C U L T U R A
El paradigma folclrico-esencialista: una
lectura hegemnica en la investigacin de la
msica del Caribe colombiano. Caso vallenato
Abel Medina Sierra
En el estudio y la divulgacin de la msica popu-
lar tradicional colombiana se ha arraigado un sesgo fol-
clorizante muy notorio en la indagacin y la produccin
escrita sobre las msicas nacionales o regionales cuyos
aportes, si bien han sido bsicos, han impedido una lec-
tura densa, profunda, exegtica y rigurosa que d cuenta
de nuestros modos de hacer msica.
Tal lectura esencialista campea sin recato en uno y
otro investigador o autor (muy comnmente llamados
folcloristas precisamente por este sesgo) como me-
canismo para defender, a ultranza, una nacionalidad y
una identidad. El msico e investigador Carlos Miana
(2000: 37) nos presenta un panorama crtico al respecto:
Los proyectos folkloristas se ligan desde un comienzo
a proyectos nacionalistas. En el folklore, en ese pasado
idealizado, embalsamado y consagrado por la autoridad
folklrica est la esencia de la identidad nacional. La cul-
tura popular tradicional se cosifica, se objetualiza en
el museo o en libro. La identidad est en la cumbia,
pero no en cualquier cumbia, sino en esa cumbia que
cumple con las condiciones y requisitos fijados por los
folkloristas. (37) Como producto de lo anterior desde es-
tos paradigmas se han agenciado un proceso de unifor-
mizacin de la cultura popular en todo el pas, satanizan-
do su creatividad, y condenando y negando su diversidad
y su dinamismo (38)
Con especial nfasis, ste paradigma ha sido tambin
hegemnico en lo que concierne al estudio sobre las m-
sicas del Caribe colombiano, para muchos, el gran reser-
vorio folclrico del pas. Lo que expresa Emmanuel
Pichn Mora sobre la msica vallenata bien se podra
aplicar al resto de manifestaciones sonoras de esta re-
gin: el paradigma folclrico () ha regido la lectura de
la msica popular tradicional, particularmente de la m-
sica vallenata () que, a juicio de muchos investigado-
res de la cultura, no ofrece respuestas satisfactorias a los
complejos procesos culturales actuales (2006: 33). Un
paradigma que, segn el mismo Pichn Mora, presenta
lecturas nostlgicas, museogrficas, rgidos esteticismos,
generacioncentrismos (considerar que la msica que hizo
nuestra generacin es mucho mejor a la de las nuevas),
considerando las identidades como estticas y ahistri-
cas, lo que parece haber sido la escuela de la mayora de
investigadores efectivos y sedicentes o de quienes se han
dedicado a divulgar artculos y libros sobre esta msica
popular. Este mismo paradigma cannico de tradiciona-
lismo folclrico contagia a las instituciones de promo-
cin e investigacin (festivales, escuelas, medios y hasta
intelectuales).
La gran mayora de los investigadores y los denomi-
nados folcloristas que han dado cuenta de la msica
vallenata a travs de sus publicaciones, han hecho un
acercamiento vallenato ms desde la perspectiva mica
(o de insider, el msico o folclorista que investiga lo que
produce) que tica (outsider, quien investiga desde fue-
ra). Se ha privilegiado poco la msica como producto,
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 en cambio, se ha hecho nfasis en las lricas (letras), en el
perfil biogrfico y la ancdota simplista, sin entrar en la
explicacin y la interpretacin. Adems, ha predomina-
do una perspectiva diacrnica parcial, pues parece que la
msica vallenata se hubiese detenido en la poca de Luis
Enrique Martnez o Alejo Durn (es muy raro encontrar,
incluso, estudios sobre la obra o el periodo de los Herma-
nos Zuleta, Jorge Oate, Diomedes Daz o El Binomio
de Oro, pese a ms de 30 aos de trayectoria artstica).
El origen de este paradigma folclrico tiene claros
antecedentes en el romanticismo europeo, cuya pers-
pectiva asocia lo popular con lo autntico, de tal forma
que lo popular no tendra otro estatuto que lo puro o lo
degradado, de lo puro en constante peligro de contami-
nacin, de lo genuino, que slo puede conservarse pro-
tegindolo, separndolo, aislndolo. Rplica mimtica a lismo vallenato y una constante en la interpretacin de
esa idea de lo popular es la negacin ilustrada a ver en lo
popular la ms mnima posibilidad de verdadera cultura
(Barbero: 137)
El background ideolgico romntico de este para-
digma nos habla en tono nostlgico, a veces apocalptico,
de identidad, continuidad, creatividad y comunidad. Se
parte de la premisa irrenunciable segn la cual tales m-
sicas son estticas, esenciales, y que sus instrumentos re-
presentan la esencia incambiable del alma de una nacin
o regin; en consecuencia, estas msicas seran tambin
puras, de inmaculada concepcin dira el etnomusi-
clogo espaol Ramn Pelinski (1997) para quien los
discursos nostlgicos y esencialistas sobre la pureza de
estilos olvidan que, ms all de su arraigo en un determi-
nado contexto cultural y geogrfico, las msicas tradicio-
nales poseen una historia constantemente reinterpretada
y adaptada a las exigencias de cada poca, exigencias que
estn en relacin coyuntural con los cambios ideolgicos,
demogrficos, mediticos, econmicos, etc..
Uno de los supuestos romnticos que alimenta el
paradigma esencialista, especialmente en el Caribe co-
lombiano, es el filo-indigenismo. Desde esta mirada ses-
gada denunciada por Jess Martn Barbero, se identifica
lo indgena con lo propio y esto, a su vez, con lo primi-
tivo. En este movimiento lo indgena es convertido en
lo irreconciliable con la modernidad, en lo privado de
existencia positiva hoy. Pensarlo en la dinmica histrica
es pensarlo ya en el mestizaje y la impureza de las rela-
ciones entre etnia y clase, en las relaciones de dominacin
y complicidad. Esto le niega una existencia capaz de de-
sarrollo. (2003: 137-8). Representantes de estas tenden-
cias son Toms Daro Gutirrez, quien en su obra Cultura
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vallenata: Origen, teora y prueba (1992) trata de demostrar
que la msica vallenata se origina exclusivamente en los
asentamientos indgenas chimilas, y Jos Benito Barros
quien sostuvo que la cumbia era un baile ritual indgena
como se atribuye al porro igual sustrato.
Egberto Bermdez en su ensayo Detrs de la m-
sica: El vallenato y sus tradiciones cannicas escritas y
mediticas (2006) se ha pronunciado en contra de este
filo-indigenismo de los guardianes del canon al afirmar
que el determinismo biolgico permea el discurso sobre
el vallenato: El canon del vallenato se formul en tr-
minos raciales y con mayor o menor presencia de los de-
terminismos () y sus correspondientes estereotipos,
para luego rematar sosteniendo que el filo-indigenismo
ha sido uno de los aspectos sobresalientes del regiona-
la cultura campesina de la regin. (Ibid).
Respecto de este prurito de anclar las expresiones
culturales en el pasado, el prestigioso investigador brasile-
ro Renato Ortiz (1989) sostiene que de la misma mane-
ra que los romnticos, los folcloristas vuelven al pasado
y procuran aprenderlo como tradicin. El elemento sal-
vaje encierra por tanto, una dimensin de positividad que
permite que las tradiciones populares sean consideradas
como piedras preciosas, cuyo valor escapa a aqullos que
las poseen. Los anticuarios tenan un afn coleccionador,
los folcloristas, con el apoyo del mtodo cientfico crean
los museos de las tradiciones populares.
En el mismo sentido, Miana precisa: Una constan-
te entre los folkloristas, a pesar de las diferencias, es su
concepcin apocalptica de la cultura popular frente a
la modernizacin de la sociedad: se estn acabando las
tradiciones bajo la locomotora implacable del progreso;
por eso hay que recogerlas, fotografiarlas, filmarlas y gra-
barlas. La cultura popular tradicional no es actual, es una
supervivencia del pasado, una especie de fsil viviente
que hay que proteger y exhibir en esos zoolgicos cul-
turales que son los festivales folklricos, los museos y
los centros de documentacin (2000: 37). Ligada a la
recoleccin- conservacin est la clasificacin, la taxono-
ma como producto final o sntesis, y como esfuerzo por
superar la descripcin anecdtica.
Pero, cules son los riesgos de un sesgo investiga-
tivo y un ejercicio de escritura desde tal paradigma? La
pluralidad de los asuntos tratados que influye en la pro-
fundidad, el autodidactismo, la falta de estatuto cientfi-
co, el escaso rigor, el vaco metodolgico son flaquezas
atribuibles al folclor como disciplina. Pero lo ms preocu-
pante es su incapacidad para dar cuenta de los procesos
en lugar de los productos, y explicar e interpretar las
relaciones contextuales de la msica o de la expresin
folclrica que sea. Al folclorista le interesa ms perseguir
una meloda olvidada, pieza faltante de su coleccin, que
entender las prcticas musicales en sus transformaciones
y en sus contextos socio-culturales, prefiere acumular y
catalogar cuidadosamente la informacin, a arriesgar una
interpretacin (Miana: 37).
Es que el mismo trmino folclor es confuso. Como
folclor no solo se ha entendido una disciplina, sino que
tambin la misma denominacin se preserva para lo que
sera el objeto de estudio de la misma y esto genera im-
precisin e indefinicin. Folclor se denomina a las tradi-
ciones populares como tambin al rea cientfica lo que
para Renato Ortiz genera sospechas sobre su falta de me-
todologa: se puede indagar si detrs de esta equivalencia
semntica no se encuentra la dificultad de una ciencia en
distinguirse de su objeto pero es tambin de ella que los
folcloristas sacan la ilusin de poder hacer ciencia sim-
plemente recolectando material sin ninguna metodologa
pre-establecida. No habiendo diferencia entre ciencia y
objeto no se justifica necesariamente una distincin entre
teora y anlisis emprico (Ibid).
Precisamente lo que ms se ha cuestionado sobre el
folclor (o folclorologa) en los crculos acadmicos es una
explicitacin de la metodologa de recoleccin de datos.
Se ha acuado que el material debe ser recogido de la
boca del pueblo (se cita el caso de los hermanos Grimm
tomado como punto de partida para cualquier tipo de
investigacin). La exigencia de establecer una metodo-
loga de trabajo es forzosa para el estatuto cientfico de
esta disciplina, de manera que permita afrontar la visin
negativista de los estudios folclricos que vienen de las
diversas Ciencias Sociales, que tienden a ver los estu-
dios del folclor como folclricos. Dicho de otra forma, la
sospecha reside en la incapacidad del folclor en hacerse
reconocer como ciencia (Ibid). Ante tales imprecisiones
surgen posturas despectivas como las siguientes: Esto
significa que el folclorista est con los odos atentos, para
recolectar las preciosidades del saber popular. En este
sentido la accidentalidad de la recoleccin de datos no es
una contingencia sino una necesidad interna de la propia
disciplina (Ibid)
Sobre el particular, Ortiz tambin nos remite al soci-
logo francs Pierre Bourdieu, quien establece un degra-
dante parangn entre el folclor y la fotografa en cuanto
son, a su juicio, un arte menor, que florece a la sombra de
las ciencias legtimas como la sociologa, la antropologa y
la historia. Segn esta analoga: el folclorista acta como
un viajero que por estar distante de una realidad que se
descubre delante de sus ojos, puede captarla a travs de
la cmara que registra y describe los fragmentos de las
tradiciones populares. Es por esto por lo que la coleccin
de datos puede prescindir de una metodologa elaborada,
toda vez que la veracidad del arte que profesa est con-
tenida en el ojo que observa y anota los movimientos de
la cultura popular. Como la fotografa, el folclor vive la
contradiccin entre retratar la realidad o transformarse
en un arte legtimo. El viajero folclorista acta de la
misma manera; l admite la discontinuidad de la realidad
social, que los hechos folclricos son autnomos e in-
dependientes, no poseen ninguna funcin, y pueden ser
retratados en su totalidad y en su aislamiento. Cuando se
observan los temas tratados por los folcloristas, se puede
entender cmo la materia folclrica est compuesta por
una pluralidad de hechos que, difcilmente se relacionan
entre s. Nuestros folcloristas son expertos en recolec-
tar datos, ancdotas, fechas, pero incapaces de insertarlo
dentro de un contexto conceptual o un referente terico
o metodolgico.
La msica vallenata, aunque parezca poco creble, es
la msica ms documentada del pas. Alrededor de esta
expresin se han producido ms de un centenar de libros,
artculos, monografas de grado, revistas y un sinnmero
de portales y blogs. Una valoracin apenas drmica de
esta produccin escrita nos revela, de entrada, el pre-
dominio del paradigma folclrico-esencialista con pocas
y contadas excepciones. Desde los primeros registros
etnogrficos del vallenato se asomaba una intencin de
descripcin folclrica entendible por el estadio de rurali-
dad, oralidad primaria y perfomance cara a cara de esta
msica. Los primeros textos descriptivos de Antonio
Brugs Carmona (artculos de prensa publicados entre
1940 y 1950) y Gneco Rangel Pava (1948) ya vislumbra-
ban una lectura folclorizante entendible para la poca. El
mismo paradigma impera en la obra de Consuelo Ara-
jo Noguera (1973), fundadora de la vallenatologa, en
la que la autora reconoce que parte apenas de nociones
para iniciar un corpus sistemtico que d cuenta de esta
msica.
Muy pocas obras publicadas posteriormente, parten
de campos disciplinares y referentes concretos: lecturas
venidas desde el estructuralismo lingstico (Memoria cul-
tural en el vallenato, 1985 de Rito Llerena), mezcla de histo-
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 ria y folclorologa (Cultura Vallenata: Origen, teora y prueba,
1992 de Toms Daro Gutirrez), la semiolingustica (La
cancin vallenata como acto discursivo, 2005 de Julio Escamilla,
Efran Morales y Granfield Henry), la literatura y la na-
rratologa (El vallenato en su tinta, 2003 de Ismael Medina
Lima), (La trasgresin del silencio: aproximaciones a la potica
musical de Hernando Marn, 2004 y Narratologa del vallenato,
2009 de scar Ariza Daza) y varios ensayos de Ariel
Castillo Mier; la oralitura y literatura (Cancin vallenata y
tradicin oral, 1996 de Consuelo Posada). Artculos y ensa-
yos de Roger Bermdez, Mara Eugenia Londoo y Eg-
berto Bermdez son las nicas lecturas desde la academia
musicolgica siendo Vallenato, tradicin y comercio (2007) de
Hctor Gonzlez el nico libro desde la musicologa con
referentes tambin de los estudios culturales. Emmanuel
Pichn Mora, Jorge Nieves Oviedo, Marina Quintero y
yo mismo, lo hemos intentado, desde los estudios cul-
turales. Se conocen ensayos de investigadores forneos
desde los estudios culturales (Peter Wade, Jacques Gilard)
y del colombo- espaol Jess Martn Barbero. An no
se conoce ninguna lectura de la msica vallenata desde la
etnomusicologa, solo un artculo mo en el que sugiero
esta disciplina y sus posibles aplicaciones en el campo
de esta msica (La etnomusicologa: Posibilidades cien-
tficas para la investigacin del vallenato. En: Revista del
Festival de la Leyenda Vallenata. Valledupar, 2006) y prcti-
camente ninguna desde la antropologa.
Muchas de las producciones escritas tienen como
tema la vida y obra de los msicos. Algunas obras se
apropian de metodologas de la historia de vida como
sendas publicaciones del valduparense Jaime Maestre
Aponte sobre la vida de Colacho Mendoza y Leandro
Daz (El consagrado, 2010 y El cardenal guajiro, 2011). El
filsofo Numas Armando Gil tambin nos ha presentado
obras con esta intencin: Adolfo Pacheco y su compadre Ra-
mn: Mochuelos cantores de los montes de Mara la Alta, 2002 y
Mochuelos de los Montes de Mara La Alta: Andrs Landeros, el
clarn de la montaa, 2008.
A travs de gneros periodsticos como el reportaje,
la crnica y el perfil tambin se ha mostrado la vida de es-
tos msicos con obras de autores como Alberto Salcedo
Ramos y Jaime Garca Usta (Diez juglares en su patio, 1994),
Fausto Prez Villareal (Alfredo Gutirrez: La leyenda viva,
2001), Juan Gossan, Gabriel Garca Mrquez, Daniel
Samper Pizano, Jaime De La Hoz Simancas, Ernesto Mc
Causland, Heriberto Fiorillo (Emiliano Zuleta: La mejor
vida que tuve, 2000 y Leandro: Cantar mi pena, 2000),Con-
suelo Arajo Noguera (Escalona: El hombre y el mito, 1988),
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Luis Mendoza Sierra (Un muchacho llamado Diomedes, 1997
y La gota fra, 1999), Julio Oate Martnez y yo (Seis canto-
res vallenatos y una identidad, 2004).
En el conjunto de la produccin escrita sobre la m-
sica vallenata se aprecia un claro protagonismo de inves-
tigadores que son sujetos partcipes de la actividad musi-
cal: Toms Daro Gutirrez es compositor; Ciro Quiroz,
acordeonero y Julio Oate Martnez acordeonero y com-
positor, Adolfo Pacheco cantante y compositor, Flix
Carrillo Hinojosa, es compositor. Por su parte, Consuelo
Arajo Noguera fue gestora y promotora del Festival de
la Leyenda Vallenata y por su grado de participacin en
la msica comparte con los anteriores una visin mi-
ca (desde dentro) de la msica que estudia. Esto puede
ser una ventaja en cuanto implica que conoce de cerca la
msica y sus protagonistas. Pero tambin puede tener el
riesgo de la falta de una perspectiva ms global, panor-
mica y objetiva de su objeto de estudio y esto influye en
sus categoras de apreciacin.
Muy a pesar de haber aportado elementos para des-
cribir las distintas msicas del Caribe colombiano, mu-
chas obras que fungen como investigaciones incurren
en reduccionismos y esencialismos. Para el caso del va-
llenato este paradigma ha sido una regla disciplinar con
pocas excepciones y con pronunciadas evidencias de la
debilidad metodolgica ya analizada en los estudios de tal
catadura. Los textos ms consultados y difundidos como
referentes sobre la msica vallenata han sido desarrolla-
dos desde una perspectiva folclorizante. Lo cierto es que
estas obras fundaron un canon de verdades naturalizadas
como absolutas, que se han propagado sin criticidad y
que han adquirido visos de institucionalidad.
Estas flaquezas que genera el folclorismo con que
se estudia la msica regional despiertan crticas, incluso
despectivas, como las que usa Egberto Bermdez (Op.
cit) para quien los que se han dedicado a escribir sobre
el vallenato son cientficos sociales aficionados quie-
nes han hecho que la teora para justificar el canon se
sostenga sobre argumentos () que se han mantenido
en el terreno de la pseudo- historia y de la ciencia social
amateur. Para Bermdez como para Jacques Gilard,
esta corriente folclorizante es la responsable de ciertas
tradiciones inventadas que se han convertido en verda-
des irrefutables sin el debido peso argumental: el origen
indgena del vallenato (negando la presencia negra), su
carcter narrativo, su esencia de msica folclrica, el es-
tatus de unas formas como autnticas (merengue, puya,
son y paseo) y otras como espurias, entre otros mitos.
 A los investigadores de este paradigma, el enfoque
folclorizante no les permite tomar distancia del objeto
de investigacin y terminan haciendo de su oficio una
acrrima defensa de lo que ellos consideran autntico.
Son posturas romnticas que tratan por todos los medios
de conservar y defender el folclor y no ven otra estra-
tegia que rechazar acrticamente todo lo nuevo o distin-
to. Si una de las caractersticas del folclor es su condicin
de annimo, colectivo y tradicional, aceptar un nuevo
ritmo cuyo creador tenga nombre propio es traicionar
la autenticidad del gnero, as que muchos investigadores
invisibilizan los gneros emergentes, los cambios organo-
lgicos, la adopcin de canciones y arreglos extra-genri-
cos con un recurrente eso no es vallenato, la cumbia
de verdad no se toca as. Muchos investigadores no han
percibido el surgimiento de nuevas estticas y defienden
una condicin presuntamente pura de la msica que
descalifica todo hbrido o fusin sin entender que, como
bien lo asevera Ramn Pelinski: estudiar la msica hoy,
es ocuparse de las mezclas (Ibid).
Cualquier influencia externa se considera una ame-
naza, partiendo quiz de la consideracin utpica de la
existencia de alguna cultura completamente aislada y pura
en el mundo. Toda msica, de una manera u otra es pro-
ducto de la aculturacin expres certeramente Robert
Kauffman (Cfr. Mart I Prez, 2004). Por su parte, Mar-
garet Kartomi plantea que hay una fuerte posibilidad
que todas las msicas sea sntesis de ms de una influen-
cia cultural[] si esto es as, ser intil y hasta carente de
sentido hablar de msica aculturada- como resultado de
contacto- por un lado, y de no aculturada, por el otro.
La sntesis es la no es la excepcin, sino la regla. Conflicto
y cambio hacen parte de la naturaleza de la realidad, in-
cluso en sociedades atemporales y estticas (En: Cruces:
2001: 361). Esto deja sin piso los argumentos que parten
de las premisas segn las cuales existen dos categoras
de msica, una de lnea tradicional, pura o inconta-
minada, por un lado, y una aculturada y adulterada,
por el otro; lo que a su vez, implica que la primera es ms
valiosa que la segunda
Pero es necesario considerar, que la concepcin de
tales msicas como folclricas es la razn principal por la
que el paradigma folclorizante sea asumido como el ms
pertinente para dar cuenta de las mismas. En el imagi-
nario colectivo de quienes participan de la produccin y
disfrute de msicas como la vallenata, la cumbia, el po-
rro, el fandango, est arraigada como verdad inapelable
y absoluta la certeza de que son expresiones meramente
folclricas. Tras esa naturalizacin se enarbolan banderas
y se construyen escudos de salvaguarda de la autentici-
dad y la tradicin pues ese carcter vernacular la hace
representativa y tpica de una comunidad y toda altera-
cin de sus componentes degrada el ideal de la cultura de
la que es referente. Hay que defender el folclor, el fol-
clor se est acabando son expresiones recurrentes que
se escuchan a los investigadores, melmanos y muchos
msicos de corte tradicionalista.
Aqu se hace necesario apelar a referentes concep-
tuales que ayuden a moderar el paradigma cannico,
folclorista y esencialista, que poco tolera el hibridismo
y solo considera autntico y revelador de identidad la
msica de generaciones anteriores. Para ello es preciso,
inicialmente, enfatizar un aserto que comienza a cobrar
importancia, pero que no es aceptado por muchos estu-
diosos: estas expresiones en su actual momento no son
msicas folclricas, sino msicas populares. A pesar que
a veces presenta rasgos de un inicio de inspiracin o raz
folclrica, desde el mismo momento en que los empresa-
rios del sonido, las radiodifusoras de la Costa Caribe, de
Medelln y Bogot encontraron en esta msica del Cari-
be colombiano un vitalismo que sirvi para tropicalizar
el gusto musical nacional (hasta entonces andino), estas
manifestaciones tomaron el tinte como msica popular.
Hoy tenemos que reconocer que estas msicas del
Caribe colombiano son menos orales, transnacionales y
no localizadas, cuyas creaciones no son annimas, que
dejaron de ser no institucionalizadas desde que la in-
dustria cultural, los medios, los festivales, las escuelas de
formacin deciden y participan en su produccin, di-
vulgacin y consumo. Son msicas que actualmente se
muestran ms urbanas, masivas, ligeras, comercializables
e hbridas, aunque siga ligadas, unas ms que otras, a la
tradicin. Por esta razn, el debate sobre la necesidad de
defender el folclor debe ser superado, porque expresio-
nes como la msica vallenata son de tipo popular tradi-
cional y como tal estn sujetas a circunstancias ajenas al
territorio en el que nacieron y se inscriben en un universo
pragmtico amplio que las resemantizan.
Atrincherarse, a ultranza, para una deleznable defen-
sa, rescate y conservacin de supuestas manifestaciones
musicales inalteradas y puras, smbolos inequvocos de
nuestras identidades nacionales, le ha impedido a muchos
investigadores de la msica tradicional costea entender
la pluralidad y la heterogeneidad de las producciones
culturales, as como la diversidad de formas en que la
poblacin participa y resignifica la misma pluralidad de
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 las expresiones culturales. Esto impone, entonces, la ne-
cesidad abandonar los esquematismos dicotmicos para
entender la diversidad y la multiculturalidad.
Pero si buscamos intersticios para superar la dicoto-
ma entre las posturas folcloristas y disciplinas de mayor
rigor como la etnomusicologa, la misma musicologa o
los estudios culturales es necesario entender que no todo
lo que implica el estudio del folclor se debe degradar.
A ellos debemos mucho como fuentes de informacin,
muchos acadmicos se nutren de ellos para sostener con
datos, evidencias y testimonios sus asertos. De ellos tam-
bin se debera aprender su pasin por la descripcin
detallada de fenmenos musicales locales, la apropiacin
que hacen de la cultura musical de una comunidad, por la
prctica y la experiencia directa y su disposicin a prestar
servicio a la comunidad, su produccin textual y su inter-
vencin como ejecutantes en la prctica de la tradicin
musical o como animadores de la misma. Ellos conocen
la msica de primera mano, tienen categoras de aprecia-
cin ms afinadas, estn involucrados en la msica, son
capaces de reconstruir su historia y de desempolvar sus
minucias y esto es una ventaja frente a los investigadores
cuyas lecturas son externas (outsiders).
Corresponde, por su parte, a los folcloristas alcanzar
la dimensin de otras disciplinas y apropiarse de herra-
mientas conceptuales, metodolgicas y epistemolgicas
de disciplinas como la etnomusicologa, los estudios cul-
turales para as interpretar las relaciones entre estructura
musical y cultura, situar la msica como cultura y la cul-
tura como msica en la vida cotidiana de la gente, e inter-
pretar su significacin tanto en el seno de la comunidad
tnica, como en su circulacin transtnica y transnacio-
nal (Peliski: 1997), revelar los procesos y contextos del
comportamiento musical, considerar la msica contem-
pornea como objeto de estudio, mirar la msica en sus
instancias de relocalizacin.
Conciliar los, aparentemente irreductibles, mbitos
de los estudios folcloristas y los acadmicos s es posible
si atendemos a las propuestas de Ramn Pelinski (1997)
quien sugiere que los folcloristas deben avanzar en el ca-
mino de acreciento hacia la sistematicidad cumpliendo
con los siguientes requerimientos: Si concebimos el fol-
clor como una disciplina crtica, que desclasifica, como
innecesarias y simplistas, las oposiciones entre popular
y culto, oral y escrito; que estudia los cambios que la
modernidad ha provocado en las tradiciones rurales; que
acepta la simultaneidad de todo con todo como una
posible disolucin de los estilos aparentemente unitarios
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de las comunidades rurales en un proceso de hibrida-
cin generalizada.
Tambin apela a Garca Canclini (1992) para sugerir
que los folcloristas admitan una nueva perspectiva en el
anlisis de msicas tnicas, masivas e hbridas en las seis
refutaciones siguientes, esto es:
1. El desarrollo moderno no suprime las culturas po-
pulares, sino que ms bien las fomenta, sea integran-
do elementos modernos en las msicas tradiciona-
les, sea adaptndolas al mundo contemporneo.
2. Las culturas campesinas y tradicionales ya no re-
presentan la parte mayoritaria de la cultura popular:
la creciente urbanizacin ha transferido a la ciudad
tradiciones rurales, cuya conservacin est fomen-
tada por las redes familiares que los campesinos
migrantes mantienen con su pueblo natal. No hay
migraciones sin redes familiares transterritoriales o
transcomarcales.
3. Lo popular no se concentra en los objetos: esto es,
que las canciones y piezas musicales, tan codiciadas
por los folcloristas para confeccionar cancioneros,
no son ms que simple sustento sonoro de expe-
riencias, procesos o interacciones culturales que les
dan sentido.
4. Lo popular no es monopolio de los sectores po-
pulares: puesto que hoy las msicas y danzas tradi-
cionales se mantienen gracias a una red compleja y
heterognea de agentes sociales, que provienen de
la poltica, de la industria, de los medios de comuni-
cacin masiva, de las asociaciones festivas
5. lo popular no es vivido por los sujetos populares
como complacencia melanclica con las tradicio-
nes. Por el contrario, muchas veces los campesinos
aguantan la tradicin
6. La preservacin pura de las tradiciones musicales
no es siempre el mejor recurso popular para re-
producirse y reelaborar su sustitucin. Lo que hoy
funciona en el plano poltico, social y cultural,
son las tradiciones verstilmente modernizadas o
reinventadas que son capaces de atraer al pblico.
Terminamos concluyendo con la tesis de Pelinski se-
gn la cual: si estas refutaciones fueran aceptadas por
los estudiosos del folclor musical, y si, en fin, los folclo-
ristas consideraran el pasado musical como algo ligado a
la modernidad, al mestizaje y a la complejidad del mundo
urbano (Martn-Barbero 1987), entonces, la convergen-
cia entre folcloristas y etnomusiclogos podra resultar
en una unin feliz...

Referencias
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AGUAITA V E I N T I C I N C O / D I C I E M B R E 2013 121