems penas, apenas si son penas comparadas con esta pena....ni
todas ellas juntas, forman el infierno, sino el haber perdido a Dios.

Y San Agustn: No los conocer aqul Dios a quien no quisieron conocer en la

vida.

Todas las penas de sentido que nos podamos imaginar y otras muchas ms, no
son nada comparables con el hecho de no tener al Bien de los bienes por toda la
27
P. Alberto Hurtado, La bsqueda de Dios, pg. 121.
28
Citado en: P. Alberto Hurtado, La bsqueda de Dios.
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Primera Semana

eternidad. Si aqu en la tierra bien podemos engaarnos y buscar las creaturas, acallar la
conciencia, buscar las cosas creadas y hacer como si todo estuviera bien, despus de la
muerte ya no hay engao.

El deseo de Dios que tenemos en nuestra alma, que tapamos con otras cosas,
despus de la muerte no se puede aquietar con nada. Anhelo irresistible de ver a Dios y
un rechazo de Dios para toda la eternidad.

Dice Juan Pablo II: Existe tambin el destino a la condenacin eterna, que no es
otra cosa que el definitivo rechazo de Dios, la definitiva ruptura de la comunin con el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En ella no es tanto Dios quien rechaza al hombre como el
hombre quien rechaza a Dios 29.

En una ancdota se cuenta que un publicista que viva en Estados Unidos, que se
dedicaba a hacer propaganda en donde se engaaba a la gente, se muere y se va al cielo.
Estando all se empez a aburrir. Pasaba un ngel tocando el arpa, hablaba con San
Pedro, etc., etc.
En un momento, pas una nube en donde haba una fiesta bien mundana y
qued tan contento con eso que le pregunta a un ngel qu era eso y el ngel le
responde que el infierno. Le cuestiona si uno se puede ir ah y ste le dice que s, pero
que no se puede volver.
Va donde San Pedro y le da las gracias por los aos que estuvo all, pero que crea
que l era para el infierno. San Pedro trata de explicarle que no podra volver pero,
insiste tanto que terminan por llevarlo ah. Abren las puertas del infierno, entra y cae en
una cosa horrible; tapado de estircol, empieza a or los insultos de los demonios y ve
una oscuridad horrenda. Mira hacia atrs y, viendo a San Pedro le dice que eso no era lo
que haba visto en la nube. San Pedro le contesta que, lo que l haba visto era publicidad
del infierno.

Este relato nos puede ilustrar lo que veamos atrs que, despus de esta vida,
cada uno va a pagar por las culpas de aqu en la tierra. Si l minti toda la vida haciendo
propaganda, en el infierno tambin fue engaado.

Tratar de penetrar en esta verdad, haciendo hincapi en que tenemos que crecer
en el amor de Dios para crecer en el temor del infierno ya que ambas cosas van juntas.

En el momento de su condenacin, el pecador sentir con la mayor intensidad el

hambre de Dios y tendr plena conciencia de que jams la podr saciar y ver con toda
claridad que es por su culpa. No habr nada ni nadie para excusarnos, lo que aumenta el
dolor.

Todas las gracias que el pecador recibi en su vida, van a ser como un aguijn
ms que va a clavarse en su conciencia porque las rechaz: las comuniones que hizo, las

29
JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la Esperanza, PLAZA & JANES, Chile (1942), pp. 87-88
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Primera Semana

confesiones, los ejercicios espirituales, quiz fue religioso, sacerdote todas las gracias
que recibi de Dios por esos medios.

Se padecer en todas las potencias: la felicidad del entendimiento es el reposo en

la contemplacin de la verdad, sobretodo en la Verdad Suprema que es Dios, no podr
descansar en ella, pues estar fuera de l; el entendimiento quedar fijado en la mentira.

La felicidad de la voluntad es amar el bien infinito posedo como mo. El

condenado ver que Dios es el Bien Infinito, pero que le excluye de este deleite. Se
obstinar en lo feo y monstruoso en odiar a Dios y a todo lo que participa de su bondad;
el odio ser el tormento eterno de su voluntad.

La felicidad del sentimiento es el goce de la belleza en su plenitud. El condenado

ver que Dios es la Belleza Infinita, pero que le excluye de este deleite. Se obstinar en lo
feo y monstruoso, sabiendo que as aumenta el tormento de sus facultades estticas.

Recordar que nuestra razn puede poner algunas objeciones al infierno sobre
todo en esta poca que esta realidad no es puramente racional, sino que es sensible
porque me inquieta a m. Tambin hay que tener la claridad de que la fe nos dice sin
ningn miramiento que esto va a ser as y que ya es as para los que han muerto. Que
Dios sea infinitamente bueno e infinitamente misericordioso no significa que Dios no sea
infinitamente justo.

Juan Pablo II se pregunta:

Puede Dios que ha amado tanto al hombre permitir que este lo rechace hasta el
punto de querer ser condenado a perennes tormentos? Y, sin embargo las palabras de
Cristo son univocas 30, en Mateo habla claramente de los que irn al suplicio eterno.

Por ms crudo, por ms difcil que parezca, es la verdad. Y as como creemos en

la Trinidad, as como creemos que Cristo es Dios, que existe el cielo, que existe el alma,
de la misma forma tenemos que creer en el infierno.

Si el infierno no existiese dice el P. Hurtado sera el triunfo del pecador.

Llegara el momento en que se saldra con la suya. Una pena como anihilante, es nula. El
orgullo de usar la vida en plena independencia: el gozo de no someterse nunca" 31

Es decir, los que se condenen no van a existir ms. Si no llegamos a entenderlo,

no importa, porque tampoco entendemos los otros misterios y los creemos. Si por la
razn nuestra no llegamos a comprender que es justo que haya un infierno eterno, no
importa porque est revelado por Dios.

30
Que solo se pueden entender en un sentido.
31
P. Hurtado, Un disparo a la eternidad, pg. 204
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 IVE Ejercicios Espirituales 10
Primera Semana

Pero si nuestros argumentos humanos no nos prueban el infierno, nada que

repugne... La certeza nos viene de la revelacin repetida de Cristo 32

Es tremendo caer en las manos del Dios vivo! 33

Tener bien presente que, en definitiva, es uno el que se aparta de Dios y no que
Dios nos aparta de l.

San Gregorio Magno hablaba de que cada pecador peca en su eternidad

subjetiva, in suo eterno, lo que significa que, cuando una persona peca, le da la espalda
a Dios: adversio a Deo et conversio ad criatura, y se lanza a las criaturas como ltimo
fin. Eso, si el pecador pudiera hacerlo eterno, lo hara; para l, en el momento que
comete pecado, sera mejor que Dios no existiese, porque le est dando las espaldas.

Lo que hace la muerte es hacer eso eterno. Es decir, lo que el pecador elige, que
es un mundo en el que Dios no existe, un mundo sin la ley de Dios, una realidad distinta
al orden que Dios le ha dado, la muerte lo hace eterno.

Con la muerte se va toda la cscara, toda la mscara, todo el disfraz que tienen
las cosas creadas, que tiene el pecado ac en la tierra. Es como un abrir de nuevo los
ojos. Adn y Eva abrieron los ojos y se dieron cuenta que estaban desnudos. Nosotros,
despus de la muerte, abrimos los ojos y nos damos cuenta de la realidad de las cosas
que, por la fe, sabemos y conocemos; por ello tenemos que meditar una y otra vez para
entender aqu, en la medida en que se pueda, como lo hicieron los santos, para as estar
preparados para la muerte y el juicio.

Un autor, hablando de Juan Pablo II, deca que el mundo sobrenatural, el mundo
de la fe, era su mundo ms real. Para nosotros el mundo real es este que vemos y
tocamos, la fe es real pero est en otro nivel, ms real es lo que vemos. Sobre todo para
los que no creen.

En estos ejercicios estamos tratando de hacer que justamente las cosas de la fe,
tomen ms realidad, que sean ms patentes delante de nosotros.

[71] Coloquio. Haciendo un coloquio a Cristo nuestro Seor, traer a la memoria

las nimas que estn en el infierno, unas, porque no creyeron el advenimiento, otras,
creyendo, no obraron segn sus mandamientos, haciendo tres partes:
1 parte. La 1, antes del advenimiento.
La 2, en su vida.
La 3 despus de su vida en este mundo; y con esto darle gracias, porque no me
ha dejado caer en ninguna de estas, acabando mi vida. Asimismo, cmo hasta ahora
siempre ha tenido de m tanta piedad y misericordia, acabando con un Pater noster 34.

32
Ibd.
33
Heb 10, 31
34
Padrenuestro.
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Primera Semana

Esto se puede hacer frente a un crucifijo porque, todas las objeciones de la razn
que podamos tener, o que nos lleguen a cuestionar sobre cmo puede haber una
condenacin, cmo puede ser cierto esto, frente Cristo Crucificado, visto con ojos de fe,
se disipan.

Es difcil entender que haya un infierno eterno, pero Dios se hizo hombre y muri
en la Cruz para que no nos vayamos a ese infierno eterno.

Acaso los dolores que tuvo fueron irreales? Acaso esto fue todo un juego? Y l
era Dios hecho hombre Qu ms puede hacer Dios? Podra haber constituido otro orden
de las cosas, otro universo, otra forma de premiar. Pero, una vez creado todo como lo
hizo, en su sabidura infinita, qu ms poda hacer de su parte que hacerse hombre y
morir por nosotros para salvarnos y decirnos todo lo que iba a pasar despus de la
muerte.

Si no le creemos, Dios ya no puede hacer nada ms.

Loco es quien considera la verdad del infierno y no se determina a ser santo de

una vez 35 dice San Alfonso.

Y fray Luis de los reyes:

Yo para qu nac? Para salvarme.
Que tengo que morir es infalible;
Dejar de ver a Dios y condenarme
Triste cosa ser, pero posible.
Posible! Y ro y duermo
y quiero holgarme?
Posible! Y tengo amor a lo visible?
Qu hago? En qu me ocupo?
En qu me encanto?
Loco debo ser, pues no soy santo! 36.

En la Divina Comedia de Dante Alighieri, la puerta del infierno tiene esta

inscripcin:

Per me si va nella citt dolente Per me si va nell'eterno dolore Per me si va tra la

perduta gente. Giustizia mosse il mio Alto Fattore Fecemi la Divina Potestate, la Somma
Sapienza, il Primo Amore. Dinazi a me non fur cose create se non eterne, e io eterna duro.
Lasciate ogni speranza, voi che entrate.

Por mi se va a la ciudad doliente, por mi se va al eterno dolor, por mi se va a la

gente perdida. La justicia de Dios, es la que me hizo, me cre la divina potestad, la suma
35
S. Alfonso Ma. de Ligorio.
36
Fray Luis de los Reyes.
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Primera Semana

sabidura, el primer Amor. Antes de mi no hay cosa creada sino eterna y yo duro
eternamente, dejad toda esperanza vosotros que entris.

El infierno es obra del amor de Dios. El Amor fue el que cre el infierno. Los
telogos catlicos dicen que si Dios hubiera obrado sin misericordia al hacer el infierno,
el infierno en justicia tendra que ser ms duro, ms cruel, ms terrible.

Incluso en este difcil infierno que tenemos que meditar, est el amor, la mano
de Dios presente. Por eso hay que tratar de crecer en el amor de Dios en esta meditacin
y pedir la gracia de tener ese temor filial, temor de hijo que teme ofender a su Padre y
tambin, si de ese temor filial me olvido, tener el temor que va mezclado con amor, de
perder el cielo y condenarme.

Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo.

P. Gustavo Lombardo
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