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Historicidad y origen de la resurreccin de

Jess
La historicidad y origen de la resurreccin de Jess ha sido objeto de la investigacin y el
debate histrico, as como un tema de discusin entre los telogos. Los relatos de los
Evangelios, incluyendo la tumba vaca y las apariciones del Jess resucitado a sus
seguidores, han sido interpretados y analizados en diversas formas, y se han visto de manera
diversa, como relatos histricos de un evento literal, como relatos exactos de experiencias
visionarias, como parbolas escatolgicas no literales, y como fabricaciones de los primeros
escritores cristianos, entre varias otras interpretaciones. Se ha sugerido, por ejemplo, que
Jess no muri en la cruz, que la tumba vaca fue el resultado del robo del cuerpo de Jess, o,
como era comn con crucifixiones romanas, que Jess nunca fue sepultado.

Antecedentes histricos[editar]

Icono de 5 partes de la resurreccin, Monasterio de Solovetsky, siglo XVII.

La creencia en un futuro, en general la resurreccin de los muertos, era comn en el judasmo


del Segundo Templo, y fue un tema largamente debatido entre los judos religiosos durante el
perodo histrico que vio el surgimiento del cristianismo como una religin distinta. En el
contexto del judasmo de finales del Segundo Templo (c. 516 a. C.70 d. C.), la resurreccin
de los muertos era una doctrina sostenida por la mayora de los judos palestinos del siglo I.
Los fariseos, un popular movimiento religioso dirigido por los rabinos, seal su creencia en
una resurreccin que vena en el fin de los das a partir de textos bblicos tales
como Isaas26:19 y Ezequiel 37:5,1 2 y considerado como un parte clave de la Era Mesinica,
mientras que sus oponentes, los saduceos, no sostenan estas creencias.3 La creencia era
especialmente relevante en el contexto del martirio, con la advertencia de los fariseos de
serias consecuencias para quienes lo negaran.3
La Mishn, una codificacin del siglo III de la farisaica Tor Oral, redactada por Yehudah
Hanas y posteriormente incorporada en el Talmud, contiene numerosas referencias a la
resurreccin de los muertos, incluyendo lo siguiente en Tratado Sanedrn:
Todo Israel tiene una porcin en el mundo por venir, porque est escrito: Tu pueblo son
todos justos, ellos heredarn la tierra para siempre; renuevos de mi planto, obra de mis
manos, para que yo sea glorificado. Pero los siguientes no tendrn parte en ella: Quienes
sostienen que la resurreccin no es una doctrina bblica, que la Tor no fue revelada por Dios,
y un hereje.4
Aunque los desacuerdos sobre los detalles exactos y el momento del evento han
persistido,2 (con Maimnides se sugiere que se llevar a cabo despus de la inauguracin del
reino mesinico y sin la participacin de los rganos corporales)2 la creencia en la
resurreccin ha seguido siendo un factor importante en la escatologa juda. En la Baja Edad
Media, la creencia en la resurreccin de los muertos se convirti en una parte firmemente
establecida de la ortodoxia juda, codificada como la ltima de los trece principios de fe de
Maimnides.2 Es objeto de mltiples oraciones en la liturgia juda diaria,2 incluido en el Elohai
Neshama y en la segunda bendicin de la Amid.2

Relatos del Nuevo Testamento[editar]


Los primeros cristianos proclamaron a Jess como el Cristo resucitado,5 como se registra en
los primeros escritos como las cartas de Pablo. En su primera epstola a los corintios (1
Corintios 15:1-8), Pablo recita un credo que dice que recibi en su conversin. Paul Barnett
escribe que esta frmula, entre otras, era una variante una tradicin temprana bsica que
Pablo recibi en Damasco de Ananas, aproximadamente en el 34
[d.C.].6 [cita requerida] Adems de los escritos de Pablo, la predicacin del apstol Pedro en
los Hechos de los Apstoles, que se cree ampliamente que refleja la
predicacin aramea judeocristiana,7 declara que Jess muri y fue resucitado por Dios, y que
los apstoles fueron testigos de esta resurreccin.8
Los manuscritos ms antiguos del Evangelio de Marcos (el ms antiguo de los evangelios
cannicos, compuesto c. 70 d.C.)nota 1 rompen abruptamente la narracin en Marcos 16:8,
cuando los hombres de la tumba vaca anuncian la resurreccin de Jess, careciendo de las
apariciones post-resurreccin de Jess. Marcos 16:9-20 no aparece en los manuscritos ms
antiguos.9 Muchas traducciones modernas sealan un final de Marcos en 16:8, con la frase
porque tenan miedo, a veces aadiendo 16:8-20 en cursiva o una nota al pie. Por ejemplo,
la inglesa New Revised Standard Version da tanto el final largo, es decir, 16:8-20, y otra
variante del final corto despus de Marcos 16:8. Los estudiosos no estn de acuerdo sobre si
la obra original termin en 16:8 o si la ltima parte, quizs la ltima pgina, ha
desaparecido.5 John Fenton escribe que si el autor de Marcos pretende poner fin en 16:8, esto
no significa que no crea que Cristo haba resucitado, debido a que l se refiere a la
resurreccin directa e indirectamente en numerosas ocasiones a lo largo de su
obra.10 Reginald Fuller cree que el escritor pareca conocer tales apariciones, al parecer a
Pedro y a los otros en Galilea.11 Los miembros del Jesus Seminar crean que Maria
Magdalena, Pablo y Pedro tuvieron genuinas experiencias visionarias del Jess
resucitado.12 13

Anlisis acadmico[editar]
Como acontecimiento histrico[editar]
El estudioso del Nuevo Testamento y telogo E.P. Sanders sostiene que un complot
concertado para fomentar la creencia en la resurreccin probablemente habra dado lugar a
una historia ms coherente, y que algunos de los que participaron en los acontecimientos
dieron sus vidas por sus creencias. Sanders ofrece su propia hiptesis, afirmando que:
parece haber sido una competicin: Yo lo vi, yo tambin, las mujeres lo vieron primero,
no, yo lo hice; ellos no lo vieron en absoluto, y as sucesivamente.14 En la defensa de la
historicidad de la resurreccin, Sanders va an ms all: Que los seguidores de Jess (y
ms tarde Pablo) tuvieron experiencias de resurreccin es, a mi juicio, un hecho. Lo que en
realidad dio origen a las experiencias es algo que desconozco.15
James D.G. Dunn escribe que, mientras que la experiencia de la resurreccin del apstol
Pablo era de carcter visionario y ni material ni fsico, las relatos en los Evangelios son
muy diferentes. Sostiene que el realismo masivo de las apariciones [de los Evangelios] slo
pueden ser descritar como visionarias con grandes dificultades y ciertamente rechazar la
descripcin de Lucas no es apropiado y que la primera concepcin de la resurreccin en la
comunidad cristiana de Jerusaln era fsica.16 Por el contrario, Helmut Koester escribe que los
relatos de la resurreccin fueron originalmente epifanas en las que los discpulos estaban
llamados a un ministerio de un Jess resucitado, y se interpretaron como prueba fsica del
evento a la etapa secundaria. Sostiene que los relatos ms detalladas de la resurreccin
tambin son secundarios y no provienen de fuentes histricamente confiables, en lugar de
pertenecer al gnero de tipo narrativo.17

Como metfora[editar]
En su libro The First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (La Primera
Venida: Cmo el Reino de Dios se convirti en el cristianismo), Thomas Sheehan afirma que
incluso el relato de Pablo de la resurreccin no est destinado a ser tomado como una
referencia a un levantamiento de la tumba literal o fsico, y que las historias de una
resurreccin corporal no aparecieron hasta mucho despus, tanto como la mitad de un siglo
despus de la crucifixin.18 En cambio, Sheehan cree que el entendimiento de Pablo (y tal vez
Pedro) de la resurreccin es metafsico, as como las historias de la figurativa resurreccin de
Cristo, reflejando su triunfante entrada a la presencia escatolgica de Dios,19 y que la
referencia de Pablo a Cristo resucitando al tercer da (1 Corintios 15:4) no es una
designacin cronolgica, sino un smbolo apocalptico para el escatolgico acto salvfico de
Dios, que estrictamente hablando no tiene fecha en la historia. As, el tercer da no se refiere
al domingo 09 de abril de 30 d.C., o para cualquier otro momento en el tiempo. Y en cuanto al
lugar donde se produjo la resurreccin, la frmula en 1 Corintios no afirma que Jess
resucit de la tumba, como si el levantamiento fuera una resurreccin fsica y, por lo tanto,
temporal. Sin estar comprometido con ningn fsica sobrenatural de la resurreccin, la frase
que resucit al tercer da simplemente expresa la creencia de que Jess fue rescatado de la
suerte de ausencia absoluta de Dios (la muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de
Dios (el futuro escatolgico).20
Segn Richard C. Carrier:
El cristianismo comenz probablemente (...) con una idea diferente de la resurreccin que se
clama en la actualidad. La evidencia sugiere que los primeros cristianos, al menos hasta e
incluyendo a Pablo, pensaban que el alma de Cristo fue llevada al cielo y vestida con un
cuerpo nuevo, despus de salir de su viejo cuerpo en la tumba para siempre. La historia
posterior, que Jess en realidad sali de la tumba con el mismo cuerpo que entr en ella,
dejando una tumba vaca para asombrar a todos, fue probablemente una leyenda que se
desarroll en el transcurso del primer siglo, comenzando con una metafrica tumba vaca
en el Evangelio de Marcos. (...) A finales del siglo primero, la faccin cristiana que ganara
poder total tres siglos ms tarde, y por lo tanto la que preservara sus escritos para la
posteridad, haba llegado a creer en la verdad literal de la leyenda posterior, olvidando o
repudiando la doctrina original de Pablo.21
Carrier tambin describe algunas cuestiones relativas a la procedencia de los relatos
evanglicos de la resurreccin: Ms all de una mera conjetura, no hay indicacin alguna de
que [los escritores de los evangelios] tenan cualquier otra fuente de informacin para los
cambios y adiciones que hicieron, y Lucas afirma tener muchas fuentes, pero no dice quin
o de qu material.22
Aquellos que piensan que Pablo era un gnstico cristiano tienen la creencia de que Pablo
habla de la resurreccin como una alegora o que Pablo pensaba que Jess nunca fue un ser
humano.23

Dudas de la historicidad y otras interpretaciones[editar]


Peter Kirby, el fundador de EarlyChristianWritings.com, afirma que muchos estudiosos dudan
de la historicidad de la tumba vaca.24 nota 2 De acuerdo con Robert M. Price, [a] los
apologistas [cristianos] les encanta hacer la afirmacin que [...] la resurreccin de Jess es el
mejor evento atestiguado en la historia, pero los argumentos probabilsticos muestran que
la resurreccin es cualquier cosa menos un caso evidente.26 Robert Greg Cavin, profesor
de Filosofa y Estudios Religiosos en el Cypress College, afirma que: nuestras nicas fuentes
de las posibles pruebas, las tradiciones de Pascua neotestamentarias, estn muy lejos de
proporcionar el tipo de informacin necesaria para establecer la hiptesis de la
resurreccin.27 nota 3
El erudito bblico Geza Vermes analiza este tema en su libro, The Resurrection (La
Resurreccin). Llega a la conclusin de que hay ocho posibles teoras para explicar la
resurreccin de Jess. Vermes expone sus acotaciones de la siguiente manera:
He omitido los dos extremos que no son susceptibles de juicio racional, la fe ciega del
creyente fundamentalista y el rechazo del escptico empedernido fuera de alcance. Los
fundamentalistas aceptan la historia, no como est escrita en los textos del Nuevo
Testamento, pero reformada, transmitida e interpretada por la tradicin de la Iglesia. Ellos
alisan las asperezas y se abstienen de hacer preguntas tediosas. Los no creyentes, a su vez,
tratan a toda la historia de la Resurreccin como el producto de la imaginacin de los primeros
cristianos. La mayora de los investigadores con un conocimiento superficial de historia de las
religiones se encontrarn entre estos dos polos.
A partir de su anlisis, Vermes presenta los seis restantes posibilidades para explicar el relato
de la resurreccin de Jess: (1) El cuerpo fue retirado por alguien ajeno a Jess, (2) el
cuerpo de Jess fue robado por sus discpulos, (3) la tumba vaca no era la tumba de
Jess, (4) Enterrado vivo, Jess ms tarde sali de la tumba, (5) Jess se recuper de un
coma y se fue de Judea, y (6) la posibilidad de que hubiera una resurreccin espiritual, no
corporal. Vermes establece que ninguna de estas seis posibilidades son susceptibles a ser
histricas.28
Segn N.T. Wright en su libro The Resurrection of the Son of God (La Resurreccin del Hijo de
Dios): No puede haber ninguna duda: Pablo es un firme creyente de la resurreccin corporal.
Se pone de pie con sus compatriotas judos en contra de las filas congregadas de los
paganos; con sus compaeros fariseos en contra de los judos.29 De acuerdo con Gary
Habermas: Muchos otros estudiosos han hablado en apoyo de una nocin corporal de la
resurreccin de Jess.30
Habermas tambin seala tres hechos en apoyo de la creencia de Pablo de un resurreccin
corporal y fsica: (1) Pablo era un fariseo y por lo tanto (a diferencia de los saduceos) crea en
una resurreccin fsica, (2) en Filipenses 3:11 Pablo dice: si en alguna manera llegase a
la exanastasin (resurreccin) de entre los muertos, que segn Habermas significa que lo
que va hacia abajo es lo que viene. Y (3) en Filipenses 3:20-21 esperamos al Salvador, al
Seor Jesucristo; el cual transformar el sma (cuerpo) de la humillacin nuestra, para que
sea semejante al smati (cuerpo) de la gloria suya. Segn Habermas, si Pablo quera decir
que bamos a cambiar en un cuerpo espiritual, entonces habra utilizado el griego pneuma en
lugar de sma.31
Flavio Josefo (c. 37- c. 100), un judo y ciudadano romano que trabaj bajo el patrocinio de
los Flavios, escribi las Antigedades de los Judos (c. 93) que contiene un pasaje conocido
como el Testimonium Flavianum. Este pasaje menciona a Juan el Bautista y a Jess como
dos hombres santos entre los judos.32 La mayora de los estudiosos modernos creen que el
texto original de la obra ha sido cambiado por los editores cristianos. El texto menciona la
muerte y resurreccin de Jess:
Cuando Pilato, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre nosotros,
conden [a Jess] a ser crucificado, aquellos que lo haban amado primero no dejaron [de
seguirlo], porque se les apareci al tercer da, viviendo de nuevo, como lo haban anunciado
los divinos profetas que haban predicho de l sta y otras mil cosas maravillosas.33
Hay varios otros argumentos en contra de la historicidad de la historia de la resurreccin. Por
ejemplo, se ha sealado el nmero de otras figuras histricas y dioses con relatos similares
sobre la muerte y resurreccin.34 nota 4 Sin embargo, el consenso de la mayora de los
estudiosos de la Biblia es que el gnero de los Evangelios es una especie de antigua biografa
y no un mito.35 Robert M. Price afirma que si la resurreccin podra, de hecho, demostrarse a
travs de la ciencia o la evidencia histrica, el evento perdera sus cualidades
milagrosas.34 En un argumento ms centrado, Carrier afirma que: La evidencia sobreviviente
jurdica e histrica sugiere que Jess no fue enterrado formalmente la noche del viernes, pero
que tena que haber sido colocado el sbado por la noche en un cementerio pblico especial
reservado para los condenados. En esta teora, las mujeres que visitaron la tumba domingo
por la maana confundieron su lugar.36
El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman reconoce que: Algunos estudiosos han
argumentado que es ms plausible que, de hecho, Jess fue colocado en un terreno de
entierro comn (que en ocasiones ha pasado), o fue, como muchas otras personas
crucificadas, simplemente dejada para ser comido por los animales carroeros. l profundiza
ms all al decir: [L]os relatos son bastante unnimes en decir (los primeros relatos son
unnimes en decir) que Jess fue, de hecho, enterrado por su seguidor, Jos de Arimatea, por
lo que es relativamente fiable que esto es lo que haya sucedido.37

Notas[editar]
1. Volver arriba El papirlogo espaol Josep OCallaghan public en 1972 un estudio en el que
conclua que el papiro 7Q5 corresponda a Marcos 6:52-53. Si se diera esta identificacin de
manera contundente, el evangelio de Marcos tendra que ser datado hacia el 50 d.C., inclusive
antes. Los defensores de la hiptesis de que Marcos fue escrito en el 40 d. C. son John A.T.
Robinson, Gnther Zuntz, Claude Tresmontant, entre otros.
2. Volver arriba En una nota, Kirby escribe: Una lista muy abreviada de los escritores del siglo
XX del NT que no creen que la tumba vaca es histricamente fiable: Marcus Borg, Gnther
Bornkamm, Gerald Boldock Bostock, Rudolf Bultmann, Peter Carnley, John Dominic Crossan,
Stevan Davies, Maurice Goguel, Michael Goulder, Hans Grass, Charles Guignebert, Uta
Ranke-Heinemann, Randel Helms, Herman Hendrikx, Roy Hoover, Helmut Koester, Hans
Kng, Alfred Loisy, Burton L. Mack, Willi Marxsen, Gerd Ldemann, Norman Perrin, Robert M.
Price, Marianne Sawicki, John Shelby Spong, Howard M. Teeple y John T. Theodore. 25
3. Volver arriba Cavin contina: [...] incluso en el supuesto de su fiabilidad histrica [...]. Este
supuesto, ciertamente, es desestimado debidamente a la luz de la erudicin contempornea
sobre el Nuevo Testamento.
4. Volver arriba Robert M. Price seala los relatos sobre Adonis, Apolonio de
Tiana, Asclepio, Atis, Empdocles, Hrcules, Osiris, Edipo, Rmulo, Tammuz, y otros.34

Referencias[editar]
1. Volver arriba Theological Dictionary of the Old Testament (1998). p. 156. G. Johannes
Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry
2. Saltar a:a b c d e f Resurrection. Jewish Encyclopedia. Consultado el 5 de abril de 2015.
3. Saltar a:a b Craig S. Keener, "The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary",
pp.710-711
4. Volver arriba Mishn Sanedrn 10:1, Talmud Sanedrn 90a.
5. Saltar a:a b Ehrman, Bart. Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History
and Legend. Oxford University Press, USA. 2006. ISBN 0-19-530013-0
6. Volver arriba Barnett, Paul, The Birth Of Christianity: The First Twenty Years (After Jesus)
7. Volver arriba C.H. Dodd, Apostolic Preaching and Its Developments: Three Lectures With an
Appendix on Eschatology and History. 25. (Baker Book House, 1982).
8. Volver arriba Hechos 2:14-40; Hechos 3:11-12; Hechos 4:5-12; Hechos 5:29-
32; Hechos 10:34-42
9. Volver arriba Bruce Metzger, Textual Commentary on the Greek New Testament, p. 122,
commentario de Marcos16:9-20: Los ltimos doce versculos del comnmente texto recibido
de Marcos estn ausentes de los dos ms antiguos manuscritos griegos (Codex
Sinaiticus y Codex Vaticanus Graecus 1209), desde el latn antiguo del Codex Bobiensis,
el manuscrito Siraco Sinatico, syr(s), alrededor de cien manuscritos armenios, y los dos
manuscritos georgianos ms antiguos ()
10. Volver arriba John Fenton, "The Ending of Mark's Gospel" en Resurrection: Essays in Honour
of Leslie Houdlen Ed. Stephen Barton and Graham Stanton.6.
11. Volver arriba Reginald Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives. (SPCK, 1972). 2.
12. Volver arriba Funk, Robert W. y el Jesus Seminar. The acts of Jesus: the search for the
authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998. "Qu sabemos realmente acerca de
Jess?", p. 527534.
13. Volver arriba Sanders, E. P. The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. Epilogue: the
resurrection. p. 276281.
14. Volver arriba "Jesus Christ." Encyclopdia Britannica, 2007. Encyclopdia Britannica Online.
10 de enero de 2007.
15. Volver arriba Sanders, E. P. The Historical Figure of Jesus. New York: Penguin Books, 1993.
16. Volver arriba James D.G. Dunn, Jesus and the Spirit: A Study of the Religious and Charismatic
Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament. Eerdmans,
1997. p. 115, 117.
17. Volver arriba Helmut Koester, Introduction to the New Testament, Vol. 2: History and Literature
of Early Christianity. Walter de Gruyter, 2000. p. 64-65.
18. Volver arriba McClory, Robert (1989). The Gospel According to Thomas Sheehan. The
Chicago Sun-Times. Consultado el 31 de marzo de 2013.
19. Volver arriba Sheehan, Thomas (1986). The First Coming: How the Kingdom of God Became
Christianity. Random House. p. 111. ISBN 978-0394511986.
20. Volver arriba Sheehan, Thomas (1986). The First Coming: How the Kingdom of God Became
Christianity. Random House. p. 112. ISBN 978-0394511986.
21. Volver arriba Richard C. Carrier "The Spiritual Body of Christ and the Legend of the Empty
Tomb." En Price, Robert M.; Lowder, Jeffrey Jay, eds. (2005). The Empty Tomb: Jesus Beyond
the Grave. Amherst: Prometheus Books. p. 105. ISBN 1-59102-286-X.
22. Volver arriba Richard C. Carrier, "The Spiritual Body of Christ and the Legend of the Empty
Tomb." En Price, Robert M.; Lowder, Jeffrey Jay, eds. (2005). The Empty Tomb: Jesus Beyond
the Grave. Amherst: Prometheus Books. pp. 155-156. ISBN 1-59102-286-X.
23. Volver arriba Pagels, Elaine, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters, 1992,
ISBN 0800604032
24. Volver arriba Peter Kirby, The Case Against the Empty Tomb, en Price, Robert M.; Lowder,
Jeffrey Jay, eds. (2005). The Empty Tomb: Jesus Beyond the Grave. Amherst: Prometheus
Books. p. 233. ISBN 1-59102-286-X.
25. Volver arriba Price, Robert M.; Lowder, Jeffrey Jay, eds. (2005). The Empty Tomb: Jesus
Beyond the Grave. Amherst: Prometheus Books. pp. 256-257. ISBN 1-59102-286-X.
26. Volver arriba Robert M. Price, The Empty Tomb: Introduction; The Second Life of Jesus,
en Price, Robert M.; Lowder, Jeffrey Jay, eds. (2005). The Empty Tomb: Jesus Beyond the
Grave. Amherst: Prometheus Books. p. 13. ISBN 1-59102-286-X.
27. Volver arriba Robert Greg Cavin, Is There Sufficient Historical Evidence to Establish the
Resurrection of Jesus? en Price, Robert M.; Lowder, Jeffrey Jay, eds. (2005). The Empty Tomb:
Jesus Beyond the Grave. Amherst: Prometheus Books. p. 36. ISBN 1-59102-286-X.
28. Volver arriba Vermes, Geza (2008). The Resurrection: History and Myth. New York:
Doubleday. pp. 142-148. ISBN 978-0-7394-9969-6. El material citado aparece en versalitas en el
libro de Vermes.
29. Volver arriba Wright, The Resurrection of the Son of God, 272; cf. 321
30. Volver arriba Habermas, Gary. Resurrection Research from 1975 to the Present: What are
Critical Scholars Saying?
31. Volver arriba A partir de un debate con Anthony Flew sobre la resurreccin de
Jess: transcripcin
32. Volver arriba Funk, Robert W. y el Jesus Seminar. The acts of Jesus: the search for the
authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998. "John the Baptist", p. 268.
33. Volver arriba Josefo, Antigedades judas 18 3.3.
34. Saltar a:a b c Robert M. Price, "The Empty Tomb: Introduction; The Second Life of Jesus."
En Price, Robert M.; Lowder, Jeffrey Jay, eds. (2005). The Empty Tomb: Jesus Beyond the
Grave. Amherst: Prometheus Books. p. 14-15. ISBN 1-59102-286-X.
35. Volver arriba Burridge, R. A. (2006). Gospels. En J. W. Rogerson y Judith M. Lieu (ed.) The
Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford: Oxford University Press. p. 437.
36. Volver arriba Richard C. Carrier, "The Burial of Jesus in Light of Jewish Law." En Price, Robert
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37. Volver arriba Bart Ehrman, From Jesus to Constantine: A History of Early Christianity, Lectura
4: "Oral and Written Traditions about Jesus" [The Teaching Company, 2003].

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