COSACNAIFY
PO/}-OMPRAJ
AQU/SIAO _ .2,65.135
ADQUIRIDO
OE~
5CooJ J )LI~ S' 7 Prefcio
CAPT ULO 1
23 Coprnico e os selvagens
CAP TULO 2
CAP TULO 4
34A.oA C APTULO)
CAPT ULO 7
169 O dever da palavra
CAPTULO 8
175 Pro fetas na selva
CAPTU LO 9
187 D o Um sem o Ml tiplo
CAP T ULO 10
CAPT ULO 11
Prefcio
7
Mapa aherodo de: Manuela Carneiro da Cunha (org.), Himfria dOJWiw r.o B1a1,l.Sio Paulo: Co mpanhia das Letras. 199 2, p. 7.
dele at a Campina {em nenhuma hipteseos iniciados t111
o direito de Cap tulo 11
Que fora empurrava o jove m mandan? No era, por cerco, uma pul-
so maso qui sta, mas o dese jo de fid elida de le i, a vonta de d e se r,
se m tirar nem pr, igua l aos outros iniciados .
4. Toda lei, d izamos, escrita . Eis que se reco nstit ui, de certa
(
..
l maneira, a trp lice aliana j identificada: co rp o, escrita, le i. As cica-
trizes desenhadas sobre o corpo so o texto inscrito da lei primitiva,
nesse sentido, um a escrita sobre o corpo. As sociedades primiti vas so,
dizem- no com veemncia os autores do Anti -dipo, soc ieda des da
marcao. E, nessa med ida, as soc iedades primi tivas so, de fato,
~- sociedades sem escrita, mas, na medida em que a escrita indica antes de
tudo a lei separada, distante, desptica, a lei do Estado, que escrevem
sobre os seus co rpos, os co-de tentos de Martchenko. E, pr ecisamente,
nunca o afirmaremos com suficiente nfase, para conjurar essa lei,
lei que institui e ga rante a desigua ldade, co ntra a lei do Estado que se
coloca a lei primitiva. As soc ied ades arcaicas, sociedades da marca, so
soc iedades sem Estado, sociedades contra o Estado . A marca sobre o
co rpo, igual so bre todos os co rpos, enuncia: "Tu no ters o desejo do
poder, nem desejars ser submisso". E essa lei no-separada s pode
ser inscrita num espao no-separ ado: o prprio co rpo.
Adm irve l p rofundida de dos selvagens, que de amemo sab iam
rudo isso, e p rocu ravam, ao preo de uma terrvel crueldade, imped ir
o surgi mento d e um a cru eldad e aind a mais terr ve l: a lei escrita sobr~
o corpo uma lembrana inesquedvel.
207
que toda sociedade est condenada a inscrever-se nessa histria e a O que ocorre na realidade? Se entendermos por tcnica o con-
perco rrer as suas etapas que , a partir da selvageria , conduzem civi- ju nto dos processos de que se munem os homens, no para assegu -
lizao. "Todos os povos policiados foram selvagens" , escreve Ray- rarem o domnio abso luto da natureza (isso s vale para o nosso
nal. Mas o regis tr o de uma evol uo evidente de forma alguma ~~n- mundo e seu insano projeto car tesiano cujas conseqncias eco lg icas
damenta uma doutrina que, relacionando arb itr ariamente o estado de mal comea mos a medir), mas para gara ntir um domn io do meio na-
civilizao com a civilizao do Esta do, desig na es te ltimo como tural adaptado e relativo ssuas necessidades, ento no mais podemos
termo necessrio atribudo a toda socieda de . Pode -se ento indagar o falar em inferioridade tcnica das socieda des primitivas: elas demons-
que manteve os ltimos povos ainda selvagens . tram uma capacida de de satisfazer suas necessidades pelo menos igual
Por trs das formu laes modernas, o velho evo lucionismo quela de que se o rgu lha a sociedade indu stri al e tcnica. Isso equiva le
permanece, na ver dade, intacto . Mais delicado para se dissimular na a dizer que todo grupo human o chega a exerce r, pela fora, o mnimo
linguagem da antropo log ia, e no mais na da filo sofia, ele a flora necess1io de dominao sobre o meio que oc upa . At agora no se
co ntud o ao nvel das categor ias que pretendem ser cientficas . J se tem conhecimento de nenhuma sociedade que se haja estabeleci do,
percebeu que , qua se sem pre, as soc iedad es arcaicas so determi - salvo por meio de coao e viol ncia exter ior , sobre um espao na tu-
e~
= nada s de maneira negat iva, sob o critrio da falta: soc iedades sem ral impossvel de do minar: ou ela desaparece o u muda de territr io. O
L Esta do, sociedades sem escrita , sociedades sem histria . Mostra-se que su rpr ee nde nos esq uim s ou nos australianos justamente a
como sendo da mesma o rd em a det er mina o dessas soc iedade s no riqu eza, a imaginao e o refinamento da ativ idade tcnica, o poder de
plano econmico : soc ieda des de economia de subsis tncia. Se, com inveno e de ef iccia dem onst rad o pelas ferramentas u tilizadas por
isso, quisermos significar que as soc iedad es primitivas de sconhecem esses povos . Basta fazer uma visita aos museus etnog rficos : o rigo r de
a econo mia de mercado onde so escoa dos os excedentes da pro- fabricao dos instrumentos da vida cotidiana faz praticamente de
.... duo, nada af irmam os de modo estr ito, e contentamo-nos em cada modesto ut enslio uma obra ele arte . No existe portanto hiera r-
destacar mais uma falta, sempr e com referncia ao nosso prprio quia no campo da tcnica, nem tecnologia super ior ou inferior; s se
mundo : essas soc iedad es que no possuem Estado , escri ta, histria , pode medir um equipam ento tecnolgico pela sua capacidade de satis-
tambm no dispem de mercado. Todavia , pode ob je tar o bom fazer , num dete rmin ado meio, as necessi dad es da socieda de. E, sob
se nso, para que serve um mercado, se no h exce den tes? Ora , a esse ponto de vista, no parece de forma algu ma que as soc ieda des
idia de eco nomia de subsistncia contm em si mesma a afirmao primitivas se mostraram incapazes de se prop orc io nar os me ios de
imp lcita de que , se as soc iedades primitivas no produzem exce - realizar esse fim. Essa po tncia de inovao tcnica testemunhada
dentes , porqu e so incapazes de faz -lo, inteiramente ocupadas pelas socieda d es primitivas desdobra-se sem dvida no tempo. Nada
que estariam em produzir o mnimo necessrio so br ev ivncia, fornec ido de uma s vez, h semp re o paciente trab alho de observao
subsistncia. Imagem antiga , sempr e eficaz, da misria dos selvagens . e de pesquisa, a longa sucesso de ensaios, erros , fracassos e xitos . Os
E, a fim de exp licar essa incapac idade das sociedades primitivas de historiadores da pr-histria nos do notcia de quantos milnios
sair da estag nao de vive r o dia-a-dia , dessa alie nao perman ente foram necessrios para que os homens do paleo ltico subst itussem os
'
na busca de alimentos, invocam-se o subequipamento tcnico , a infe- grosse iros bifaces pelas admirveis lminas do solutreano . Segund o
rioridade tecnolgica. outro ponto de vista, observa-se que a descoberta da agriculnira e a
mia de subsistncia em razo da inferioridade tecnolgica. Como qu e ignoravam deliberadamente que prec iso ganhar o po com o
acabamos de ver, esse argumento no tem fundamento em direito suor do prprio rosto. Isso era demais , e no duro u muito : rapi-
nem em fato. Nem em direito, porque no existe esca la abstrata pela damente se puse ram os ndios para trabalhar , e eles comearam a
qual se possam med ir as "intensidades" tecnolgicas: o equipamen- morrer. D ois axiomas , com efeito , parec em guiar a marcha da civi-
1: to tcnico de uma so ciedade no diretamente compar vel quele de lizao ocidental, desde a sua aurora: o primei ro estabelece que a ver-
!~
,.,J uma sociedade diferente , e de nada serve opor o fuzil ao arco. Nem dadeira soc iedade se desen volve sob a sombra protetora do Estado; o
em faw, uma vez que a arqueologia , a etnografia, a bot nica etc. nos segundo enu ncia um imperativo categr ico: necess rio trabalhar.
demonstram precisamente a potncia de rentabilidade e de eficcia Os ndios, efetivamente , s dedicavam pouco tempo qui lo a que
das tecnologias selvagens. Por conseguinte, se as sociedades primiti - damos o nome de trabalho. E apesar disso no morriam de fome. As
vas repousam numa economia de subsistnc ia, no por lhes faltar crnicas da poca so unnime s em descr eve r a bela aparncia dos
. uma habi lidade tcnica . A verdade ira pergunta que se eleve formular adultos , a boa sade das numerosas crianas , a abundncia e variedade
a seguinte : a econom ia dessas soc iedades realm ente uma econo - dos recursos alimentares. Por conseguinte , a economia de subsistncia
mia de subsistncia? Precisando o sentido das expresses : se por das tribos indgenas no implicava de forma alguma a angustiosa
eco nomia de subsist ncia no nos contentamos em entender econo - busca , em tempo integra l, de alimento . Uma economia de subsistncia
mia sem mercado e sem excedentes - o que se ria um simples trusmo, , pois, compatve l com uma considervel limitao do tempo dedica-
o puro regist ro da diferena -, ento com efeito se afirma que esse do s atividades produtiva s. Era o que se verificava com as tribos sul-
tipo de econom ia permi te sociedade que ele funda to-s omente amer icanas de agricultor es, como os Tupi-Guarani , cuja ociosidade
subsistir; afirma-se que essa sociedade mobiliza permanentement e a irritava igualmente os france ses e os portuguese s. A vida econmica
totalidade de suas foras produtivas para fornecer a seus membro s o desses ndios baseava -se sobretudo na agricu ltura , e, acessoriamente ,
mnimo necessr io subsistncia . na caa , na pesca e na coleta. Uma mesma rea de cultivo era utilizada
Existe a um preconceito tenaz , curiosamente coextensivo por um perodo inint errupto de quatro a seis anos. Em seguida, era
idia contraditria e no menos corrente de que o selvagem abandonada, por esgotar -se o so lo ou, mais provavelmente , em vir-
preguioso . Se em nossa linguag em popular diz-se "traba lhar com tude da inva so do espao destacado por uma vegetao parasitria
um negro" , na Amrica do Sul, por outro lado , diz- se "vagabundo de difci l eliminao . O grosso do trabalho , efetuado pelos homens ,
~
"' Quer se trat e de caadores -nmades do deserto do Kalahari ou de
ag riculto res sedent rios amer ndi os, os nm eros obti d os revelam
dades , a expresso eco nomia de subsistnc ia, desde que no a enten-
damos no sentido da nec essidade de um defeito, de uma incapacidade,
um a di viso mdia do tempo dirio de traba lho inferi or a quatro inerentes a esse tipo de sociedade e sua tecnologia, mas, ao contrrio,
horas por dia. Jacqu es Lizot , que vive h muitos anos entr e os nd ios no sentido da recusa de um excesso intil, da vontade de restringir a
Yanomam i da Amaznia venezuelana, estabelece u cronometrica- atividade produtiva sat isfao elas necessidades . E nada mais. Tanto
mente qu e a durao mdia do temp o que os adultos dedicam todos mais que, para examinar as coisas de mais perto, h efetiva mente pro-
os dias ao trab alho , includas todas as ati vidades , mal ultrapassa trs duo de excedentes nas soc iedades pri~iti vas : a quantidade de plan-
horas . No chegamos, pessoalmente, a realizar clculos desse g- tas cultivadas produzidas (ma ndioca, milho, fumo, algodo etc.) sem-
nero entr e os Gua yaki, caadores nmades da floresta paragua ia. pre ultrapassa o que necessrio ao consumo do g rup o, estando essa
Mas pode-se assegu rar que os ndi os - homens e mulh eres - pas- produo sup lementar , ev identeme nte, includa no tempo normal ele
savam pelo menos a metade do dia em quase comp leta ociosidade, trabalho. Esse excesso, obtido sem sobr etraba lho, consumid o, con -
uma vez que a caa e a co leta se efetuavam, e no to dos os d ias, suma do, com finalidades pr opriamente polticas , por ocasio de festas,
entre , mais ou menos , 6 e 11 horas da manh. provvel que estu- convites, visitas de estran ge iros etc . A vanta ge m de um machado de
dos desse gnero , levados a efeito entre as ltimas populaes primi- metal sobre um machado de pedra evidente demais para que nela nos
tivas, resultassem - cons ideradas as diferenas ecolg icas - em detenhamos: podemos , no mesmo tempo, realizar com o primeiro
resultados muito parec idos. talvez dez vezes mais trabalh o que com o segu nd o; ou ento executa r
Estamos portanto bem longe da miserabilidade que envolve a o mesmo trabalho num tem po dez vezes menor. E, ao descob rir em a
idia de econom ia de subsistncia . No s o homem das sociedads superior idade produtiva cios machados dos homens brancos, os ndios
primitivas no est de forma alguma suje ito a essa exist ncia anima l os desejaram, no para produzirem mais no mesmo tempo, mas para
d 'une communaut d' Amrindiens" . journal de la Socit des Amricanistes , n. 9, Quando, na sociedade primitiva, o econmico se deixa identificar
1973, PP 137- 75. como campo autnomo e definido, quando a atividade de produo se
1 17
216 A sociedade contra o Estado
grupos humano s etc .) . Estamos ainda vivendo, e cada vez mais (se do nomadismo em que recae m geralmente os bandos de caadores-
nos lcita a expresso) no prolongam ento da segu nda ace le rao, a coletores (como os Guayaki do Par aguai), e o aband ono da agricul-
revo luo indu strial do scu lo XIX . tura no se traduziu , para os grupos em questo, pela disperso
~v identemente no h dvida de que a linha de separa 2 demog rfica, nem pela tr ansformao da organiza o social ant erior.
neoltica alterou de modo considervel as condies de existncia Qu e nos ensina do por esse movimento de maioria de soc ie-
material dos povos outr ora paleolticos. Mas essa transformao dad es que passaram da caa agr icultura e pelo moviment o inverso,
teria sido to radical a ponto de afetar em sua mais extrema pr ofu n- de algum as outras, que, partindo da agricultura, chega ram caa?
didade a essncia da s socie dad es ? Pode- se falar em um funciona - que isso parece efetivar-se sem que ocor ra qualquer mudan a na
mento di ferente do s sistemas sociais , conforme sejam eles pr- natureza da soc iedade; que esta perman ece idntic a a si mesma en-
neoltico s ou ps -ne olticos ? A experincia etnogrfica indica ante s qu anto se transformam apenas as suas condies de existncia mate-
o contrrio. A passagem do nom adismo sedentarizao ser ia a con- ria l; que a revo luo neo ltica, se por um lado afetou cons ideravel-
seq ncia mais rica da revoluo neoltica, no sentid o de que permi- mente, e se m dvida facilitou , a vida material dos g rupo s hum anos
tiu , pela concentra o de uma popula o esta biliz ada, a formao de ento, por outro lado no acarr eta de man eira automtica uma
das cidades e, mais adiante, dos apar elho s de Estado. Mas determina - perturba o da ordem soc ial. Em ou tro s ter mos, e no que tan ge s
se que, ao fazer isso, todo "complexo" tecnocultural desprovido de soc iedad es primitivas , a mudana no plano do que o marxi smo
agricultura est necessa riament e fadado ao nomadi smo. Eis o que chama a infra-estrutura eco nmica no determina de mod o algum o
etnograficamente inexato: um a econ omia de caa, pesca e coleta no seu reflexo conse q ente , a superestrutura poltica, j qu e esta surge
exige obrigatoriamente um modo de vida nmade . Vrio s exemplos, ind epend ente ela sua bas e mate rial. O continente americano ilustra
tant o na Amrica como em outros lugar es, o atestam: a ausnc ia de claramente a autono mia resp ect iva da eco nomia e da so ciedade.
agricu lrur a compatve l com o sedentarismo. Isso permitiria supor , Grupos de caador es-pescadores-coletores, nma des ou no, apre-
ento , que, se ce rto s povos no chegaram a possuir agriculrura, no sentam as mesmas propri edad es sociopolt icas que os seus vizinho s
moment o em que ela era ecologi cament e possvel, no foi por inca- agricultores sede ntrios : "i nfr a-estrutur as" di ferent es, "su per estru-
pacidad e, atra so tec nolg ico, inferioridade cultur al, por m , mais rura" idntica. 1nversamente, as socieda des meso-am erican as -
simplesmente , porque dela no tinham necess idade. soc iedad es imperiai s, sociedades com Estado - eram tributri as de
A histria ps-co lombi ana da Amrica apr esenta o caso de um a agricultura que, mais intens iva que alhur es, no ficava mu ito
popu laes de ag ricultores sedentrios que, sob o efeito de uma revo- longe, do pont o de vista do seu nvel tcnico , da agricultura das tri-
luo tcnica ( conquis ta do cavalo e, acesso riamente, das armas de bos "selvage ns" da Flor es ta T ropical: "infr a-estrutura " idntica ,
fogo), preferiram abandonar a agr iculrura para se dedicar em de "superestruturas" diferentes, uma vez que, num dos casos, se trat a
maneira qua se exclusiva caa , cujo rendimento era mul tiplicad o de so ciedades sem Esta do, e, no outro, de Estados acabados.
pela mobilid ade dez vezes maior pr opor cionada pelo cavalo. A partir ento a ruptura poltica - e no a mudan a econmica - que
do mom ento em que se tornaram eqes tres, as tribos das Plancie~ da dec isiva . A verdadei ra revo luo, na proto-hist ria da humanidade,
Amrica do Norte ou as do Chaco, na Amrica do Sul, intens ificaram no a do neoltico, uma vez que ela pode muito bem deixar intacta a
e estenderam os seus deslocament os : conrud o, estamos a bem longe antiga orga nizao soc ial, mas a revo luo poltica, essa apari o
2 18 A sociedadecontra o E.srado
219
misteriosa , irreversvel , mortal para as socie1ades primitivas, o que liga das entre si por relao de exp lorao. Por conseguinte, a estrutu-
conhecemos sob o nome de Estado. E se se quiser conservar os con- ra da socieda de - a diviso em classes - deveria preceder a emergn-
ceitos marxista s de infra-estrutura e de superestrutura, ento talvez cia da mquina estatal. Observemos de passage m a fragi lidad e des sa
seja nece ssrio reconhecer que a infra-estrutura o poltico e ql,!.ea concepo puramente instrumental do Estado. Se a soc iedade orga-
suptrestrutura o econmico. Somente uma convu lso estrutu;al, nizada po r opressores capazes de exp lorar os oprimidos, que essa
abissal, pode transformar, destruindo-a como tal, a sociedade primiti- capacidade de impor a alienao repousa sobre o uso de uma fora,
va: aquilo que faz surgir em seu seio, ou do exterior , aquilo cuja isto , sobre o que faz da prpria subs tn cia do Estado "monoplio
ausncia mesma define essa sociedade, a autor idade da hierarquia, a da violncia fsica legtima". A qu e necessidade responderia desd e
relao de poder, a dominao dos hom ens, o Estado. Seria vo ento a existncia de um Estado, uma vez que sua essncia - a vio-
procurar sua origem numa hipottica modificao das relaes de lncia - iman ente diviso da socie dad e, j que , nesse sent ido ,
produo na sociedade primitiva, modificao que, dividindo pouco a dada antecipadamente na opresso exercida por um grupo social
pouco a sociedade em ricos e pobres, exploradores e explorados, con- sobre os ou tro s? Ele no se ria seno o intil rgo de uma funo
... duziria mecanicamente instaurao de um rgo ele exerccio do preenchida antes e alhures.
!J pode r dos primeiros sob re os segun dos, ao aparecimento do Estado. Articular o apareciment0 da mquina estatal com a transfor-
Hipottica , essa modificao da base econmica ainda mais mao da estru tura social leva somente a recuar o problema desse
~
impossvel. Para que , numa dada sociedade , o regime ele produo se aparecimento. ento nece ssrio pe rguntar por que se produz, no
transforme no sentido de uma maior intensidade de trabalho que vi- seio de uma sociedade primitiva , isto , de uma soc iedade no-divi-
sa a uma produo acrescida de ben s, necess rio ou que os homen s dida, a nova diviso d os hom ens em dominante s e dominado s. Qua l
Que seja. Par a que haja o aparecimento do Estado, necessrio pois , duo da diferena entre mais ricos e mais pobres, pois a ningum
que exista antes divi so da so ciedade em class es sociais anta g nicas, tem o estranho desejo ele faze r, possuir, par ecer mais qu e seu vizinho.
-
J
1.
prestgio adquirido na guerra se perde rapidament e, se no se reno-
vam constantemente as fontes. A tribo, para a qual o chefe apenas
desenvol vime nto a histria de um outro lder indgena , infinita-
mente mais clebre que o obscuro guerreiro amaznico, uma vez
um instrumento apto a realizar sua vontade, esquece facilmente as ( que se trata do famoso chefe apache Gernimo. A leitura ele suas
vitrias passadas do chefe . Para ele, nada definitivamente adquiri - Memrias,3 se bem que bastante futilmente recolhidas, se revela
do e, se ele quer devolver s pessoas a memria to facilmente perdida muito instruti va. Gernimo no passava de um jovem guerreiro
... de seu prestgio e de sua glria, no apenas exaltando suas antigas como os outros quando os so ldad os mexicanos atacaram o acampa -
faanhas que o conseguir, mas antes suscitando a ocasio de novos mento de sua tribo e massacraram mulheres e crianas. A famlia de
feitos blicos . Um guerreiro no tem escolha: ele est condenado a Gernimo foi inteiramente exterminada . As diversas trib os apache
desejar a guerra. exatamente a que se d o limite do consenso que se aliaram para se vingar dos assassinos e Ger nim o foi encarrega-
o reconhece como chefe. Se seu desejo de gue rr a coincide com o do de conduzir o combate. Sucesso comp let0 para os Apache, que
desejo de guerra da sociedade, esta continua a segui-lo . Mas se o de- eliminaram .a guarnio mexicana. O pre stgio guerreiro de Ger-
sejo de guerra do chefe tenta se estabelecer sobre uma sociedade ani- nimo, principal artfice ela vitria, foi imenso. E, desde esse momen-
mada pelo desejo de paz - com feito, nenhuma sociedad e deseja sem- to, as coisas mudam, alguma coisa se passa em Gernimo, alguma
pre guerrear - , ento a relao entre o chefe e a tribo se modifica, o coisa sucede . Pois se, para os Apache, satisfeitos com um a vitria
lder tenta utilizar a soc iedad e como instrumento de seu objet ivo que realiza perf eitamente seu desejo de vingana, o caso est de
individual, corno meio de sua meta pessoal. Ora, no o esqueamos, alguma forma acabado, para Gernimo , os rumores so outr os: ele
o chefe primitivo um chefe sem poder: corno poderia ele impor a lei quer contin uar a se vingar dos mexicanos e considera insuficiente a
2. Ettore Biocca, Yanoama (Pa ris: Plon, 1969). 3. M moir es de Gronimo ( Paris: Maspero, 1972).
..
.1 . circunstncias, aceitavam a liderana de Ger nim o em virtude da sua
habilid ade de combatente, sistematicamente lhe dava m as costas
numa fraqueza relativa de seu porte demogrfico. As coisas s podem
funcionar segundo o modelo primitivo se a populao pouco num e-
quando ele queria fazer sua guerra pessoal. Gernimo, ltim o /ts' a. Ou, em outros termos, para que uma sociedade seja primitiva,
grande chefe de guerra norte-amer icano, que passou trinta anos de necessrio que ela seja pequena em nmero. E, de fato, o que se cons-
sua vida querendo "bancar o chefe" e no conseguiu ... tata no mundo dos selvagens um extraordinrio esfacelame nto das
A pr opr iedade essencia l (quer dizer, que toca a essncia) da "naes", tribos, sociedad es em grupos locais que tratam cuidadosa-
sociedad e primitiva exercer um poder absol ut o e com pleto sobre mente de conservar sua autonom ia no seio do conjunt o do qual fazem
tudo que a compe, interditar a auto nom ia de qualquer um dos part e, com o risco de concluir alianas provis rias com seus vizinhos
subconjuntos que a const ituem, manter rodos os movimentos inter- "compatriotas", se as circunstncias - guerreiras em particular - o
nos, conscientes e inconsc ientes, que alimentam a vida social, nos exigem. Essa atomizao do universo tribal certamente um meio
limites e na direo desejados pela sociedad e. A tribo manifesta entre ef icaz de impedir a const ituio de conjuntos sociopo lticos que inte-
outras ( e pela violncia se for necessrio) sua vontade de preservar gram os grupos locais, e, mais alm um meio de proibir a emergncia
essa ordem social primitiva , interdita ndo a emergncia de um poder do Estado que , em sua essncia, unificad or.
poltico individual, central e separa do. Sociedade qual nada escapa, Ora , perturbador constatar que os Tupi-Guarani parecem, na
que nada deixa sair de si mesma, pois todas as sadas esto fechada s. poca que a Europa os descobre , afast:ar-se sensivelmente do mode-
Sociedad e que, por conseguinte , deveria eternamente se reproduzir lo primitivo habimal , e em dois pontos essenc iais: a taxa de densidade
sem que nada de substancial a afete at ravs do tempo . demogrficade suas tribos ou grupos locais ultrapassa claramente a
H contudo um campo que , parece, escapa, ao menos e m part e, das populaes viz inhas; por outro lado, o porte dos grupos locais no
ao controle da sociedade; um "fluxo" ao qual ela s parece poder tem medida comum com o das unidades sociopolticas da Flores ta
...,
; poltico. Sem dvida no cabe etnolog ia (ou ao menos a ela sozinha) \ Chefia e linguagem esto, na sociedade primitiva , intrinseca-
:1 responder s questes das causas da expanso demogrfica numa mente ligadas; a palavra o nico pode r concedido ao chefe : mais do
!!,.. soc iedade primitiva . Em compensao, incumb e a essa disciplina a que isso, a palavra para ele um dever. Mas h urna outra palavra, um
articulao do demogrfico e do poltico, a anlise da fora que o ou tro discurso, articu lado no pelos chefes, mas por esses homens
primeiro exerce sobre o segundo atravs do sociolgico. que, nos sc ulos xv e xv1, a rrastava m atrs de si milhar es de ndio s
No cessamos, ao longo deste texto, de proclamar a impo ssibi- em loucas migraes em busca da ptri a dos deuses: o discur so dos
lidad e interna do poder poltico separado numa soc iedade primiti va, karai, a palavra proftica , palavra virulenta , eminentement e subver-
a impossibilidad e de um a gnese do Esta do a partir do interior da siva que chama os ndios a empr eender o qu e se deve reconhecer
soc iedade primitiva . E eis que, ao que parece, evoca mos ns mesmos, como a destruio da sociedade. O Jp~lo dos prof etas para o aban-
contraditoriamente, os Tupi-Guarani como um caso de so ciedad e dono da terra m, isto , da soc iedade tal como ela era, para alcanar
primi tiva onde comeava a surgir o que teria podi do se t0rnar o Esta- a Terra sem Mal, a socie dade da felicidade divina , implicava a conde-
do. Incontes tavelme nte se desenvolvia, nessas sociedades, um pro ces- nao morte da estrutura da soc iedad e e do seu sistema de norma s.
so, sem dvida em cur so j h muito tempo , de constituio de uma Ora, a essa soc iedade se impunha cada vez mais fortemente a marca
chefia cujo poder polti co no era negligencivel. A pont o mesmo de da autoridad e dos chefes, o peso de seu poder poltico nascente .
os cronistas franceses e portu gueses da poca no hesitar em em Talvez ento possamos dizer que, se os profetas, surgid os do corao
atrib uir aos grandes chefes de federaes de tribos os ttu los de "reis da soc iedade, pr oclamavam mau o mund o em que os homens viviam,
de provncia" ou "rgulos". Esse processo de transformao pr ofu n- \ porque eles revelavam a infelicidade, o mal, nessa morte lenta
da da soc ieda de tup i-guarani teve um a interrupo brutal com a qual a emergncia do poder condenava , num prazo mais ou menos
chega da dos eur opeus. Querer isso dizer que, se o descobrimento do longo, a soc iedade tupi- guaran i, corno soc iedad e pr imitiva, como
Novo Mundo tivesse sido adiado de um sculo por exemplo, uma for- socie dade sem Estado . Habitados pelo senti mento de que o antigo
mao estata l se ria imposta s tribos indgenas do litoral brasileiro? mund o selvage m trem ia em seu fund amen t0, perseguidos pelo
.. '
Por que o mundo mau? O que podemos fazer para escapar ao mal?
Questes que ao cabo de geraes esses ndios no cessam de se colo-
lado os chefes; do o utr o, e contra eles, os pr ofetas : tal , traado
segundo suas linhas essenc iais, o qua?ro da socieda de cypi-g uaran i
car : os karaide agora se obstinam pateticamente em repetir o discur- no final d o scu lo xv. E a "mquina" pr oftica funciona 'va perfeita -
so dos pr ofe tas de outros tempos. Estes sab iam, poi s, que o Um o mente bem, uma vez que os karaieram capazes de se fazer segu ir po r
mal; eles o diziam de aldeia em aldeia, e as pessoas os segu iam na pr o- massas sur pre end entes de nd ios fana tizad os, diramos hoje, pela
cura cio Bem, na busca do no - Um. Te mos, por tanto, entre os Tupi- palavra desses homens , a ponto de aco mpan h-los at na morte .
Guarani do tempo do D escobrim ento, de um lado uma prtica - a O que quer isso dizer? Os pr ofetas, arm ados apenas de seus
migrao relig iosa - inexp licvel se no vemos nela a recusa da via logos, podiam determinar um a "mobi lizao" dos ndios, podiam
em que a chefia engajava a soc iedad e, a recusa do poder poltico iso- rea lizar esta coisa imp ossve l na sociedade primitiva: unificar na
lado, a recusa do Estado; do outro, um discurso pr oft ico que ident i- migrao religiosa a diversidade mltipla das tribos. Eles con -
fica o Um como a raiz cio Mal e afirma a possibilidade de escapa r-lh e. \ segu iram realizar , de um s golpe , o "programa" dos chefes! Arm a-
Em que condies possve l pensar o Um? preciso que, de algum dilha da hist ria? Fata lidade que apesa r de tudo consagra a prpria
modo, sua presena , od iada ou desejada , seja visvel. por isso que socie dad e primitiva depend ncia? No se sabe. Mas, em todo o
acreditamos poder reve lar, sob a equao metafsica que igua la o Mal caso, o ato insurrecional dos profetas contra os chefes conferia aos
ao Um, uma outra eq uao mais secreta, e de or dem poltica, que diz primeiros , por uma estran ha reviravolta das co isas, infinitamente
voltar para a escuta de uma outra palavra , esquecendo que ess pa-
lavra dita como um comando: a palavra proftica. No discurso dos
profetas jaz talvez em germe o discurso do poder, e sob os traos
exaltados do condutor de homens que diz o desejo dos homens se dis-
rai ' simula talvez a figura silenciosa do Dspota .
Palavra proftica, poder dessa palavra : teramos nela o lugar
originrio do poder, o comeo do Estado no Verbo? Profetas con- Realizada em 1974 para a revista francesaL'Anti-Mythes n.9. 1
quistadores das almas antes de serem senhores dos homens? Talvez.
, Mas, mesmo na experincia extrema do profetismo (porque sem O que. paravoc."antropologiapoltica"?Comose situa em seuprocedimento
~ii dvida a sociedade tupi-guarani tinha atingido, por razes demogr - etnolgico atual (particularmenteemrelaoaoestrutura
lismo)?
!a.
..
.' ficas ou outras, os limites extremos que determinam uma sociedade
como sociedade primitiva) , o que os selvagens nos mostram o A questodo estruturalismo,em primeirolugar. No sou estrururalista,mas
esforo permanente para impedir os chefes de serem chefes, a / no tenho nada contra o estruturalismo; que me ocupo, como emlogo,de
recusa da unificao, o trabalho de conjurao do Um, do Estado. \ campos que, em minha opinio, no so do domnio de uma anliseestru-
tural; quando se trata de parentesco, de mit0logia, o estruturalismo pa-
,.,.
A histria dos povos que tm uma histria , diz-se, a histria da luta
.
de classes. A histria dos povos sem histria , dir-se - com ao rentemente funciona, e Lvi-Straussdemonstrou isso claramente quando
menos tanta verdade, a histria da sua luta contra o Estado. analisou as estruturas elementaresdo pa~entesco,ou as mit0lgicas. Aqui
me ocupo em linhas gerais, digamos,de antropologia poltica, da questoda
chefia e do poder, e a tenho a impresso de que a coisa no funciona,