La epistemologa naturalizada (Quine y su perspectiva).

A modo brevemente introductorio, podemos analizar la vida del autor y gestador

de tal movimiento epistemolgico (tan relevante en su poca y producto de estudio
hasta nuestros das).
Willard Van Orman Quine (1908 - 2000), fue un importante filosofo del siglo XX,
considerado as, por muchos, uno de los 5 filosofos ms importantes de los dos
ltimos siglos. Su trabajo abarco desde la filosofa, hasta su trabajo como lgico y
sus contribuciones a la lgica matemtica, y su (podra considerarse de un modo)
contribucin al pragmatismo como sistema filosfico, y no slo eso, sino tambin
su trabajo en el mbito del lenguaje, esta como una teora propia. Da (como he
mencionado anteriormente) aportes por su parte a la lgica, a la lgica del
lenguaje, la lgica de la ontologa, a la filosofa de la mente y a la teora del
conocimiento, aunque siempre estas aportaciones muy discutidas.
Es por esto, que lo anteriormente mencionado, permite, de una forma ms amplia
y clara entender el porqu de las afirmaciones hechas por Quine en su afamado
ensayo de Epistemology Naturalized (1969), y por ende, entender tambin por
qu su trabajo tiene tanto impacto en la comunidad filosfica, aunque, a pesar de
ser tan famoso su intento de una epistemologa naturalizada, es ampliamente
rechazada y negativamente recibida y critica por la comunidad filosfica.
En este caso en particular y dicho espordicamente anteriormente la
aportacin ms relevante de Quine en todo su vasta produccin filosfica, es la
naturalizacin de la epistemologa. En un caso particular, no se ha logrado
alcanzar un acuerdo en lo que se quiere decir con el trmino "epistemologa
naturalizada" como tal. En varios trabajos, la epistemologa tradicional (podra
llegar a pensarse en Kant) y la epistemologa naturalizada. Comparten
ntimamente el vnculo propio del deseo de querer responder qu es el
conocimiento? O, tambin aadido en este apartado, la nica pregunta aceptable
dentro de este mbito es la misma: qu es el conocimiento?
Esta ltima ramificacin de la epistemologia, sostiene fielmente, que las nicas
preguntas que son legtimas o de inters al conocimiento humano, son aquellas
que se pueden responderse por medio de los mtodos de investigacin de las
ciencias naturales es decir, en trminos de un positivista del Circulo de Viena, el
nico conocimiento vlido es aquel adquirido de la experiencia, o sino se podra
pensar sin error, que podra hablarse de una suerte de empirismo o popperismo.
Para ellos los ltimos siguen respondiendo preguntas del estilo kantiano. (Critican
que esta epistemologa tradicional se sigue basando en fundamentos metafsicos
para responder estas preguntas) entonces la epistemologa naturalizada puede
entenderse como el rechazo a esta manera de plantear los problemas.
Entonces, por consecuente, la epistemologia naturalizada, a tal modo concebido
por Quine, tiene como objetivos fundamentales para su concepcin y correcto
funcionamiento el ataque o el derribamiento de dos ideas fundamentales hasta
ese momento, concebidas sin ningn tipo de objecin inmediata. La primera de
estas ideas a ser objetadas es la idea de que existen fundamentos ltimos para
nuestras pretensiones de conocimiento, mas all de la mera idea a priori
anteriormente planteada a estos fundamentos y, la idea de que existen criterios
absolutos que permiten calificar lo que es conocimiento (esto se podra ver en el
trabajo de Karl Popper, que desmiente que el psicoanlisis o el marxismo sean
ciencias).
El problema venidero para la epistemologia naturalizada y sus teorizadores es por
lo tanto, descubrir o reconocer, que si la ciencia tal y cual es concebida al igual
que sus mtodos nos ofrecen y nos permiten adquirir plenamente el
conocimiento que tenemos a propsito del mundo.

A partir de esto notamos, que la pregunta consecuente que surge de estas

afirmaciones, no es la de cules son las condiciones aprioristas que han permitido
este acercamiento epistemolgico, sino ms bien, llegar a dar una explicacin a
posteriori, de cmo ha sido este planteamiento posible, y tambin explicar el por
qu la ciencia y sus mtodos, se han desarrollado de la manera en la que se han
desarrollado (Lo primero muy apegado al pensamiento positivista establecido en el
Crculo de Viena, y lo segundo, muy centralizado tal vez en las proposiciones de
Hegel en su libro de la Introduccin a la historia de la filosofa).
Siguiendo con los planteamientos y la metodologa de la epistemologia
naturalizada, por ende, en visto de que el proyecto central y fundamental de la
epistemologa tradicional ha fracasado por completo, ste, sin mayor reparo, debe
ser abandonado por completo. Lo anterior segn Quine, continuando con sus
planteamientos a propsito de cmo debe ser guiada la epistemologia en los
nuevos planteamientos, propone por lo cual que, esta epistemologia planteada
anteriormente debe ser reemplazada sin ms, por el estudio cientfico del
conocimiento humano, en especial, por el nuevo surgimiento de la psicologa, sta
por lo cual, deber ser adoptada para un mayor acercamiento a la realidad.
Posteriormente Quine, procede a afirmar que, fundamentismo ha acarreado tantos
fracasos, puesto que esta perspectiva comenz a plantearse preguntas de tal
magnitud, que posteriormente terminaran siendo imposibles de responder
llanamente. Esto podra condensarse en la consideracin de Quine de que el
problema crucial que debe abordar la epistemologa es el de la relacin intrnseca
que debe tener las teoras y descripciones que los humanos llegamos a tener a
propsito del mundo externo.
En este naturalismo quineano se encuentran varios elementos definitorios que
pasan a ser, las claves para el entendimiento del cmo funciona esta teorizacin a
propsito de la percepcin de Quine a propsito de la nueva epistemologa. Uno
de estos rasgos fundamentales es el antifundamentalismo presente en la
propuesta mencionada ya que, este proyecto surge directamente del rechazo de
Quine por el fundamentismo empirista, en especial se denota un especial rechazo
por el intento de Carnap, a propsito de una reconstruccin racional de los
trminos aplicados a las teoras. Otro punto caracterstico de ste planteamiento,
es el mostrado en el antiescepticismo, que en este caso de Quine, el punto
anterior cobra una especie de superioridad ya que, a pesar de la existencia vasta
de otros discursos antifundamentalistas del siglo XX, Quine se desapega del
escepticismo, con ejemplos variados, donde hace en una caso particular una
discrepancia con un autor como Rorty, donde Willard Quine hace una diferencia
entre fundamentacin y justificacin. El tercer razonamiento destacable, es el de
una atencin primordial a los sujetos del conocimiento, ya que, segn Quine,
existe la problemtica de que las teoras del conocimiento modernas, han sido
concebidas sin la presencia del sujeto cognoscente, como por ejemplo Immanuel
Kant con el sujeto trascendental. Por otro lado, y visto de esta manera, ni la lgica
inductivista, ni la lgica falsacionista, tienen una preocupacin importante de cul
deba ser la correcta prctica en el deber cientfico. Por eso para Quine es
importante que en la naturalizacin haya un llamado al estudio del sujeto
cognoscente en tanto se estudien sus capacidades y lmites, esto a partir al
menos, de sus bases meramente biolgicas.
A pesar de los esfuerzos realizados por Quine, esta tesis fue recibida con
hostilidad y duramente criticada por toda la comunidad filosfica, puesto que, a
pesar de una fundamentacin primordialmente matemtica y antimetafisica, los
naturalistas ticos y epistemolgicos son acusados por la cuestin de cometer un
salto del es al debe denunciado por Davis Hume. Quienes siendo naturalistas
defienden la unidad metodolgica de las ciencias naturales y humanas, como una
nica fuente valida y de inters para el conocimiento humano son tildados de
positivistas, por ms que todos hermeneutas. Ms que todo, la crtica surge por la
cuestin de una partida ambigua por tomar de punto de referencia la psicologa.

Bibliografa:

Quine, W. (1969) Epistemology Naturalized.

Rodrguez, J. (2001) El Legado de la Epistemologa Naturalizada.