Filosofia: Breve resumen de la

evolucion del pensamiento.

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Tomando desde una mirada global, el espacio curricular de Estructura Biolgica del Sujeto,
podemos entender que la conducta se ve influenciada por factores hereditarios o genticos,
que se observan en la marcha de la evolucin de la etapa embrionaria. A su ves, la percepcin
y la sensacin actuarn en funcin del ambiente. Por otra parte el S. N. C. acta y procesa esa
informacin, suministrada por estos sentidos, a travs de sus receptores, las neuronas, y
brinda una Respuesta.

Entre stas, encontramos o podemos encontrarnos con posibilidades de respuestas neurticas

o psicticas.

En ste sistema tambin hay una estrecha relacin intrnseca con el sistema endocrino, mas
especficamente con la glndula hipfisis, y a travs de la cual se llega al Desarrollo,
Crecimiento y la Maduracin del sujeto.

A travs de stos factores que son importantes en la vida del sujeto, vemos un aspecto en el
que como dira Bleger, en palabras de Lagache: el hombre es un hombre en situacin por
lo que aporta Filloux, tanto como el mismo Bleger, que el hombre es histrico, concreto, nico y
social, y que esto es llamado por Filloux, personalidad, la que es variable independiente,
irrepetible; y que al sujeto hay que analizarlo desde dos dimensiones, una longitudinal ( su
historicidad) y otra transversal ( el momento actual del sujeto) que nos lleva a poder observar
una conducta y el por qu de sta.

Entendiendo a la conducta como un complejo sistema funcional, donde hay motivaciones,

emociones, dados por la energa psquica y que nos ayuda a poder visualizarla. Por otro lado
se encuentra el aspecto estructurante, por que el sujeto estructura la realidad para poder actuar
sobre ella, como lo son la percepcin, la memoria, el pensamiento y el lenguaje y que conforma
un todo en la personalidad y es lo que hace que sea ste un ser en situacin.

Estos fenmenos psquicos, se pueden ver a lo largo de la historia, como formas de pensar y
actuar propias del contexto donde tuvieron su origen, sin el cual no podramos llegar a
comprenderlos. Esta forma de pensar, como en la Grecia antigua, que puso su inters en tratar
de comprender al mundo en manos de seres superiores a travs del mito, con el paso del
tiempo los antiguos comenzaron a entender el usote la razn en sus respuestas, alejndose de
lo mtico. Como filsofos podemos nombrar a Tales de Mileto, que atribua al agua (esencia del
agua) el origen de todas las cosas. Herclito, Anaximandro, Anaxmenes, etc., hablaban de la
Phycis como el origen de las cosas (filsofos naturalistas).

Mas tarde Scrates, Platn y Aristteles, entre otros, tenan una mirada diferente, dando
importancia a un ser superior, siendo ste retomado por filsofos cristianos en el S V por San
Agustn, y en el S XIII por Santo Toms con la escolstica; durante la Edad Media se retoma el
pensamiento de filsofos antiguos, ya que crean estos autores, como los antiguos, que
llegaron a reconocer a un ser superior, con la diferencia que la iglesia de la Edad Media, los
denominaba paganos (Platn y Aristteles) aunque stos ltimos fueron retomados por San
Agustn y Santo Toms respectivamente.

En esta poca se puede dilucidar un pensamiento teocntrico que mostr y caracterizo a una
Edad Media inquisidora.

Adentrndonos en el S XV, se va perfilando una nueva visin de hombre, stas es la visin

antropocntrica, imperaba la idea de un hombre que poda ser feliz y libre aqu en la tierra. Da
comienzo a nuevos pensamientos, nuevas ciencias, el hombre es el centro de todo, lo que le
permite lograr grandes avances tecnolgicos y cientficos.

As pasamos al S XIX, donde en Argentina hay cambios radicales, los cuales se pueden
vislumbrar con el espacio curricular Sistema Educativo, donde da comienzo la historia de la
educacin, que al principio estuvo llena de obstculos hasta la organizacin, donde en 1853 se
sanciona la Constitucin Nacional, y que a travs de algunos artculos, pone de manifiesto la
educacin, y que se logra concretar propiamente es durante el periodo de las Presidencias
Histricas. Se da mayor importancia a la creacin de colegios en donde, a travs de los
Gobiernos Oligrquicos Liberales, se sanciona la Ley de Educacin Comn, la 1420la misma
que trata de dar igualdad a todas las provincias.

Esta necesidad de educacin se da con mayor fuerza cuando surge en nuestro pas la
sociedad burguesa que va a exigir ms educacin, para conformar las instituciones.

Tambin existe un sistema poltico social, que a travs del cual nos va a dar las pautas
educativas, que no es neutro por la poltica existente en el momento. Un sistema educativo en
el cual se van configurando los papeles de la educacin y la institucin, para darle el abordaje
educativo con docentes, alumnos y los contenidos. En el espacio curricular Instituciones
Educativas, vemos que una institucin esta normada a travs de pautas, valores y leyes que
fijan sus lmites:
1) Artculos de la Constitucin Nacional.
2) El currculo.
3) Ley Federal (o nueva Ley) de educacin.
4) Las normas que rigen la promocin de alumnos.

Cada escuela es especfica, compleja, multidimencional, pluri e interdisciplinaria, intercultural,

intermedia e integradora.

La docente a cargo de este espacio, hizo hincapi en que, la transformacin educativa es

necesaria, para afrontar los desafos que presentan un cambio en todas las dimensiones, y una
transformacin en la forma de acercarnos al conocimiento. Los conflictos sociales suelen tener
una alta densidad de crisis en los conocimientos, esto hace que la transformacin educativa
sea necesaria para la educacin y para los individuos. Hoy las dificultades de educar se hallan
en los problemas sociales que dificultan de algn modo el proceso educativo. En el contexto
mundial, hay un proceso de globalizacin, en este proceso, la escuela recupera su importancia
de transformacin social, y que la va perdiendo hacia finales del siglo XX, pero toma
protagonismo con las nuevas condiciones de los pases perifricos.

Antes la informacin circulaba solo por las escuelas, pero hoy vemos que no es as, por que los
medios tecnolgicos se han metido en nuestros hogares y nos hacen sentir analfabetos. El
conocimiento cientfico y tecnolgico avanza en forma acelerada, y quienes no tienen acceso a
este conocimiento, ven reducida su capacidad de intervenir en la sociedad.
El espacio curricular Problemtica del Conocimiento, aborda esta realidad. Como este
conocimiento se va adecuando a nuevas pautas cientficas, a los paradigmas, a las hiptesis; y
comparndolo con el siglo XIX, el positivismo en el cual las leyes eran invariables, en donde la
idea era de orden y progreso, y que se vislumbr mejor en la ctedra de Problemtica
Antropolgica, en donde se estableci que, los primitivos podran llegar a ser civilizados, como
lo fue el pensamiento de Europa y el de otras corrientes. Esta ciencia antropolgica tendr
mayor auge con Malinowski, quien aport poder estudiar a las civilizaciones primitivas desde su
seno y as poder comprenderlas, pero no pudo dejar su etnocentrismo, y agrega que est bien
que estas sociedades primitivas puedan tener un acercamiento con la civilizacin.

Luego autores como Francis Boas, que postul el relativismo cultural, por el cual no se puede
comparar a las sociedades primitivas por que se perdera lo fundamental de cada una.

La antropologa social clsica, se ocup de publicar extensas monografas donde se revelaban

todos los aspectos de la cultura de determinados grupos, a partir de un exhaustivo trabajo de
campo. En esos trabajos no aparecen las categoras descriptivas de los libres convencionales
de la educacin: saber, conocimiento, aprendizaje, enseanza, educacin, socializacin, etc.

Esto es sin duda, producto del hecho de que, en estas sociedades estudiadas no se podan
reconocer estructuras y situaciones formales de una educacin institucionalizada, y justamente
por ello, separada de otras prcticas sociales.

El antroplogo R. Firth, al estudiar la sociedad tribal, se ocup del problema de las redes y
estructuras de transferencia del conocimiento. Defini a la educacin desde una perspectiva
antropolgica, sealando que es un proceso de intercambio con efecto socializador, aunque no
ha formalizado institucionalmente y lo ha limitado a la familia.

En los espacios curriculares de Problemtica Antropolgica y Sociocultural, nos han brindado

una definicin de cultura que se comparte con los mismos autores, y que uno de ellos es
Durhan, los aspectos generales del concepto de cultura, pueden ser aprendidos como un
conjunto de presupuestos que se derivan de la manera que conceba la antropologa su objeto
y defini los problemas bsicos del trabajo de campo desde esta perspectiva, la cultura es
un contexto, es un mbito, un espacio, dentro del cual puede describirse (interpretarse) de
manera inteligible, acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones, uso de
artefactos, costumbres o procesos sociales. Todos estos fenmenos configuran sistemas
simblicos interpretables, es decir significaciones, que llevan consigo, sentidos subyacentes,
que la interpretacin hace salir a la luz.

Por otra parte, la cultura es un mecanismo ordenador de la vida de los sujetos sociales.