Antonio Gramsci es uno

de los principales
tericos marxistas.
Conceptos como "bloque
histrico", "hegemona"
o "intelectual colectivo"
abrieron nuevos
caminos en la
interpretacin del
marxismo.
de la poltica y de sus
vnculos con las
estructuras de
poder del
estado
moderno,
constituye un
ejemplo cabal.
El libro cuenta
adems
v 1r
de Jordi
Sol Jura, introductor
de la obra de Gramsci
en Espaa.
 Terico marxista,
fundador del Partido
Comunista Italiano y de
su rgano de expresin,
el diario "L'Unita",

labor intelectual
que conjug con su
faceta de dirigente
revolucionario. Esa
doble condicin, lo que
l llamaba

le vali la
persecucin
de la dictadura
instaurada por Benito
Mussolini en Italia.
Muri a los 46 aos,
tras ms de una
dcada de presidio en
las crceles fascistas.
 ' ' '

' :

l . . .

' '
' ' .
 PRIMERA PARTE
. :--.
NOTAS CR[liCAS SOBRE UN INTENTO
DE ENSAYO POPULAR DE SOCIOLOG[A

LA POLfT.ICA Y1il ~~TADO MODERNO

de latraduccin: 197i, Jordi Sol'Tura
de la presente edicim2009, Diario Pblico
Diseo de coleccin: Fernando Rapa Carballo
Impreso en Liberdplex

Depsito legal: B-38319-2009

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 1
". ,.~ '
'

18TROQUCCIN

Una obra como el Ensayo popular,1 destinada a unos lectores

que no son intelectuales de profesin, debera haber partido del
anlisis crtico de la filosofa del sentido comn, la filosofa de
los no filsofos, es decir, la conce~cin del mundo absorbida
acrticamente por los.diversos ambientes sociales y culturales
en que se desarrolla la individualidad moral del hombre me-
dio. El sentido comn no es una concepcin nica, idntica en
el tiempo y en el espacio: es el folklore de la filosofa y, al
igual que sta, se presenta en innumerables formas. Su rasgo
fundamental y ms caracterstico es el de s.e r una concepcin
(incluso en cada cerebro individual) disgregada, incoherente,
inconsecuente, conforme a la posicin social y cultural de las
. multitudes de las que constituye la filosofa. Cuando se forma
en la historia un grupo social homogneo, se elabora tambin,
contra el sentido comn, una filosofa homognea, es decir, co-
herente y sistem~tica.
El Ensayo popular se equivoca al partir (implcitamente)
del presupuesto de que a esta elaboracin de una filosofa ori-
ginal de las masas populares se oponen los grandes sistemas de
las filosofas tradicionales y la religin del alto clero, es decir,
la concepcin del murido de los intelectuales y de la alta cultura.
En realidad, estos sistemas son ignorados por la multitud y no
tienen una eficacia directa sobre su modo de pensar y de actuar.
Esto no quiere decir que carezcan de eficacia histrica: pero es
una eficacia de otro gnero. Estos sistemas influyen en las ma-
sas populares como fuerza poltica extrema, como elemento de
fuerza cohesiva de las clases dirige'htes, es decir, como el~-

11
 mento de subordinacin a una hegemona exterior, que limita
negativamente el pensamiento original de las masas populares
sin influir en l positivamente, como fermento vital de trans-
formacin ntima de lo que las masas piensan embrionaria y
caticamente sobre el mundo y la vida. Los elementos princi-
pales del sentido comn son suministrados por las religiones
y por estola relacin entre el sentido comn y la religin es mu-
cho ms ntima que la.relacin entre el sentido comn y los sis-
temas filosficos de los intelectuales. Pero tambin hay que ha-
cer distinciones crticas en lo que concierne a la religin. Toda
religin, incluso la catlica (y especialmente la catlica, por sus
esfuerzos para permanecer unitaria Superficialmente, para
no escindirse en iglesias nacionales y en estratificaciones socia-
les) es, en realidad, una multiplicidad de religiones distintas y
a menudo contradictorias: hay un catolicismo de los campesi-
nos, un catolicismo de los pequeos burgueses y de los obreros
de la ciudad, un catolicismo de las mujeres y un catolicismo de
los intelectuales, abigarrado e inconexo. a su vez. Pero en el
sentido comn no slo influyen las formas ms toscas y menos
elaboradas de estos diversos catolicismos, actualmente exis-
tentes: han influido y son componentes del actual sentido co-
mn las relgiones precedentes ylas fdrmas anteriores del ca-
tolicismo actual, los movimientos herticos populares, las
supersticiones cientficas ligadas a las religiones del pasado,
etc. En el sentido comn predominan los elementos realis-
tas, materialistas, es decir, el producto inmediato de las sen-
saciones elementales, lo cual no est en contradiccin ni mu-
cho menos con el elemento religioso; pero estos elementos
son supersticiosos, acrticos. ste es, por consiguiente, el pe-
ligro que ofrece el Ensayo popular: a menudo confirma estos ele-
mentos acrticos, que hacen que el sentido comn permanezca
12
todava en la fase-ptolemaica, antropomrfica; antropocn-
trica, en vez de criticarlos cientficamente.
Lo que acabamos de decir a propsitO del Ensayo popular
-que critica las .filosofas sistemticasen vez de partir de la
crtica del sentido comn- debe entenderse como acotaci6n
metodolgica y dentro de ciertos lmites. No debe entenderse,
naturalmente, en elsentido de que haya que dejar de lado la cr-
tica de-lasfilosofas sistemticas de los intelecruales, Cuando un
elemento de nrasa.supera crticamente el sentido cOmn en el
plano individual acepta, por esto mismo, una nueva filosofa: de
aqu la necesidad de que en una exposici@n de la filosofa de la
praxis se polemice con las filosofas tradicionales..Cabe decir; in-
cluso, que por su carctertendencial,de filosofa de masas, la fi-
losofa de la praxis slo puede concebirse en forma polmica, de
fucha perpetua. Sin embargo, el punto de partida tiene que ser
siempre el sentido comn, es decir, la filosofa espontnea de las
multitdes que se trata de hacer ideolgicamente homogneas.
En la literatura filosfica francesa se trata ms del -<<Sentido
comn que en todas las dems literaturas nacionales: esto se
debe al carcter ms estrictamente popular-naci:onal de la
cultura francesa~ es decir, al hecho de que los intelectuales tieri-
de!). ms-que en otros pases, por determinadas condiciones
tradicionales, a aproximarse al pueblo para guiarlo ideolgi~a
mente y mantenerlo ligado al grupo dirigente. Por consiguiente,
en la literatura francesa se podr encontrar mucho material so-
bre el sentido comn, material que habr que utilizar y elaborar;
la actitud de la cultura filosfica francesa hacia el sentido comn
puede ofrecer un modelo de construccin ideolgica hegem-
nica. Tambin la cultura inglesa y la americana pueden ofrecer
muchos elementos, pero no de modo tan completo y orgnico
como la francesa. El sentido comn l:fu sido considerado de di\
 versas maneras: corno base.de la filosofa o.criticado desde el
.punto de vista.de otra filosofa. En todos los casos, ehe.sultado
ha sido, enrealidad, la sp.e racin de un determinado sentido
comn para crear otro ms adecuado a la concepcin delmundo
del grupo dirigente. En Les Nouvelles Littraires del17 de octubre
de 1931, Henri Gouhier publica un artculo sobre la filosofa de
Lon Brunschvicg en el que se dice: Il ny a qu'un seul et meme
mouvement de .spiritualisatien, qu'il s'qgisse de mathmatiques, .de
physiq'l{e, de biologie, de philosophie et de morale: e'est l'effortpar le-
quell'esprit se #barasse du sens commun et de sa mthaphysique
spontane quipose un monde de eh oses sensibles relles et.l'homme au
milieu de ce monde.2,
No ,p arece clara la actitud de Croce hacia el Sentido co-
mn. En Croce, la proposicin de que todo hombre es fil-
sofo pesa demasiado en el juicio sobre el sentido com{m. Parece
que Croc.e se complace a menudo en que determinadas propo-
siciones filosficas sean compartidas por el sentido comn,
pero qu puede significar esto en concreto? El sent;ido comn
es un agregado catico de concepciones diversas yen l se puede
encontrar todo lo que se quiera..Por otro lado, esta actitud de
Croce hacia el sendo c:omn no ha llevado a una concepcin de
la cultura fecunda desde el punt9 de vista nacional-popular, es
decir, a una concepcin ms concretamente historicista de lafl-
losofa, lo cual, por lo dems, slo puede ocurri,r con la filosofa
de la praxis.
Sobre Gentile se debe ver su artculo La concezione uma-
nistica del mondo (en La Nuova Antologa del primero de junio
de 1931); Gentile escribe: La filosofa se podra definir como un
gran esfuerzo del pensamiento reflexivo para conquistar la cer-
teza crtica de las verdades del sentido comn y de la concien-
cia ingenua, de las verdades que todo hombre puede decirse
14
que siente naturalmente y que constituyen la estructUra slida
de:la.mentalidad de que se sirve para vivir. Estafrase parece
otro ejemplo de la confusa elementalidad del pensamiehto gen-
tiliano: la afirmacin parece ingenuamente derivada de las
afirmaCiones de Croce sobre el modo de pensar del pueblo
como confirmacin de la verdad de determinadas proposiciones
filosficas. Ms adelante Gentile escribe: El hombre sano cree
en Dios y en la libertad,de su espritu. En estas dos p roposicio-
nes de Gentile vemos, pues: a) una naturaleza humana ahis-
trica que no se sabe en qu consiste exactamente; b) la natu-
raleza humana del hombre sano; e) el sentido comn del
hombre sano y, por consiguiente, un sentido comn del hom-
bre no sano. y qu querr decir hombre sano? fsicamente
sano, no loco? o bien que piensa sanamente, que es moderado,
filisteo, etc.? y qu querr decir esto de la <<Verdad del sentido
comn? La filosofa de Gentil e, por ejemplo, es todo lo contra-
rio del sentido comn, tanto si por ste se entiende la filosofa
ingenua del pueblo, que aborrece todas las formas de idealismo
subjetivista, como si se entiende como buen sentido, como ac-
titud de desprecio por las cosas abstrusas, complicadas, por la
oscuridad de ciertas exposiciones cientficas y filosficas. Este
coqueteo de Gentile con el sentido comn es muy divertido. Lo
que hemos dicho hasta ahora n o significa que el sentido comn
no contenga verdades. Significa que el sentido comn es un
concepto equvoco, contradictorio, multiforme, y que referirse
al sentido comn como prueba de la verdad es absurdo. Se po-
dr decir con exactitud que cierta verdad es ya de sentido comn
para indicar que se ha difundido ms all del crculo de los gru-
pos intelectuales, pero con esto no se hace ms que una consta-
tacin de carcter histrico y una afirmacin de racionalidad
histrica; en este sentido, y a condici de que se utilice con so:;:
15
 briedad, el argumento tiene valor, precisamente, porque el sen-
tido comn es mezquinamente misonesta y conservaq0ry ha-
cer penetrar: en l una nueva: verdad es la demostracin de que
esta verdad tiene una gran fuerza de expansin y de evidencia.
Recurdese el epigrama de Giusti: El buen sentido..,-que
un da fue jefe de escuela- en nuestras escuelas ha .muerto
del todo; La ciencia, su hija, lo ha matado para ver cmo estaba
hecho. Puede servir para ver cmo se utilizan los trminos de -
buen sentido y de sentido comn de forma equvoca: como
filosofa, com? determinado modo de pensar, con cierto
contenido de creencias y de opiniones, y como. actitud benvo-
lamente indulgente, en su desprecio por lo abstruso y compli-
cado. Por esto era necesari0 que la ciencia diese muerte a un de-
terminado buen sentido tradicional, para crear un nuevo
buen sentido.
En Marx se encuentran a menudo referencias al sentido co-
mn y a la solidez de sus creencias. Pero no se trata de referen-
cias sobre la validez del contenido de estas creencias sino sobre
su solidez formal y, por consiguiente, sobre.su imperatividad
cuando producen normas de. conducta. En las referencias se
afirma implcitamente la necesidad de nuevas creencias popu-
lares, es decir, de un nuevo sentido comn y, por consiguiente,
de una nueva cultura y de una nueva filosofa que se enracen en
la conciencia popular con la misma fuerza y la misma imperati-
-vidad que las creencias tradicionales. ,,
NOTA I. Respecto a las proposiciones de Gentile sobre elsentido
comn, debe aadirse que el lenguaje del escritor es expresa-
mente equvoco por un oportunismo ideolgico poco digno de
alabanza. Cuando Gentile escribe: El hombre sano cree en
Dios y en la libertad de su espritu ~om o ejemplo de una de las
16
verdades de sentido comn cuya certeza crtica es elaborada por
el pensamiento reflejo; quiere hacer creer que su filosofa es la
conquista de la certeza crtica de las verdades del catolicismo,
pero los catlicos no muerden el anzuelo y sostienen que el
iclealismo gentiliano es simple paganismo,-etc., etc. Sin em-
bargo, Gentile insiste y mantiene un equvoco que no deja de te-
;
,. ,
ner consecuencias para la creacin de un ambiente de cultura
'
ti
demimonde, enla que todos los gatos -son pardos, la religin se
,
abraz~ con el atesmo, la inmanencia coquetea con la trascen-
dencia y Antonio Brues se regodea porque cuanto ms se com-
plicala madeja y ms se oscurece el pensamiento, tanto ms re-
conoce que ha tenido razn con su Sincretismo macarrnico.
Si las palabras de Gentile significasen en realidad lo que dicen
literalmente, el idealismo actual se habra convertido en el
siervo de la teologa.
NOTA JI. En la enseanza de la filosofa que no se propone infor-
marhistricamente al discente sobre el desarrollo de la filoso-
fa del pasado sino formarle culturalmente, ayudarle a elaborar
crticamente su propio pensamiento para participar en una co-
munidad ideolgica y cultural, es necesario partir de lo que el
discente conoce ya, de su experiencia filosfica edespus de ha-
berle demostrado precisamente que posee esta experiencia,
que es filsofo sin saberlo). Y dado que se presupone un
cierto nivel medio intelectual y cultural de los discentes, que ve-
rosmilmente slo han recibido con anterioridad informaciones
intermitentes y fragmentarias y carecen de toda preparacin
metodolgica y crtica, no puede dejarse de partir del sentido
comn, en primer lugar, y de la religin, en segundo lugar. Slo
en un tercer momento puede partirse de los sistemas filosficos
elaborados por los grupos intelectuales tradicionales.
 11
... :,.
CUESTIONES GENERALES

Materialismo histrico y sociologa. U na de las obsetvaciones pre-

liminares es que el ttulono corresponde al contenido del ttulo.
Teora.deJa filosofa de la praxis tendra que significar siste-
~ .
matizacin lgicay coherente de los conceptos filosficos que
se engloban de modo disperso bajo el nombre de materialismo
histrico (y que son a menudo espreos, de derivacin extraa
y como tales se deberan criticar) . En los primeros captulos se
deberan tratar las cuestiones siguientes: qu es la filosofa?;
en qu sentido puede llamarse filosofa una concepcin del
mundo?; cmo se ha concebido hasta ahora la filosofa?; }a fi-
losofa de la praxis innova esta concepcin?; qu. significa una
filosofa especulativa?; podr tener nLJ.nca la.filosofa de la
praxis una forma especulativa?; qLJ. relaciones existen ent re las
ideologas, las concepciones del mundo, las filosofas?; qu re-
laciones e.x isten o deben existir entre la teora y la prctica?;
cmoconciben estas relaciones las filosofas tradicionales?,
etc., etc. La re$pLJ.esta a estas y otras preguntasconstitLJ.ye la
teora de la filosofa de la praxis.
En el Ensayo popular ni siquiera se justifica de modo cohe-
rente la premisa implcita en la exposiciny explcitamente for-
mulada en algn lugar, casualmente, de que la verdadera filoso-
fa es el materialismo filosfico y de que la filosofa de la praxis
es una pura sociologa. QLJ. significa realmente esta afirma-
cin? Si fuese cierta, la teora de la filosofa de la praxis sera el
materialismo filosfico. Pero, en este caso, qu significa qLJ.e la
filosofa de la praxis es una sociologa? y qLJ. ser esta sociolo-
ga? m na ciencia de la poltica y de l<thistoriografa? o bien lpl.a

19
coleccin sistemtica y clarificada segn un cierto orden de ob-
servaciones puramente empricas d arte poltico y de reglas
externas de investigacin histrica? En el libro no se encuentra
respuesta a estas preguntas, pero slo esta respuesta constitu-
ra una teora. No se justifica, pues, el nexo entre el ttulo gene-
ral de Teorfa, etc., y el subttulo Ensayo popular. El subttulo sera
el ttulo ms exacto si se diese al trmino de Sociologa un sig-
nificado muy circunscrito. Se plantea, en realidad, la cuestin de
qu es la sociologa. No es un intento de una llamada ciencia
exacta (es decir, positivista) de los hechos sociales, esto es, de la
poltica y de la historia? No es, por tanto, un embrin de filoso-
fa? No ha intentado la sociologa hacer algo parecido a la filoso-
fa de la praxis? Pero es preciso entenderse: la filosofa de la pra-
xis ha nacido en forma de aforismos y de criterios prcticos por
pura casualidad, porque su fundador dedic sus fuerzas inte-
lectuales a otros problemas especialmente de orden econmico
(ert forma sistemtica), pero en estos critelios prcticos y en
estos aforismos est implcita toda una concepcin del mundo,
una filosofa. La sociologa ha sido un intento de crear un mtodo
de la ciencia histrico-poltica, en dependencia de un sistema fi-
losfico y elaborado, el positivismo evolucionista, sobre el cual
la sociologa ha influido a su vez, pero slo parcialmente.
La sociologa se ha convertido, pues, en una tendencia en s,
se ha convertido en la filosofa de los no filsofos, en un intento
de describir y clasificar esquemticamente hechos.histricos y
polticos segn criterios construidos con el modelo de las cien-
cias naturales. La sociologa es, pues, un intento de determinar
experimentalmente las leyes de la evolucin de la sociedad
humana para poder prever el futuro con la misnia certeza
con que se prev que de una bellota saldr una encina. El evolu-
cionismo vulgar constituye la base de la sociologa que no puede
20
conocer el principio dialctico cort el paso de la cantidad a la cua-
lidad, paso que perturba toda la evolucin y todaslas leyes de
uniformidad, entendidas en sentido vulgarmente evolucionista.
En todo caso, Gada sociologa presupone unafilosofa, una con-
., cepcin del mundo; de la cual es un fragmento subordinado. No
se debe confundir con la teora general, es decir, con la filosofa,
la lgica>>internaparticular de las diversas sociologas, la lgica
que:les permite adquirir una coherencia mecnica. Esto no
quiere decir, naturalmente, que la bsqueda.de las leyes de
uniformidad no sea til e interesante y que un tratado de obser-
. vaciones inmediatas de arte poltico no tenga su razn de ser;
pero hay que llamar al pan pan y presentar los tratados de tal g-
nero como son.
stos sonlos problemas <~tericos y no los que el.autor del
Ensayo presenta como tales. Las cuestiones que l plantea son
cuestiones de orden inmediato, poltico, ideolgico, enten-
diendo la ideologa como fase intermedia entre la filosofa y la
prctica cotidiana, son reflexiones sobre hechos histrico-pol-
ticos aislados, inconexos y casuales. Al autor se le presenta una
cuestin terica desde el principio, cuando se refiere a una ten-
dencia que niega la posibilidad de construir una sociologa de la
filosofa de la praxisysostiene que sta slo puede expresarse en
trabajos histricos concretos. La objecin; importantsima; slo
es resuelta por el autor con frases. Es cierto que la filosofa de la
,l
praxis se realiza en el estudio concr eto de la historia pasada y en
la actividad actual de creacin de nuev.a historia: Pero se puede
hacerla teora de la historia y de la poltica porque aunqe los he-
chos sean siempre individuales y mudables en el flujo del movi-
miento histrico, los conceptos se pueden teorizar; de otro
modo ni siquiera se podra saber lo que es el movimiento ni la
dialctica y se caera en una nueva forma de nominalismo, 3 '
21
 Laredticcin de la filosofa de la praxis a una sociologa ha re-
presentadla c;ristalizacin d,e la tendencia errnea ya critkada
por Engels (en sus cartas a dos estudiantes publicadas .e n el So-
zial Akademiker), que consiste en reducir una concepcin del
mundo a un formulario mecnico que da la impresin de tener
t;oda la historia en el bolsillo. Esta tendencia ha constituido el ma-
.yor incentivo para las ~clles improvisaciones periodsticas de los
~<g~nialoideS?>. La experiencia en que se basa la.filosofa de la
praxis no puedeesqu~matizarse; es la historia misma en su infi-
nita variedad y multipli<;idad, y cuyo estudio puede dar lugar al
.nacimiento de la filologa como mtodo de la erudicin en el
establecimiento de los hechos particulares, y al nacimiento de la
filosofa entendida como metodologa general de la historia.
Quiz es esto lo que quieren decir los atores a los que se.refiere
de pasada, muy apresuradamente, el primer captulo del Ensayo,
que niegan la posibilidadde construir una sociologa de la filoso-
fa de la praxis y afirman que la filosofa de la praxis slo puede
vivil: enlos ensayos histricos particulares (la afirmacin,as tan
d,esnuday cruda, es dertamente errnea y constituye.una nueva
y curiosa forma de nominalismo y de escepticismo filosfico).
Negar la posibilidad de construir una sociologa -enten-
dida como ciencia de la sociedad, es decir, como cienciade la his-
toria y de la poltica- que no sea la misma filosofa,de:la praxis
no significa que no se pueda elaborar una compilacin emprica
de observaciones prcticas que amplanla esfera de la filologa,
tal como se entiende tradicionalmente. Si la filologa es la expre-
sin metodolgica de lo importante que es comprobar y precisar
los hechos particulares en su inconfundible individualidad, no
se puede excluir la utilidad prctica de la identificacin de cier-
tas leyes de tendencia>>ms generales, que correspqndan en po-
ltica a las leyes est adsticas o de los grandes n. meros, tan tiles
22
para hacer avanzar algunas ciencias naturales. Pero no se ha
puesto de relieve que la ley estadstica slo se puede utilizar en
la ciencia yen el arte polticos en la medida en que las grandes
masas de la poblacin permanezcan esencialmente pasivas
-respecto a las cuestiones que interesan al historiador y al p-
blico- o se suponga que permanecen pasivas. Por otro lado, la
aplicacin de las leyes estadsticas a la cienciayal arte polticos
puede tener consecuencias muy graves en la medida.en que sirve
para construir perspectivas y programas de-accin; si en las cien-
cias naturales la ley slo puede determinar despropsitos y erro-
res de bulto, que se pueden corregir fcilmente con nuevas inves-
tigaciones y lo nico que hacen es cubrir de ridculo al cientfico
individual que la ha utilizado, en la ciencia y en el arte polticos
puede producir verdaderas catstrofes, de cuyos daos no podre-
mos mmca resarcirnos. De hecho, en poltica la elevacin de la ley
estadstica a [a categora de ley esencial; de accinfatal, no slo
,.;.
constituye un error cientfico sino que es un error prctico en
, .
'.t acto;adems, favorece la pereza mental y la superficialidad pro-
,, gramtica. Debe observarse que la accin poltica tiende, preci-
'
..\ samente, a hacer salir a la multitud de la pasividad, es decir, a des-
tnrlr la ley de los grandes nmeros; cmo se puede considerar
a sta, por tanto, una ley sociolgica? Si se reflexiona: a fondo, la
misma reivindicacinde una economa regulada o dirigida de
acuerdo con un plan est destinada a destruir la ley estadstica
mecnicamente entendida, es decir, producida por el agregado
casual de infinitos actos arbitrarios individuales; aunque tenga
que basarse en la estadstica, ya no es lo mismo; en realidad, la
conciencia humana sustituye la espontaneidad naturalista.
Otro elemento que en el arte poltico lleva a la destruccin de los
viejos esquemas naturalistas es la sustitucin de los individuos
aislados, de los jefes individuales (o ctarismticos, como diC:e
23
 :,'
'\
1
Michels) por organismos colectivos (los partidos polticos) en
'
,
la funcin dirigente. Con la extensin de los partidos de masa y
su adhesin orgnica a la vida ms nfima (econmico-produc-
tiva) d~ la masa, el proc;:eso de uniformizacin de los sentimien-
tos populares, que era mecnico y casual (es decir, producto de
la existencia en el ambiente de condiciones y de presiones simi-
lares) se hace consciente y crtico. El conocimiento y el juicio de
estos sentimientos no provienenya de los jefes por una intuicin
apuntalada por la identificacin de leyes estadsticas, es decir,
por va racional e intelectual, muy a menudo falaz -,intuicin
que el jefe traduce en ideas-fuerza, en palabras-fuerza- sino que
es obra del organismo colectivo por coparticipacin activa y
consciente, por compasionalidad, por experiencia de los par-
ticulares inmediatos, por un sistema que se podra llamar de fi-
lologa viva>>.A.s se forma un vnculo estrecho entre las grandes
masas, el partido, el grupo dirigente; ytodoel complejo, bien ar-
ticulado Se puede mover COmO Un hombre-colectiVO.
Si el libro de Henri de Mantiene algo de valor es, precisa-
mente, en este sentido: que incita a informarse particular-
mente sobre los sentimientos reales y no sobre los que se su-
ponen segn las leyes sociolgicas, de los grupos y de los
individuos. Pero De Man no ha hecho ningn descubrimiento
' .~
nuevo ni ha encontrado un principio original que pueda supe-
rar la filosofa de la praxis o demostrar cientficamente que es
errnea o estril: ha elevado a principio cientfico un criterio
emprico de arte poltico ya conocido y aplicado, aunque quiz
insuficientemente definido y desarrollado. De Man no ha sabido
siquiera limitar exactamente su criterio porque ha terminado
creando una nueva ley estadstica e inconscientemente, con
otro nombre, un nuevo mtodo de matemtica social y de cla-
sificacin externa, una nueva sociologa abstracta.
,,
NoTA-l. Las llamada~ leyes sociolgicas, consideradas como
causa -tal hechci se debe a .tal ley, etc.- no tienen ningn al-
cance causal; casi siempre son tautologas y paralogismos. N or-
malmente, no <Son ms que un duplicado del mismo hecho ob-
servado. Se describ,e el hecho o una serie de hechos con un
proceso mecnico de generalizacin abstracta, se deriva una
relacin de similitud, se da aesto el nombre'de ley y se asumen
en funcin de causa..Pero, en realidad, qu se ha encontrado de
nuevo? Lo nico nuevo es el nombre comn dado a una serie de
hechos, pero.los nombres no constituyen ninguna novedad.
(En los tratados de Michels se puede encontrar toda una rama
de estas generalizaciones tautolgicas: la ltima y ms famosa
es la del <~efe carismtico) . No se ve que de este modo se cae en
una forma barroca de idealismo platnico, porque estas leyes
abstractas se,parecen extraamente a las ideas puras de Platn,
la esencia de los hechos terrestres reales.
Las partes constitutivas de la filos afia de la praxis. Un t ratado sis-
temtico de la filosofa de la praxis no puede dejar de lado nin-
i
guna de laspartes constitutivas de la doctrina de su fundador.
1
Pero, en qu sentido debe entenderse esto? Debe tratar toda la
i parte general filosfica, es decir, debe desarrollar coherente-
!~ mente todos los conceptos generales de una metodologa de la
historia y de la poltica y, adems, del arte, de la economa y de
la tica, y debe encontrar en el nexo general el lugar para una
teora de las ciencias naturales. U na concepcin muy difundida
es que la filosofa de la praxis es una p.ra filosofa, la ciencia de
la dialctica, y que las dems partes son la economa y la poltica;
por ello se dice que la doctrina est formada por tres partes
constitutivas que son, al mismo tiempo, la coronacin y la supe-
25
r
 racin del grado ms alto que haba alcanzado hacia 1848 la
ciencia de las naciones ms avanzadas de Europa: la filosofa cl-
sica alemana, laecoholtla clsiCa inglesa, laactvidad y lacien-
cia polticas francesas. Esta concepcin, que es ms una bs-
qHeda genrica de las fuentes histricas que una clasificacin
nacida del seno mismo de la doctrina, no puede contraponerse
como esquema definitivo a toda-otraorganizacinde la doctrina
ms adecuada a la realidad. tJno se pregunta si la filosofa dela
praxis no es, precisamente, Una teora de la historia y la res-
puesta es que s; pero por esto no pueden separarse de la histo-
ria la poltica y la economa, ni siquiera en las fases.especializa-
das de ciencia y arte de la poltica ydeciencia:yarte econmicas.
Es decir: despus de haber llevado a cabo la tarea principal en la
parte filosfica general- que es la'filosofa de la praxis verda-
dera y propiamente dicha: la ciencia de la dialctica o gnoseolo-
ga, en la que se anudan en unidad orgnica los conceptos gene,
rales de la historia, de la poltica, de la economa-, es til; en un
ensayo popular, dar las nociones generales de todo momento o
parte constitutiva, incluso como ciencia independiente y dis-
tinta. Si se observa,bien; seveque en el Ensayo popular hay refe-
rencias a todos estos puntos, pero de modo casu:ll, no Gohe-
rente, de modo catico e indistinto, porque falta el concepto
claro y preciso de lo que es la propia filosofa:de la praxis.
Estructura y movimiento histrico. No se trata este punto funda-
mental: cmo nace el movimiento histrico sobre la base de la es-
tructura. Sin embargo, en los Problemasfundamentales de Pleja-
nov hay por lo menos una referencia a la cuestin y se poda
desarrollar. Es, por lo dems, el punto crucial de todas las cues-
tiones surgidas en tomo a la filosofa de la praxis y sin resolverlo
26
no se puede resolver el otro, elde las relaciones entre lasociedad
y la naturaleza; al cual se dedica en el Ensay,ou,ncaptulo espe-
cial, Se tendran,que haber analizado en todo su.alcancey en to-
das sus consecuencias las dos proposiciones del prefacio a la
Crtica de l.aeconoma poltica: a) la humanidad se plantea siempre
los problemas que puede resolver; el problemamismo. slo surge
cuando ya existen las condiciones materiales de su solucin o,
por lo menos, estn en proceso de gestacin;!:?}una formacin
social no desaparece antes de que se hayan, desarrollado todas las
fuerzas ,productivas quecaben en su seno y nunca aparecen nue-
vas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que hayan
madurado las condiciones materiales de su existencia en elseno
de la.sociedad antigt.m. Slo en.este terreno. se puede eliminar
todo mecanicismo y toda huella de milagro supersticioso; slo
en este terreno se puede plantear el problema de la formacin de
los grupos polticos activosy, en ltima instancia, el problema de
la funcin de las grandes personalidades en la historia.
Los.ivtelectua~es. Tendra qu~ compilarse una lista popderada
de los cientficos cuyas.opiniones se citan o se combaten con
cierta eX1;e1,1sin acompaando cada nombre con notas sobre su
significaciny su importancia cientfica (esto incluso paralos
partidarios de la filosofa de la praxis, que no se citan, cierta-
mente, en proporcin a su originalidad y su significacin). En
realidad, las referencias a los grandes intelectuales son fugad-
simas. Se plantea la cuestin de si no sera conveniente, al con-
trario, referirse t an slo a los grandes intelectuales adversa-
rios y dejar de lado los secundarios, los simples repetidores de
frases hechas. Se tiene la impresin de que slo se quiere com-
batir a los ms dbiles y luchar contra las posiciones menos~-
 Udas (o peor defendidas porlos ms dbiles) parabteher.fci-
les victorias verbales {puest0 que no se pede habla11 de victo-
rias reales). NO. quiere decirse qe existasemejimza.entre el
frente ideolgicoyel frente poltico-milita,r (en todo caso, lase-
mejanza es formal y metafrica). En la lucha poltica y militar
puede convenir la tctca de atacar los puntOs de menor resis-
tencia para poder asaltar el pmit msfuerte con elmximo de
fuerzas disponibles; despusde habere liminado los auxiliares
ms dbiles, etc. Dentro de cienOs lmites, las victorias polti'-
cas y militares tienen unvalor permanente y universal y el ob-
jetivo estratgico se puede alcanzar de modo dcisivo con efec-
tos generales para todos. Eri cambio, en elfrente ideolgico la
derrota de los secuaces.rhenores tiene una repercusin insigni-.
ficante; hay que luchar contra los ms eminentes. De 0tro modo,
se confunde el peridico con el libro; lapequea polmica coti-
diana con la labor cientfica; hay que abandonr los secuaces me-
nores a la infinita casusti~a de la plmica periodstica.
Una ciencia nueva alcanza la prueba de su eficiencia y de su
vitalidad fecunda cuando demuestra que sabe enfrentarse con
los grandes campeones de las tendencias opuestas; cuando re-
suelve con medios propios las cuestiones vitales que stos han
planteado o demuestra perentoriamente que estas cuestiones
son problemas falsos.
Es cierto que una poca histrica y una sociedad determi-
nada son representadas, ms bien, por el trmino medio de los
intelectuales y, por consiguiente, por los mediocres, pero la
ideologa difusa; de masas, se debe distinguir de las obras cien-
tficas, de las grandes sntesis filosficas - las cuales son, por lo
dems, su ver~adera clave- y stas deben superarse neta-
mente, bien por va negativa, demostrando su falta de funda-
mento, bien prva positiva, contraponindoles sntesisfilos-
28
ficas de mayor importancia y significacin. Leyendo el Ensayo se
tiene la impresin de uno que no puede dormir por la luz de la
luna y se esfuerza por matar el mayor nmero posible de lucir-
nagas, convencido de que la luz disminuir o desaparecer.
Cienciay sistema. bEs posible escribir un libro elemental,n ma~
nual, un: ensayo popular de una doctrina que todava se eh- ,
cuentra en la fasede la discusin, de la polmica, de.la elabora~
cin? Un manual popular slo puede concebirse como la
exposicin, formalmente dOgmtica, estilsticamentea sentada,
cientficarnenteserena de un tema determinado; tiene que ser
forzosamente una introduccin al estudio cientfico y no la ex-
posicin de investigaciones cientficas originales, destinada a
los jvenes o a un pblico que, desde el punto de.vista de la dis-
ciplina cientfica, se encuentra en las condiciones pFeliminares
de la edad juvenil y, por esto, tiene necesidad inmediata de cer- ,
te zas>>, de opiniones que se presenten como verdicas y sin dis-
cusin, por lo menos formalmente. Si una doctrina determinada
no ha llegado todava a esta fase clsica de su desarrollo; todo
intento de <<manualizarla tiene que .f racasar necesariamente;
su sistematizacin lgica es slo aparente e ilusoria y se t ratar
en cambio -como ocurre precisamente en el Ensayo- de una
yuxtaposiciri mecnica de element os diversos, que siguen
inexorablemente inconexos y desvinculados pese al barniz uni-
tario que les<da el texto literario. Por qu no plantear, entoncs; ..
la cuestin en sus justos trminos tericos e histricos y conten-
tarse con unlibro en el que se expongamonogrficamente la se-
rie de los problemas esenciales de la doctrina? Sera ms serio
y ms cientfico. Pero se cree vulgarmente que ciencia quiere
decir absolutamente sistema y por e"'s to se construyen siste~.
29
. IJlaS gratu,i~os, porque s; es decir, conjuntos que no tienen la co-
herencia ntima y.necesaria del verdaqero sistema sino nica-
mente su apariencia exterior mecnica.
La dialctica. En el Ensayo falta un examen de la dialctica. sta
se presupone, muy superficialmente, pero no se expone, cosa
absurda en un manual que debera coNtener lo.s elementos
,1
esenciales de la doctrina tratada y cuyas referencias bibliogr-
ficas deben tender a estimular el estudio para ampliar y profun-
dizar el tema, y no a sustituir aqul por el manual en s. El he-
cho de que no se trate de la dialctica puede deberse a dos
causas: la primera puede ser el hecho de que se supone la filo-
sofa de.la praxis escindida en dos elementos: una teora de la
historia y de la poltica concebida como sociologa, es decir; que
tiene que construirse segn el mtodo de las ciencias natura-
les (experimentales, en el sentido mezquinamente positivista),
y una filosofa propiamente dicha, que sera el materialismo fi-
losfico o metafsico o mecanicista (vulgar).
El autor del Ensayo no parece que haya modificado mucho el
planteamiento del problema filosfico Hi siquiera despus de la
gran discusin contra el mecanicismo. Como se ve por la memo-
ria presentada en el Congreso de Londres de Historia de la
Ciencia, sigue considerando la filosofa de la praxis escindida en
dos partes: la doctrina de la historia y de la poltica, y la filoso-
fa (que ahora dice que co.n siste en el materialismo dialctico y
no ya en el viejo materialismo filosfico). Planteada de este
modo la cuestin, no se comprende ya la importancia y el signi-
ficado de la dialctica: de doctrina del conocimiento y sustancia
medular de la historiografa y de la ciencia de la poltica, se de-
grada .a una subespecie de la lgica formal, a una escolstica
30
elementaL La funcin y el significado de la dialctica slo se pue-
den concebir.en toda su fundamentalidad sise concibe lafiloso-
fa de la praxis como una filosofa integral y original que inicia:
una nueva fase en la historia y en el desarrollo mundial del pen-
samiento, por cuanto supera tanto el idealismo como el mate-
rialismo tradicionales, expresiones de las sociedades anteriores
(y al superarlos se apropia de sus elementos vitales). Si la filo-
sofa dela praxis se concibe como subordinada a otra filosofa,
no se puede concebir la nueva dialctica, en la cual se efecta y
se expresa, precisamente, dicha superacin.
La segunda causa parece que es de carcter psicolgico. Se
siente que la dialctica es muy ardua y difcil, porque pensar dia-
lcticamente va contra el sentido comn vulgar, que es dogm-
tico, vido de certezas perentorias y tiene la lgica formal como
expresin. Para comprenderlo mejor se puede pensar lo que
ocurrirasi en las escuelas prinruias y secundarias se enseasen
las.ciencias naturales y fsicas a base del relativismo de Einstein
y acompaando la nocin tradicional de ley de la naturaleza de
la de ley estadstica o de los grandes nmeros. Los nios no en-
tenderan nada de nada y el choque entre la enseanza escolar y
la vida familiar y popular sera tan grande que la escuela se con-
vertira en objeto de escarnio y de escepticismo caricaturesco.
. Creo que este motivo constituye un freno psicolgico para
el autor del Ensayo; capitula ante el sentido comn y el pensa-
miento vulgar porque no se ha planteado el problema en los
trminos tericos exactos y,por consiguiente, se encuentra
prcticamente desarmado e impotente. El ambiente inade-
cuado y basto ha dominado al educador, el vulgar sentido comn
se ha impuesto a la cienciayno al contrario; si el ambiente es el
educador, se le debe educar a su vez, pero el Ensayo no com-
prende esta dialctica revolucionaria. La raz de todos los err~
31
 . res del Ensayo y de su autor (cuya posicin no hacambiadoni si-
quiera despus de la gran discusin, a consecuencia de la cual pa-
. rece que ha repudiado su libro, segn se deduce.dela memoria
presentada al Congreso de Londres) consiste precisamente en
esta pretensin de dividir la.filosofa de la praxis en dos partes:
una sociologa y una filosofa sistemtica. Si se separa.de la
teora de la historia y de la poltica, la filosoatiene que ser for-
zosamente metafsica, cuando la gran conquista,de la historia
del pensamiento moderno, representada por la filosofa de la
praxis, es precisamente la historificacin concreta de la filoso-
fa y su identificacin con la historia.
Sobre la metafsica. puede extraerse del Ensayo popular una cr-
tica de la metafsica y de la filosofa especulativa? Debe decirse
que al autor se le escapa el concepto mismo de metafsica, por
cuanto se le escapanlos conceptos de movimiento histrico, de
devenir y, por tanto, de la dialctica misma. Concebir una afir-
macin filosfica como verdadera en un determinado perodo
histrico, es decir, como expresin necesaria e inseparable de
una determinada accin histrica, de una determinada praxis,
pero superada y hechavana en un perodo posterior, pero sin
caer en.el escepticismo y en el relativismo moral e ideolgico, es
decir,.concebir la filosofa como historicidad, es una operacin
mental un poco ardua y dificil. En vez de ello; el autorcae de lleno
en el dogmatismo y, por tanto, en una forma, aunque sea inge-
nua, de metafsica; esto se ve claramente desde el principio por
el planteamiento del problema, por la voluntad de construir
una Sociologa sistemtica de la filosoa de la praxis: en este
caso, sociologa significa precisamente metasica ingenua. En
el prrafo final de la introduccin el autor no sabe contestar la
objecin de algunos crticos que sostienen que la filosofa de la
praxis slo puede vivir en obras de'histori concretas. No con-
sigue elaborand concepto de filosofa de la praxis como meto-
dologa histrica~~ y sta como <<filosofa, como la nica filoso-
fa concreta; es d ecir, no consigue plantearse y resolver, desde el
punto de vista de la dialctica real, el pro):)lema que Croce se ha
planteado y ha intentado resolver desde el punto de vista espe-
culativo. Envez.de unametodologa histrica, de una filosoa,
construyeuna casustica de cuestiories.particulares, concebidas
y resueltas dogmticamente, cuando n<;>verbalmente, con para-
logismos tan ingenuos como pretenciosos. Esta casustica po-
dra ser til e interesante si se presentase como tal, sin otra pre-
tensin que suministrar esquemas aproximativos de carcter
emprico, tiles para la prctica inmediata. Por lo dems, se
comprende que.as debe ser porque en el Ensayo popular la filo-
sofa de la praxis no es una filosofa autnoma y original sino que
es.la Sociologa del materialismo metasico. Para l, metaf-
sica slo significa unadeterminada formulacin filosfica: la es-
peculativa del idealismo; y no toda formulacin sistemtica que
se presente como verdad extrahistrica, como un universal abs-
tracto;.fuera del tiempo y del espacio.
La filosofa del Ensayo popular (implcita en . ste) puede ca-
lificarse de aristotelismo positivista, de aceptacin de la lgica
formal a los mtodos de las ciencias sicas y naturales. La ley de
causalidad, la bsqueda de la regularidad; de la normalidad, de
la uniformidad, sustituyen la dialctica histrica. Pero, cmo
se puede deducir de este modo de concebir la superacin, la
transformacin de la praxis? Desde el punto de vista mec-
nico, el efecto no puede superar nunca la causa o el sistema de
causas; en consecuencia, no puede existir otro desarrollo que el
achatado y vulgar del evolucionismo:
33
 Si el idealismo especulativo es la ciencia deJas eategoras
y de la sntesis a pr.iori del espritu:, es deci:r; una forma de abs-
traccin antihistoricista, la filosofa del Ensayo popular es un
idealismo al revs; enel sentido de que los c0rrceptos y las cla-
sificaciones empricas sustituyen las categoras especulativas,
tan abstractas y antihistricas como.aqullos.
Una delas huellas.ms visibles delavieja metafsica en el En~
sayo p'Opular es el intento dereducirlo todo a una causa, la causa
ltima, la cau~a final: Se puede reconstruirla historia del pro-
blema de la causa nica y ltima y demostrar queconstitu:yeu na
de las manifestaciones de la bsqueda de Dios. Contra este
dogmatismo debe recordarse tambin las dos cartas de Engels
publicadas en el Sozi.al Akademiker.
Elconcepto de ciencia. El planteamientO' del problema como
una bsqueda de:leyes;de lneas constantes, regulares, unifor-
mes, va ligado auna exigencia, concebida de modo un poco pue~
rile i ngenuo, de resolver perentoriamente el problema prctico
de la previsibilidad de los acontecimientos histricos. Dado que,
por una extraa inversin de las perspectivas, parece que las
cienCias naturales permiten prever la evolucia de los proce-
sos naturales, la metodologa histrica slo se ha concebido
cientficamente en la medida en que permite abstractamente
prever el futuro de la sociedad. De aqu la bsqueda de las
causas esenciales, de la Causa primera, de la Causa de las cau-
sas. Pero las Tesis sobre Feuerbach ya haban criticado por anti-
cipado esta concepcin simplista. En realidad, slo se puede
prever cientficamente la lucha pero no los momentos concre-
tos de sta, que son forzosamente el resultado de fuerzas opues-
tas en continuo movimiento, irreductibl~s a cantidades fijas,
34
porque en ellas la cantidad se transforma continuamente en
cualidad, En realidad,,se prev enla medida en que se acta, en
que se aplica UJJ.esfuerzo voluntario y, por consiguiente, en que
se contribuye concretamente a crear el resultado preyisto.
Por tanto;.Ja previsi9n no se revela como liD acto cientfico de co-
nocimiento sino.como la expresin abstracta del esfuerzo que se
hace, elmodo.p;ctico de crear una voluntad colectiva.
y. c~opodra ser laprevisin un act0 de conocimiento? Se
conoce.lo queha sidoo es, no lo que ser, porque es un no exis~
tente y, por tanto, es incognoscible por definicin. Prever slo
es, por tanto, un acto prctico que slo puede tener la explicacin
que acabamos de exponer- en la medida en.que no sea una fu-
tilidad o una prdida de tiempo..Es necesario plantear exacta-
mente el problema de la previsibilidad de.los acontecimientos
h istricos para poder criticar a fondo la concepcin del causa-
lismo mecnico, para privarla de todo prestigio Clentfi.co y re-
ducirla a puro mito, un mito qt..e quiz fue t il en el pasado, en
ua perodo atrasado del desru:roll.o de. ciertos grupos sociales
subalternos. Pero es el concepto mismo ,de <<ciencia, tal como
resultadel Ensp:yopopulari o que hay que destruir crtic~ente:
se ha t omado .e nteramente.de las .ciencias naturales, como si
st as fuesen la nica ciencia o laciencia pon excelencia, tal como
ha establecido el p ositivismo. Pero en elEnsayo pop'!J,lar el t r-
miao ciencia se utiliza en muchos sentidos, algunos explcitos,
otros sobreentendidos o apenas formulados de refiln. El sen-
tid o explcito es el que la palabra ciencia tiene en las investiga-
ciones fsicas. Pero en otros momentos parece .que indique el
., mtodo. Ahora bien, existe un mtodo en general? Y si existe,
significa algo ms que filosofa? Podra significar en otras oca-
siones la lgica formal, pero se puede llam ar a sta un mtodo
y una ciencW Debe dejarse claro que toda investigacin tierte'~U
35
mtodo determinadoyconstruye suciencia determinada, y que
el mtodo se ha desarrollado y.se ha elaborado.juntamente con
el desarrollo y la elaboracin de dicha investigacin y de dicha
ciencia y forma un todo con stas. Creer.que se puede hacer
avanzar una investigacin cientfica aplicndole un mtodo
tipo, elegido porque ha dado buenos resultados en otra investi-
gacin, a laque se adaptaba naturalmente, es una extraa aluci-
nacin que tiene.muy poco que ver con la ciencia..Existen, sin
embargo; criterios generales que puede decirse que constituyen
la conciencia-crtica de todos los cientficos, cualquiera que sea
su especializacin, y que deben estar siempre presentes es-
pontneamente en su labor. Puede decirse, por ejemplo, que no
es un cientfico Id que demuestra escasa seguridad en sus crite-
rios particulares, el que no comprende plenamente los concep'-
tos utilizados, el que tiene escasa informacin y comprensin del
estado anterior de los problemas tratados, el que no es muy
cauto en sus afirmaciones, el que no avanza de modo necesario
sino arbitrariamente y sin concatenacin, el que no sabe tener
en cuenta las lagunas existentes en los conocimientos ya alcan-
zados sino que calla y se contenta con soluciones o nexos pura-
menteverbales, en vez de declarar que se trata deposiciones pro-
visionales que se podrn volver a examinar y desarrollar; etc.
Un reproche que se puede hacer a muchas referencias po-
lmicas del Ensayo es el desconocimiento sistemtico de lapo-
sibilidad de error por parte de los autores citados; por ello se
atribuyen a un grupo social, del que los cientficos seran siem-
pre los representantes, las opiniones ms diversas y las volun-
tades ms contradictorias. Este reproche va ligado a mi crite-
rio metodolgico ms general, a saber: no es muy cientfico,
ni siquiera muy serio, escoger los adversarios entre los ms
estpidos y mediocres o escoger entre las opiniones de losad-
versarios las menos esenciales y ms ocasionales y presumir
que se ha destruido todo el adversario porque se ha des~'
truido una de sus opiniones secundarias e incidentales, o que
se ha destruido una ideologa o una doctrina porque se ha de-
mostrado la insuficiencia terica de sus adalides de tercer o
cuarto.otden: Ms an: hay que ser justos con los adversa-
rios, en el s~tido de que hay que esforzarse por comprender
lo que han qu eridodecir realmente y no detenersemaliciosa-
mente en los significados superficiales e inmediatos de susex-
presiones. 'Esto, naturalmente, si lo que nos proponemos es ele"
var el tono y el nivel intelectual de los propios seguidores y no .
hacer el desierto ei:l. torno a nosotros, por todos losmedios.- Hay
que colocarse en el siguiente punto de vista: que nuestro segui-
dor tiene que discutir y sostener nuestro punto de vista frente
a adversarios capaces e inteligentes y no slo frente a personas
toscas e impreparadas que.s e convencen. autorit ariamente o
por va emocional>>. Debeafirmarse y justificarse la posibili-
dad de error, sin que con ello se disminuya el-valor de nuestra
propia concepcin, porque lo que importa no es ya la opinin,
de Fulano, de Mengano o de Zutano sino el conjunto de opinio-:
nes que se han convertido en colectivas, en un elemento y una.
fuerza sociales: son stas las que hay que destruir en sus expo-
nentes tericos ms.r epresent ativos y dignos de respeto por su
altura de pensamiento e .incluso por desinters inmediat o y
no pensando que se ha destruido con ello el elemento y la
fuerza sociales correspondientes (lo cual sera puro raciona~
lismoiluminista) sino nicamente que se ha contribuido: a) a
mantener y areforzar en el bando propio el espritu de diferen-
ciaciny de escisin; b) a crear el terreno para que el bando pro-
pio absorba y vivifique una doctrina original y propia, corres-
pondiente a sus condiciones de vida. "'
37
 .. Debe sealars.e que muchas deficiencias del Ensayo popular
se relacionan conla oratoria. En el prefacio; eL autor recuerda,
casi como un ttulo de honor, el origen hablado de su obra.
P.ero, como ya observMacaulay a prop6sito de las discusiones
orales entre los griegos, las supert1cialidades lgicas y de argu-
mentacin ms sorprendentes se relac.ionan precisamente con
li;ts demostraciones orales y con la mentalidad de los orado-
res. Por lo dems,esto no disminuye la responsabilidad de los
autores, que n0 revisan, antes de entregarlas'a la imprenta, las
exposiciones orales, a menudo improvisadas, cuando la aso-
ciacin de ideas mecnica y casual sustituye a menudo el nervio
lgico. Lo peor es cuando en esta prctica oratoria la mentalidad
facilona se solidifi.Ga y los frenos crticos dejan de funcionar.
Se podrahacer una lista de las ignorantiae, mutationes,.elenchi del
Ensayo popular, debidas probablemente a la fogosidad orato-
'\
ria. Me parece que un ejemplo tpico es el prrafo dedicado al
profesor Stammier, uno de los ms supert1ciales y sofsticos.
La llamada realidad del mundo exterior>>. Toda la polmica con-
tra la concepcin subjetivista de la realidad, con la terrible
cuestin de la <<realidad objetiva del mundo exterior>~ se-plan-
tea mal, se lleva peor y es en gran parte ftil y oci~sa (me refiero
incluso a la memoria presentada en el Congreso de Historia de
la Ciencia, celebrado en Londres en junio-julio de1931 ). Desde
el punto de vista de un ensayo popular toda la exposicin
responde ms a un prurito de pedantera intelectual que auna
necesidad lgica. Elpblico popular no creo que ni siquiera se
pueda plantear el problema de si el mundo exterior existe obje-
tivamente. Basta enunciar el problema de este modo para or en
seguida una carcajada irrefre~able y estruendosa. El pblico
cree que el mundo exterior es objetivamente real, pero aqu
surge precisamente la cuestin: cul es el origen de esta creen-
cia y qu valor crtico tiene objetivamente? En realidad, esta
creencia es de origen religioso; aunque la compartan personas
indiferentes a la religin. Todas las religiones han enseado y
ensean que el mundo, la natu:raleza, el universo han sido cre-
adosporDios aptes de la creacin-del hombre y, que, por tanto,
el hombre ha enconnrado el mundo ya hecho, catalogado y de-
finido una vez para siempre, por esto dicha creencia se ha con-
vertido en un dato frreo del Sentido comn y vive con plena .
solidez, aunque el sentimiento religioso haya desaparecido.
Por ello, fundarse en esta experiencia del sentido comn para
destruir coh la comicidad la concepcin subjetivista tiene
un significado ms bien reaccionario, de retmno implcito al
sentimiento religioso; de hecho los escritores y los oradores
catlicos recu:r:ren al mismo medio para obtener el mismo
efecto de ridculo corrosivo. 4 En la memor ia presentada en el
Congreso de Londres, el autor del Ensayo popular contesta im-
plcitamente este reproche (que es de carcter exterior, aunque
tenga su importancia) sealando que Berkeley, a quien se debe
la primera enunciacin completa de la concepcin subjetivista,
era un arzobisp0 (de lo cual parece que debe deducirse, por
consiguiente, el origen religioso de la teora) y diciendo despus
que slo un Adn que se encuentre por primera vez en el
mundo puede pensar que ste existe nicament e porque ello
piensa (tambin aqu se insina el origen religioso de la teora,
pero con m1:1.y poca o ninguna conviccin).
El problema, por el contrario, es el siguiente, a mi pareer:
cmo se puede eXJlicarque esta concepcin, que no es ni mucho
menos una futilidad ni siquiera para un filsofo de la praxis, slo
provoque hoy, al exponerla ante el pbl'ico, la risa y la burla? Me~
39
parece el ejemplo ms tpico del foso que se ha ido formando en-
tre la ciencia y la vida, entre ciertos grupos de intelectuales, situa-
dos, pese a todd, en la direccin <<central .de l;:t afta cultura, y las
grandes masas populares; es tambin una demostracin de que
el lenguaje de la filosofa se ha convertido en una jerga que pro-
duce el mismo efecto que el lenguaje de Arlequn. Pero si el sen-
tido comn se re, el filsofo de la praxis debe buscar una expli-
cacin no slo del verdadero significado de la concepcin sino
tambin de por qu ha nacido y se ha difundido entre los intelec-
tuales e incluso de por qu hace rer al sentido comri. Es cierto
que la concepcin subjetivista es propia de la filosofa modema
en su forma ms completa y avanzada, y que de sta y como su-
peracin de sta ha nacido el materialismo histrico, el cual, con
la teora de las superestructuras, formula en lenguaje realista e
historicista lo que la filosofa tradicional expresaba en forma es-
peculativa. La demostracin de.esto, que aqu se menciona slo
de paso, tendra un grari alcance cultural porque pondra fin a una
serie de discusiones tan ftiles como ociosas y permitira un
desarrollo orgnico de la filosofa de la praxis, hasta convertirla
en el exponente hegemnicq de la alta cultura. Es ms bien sor-
prendente que no se haya afirmado nunca y desarrollado conve-
nientemente el nexo entre la afirmacin idealista de que la rea-
lidad del mundo es una creacin del espritu humano y la
afirmacin de la historicidad y la caducidad de todas las ideolo-
gas por parte de la filosofa de la praxis, porque las ideologas son
expresiones de la estructura y se modifican al modificarse sta.
La cuestin est estrechamente ligada -y se comprende-
a la del valor de las ciencias llamadas exactas o fsicas y a lapo-
sicin que stas han venido asumiendo en el marco de la filoso-
fa de la praxis de un cuasi-fetichismo, cuando no de nica y
verdadera filosofa o conocimiento del mundo.
Pero, qu debe entenderse por concepcin subjetivista de la
realidad? podr asumirse una cualquiera de las tantas teoras
subjetivistas elucubradas por una serie de filsofos y profesores,
hasta las solipsistas? Es evidente que la filosofa de la praxis debe
ponerse forzosamente, incluso en este caso, en relacin con el
hegelismo -que representa la forma ms completa y genial de
esta concepcin-; y que de laste o ras sucesivas slo habr que
tomar en consideracin algunos aspectos parciales y los valores
instrumentales. Habr'que buscar tambin las formas extraas
y extravagantes que ha asumido la teora, bien en sus seguidores,
bien en sus crticos ms o menos inteligentes. Debe recordarse
al respecto lo que escribe Tolstoi en sus Memorias de infanday de
juventud: cuenta que estaba tan convencido de la concepcin
subjetivista de la realidad que a menudo senta vrtigo porque
volva sbitamente la cabeza persuadido de que podra captar el
momento en que no vera nada porque.su espritu no poda ha-
ber tenido tiempo de Crear la realidad (Oalgo parecido; el p-
rrafo de'Tolstoi es caracterstico y muy interesante desde el
de
punto vista literario) .s Del mismo modo, en sus Linee difiloso-
fia critica (p. 159) Bemardino Varisco escribe: <~bro un peridico
para informarme de las novedades; sostendris que las noveda-
des las he creado yo al abrir el peridico?. Puede explicarse que
Tolstoi diese a la proposicin subjetivista un significado tan in-
mediato y mecnico. pero no es sorprendente que pueda haber
escrito esto un autor como Varisco, que aunque hoy se haya
orientado hacia la religin y el dualismo transcendental, es un es-
tudioso serio y tendra que conocer su materia? La crtica de Va-
risco es la del sentido comn y es notable que los filsofos idea-
listas descuiden precisamente esta cr tica, cuando tiene en
realidad una importancia extrema para impedir la difusin de un
modo de pensar y de una cultura. PueCl.e recordarse un artculp
41
 de Mario Missirbli en Italia Letteraria donde e senbe que se vera
con dificultades si tuviese que Sostener ante un pblico comn
un debate con.un neoescolstico, por ejemplo; en defensa del
punto de vista subjetivista: Missiroli observ'aqlie el catolicismo
tiende, en concun::ncia con la filosofa idealis~a, a acaparar las
ciencias naturales y fsicas. Ert otro lugarMissiroli'lia previsto un
perodo de decadenCia de la filosofa especulativa y una difu-
sin cada da mayor de las ciencias experimentales y realistas
(pero en este segundo escrito, publicado por Il Saggiatote; prev
tambin una ola de anticlericalismo; es decir, no parece creer ya
en que el catolicismo acapare las ciencias). Debe recordarse
tambin la polmiCa de la calabaza en elvol:menScritti vari un Dios ignoto. La formulacin de Engels de que la unidad del
de Roberto Ardig, ordenado por G. Marchesini (Lemonnier,
1922): en un periodiquillo clerical de provincia, Ulil escritor (un
sacerdote de la curia episcopal), para descalificar aArdig ante
un pblico popular, dijo, poco ms o menos, que era uno de
aquellos filsofos que sostienen quela catedral (de Mantua o de
otra ciudad) slo existe porque ellos la piensan y que cuando
ellos no la piensan, la catedral desaparece, etc:>>, con gran reseh-
timiento de Ardig que era positivista y estaba de acuerdo con
los catlicos en el modo de concebir la realidad exterior.
Debe demostrarse que la concepcin <<subjetivista; des-
pus de haber servido para criticar la filosofa de la transcenden-
cia;porun lado, y la metafisicaingenua del sentido comrty del
materialismo filosfico, por otro, slo puedeencontrar su veri-
ficacin y su interpretacin historicista en la concepcin de las
superestructuras, y que en su forma especulativa no es ms que
una novela filosfica.6 .
El reproche que debe hacerse al Ensayo popular es haber pre-
sentado la concepcin subjetivista tal como aparece segn la cr-
tica del sentido comn y haber elegido la concepcin de la rea-
lidad o,bjetiva del ml;lndo exterior en su forma ms trivial y acr-
tica, sin sospechar siquiera que se puede hacer a sta la objecin
de caer en el misticismo, como efectivam~nte se ha hecho?
Ocurre, adems,queal analizar esta concepcin no resulta tan
fcil justificar t:JTI.punt.o eje vista de la objetivida4 exterior enten-
di!;la de forma ~an mecnica. l;'arece que puede existir, al pare-
cer, una objetivicj.ad extral,tistrica y extrahwnana. a~ero quin
ju:z;~ esta objeriVida4? Qqinpodr situarse en esta especie
de punto qe vista del cosmos en s>> y qu significar este punto
de vista? Se puede sostener muy bien que se trata de un residuo
del conqepto de Dios, precisamente en su concepcin mstica de
mundo cGnsiste ep. .s u materialidad, demostrada.... por el largo
ylaboriosG desarrollo deJa filosofa y de las ciencias naturales
contiene, precisamente, el germen de la concepcin justa,
porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la
realidad objetiva. Opjetivo significa siempre .h umanamente
objetivo>>, lo cual puede corresponder exactamente a.histri-
Clllllente subjetivo?>; .es decir; objetivo significara Universal
subjetivo. El hombre conoce objetivamente en la medida en
que el conocimiento es r ealparatod o el gnero humano hist.ri~
cament? unific;ado en un sistema cultural unitario; pero este pro-
ce,;ode unificacin histrica se produce c.o n la desaparicin de
las contradicciones internas que laceran 1a sociedad humana,
contradicciones que constituyen la condicinde la formacin de
los gruposydel nacimiento de las ideologas no universales con-
cretas, pereque el origen prctico de su sustancia hace inmedia-
tamente caducas. Existe, por tanto, una lucha por la objetividad
(por liberarse de las ideologas parciales y fal~ces) y esta lucha
es la misma que se libra perla unificacin cultural del gnero hu-
mano. Lo que los idealistas llaman espritu no es un punto d~
43
partida sino un punto de llegada, el conjunto de las superes-
tructuras en devenir hacia la unificacin co'ncretay objetiva-
mente universal y p.o ya un presupuesto unitario, etc.
La ciencia experimental ha constituidohasta ahora el te-
rreno en que estaunidad cultural ha llegado asu mxima ampli-
tud: ha sido el elemento de conocimiento que .ms ha contri-
buido a unificar el <<espritu, a hacerlo ms urtiversal; es la
subjetividad ms objetivada y universalizada c0ncretamente.
El concepto de objetivo del materialismo metafsico pa-
rece quequiere significar una objetividad que existe incluso
fuera del hombre, pero cuando se afirma que existira una rea-.
lidad aunque el hombre no existiese o bien se hace una metfora
o bien se cae enuna forma de misticismo. Slo conocemos la
realidad en relacin con el hombre y as como elhombre es un
devenir histrico, el conocimiento y la realidad tambin son
un devenir, tambin la objetividad es un devenir, etc.
La expresin de Engels de que la materialidad del mundo es
demostrada por el largo y laborioso desarrollo de lafi:losofa y de
las ciencias naturales se debera analizar y precisar. Qu se
entiende por ciencia? La actividad 'terica o la actividad prc-
tico-experimental de los cientficos o la sntesis de ambas? Se po-
dra decir que el proceso unitario tpico delo real se tiene en la
actividad experimental del cientfico, el primer modelo de me-
diacin dialctica entre el hombre y la naturaleza, la clula his-
trica elemental mediante la cual el hombre, ponindose en re-
lacin con la naturaleza a travs de la tecnologa; la conoce y la
domina. Es indudable que la afirmacin del mtodo experimen-
tal separa dos mundos en la historia, dos pocas, e inicia el pro-
ceso de disolucin de la teologa y de la metafsica y de desarro-
llo del pensamiento moderno, cuyo coronamiento se encuentra
en la filosofa de la praxis. La experiencia cientfica es la primera
44
clula del' nuevo mtodo de produccin, de la nueva' forma de
unin activa entre el hombre y la naturaleza. El cientfico-expe-
rimentador es tambin un obrero, no un pensador puro, y su
pensar es controladocontinuamente por la prctica yviceversa,
hastaque se forma la unidad perfecta entre la teora y la prctica,
El neoesc0lstico Casotti (Mario ~asotti,Maestro escolaro,:
p. 49) escribe: Las investigaciones.de los naturalistas y de los
bilogos presuponen y existentes la vida y elorganisni.o real' .
expresin que se aproxima a la de Engels en elAnti-Dhring;
Acuerdo entre el catoliCismo y el aristotelismo en la cuestin
de la objetividad de lo real.
Para entender exactamente los significados que puede tener
el problemade la realidad del mundo exterior, quiz sea oportuno
desarrollar el ejemplo de las nociones de Oriente y Occi-
dente; que no dejan de ser objetivamente reales>>aunque el
anlisis demuestre que no son ms que una construccin con-
vencional, esdecir, histrico-cultural (a menudo los trminos
artificialy <<convencional indican hechos histricos, produci-
dospor:el desarrollo de la civilizacin,y no construcciones racio~
nalsticamente arbitrarias o individualmente artificiosas). Re~
curdese tambin el ejemplo que da Bertrand Russell en una de
sus obras.8 Dice as, poco ms o menos: Sin la existencia del
hombre en la Tierra no podemos pensar en la existencia de Lon-
dres y de Edimburgo, pero podemos pensar enla existencia de dos
puntos en el espacio, donde hoy se encuentran Londres y Edim-
burgo, uno al norte y otro al sur. Se puede objetar que sin pensar.
en la existencia del hombre no se puede pensar que se piensa,.
no se puede pensar en general en ningn hecho o en ninguna re-
lacin que slo existan cuando existe el hombre, Qu significa~
ra norte-sur; este-oeste sin el hombre? Son relaciones reales
pero no existiran sin el hombre y sin el desarrollo de la civiliza-
45
cin. Es evidente que el esteyeloeste son construcciones arbitra-
rias, convencionales,.es decir, histricas; porque fuera de la his-
toria real todo punto de.la Tierra es este y oeste al mismo tiempo.
Esto puede verse claramente porel hecho de que estos trminos
haJ;J. cristalizado no desde el puhto de vista de un hipottico y
melanclico hombre en general sino desde d punto de vista de las
olas es cultas europeas, CJ.Ue los han }:lecho aceptar por todos gra~
cas a su hegemona mundial. E!Japn es el Extremo Oriente no
slo para Europa sino quiz tambin para el americano de.Cali-
fornia y para el mis;mo japons; ste, por la influencia de la cultura
poltica inglesa, podr llamar a Egipto PrximoOriente. De este
modo, a travs del contenido histrico que se ha ido aglutinando
al trmino geogrfico las expresiones oriente y occidente han
terminado por indicar determinadas relaciones entre diversos
complejos de civilizacin. Los italianos, por ejemplo, hablan ame-
nudo de Marruecos como un pas Oriental, para referirse alaci-
vilizacin musulmana y rabe. Sin embargo, estas referencias
son reales, corresponden a hechos reales, permiten viajar por
tierra y mar y llegar adonde se quera ir precisamente, permiten
<<prever el futuro, objetivar la.realidad, comprender la objetivi-
dad del mundo externo. Lo racional y lo real se identifican. .
Creo que sin haber comprendido esta relacin no se puede
eomprender la filosofa de la praxis, suposicin-frente al idea-
lismo y al materialismo mecanicista, la importancia y el signifi-
cado de la doctrina de las superestructuras. N o es exacto que en
la filosofa de la praxis la idea hegeliana haya sido sustituida
por el concepto de estructura, corno afirma Cr.oce. La idea
hegeliana se resuelve tanto en la estructura como en las super-
estructuras y todo el modo de concebir la filosofa ha sido his-
torificado, es decir, se ha iniciado un nuevo modo de filosofar,
ms concreto e histrico.
NOTA. Debe estudiarse la posicin del profesor Lukcs ante la fi-
losofa de la praxis. Parece que Lukcs afirma que slo se puede
hablar de dialctica en lo que Se refiere a la historia de los hom-
bres; no en lo que concierne a la-naturaleza: Puede equivocarse
o puede tenertazn ..Si'suafirmacin presliporie un dualismo en-
tre ianaturaleza y el hombre, se equivoca porque cae en u na con-
cepcin de la naturaleza propia de la religin y de la filosofa
greco"crfst'iana e-inclusu del idealismo, el cual slo consigue uri-
ficaryponer en relacin elhombre y la naturaleza en el plano ver-
bal. Pero sira historia humana debe concebirse tambin como
historia de la naturaleza (incluso a travs de la historia de la cien-
cia), cmo se puede separar la dialctica de la naturaleza? Quiz
por reaccin contra las teoras barrocas del Ensayo popular Lu-
kcs ha cado en.el error contrario, en una forma de idealismo.
Juicio sobre lasji.losoji.as del pasado. La supertkial crtica del sub-
jetivismo en el Ensayo popular se relaciona con una cuestin
ms general: la de la actitud hacia las filosofas y los filsofos del
pasado. Juzgar todo el pasado filosfico como un delirio y una
locuva no slo constituye un error de antihistoricismo, porque
contiene la pretensin.anacrnica de que en el pasado se tena
que pensar como hoy, sino que es un verdadero residuo de me-
tafsica, porque supone un pensamiento dogmtico vlido en to-
das las pocas y en todos los pases y en funcin del cual se juzga
todo el pasado. El antihistoricismo metdico no es ms que
metafsica. Que los sistemas filosficos hayan sido superados no
excluye que hayan sido histricamente vlidos y hayan cum-
plido una funcin necesaria: su caducidad debe considerarse
desde el punto de vista del desarrollo histrico global y de la dia- ~
47
 lctica real; que fuesen dignos de desaparecer no es un
moral o de higiene del pensamiento, emitido desde un punto
vist:a objetivm>, sino un juicio dialctico-histrico. Se
confrontar con la presentacin que hace Engels de la propos~
cin hegeliana de que todo lo racional es real y todo lo real ~s ..
racional, proposicin que sera vlida incluso para el pasado.
En el Ensayo se juzga el pasado como irracional y mons~
truoso y la historia de la filosofa se convierte en un tratado his~ .
trico de teratologa, porque se parte de un punto de vista me-
tafsico. (En cambio, en el Manifiesto Comunista se hace el mayo.r
elogio del mundo moribundo.) Si este modo de juzgar el pa-
sado es un error terico, si es una desviacin de la filosofa de la ,
praxis, podr tener algn significado educativo, ser inspirador .
de energas? No lo parece, porque la cuestin se reducira a pre-
sumir que slo se es algo porque se ha nacido en la poca actual
Yno en uno de los siglos pasados. Pero toda poca ha sido un pa-
sado Yuna contemporaneidad y el ser COntemporneO slo es
un buen ttulo para los chistes.9
La inmanenciay lafilosofia de la praxis. En el Ensayo se seala qu~
en la filosofa de la praxis se utiliza efectivamente los trminos
de inmanencia e inmanente, pero que esta utilizacin es
nicamente metafrica. Muy bien. pero se ha e~plcado qu
~ignifican metafricamente los conceptos de inmanencia y de
inmanente? por qu se siguen utilizando estos t rminosyno se
sustituyen? slo por la aversin a crear nuevos vocablos? Ha-
bitualmente, cuando una nueva concepcin del mundo sucede
a otra anterior se sigue utilizando el lenguaje precedente, pero
de manera metafrica precisamente. Todo el lenguaje es un
continuo proceso de metforas y la historia de la semntica es
un aspecto de la historia.de la cultura: el lenguaje es, a la vez,
una cosa viva y un museo de fsiles de la vida y de la civilizacin.
Cuando utilizo la palabra desastre>> nadie. puede acusarme
de tener creencias astrolgcas y cuando digo por Baco nadie
puede creer que sea yo un adorador de las divinidades paganas;
sin embargo, estas expresiones son una prueba de que-la civi-
lizacin moderna es undesarrollo incluso del paganismo y de
la astrologa. El trmino <<inmanenciatiene en la filosof.a.ae Ut
praxis un significado preciso, oculto bajo la metfora, y es esto
lo que haba que definir y precisar; enrealidad, esta definicin
habra sido realmente teora. La filosofa de la praxis contina
la filosofa de la inmanencia pero la depura de todo su aparato
metafsico y-la conduce al terreno concreto de la historia. El
uso slo es metafriCo en el sentido de que.la vieja inmanencia
ha sido superada,'pero se.sigue suponiendo como eslabn en el
proceso de pensamiento del que ha nacido el nuevo. Podo de-
ms, es totalmente nuevo el nuevo concepto de inmanencia?
Parece que en Giordano Bruno, por ejemplo, se encuentran
muchashuellas de esta riueva concepcin; y los fundadores-de
la filosofa de la praxis conocan a Bruno. Lo conocan y se han
co11servado ejemplares-de-las obras de Bruno anotadas por ellos.
Por lo dems; Bruno no dej de ejercerinfluencia en lafilosofa
clsica alemana; etc. He aqu una serie de problemas de la histo-
ria de la filosofa que no dejaran de tener utilidad~
La cuestin de las relaciones entre el lenguaje y las metfo-
ras no es sencilla, ni mucho menos. El lenguaje siempre es meta-
frico. Quiz no pueda decirse exactamente que todo discurso
es metafrico en rehkin con la cosa o el objeto material y sen-
sible indicado (o con el concepto abstracto) , para no ampliar
demasiado el concepto de metfora, per s puede decirse que el
lenguaje actual es metafrico respecte a los significados y al,,.
49
contenipo ideolpgico que las palabvas han tenido en los perodos
anteriores de la c;:ivilizacin; Un tratado de semntica -el de Mi7
ch~J.Breals, por ej eniplo- puede dar un catlogo histrico y cr-
ticamente reconstruido.d e las mutaciones semnticas dt:.d eter- ,,
minados grupos de p~abras. Por no tener enuenta es~eJ;echo; .
es decir, pqrno tener un conceptoc;rtico e hist0ricistadelfen-
n;.eno lingstico;,surgenmuchos errores, ya sea en el campo de
la ciencia, ya sea.en el de ~a: prctica: a) un er.ror de carcter es- :
ttico que se va cqrrigiend? cada da ms pero que en el pasado
ha ~enido.unacj.octrina dominante es.el de considerar bellas en
s.ciertas expresiones, a diferencia de otras enJa medida que
son met#"oras,cristalizaQ.as; los retricos y los gramticosse de-
q:itenante ciertas palabras, en las que descubren profundas vir-
tudes y esencialidades artsticas abstractas. Se confunde la ale-
gra~> libresca del fillogo, que cae en espasmos ante el resultado
de algunos de sus anlisis etimolgicos o semnticos, con el
goce propiamente artstico: recientemente ha habido el caso
patolgico del es.c rito Linguaggio epoesia de GiulioBertoni; b) un
error prctico que tiene muchos seguidores es la utopa de las
lenguas fijas y universales; e) una tendencia arbitraria al neola-
lisme>, que surge de la cuestin planteada por Pareto y los p.rag-
matista,s a propsit<;> del lenguaje como causa de error>>. Tanto
Pareto como los pragmatistas -en la medida en que creen haber
originado una nueva concepcin del mundo o, por lo menos,
hap,e r innoyado una determinada ciencia (y por consiguiente, ha-
ber dado a las palabras un significado o, por lo menos, un matiz
nuevo o haber creado nuevos conceptos) - se encuentran ante
el h~cho de que las palabras tradicio~ales, sobre todo en el uso
comn, pero tambin en el de la clase culta e incluso en el de los
sectores de especialistas que tratan la misma ciencia, siguen
conservando el antiguo significado, pese a la innovacin del con-
so
tenido, y reaccionan. Pareto creaun diccionario propio mani-
festando la tendencia acrearuna lengua propia pura o mate-
mtica'. Los pragmatistas teorizan abstractamente sobre el len-
guaje como causa de error (vase el librito de G. Prezzolini).
Pero, es posible quitar al lenguaje sus significados metafr icos
y extensivos? Desde luego que no. El lenguaje se transforma al
transformarse toda la civilizacin, al entrar.nuevas clases en la
cultura, al ejercer una lengua nacional la hegemona.sobre las
otras, etc., y asume metafricamente las palabras de las civiliza-
ciones y de las culturas precedentes. Nadie piensa hoy que la
palabra des-astre est ligada a la astrologa; nadie se considera
inducido a error sobre las opiniones del que la usa. Del mismo
modo, un ateo puede h ablar de des-gracia sin que se le consi-
dere partidario de la predestinacin, etc. El nuevo significado
. metafrico se extiende al extenderse la nueva cultura; sta, por
lo dems, crea palabras nuevas ytlainantes y toma otras a prs-
tamo de otras lenguas con un significado preciso, es decir, sin el
halo extensivo que tena en la limgua original. Es probable, por
ejemplo, que muchas personas slo conozcan, comprendan y uti-
licen por primera vez el trmino de inmanencia con el nuevo
significado metafrico que le ha dado la filosofa de la praxis.
Cuestiones denomenclaturay de contenido. U na de las caracters-
ticas de los intelectuales como categora social cristalizada (es
decir, que se concibe a s misma como una continuidad ininte-
rrumpida en la historia y, por tanto, independiente de la lucha
de los grupos, y no como expresin de un proceso dialctico por
el cual todo grupo social dominante elabora su propia categora
de intelectuales) es, precisamente, la de vincularse, en la es-
fera ideolgica, a una categora intelectual precedente mediant~
51
la misma nomenclatura de conceptos. Todo nuevo organismo
histrico (tipo de soCiedad) crea una nueva superestructura, cu-
yos representantes y abanderados espec:ializados (los intelec-
tuales) no pueden dejar de concebirse tambin como nuevos
intelectuales; surgidos de la nueva situacin y no como conti-
nuadores de la intelectualidad precedente. Si los nuevos in-
telectuales se presentan como continuacin directa de la inte-
lligentsia anterior no sonenrealidad ~<nuevos, es decir, hbe stn
ligados al nuevo grupo social que representa orgnicamente la
nueva situacin histrica sino que son un residuo conservador
y fosilizado del grupo social histricamente superado (que es lo
mismo que decir, en definitiva, que la nueva situacin hist-
rica no ha llegado todava al grado de desarrollo necesario para
poder crear nuevas superestructuras, sinoquevive todava bajo
la envoltura apolillada de la viejahistoria).
Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que ninguna situacin
histrica nueva aunque haya sido provocada por el cambio ms
radical, transforma complet~ente el lenguaje, por lo.menos en
su aspecto externo, formal. Pero el contenido deUenguaje tiene
que haber cambiado, aunque sea difcil tener conciencia exacta
e inmediata de esta mutacin. Por lo dems, el fenmeno es his-
tricamente complejo y se complica por la existencia de diversas
culturas tpicas en los diversos estratos del nuevo grupo social,
algunos delos cuales, en el terreno ideolgico, estn inmersos to-
dava en la cultura de situaciones histricas anteriores, incluso,
ala que se acaba de superar. Una clase con estratos que perma-
necen todava en la concepcin ptolemaica del mundo puede
ser, sin embargo, la representante de una situacin histrica
muy avanzada; estos estratos estn ideolgicamente atrasados
(por lo menos en algunos aspectos de la concepcin del mundo,
que todava es en ellos disgregada e ingenua) pero estn avanza-
52
dsimos enlaprctica, es decir, como funcineconmica y pol-
tica. Si la tarea de los intelectuales consiste en determinary or-
ganizar la reforma moral e intelectual, es decir,en adaptar la
cultura a la funcin prctica es.evidente.que los intelectUales
cristalizados son conservadores y reaccionarios. Porque el
grupo' social nuevo siente; por ldmenos,que es distinto del pre-
cedente y, en cainbib,'ellos no sienten ni siquiera es ta distiri-
cin; al contrario; CFeen 'q ue se pueden vincular al pasado,',
Por lodems, nadie ha dicho que tenga'que rechazarse toda
la herencia: del pasado: existen valores instrumentales que tie-
nen que acogerse ntegramente para seguir elaborndolosyre-
finndolos. Pero; cmo distinguir el valor instrumental del va-
lor filosfico caduco; que debe rechazarse sin ms? Ocurre a
menudo que por haberse aceptado un valot filosfico caduco de
~na determinada tendencia del pasado se rechaza un valor ins~
trumental de otra tendencia, porque se opone a la primera,. pese
a que este valor instrumental habra sidb til paraexpresar el
nuevo contenido histrico cultural.
Por ejemplo, el trmino materialismo ha sido acogido
con el contenido pasado y, en cambio, el trmino <<inmanencia
ha sido rechazado porque en el pasado tena un determinado
contenidohistric tulrural. La dificultad de'adecuar la expre-
sin literaria al contenido.conceptual y la confusin de las.cues-
tiones de termi;lOloga con las cuestiones sustanciales y vice-
versa son rasgos caractersticos del diletantismo filosfico, de
la carencia de sentido histrico en la captacin de los diversos
momentos de un proceso de desarrollo cultural, es decir, solii
rasgos caractersticos de una concepcinantidialctica, dogm-
tica, prisionera de.los esquemas abstractos de la lgica formal.
En los primeros cincuenta aos del siglo XIX el trmino ma~
terialismo debe entenderse no.slo en el sentidotcnico filos-';.
53
 fico estricto sino tambin en el sentido ms amplio que asumi
polrtli.camente en,las discusiones habidas en.Europa con el sur- .
gimiente y .el desarrollo victorioso de la.cultura moderna. Se
llam materialismo a toda doctrina filosfica que excluyese la '
transcendencia del dominio del pensamiento y, por consi-
guiente, todo el pantesmo y el inmanentismo; pero adems se
llam materialismo a todas las actitudes prcticas inspiradas en
el realismo poltico, es decir;que se oponan a ciertas corrientes
inferiores del romanticismo poltico, COillO las doctrinas popu-
lares de Mazzini,.que slo hablaban de Ihi.siones, de.ideales obras de filosofa de lapraxis, para las cuales, precisamente, la re-
y de otras nebulosidades y abstracciones sentimentales parec-
das. En las polmicas actuales de los catlicos el trmino mate-
rialismo todava se utiliza, a menudo, en,este sentido; el materia-
lismo es lo.contrario del espiritualismo en sentido estrecho, es
decir, en sentido de espiritualismo religioso; por consiguiente,
se incluye en l todo el hegelismo y toda la filosofa clsica ale~
mana en general, adems del sensismo y el ilumin.ismofrancs.
As, en trminos del sentido comn, se llama materialismo a
todo lo que tiende a encontrar en.e sta tierra y no en el paraso el
fin de la vida. Todas las actividades econrtli.cas que se salan del
marco de la produccin medieval eran <<materialismo, porque
parecan fines en s.mismas, la economa por la economa, la tracta, .ahistrica, en el sentido de que estligada a las filoso-
actividad por la actividad; del mismo modo, para el europeo me-
dio,de hoy Norteamrica es <<materialista>~ porque la utilizacin
de las mquinas y el volumen de las fbricas y de los negocios ex-
cede a un cierto lmite considerado <~usto por el europeo me-
dio: aquel en que no se mortifican las exigencias espirituales.
Vemos, pues, que la cultura burguesa europea hace propia una re-
torsin polmica de la cultura feudal contra la burguesa en des-
arrollo, frente a un capitalismo ms desarrollado que el europeo,
por un lado, y por otro lado, frente a la actividad prctica de los
54
gmpos sociales subalternos, para los cuales, al principio y du-
rante toda una poca histrica -,-es .decir, hasta que no hayan
construido una economa y una estructura social propias.;.;.,. la ac-
tividadtiene que ser por fuerza predominantemente econmica
o tiene que e:xpresarse, por lo menos, en trminos econmicos
y de estructura. En ellenguaje se encuentran huellas de esta
concepcin del materialismo: en alemn,geistlich significa tam-
bin clerical, propi'del clero;lo mismo que enrusodujovietz.
Que sta es la concepcinpredortli.nante se puede ver en muchas
ligin, eltesmo, etc., son los puntos de referencia para recono-
cer a los materialistas consecuentes.
Unade las razones, quiz la predominante, de la reduccin
del materialismo histrico al materialismo metafsico tradicioc
nal, debe buscarse en el hecho de que el materialismo histrico
no poda dejar de ser una fase prevalentemente crtica y polmica
de la filosofa, cuando Io que se necesitaba era un sistema ya
completo y perfecto. Pero los sistemas completos y perfectos
siempre son obra de filsofos individuales y en stos, junto a la
parte histricamente actual, es decir, correspondiente a las con~
diciones,(J.e vida contemporneas, existe siempre una parte abs-
fas precedentes y responde a las necesidades exteriores y
pedantes de-la arquitectura del sistema o se debe a las.idiosincra~
sias personales; por esto la filosofa de una poca no puedeser
ningn sistema individual o de tendencia: es el conjunto de to-
das las filosofas individuales o de tendencia, ms las opiniones
cientficas; ms la religin, ms el sentido comn. puede for-
marse un sistema de este tipo artificialmente, por obra de indi-
viduos y de grupos? La nica actividad posible es la actividad
crtica, especialmente en el sentido cie plantear y resolver crti-;,
55
 camente los problemas que se presentan como expresiones del
desarrollo histrico. Pero el primero de los problemas a plantear
y comprender es el siguiente: que la nUeva filosofa no puede
coinCidir con ningn sistema del pasado; llmese como se llame.
La identidad de los trminos no significa identidad de conceptos.
Un libro que se debe estudiar al respecto es la Historia del ma~
terialismo de Lange. La obra estarya ms o menos superada
por.Jos estudiosos ulteriores sobre los diversos filsofos mate-
rialistas, pero suimportancia cultural'sigue intacta desde un
punto de vista: que a ella se han referido toda una serie de par-
tidarios del materialismo histrico para informarse de los pre-
cedentes y para conocer los conceptos fundamentales del ma-
terialismo. Esquemticamente,puede decirse que se ha partido
del presupuesto dogmtico de que el materialismo histrico es
sin ms el materialismo tradicional ligeramente revisado y co-
rregido (corregido con la dialctica>>. que se asume, de este
modo, como un captulo de la lgica formalyno como una lgica '
en s, es decir, como una teora del conocimiento); se ha ~stu
diado en la obra de Lange lo que ha sido el mater~alismo tradi-
cional y se han considerado los conceptos de ste como concep-
tos del materialismo histrico. Puede decirse, pues, que para la
mayora de los conceptos que se presentan;bajo la etiqueta del
materialismo histrico, el jefe de escuela y fundador ha sido
Lange y nadie ms. Por esto el estudio de dicha obra tiene un
gran inters cultural y crtico, sobre todo porque Lange es un
historiador concienzudo y agudo que tiene un concepto muy
preciso, definido y delimitado del materialismo y por esto ~con
gran estuporycasi con el desdn de algunos (comoPlejanov)-
no considera materialistas ni el materialismo histrico ni la fi-
losofa de Feuerbach. Tambin aqu se podr comprobar que
la terminologa es convencional, pero tiene su importancia
s6
en la determinacin de errores.y de desviaciones cuando se ol-
vida que hay que acudir siempre a las fuentes culturales para
identificar el valor exacw de los, concepto'S, porque bajo los
mismos sombreros pueden ,cobijarse distintas cabezas. Sabido
es, por otro lado; que el jefe de escuela de lafilosofa de la praxis
nunca llam materialista>>a su concepcin y que critic el ma-
terialismofrancs, dieiendo que la crtica tendra que ser ms
exhaustiva. ,Nunca utiliz la frmula de ~<dialctica materia"
lista sino la de <~raci0ni'll en contraposicin a mstica>>, lo
cual da l trmino racional un significado muy preciso.10
La ciencia y los instrumentos cientficos. En el Ensayo popular se
afirma que.los progresos de la ciencia depen~en, como el efecto
de la causa, del desarrollo de los instrumentos cientficos. Es un
corolario del principio general aceptado por el Ensayo- cj.e ori-
gen lo.riano~ sobre la funcin histrica del instrumento de
produccin y de trabajo (con el cualse sustituye el conjunto de
las relaciones sociales de produccin), Pero en la ciencia geol-
gica no se utiliza otro instrumento que el martillo, y los progre-
sos tcnicos del martillo no se pueden comparar, ciertamente,
con los de la geologa.Si lahistoria de las ciencias puede redu-
cirse, como afirma el Ensayo, a la historia de sus instrumentos
particulares, cmo se podr construir una historiade la geolo-
ga? No sirve decir que la geologa se funda tambin en los pro-
gresos de otras ciencias y que, por ello, la historia de los instru-
mentos de stas sirve para indicar el desarrollo de la geologa,
porque con esta escapatoria se terminara afirman.do generali-
dades vacas y refirindose a movimientos cada vez ms vastos,
hasta las relaciones de produccin. Es justo que el lema de la
geologa sea mente, etmalleo.
57
 En general, se puede decir que el progreso deJas ci,e ncias no
se puede documentar materialm,ente>~; la historia de las c~en- ;
das slo pt,ede revivirse en el recuerdo,.y no para todas, con la
.descripci~n del perfecciopamient.o sucesivo de los instrumen-
tos que han cofl;Stituido uno de los medios del progreso y con la
descripcin de las mquinas que han constttuido la aplicacin
de la.s cien~ias. en s. I.os principales.instru.mentdS?> del pro--
greso~ cien,t:fico: son de orden intelectual (e in.c luso polt:icp),
metodolgico, y ~ngels ha,escrito justamente que los <<instru-
mentos intelectuales no h:u;macido de la nada, no son innatos
en el homQre, sino que se han adquirido, se han desarrollado y
se desarrollan histricamente. cunto ha contribuido al pro-
greso de las ciencias la expulsin de la autoridad de ,Aristteles
y de la Biblia delcampo cientfico? y no se debi esta expulsin
al pr:qgreso general de la .sociedad moderna? Recu,rdese el
ejemplo de lasteorassobre.el origen de los manantiales. La
primeraformulacin ef<:aCta del ~oda en que se forman los.ma-
na.n tiales se encuentra en la Enciclopedia de Diderot, etc.; se
puede dernostrarque los hombres del pueblo ya tenan antes
opiniones .e xactas al respecto, mientras.que en e l campo de los
cier1tficos .s e sucedjan las teoras ms arbitrariasyextravagan-
tes,pa,ra poner .d e acuerd,o la Bil;>lia y Aristteles con las obser-
vaciones e~perimentales del buen sentido.
. Otra cuestin.es la siguiet1,tel,si fuese cierta la afirmacin del
Ensayo, qu diferencia habra entre lahistoria de las ciencias y
la )listoriade la tecnologa? Con el desarrollo de los instrumen-
toscientficos materiales, iniciado histricament.e con la apa-
ricin del mtodo experimental, se ha desarrollado,u nadencia
particular,la ciencia de los instrumentos, estrechamente vincu-
lada al desarrollo general de la produccin y de latecnologa.11
Se puede comprobar hasta qu punto es superficial la afirma-
ss
cin del Ensayo con el ejemplo de las ciencias matemticas, que
no tienen ninguna.necesidad de instrumentos materiales (no
creo que se pueda aducir al respecto el desarrollo del baco) y
que son, a su vez; instrumento de todas las ciencias naturales.
El <<instrumento tcnico. La concepcin del instrumento tc-
nico es completamente errnea en el Ensayo popular. Por el en-
sayo de Benedetto Croce sobre Achille Loria (Materialismo Sto-
rico ed Economa Marxista) parece que Loria fue el primero que
sustituy arbitrariamente (o por pueril vanidad de descubri-
mientos originales) la expresin fuerzas materiales de pro-
duccin o complejo de relaciones sociales por la de instru-
mento tcnico.
En el prefacio a la Critica de la economa poltica se dice: En
la produccin social de su vida los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, re-
laciones de produccin, que corresponden a una determinada
fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta
la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia sociaL Al llegar a una fase
determinada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales
de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existen-
tes o, con lo que no es ms que su expresin jurdica, con las re-
laciones de propiedad en que se haban desarrollado hasta en-
tonce~. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en trabas suyas. Se abre enton-
ces un perodo de revolucin social. Al cambiar la base econ-
mica, se transforma ms o menos rpidamente toda la inmensa
59
supet:estructura erigida sobre ella..,. Ningunafotnacin social
desaparece antes de que se hayan desarrollado t0das las fuerzas
producth:as que caben .e n su seno, y nunca aparecen nuevas y
ms altas relaciones de produccin-antes de que hayan madu-
rado en el seno de la sociedad antigua las condiciones materia-
les de su existencia>>. (La traduccin itliana es de Antonio La-
briola; vase su obra In memoria;) 12 Y he a:qti cmo ha rehecho
el conceptoLoria ( enLa terra e il sistema sociale; p.19,.Vewna,
Drucker, 1892; peroCr:oce afirma que hay ms ejemplos e notros
eseritos de Loria) : <<Aun determinado estadio del instrumento
productivo corresponde, y sobre l se erige, un determinado sis-
tema de produccin y, por tanto, de relaciones econmicas, .las
cuales forjan todo el modo de ser de la sociedad. Pero la ince:-
sante evolucin de los.mtodos productivos genera tarde o
temprano una metamorfosis radical del instrumento tcnico, la
cual hace intolerable aquel sistema de produccin y de econo-
ma, basada en el estadio anterior de la tcnica, I.:afoqnaecon-
mica envejecida es destruida entonces mediante una revdh.iin
social y es reemplazada poruna forma ec0nmica superior, co-
rrespondiente a la nuevafase del instrumentoproductivo.13
Cmce a'ade que enEkapital (vol. I,p.143 n. ypp. 335-336 n.)
y en otros puntos se pone de relieve la importancia delas inven-
ciones tc~cas y se invoca una historia de la tcnica, pero no
existe ningn escrito en el que se haga.del <<instrumento tc"
nico la causa nica y suprema del desarrollo econmico. El
fragmento de Zur Kritik contiene las expresiones fase de de-
sarrollo de las fuerzas productivas materiales, modo de pro-
duccin de la vida material, Condiciones econmicas de la
produccin y otras similares: todas ellas afirman, efectiva-
mente, que el desarrollo econmico es determinado por las
condiciones materiales, pero nunca reducen a stas a la meta-
6o
rnorfosis'del instrumento tcnico. Gro e~ aade que el funda-
dor de !'a: filosofa de la praxis nunca se prdpuso indagar sobre la
causa ltima de la vida,e'conrrii:ea. Su filosofa rrd eratan barata.
No haba ~'coquetead@'! en vano con~la dialctica de Hegel pata
busc ar despus .Jas "causas ltimas". '
Se observar que'cen el E11sayo popular nosereproduce el
fragmenw:del prefacio aZur Kritik ni sdaace referencia alguna
al mismo. Lo cual es'm4sbieh extraotratndose de l fuente
autntica, ms importante para una reconstrucCin de la filoso-
fa de'l: praXis; Por otro lado, el inodo de pensar expuesto en el
Ensayo no'difiere,al:respecto, del de Loria: eh todo caso, es ms
criticable ysuperficiL En el Ensayo no se comprende exacta-
mente lo que es l a estructura, la superestructura, el instru-
mento tcnico: todos los conceptos generales son en l nebulo-
sos y vagos. El instrumento' tcnico se concibe de modo tan
genrico que tanto significa el arns y el utensilio elemental
como los instrumentos utilizados por los cientficos en sus ex"
periment~s... y los :instrumentos musicales. Este modo de plan-
tear latuesti'rt complica intilmente ls cosas.
Partiendo de este mdo de pensar barroco, se plantean una
seri~de cuestiones barrocas: por ejemplo, las bibliotecas, son es-
tructurasu superestructuras?.Y los gabinetes experimentales de
los cientficos?Si'se puede sostener que unarte o una ciencia se
desarrollan por el desarrollode los respectivos instrumentos tc-
niCos, por qu no se podra sostener precisamente lo contrario
o afirmar que cierta:s formas instrumentales son al mismo
tiempo estructura, y superestructura? Se podra decir que cer-
tas superestructuras tienen una estructura propia: y partiCular
pese a seguir siendo superestructuras: as, por ejemplo, el arte ti-
pogrfico sera la estrucn1ra material de toda una serie deideo~
logas -e incluso de todas-, y bastaria la existencia de la indu~-
tria tipogrfica parajustificar materialsticamente toda la histo-
ria. Quedara,.sin embargo, el caso de la matemtica pura, del l-
gebra, quealno tener instrumentos propios.no podran des-
arrollarse. Es evidente que toda la teora del instrumento tcnico
en el Ensayano esms que un abracadabra y puede compararse
con la teora de la ~<memoria excogitadapor Croce par~ expli-
car por qu los artistas.no se contentan con concebir mental-
mente sus obras sino que las escriben olas esculpen, etc: econ la
fenomenal objecin de Tilgher a propsito deJa arquitectura,
cuando dice que sera un poco fuerte afirmar que para conservar
la memoria de un palacio, el arquitecto.tenga que construirlo) .
Todo esto es unadesviacin infantil de la filosofa de la praxis, de-
terminada por la conviccin barroca de que cuanto ms se recu-
rre a los objetos materiales ms ortodoxo se es. . mejor el atributo de.revolucionario, que.se suele aplicar con
Objecin contra el empirismo. La indagacin de una serie.de he-
chos para encontrar las relaciones presupone \in concepto
que permita distinguir esta serie de hechos'de otras series po-
sibles: cmo ser posible elegir los hechos que deben aducirse
para demostrar la verdad de nuestro asunto si no preexiste el
criterio de eleccin? Pero, qu ser este criterio de eleccinsino
algo superior a todos los hechos concretos indagados? Una in-
tuicin, una concepcin, cuya historia tiene que concebirse
compleja, un proceso que debe conect;trse con todo el proceso
de desarrollo deJa cultura, etc. Esta observacin debe relacio-
narse con la obra sobre la ley sociolgica, en la que no se hace
ms querepetir dos veces el mismo hecho, una vez como hecho,
otra como ley esofisma del doble hecho y no ley).
62
Concepto de <<Ortodoxia>>. De algunos de los puntos tratados an-
teriormente se deduce que el concepto de ortodoxia>>t iene
que renovarse yvolverse a referir a sus fuentes autnticas, La or-
todoxia no debe.buscarse en tal o cual seguidor de l filosofade
la praxis, en tal o cual tendencia ligada a cbnient es extraas a la
cl.octrina original, sind en el concepto :fundamental de que l fi-
lo,sofadela pt<xis se.basta a s misma>~, contiene en s misma
tod.os los:elementos fundamenta:! es para.construir no slo una
concepcin delmtind total e integral, na filosfay una teo-
ra totales de las ciencias naturales, sino tambin para viVificar
uria organizacin prctica integral de la sociedad, es decir, para .
convertirse en una civilizacin total, integral.
Este concepto renovado de la ortodoxia sirve para precisar
tanta frecuencia a diversas concepciones del mundo, teoras, fi-
losofas. El cristianismo fue revolueionariofrente al paganismo
porque fue un elemento de completa escisin entre lossosterie-
dores delviejo inundo y los del nuevo. Una teora es,revolucio-
naria enla medida en.q ue es un elemento.de separacin y dis-
t incin consciente en dos campos, en la medida en que es un
vrticei11accesible akampo adversario:Considerar.que:lafllo-
sofa deJa praxis no es.una estructura cl.e pensamiento comple-
tamente autnoma e independiente, opuesta a todas1~s:flloso
fas y religiones tradicionales, significa, en realidad, no haber
roto los lazos con el viejo mundo, cuando no significa, lisa y lla-
namente, h aber capitulado. La filosofa de la praxis no necesita
apoyos heterogneos; es tan robusta ytn fecunda en nuevas ver-
dades que el viejo mundo recurre a ella para proveer su arsenal
con las armas ms mqdemas y eficaces. Esto significa queJa fi-
losofa de la praxis empieza a ejercer una hegemona sobre la cul-
tura tradicional, pero sta, que es todava robusta y, sobre todo,
;.
 es ms refinada yamanerada, intenta reaccionar cmo la Grecia
vencida, paraterminar derrotando al tosco vencedor romano.
Puede decirse que una gran parte de la obrafilosfica de Bene~
detto Crece representa este intento de reabsorber la filosofa de
la praxis e incorporarla como sierva ala cultura tradicionaL Pero,
comopedeverse por el Ensayo, tambin algunos secuaces que se
llamari ~<ortodoxos de la .filosofa de la praxis caen en.1a trampa
y conCiben su filosofa como subordinada a una teoria general
materialista(vulgar), del mismo modci qu otros la creen subor-
dinada al teora idealista. (Esto no quiere decir que entre la filo-
sofa de la praxis y las viejas filosofas no existan relaciones~ pero
son menores que las existentes entre el cristianismo y lafilosofa
griega) En ellibrito de Otto Bauer sobre lareligin se pueden en-
contrar algunas referencias a las combinaciones a que ha dado lu-
gar este errneo concepto de que lafilosofa de la praxis no es au-
tnoma e independientesino que necesita apoyarse en otra
filosofa materialista o idealista. Bauer sostiene, como tesis pol-
tica,'elagnosticismodelospartidosyelpet'misodequelosniiem-
bros se agrupen en idealistas, materialistas, ateos, catlicos, etc.
NOTA I: Una de las causas del error que lleva a buscar una filoso-
fa general que constituya la base de la filosofa de la praxis ya ne-
gar implcitamente a sta una originalidad de contenido yde m-
todo es, al parecer, la siguiente: que se confunde la cultura
filosfica personal del fundador de la filosofa de la praxis, es de-
cir; l:s corrientes filosficas ylos grandes filsofos por los que se
interes fuertemente en su juventud y cuyo lenguaje reproduce
a menudo (pero siempre con espritu de distanciamiento yha-
ciendo notar a veces que con ello quiere hacer comprender me-
jor su propio concepto), que se confunde esto, decimos, con los
orgenes olas partes constitutivas de la filosofa de la praxis.
Este error tiene toda una historia, especialmente en la critica.li:j', '
teraria, y sabido es que hubo una poca en que lafatiga mxirn.
de mu~hos eruditos insignes consista en reducir las grandes
obras poticas a sus fuel).tes. En su forma exterior, la cuestin se
plantea en los llamados plagios, pero sabido es tambin que en al~
gunos plagios e incluso en algunas reprodueciones literales no
se excluye la posibilidad de sostenerla originalidad de la obrapla:~
giada o reproducida. Pp.eden. citarse dos ejemplos insignes: a)'el
soneto de Tansillo reproducido por Gi:ordano Brun.o en EroiGifo.-
rori (o en Cena delle Cenen), <<Poich spiegate hol'ali al bel desio.(que
en Tansillo era un soneto de amor por la marquesa del Vasto);
b) los versos por los muertos de Dogali ofrecidos por D'Annunzio
como propios paraun nmero nico y que haba copiado literal-
mente de una antologa de cantos servios de Tommaseo. Sin em-
bargo, en Bninoy en D'Annunzio estas reproducciones adquie-
ren un gusto nuevo y original que hace olvidar su origen. El
estudio de la cultUra filosfica de un hombre como Marx no slo
es interesante sino tambin necesario, siempre y cuando no se ol-
vide que este estudi() forma parte exclustvament~ de la recons-
truccin de su biografa intelectual y que los elementos de spino-
zismo, de feuerbachismo, de hegelismo, de materialismo francs,
etc., no son partes.esenciales de la filosofa de la praxis ni sta se
reduce a aqullas sino que lo que ms interesa es, precisamente,
la superacin de las viejas filosofas, la nueva sntesis o los ele-
mentos de una nueva sntesis, el nuevo modo de concebir la filo-
sofa, cuyos elementos s encuentran en los aforismos o es:tn dis-
persos en los escritos del fundador de la filosofa de la praxis y que
es preciso entresacar y desarrollar coherentemen:te. En el plano
terico, la filosofa de la praxis no se confunde con, ni se reduce
a ninguna otra filosofa: no slo es original, por cuanto supera las
filosofas precedentes, sino especialmente por cuanto abre una
 .v a GOiflpletamente m.ev~, es decir, renueva totalmente el modo
.de conceqir 1amos0famisma. En el plano de lainvestigacinhis-
trico,-biogrfic.a se estudiar c;ules son losjnt~reses. que han
mov.ido al fundador de la filosofa de la praxis en su filosofar, te-
niendoen cuenta la psicologa dd joven estudioso, que se deja
.atra~r.intelectualmente porto.d as las nuevas corrientes que.es-
tudia.y examina y se forma Jlna indivi,dualidad por est.e mismo
erra,::.ge \ffi.lado a otro, errar que c;re. ,e l es:gritucrtico y lapoten-
cia de pens~iento original despus de haber experimentado y
c;omp;:tradQtantos pensamientos opuestos (y qu eleme.ntos.ha
incorporado a su pensamiento, hacindolos homogneos, pero
especialmente. los que constituyen nueva creacin). Es cierto
que-el hegelismo es el ms importante (relativamente) de los
motivos que.mueven a m.1estro autor a filosofar, especialmente
porque el hegelismo intent superar las concepcione.s tradicio-
nales de idealismo y de materialismo en unanueva$ntesis que
tuvo; indudablemente, una importancia excepconal.yrepre-
sentaun momento histrico-mundial de la investigacin filo-
sfica. Por esto cuando en el Ensayo se dice que el trmino de
inmanencia>> es utilizado en la filosofa de la praxis en;sentido
.m etafrico nose dice, de hech,o, nada; en realidad, el trmino
de inmanencia ha adquirido un significado p.eculiar que !J.O es
el de los pantestas,ni tiene otro significado metafsico tradi-
cional:; sino que es un significado nuevo que hay que establecer.
En una expresin muy c;omn14 se ha olvidado que hay que cargar
el acento en el segundo trmino ~histrico-. y no enel pri-
mero, de origen metafsico. La filosofa de .la praxis es el histo-
ricismo)> absoluto, la mundanizacin y la terrenalidad absolu~a
del pensamiento, un humanismo absolut.o de la historia. Por esta
lnea debe excavarse el filn de la nueva concepcin del ml,Jndo.
66
La <<materia. Qu se entiende por materia en el Ensayo popu-
lar? En un ensayo popular -y especialmente en ste que pre-
tende ser el primer trabajo en su gnero- hay q ue definir con
ms exactitud incluso que en los libros para lectores doctos, no
slo los conceptos fundamentales, sino tambin toda la termino-
loga, para evitarlas causas de error ocasionadas por las acepcio-
nes populares y vulgares de las palabras cientficas. Es evident e
que en la filosofa de:la praxis la materia>>no debe entenderse ni
en el sentido que resulta de l;:ts ciencias naturales (fsica, qu-
.mica, mecnica, etc.,significados que por lo dems hay que regis-
trar y estudiar en su desarrollo histrico) ni en los sentidos que
resultan de las diversas metafsicas materialistas. Se consideran
las diversas propiedades fsicas (qumicas, mecnicas, etctera)
de la materia que constituyen en su conjunto la materia misma (a
menos que no se reeaiga en una concepcin del nomeno kan-
tiano), se consideran estas propiedades, decimos, pero slo en la
medida en que se convierten en elemento econmico>> produc-
tivo. Por consiguiente, la materia no tiene queconsiderarse como
tal sino como social e histricamente organizada para la produc-
cin; la ciencia natural es, pues, esencialmente una categora his-
t rica, una relacin humana. Ha sido siempre el mismo el con-
junto de las propiedades de todos los tipos de materia? La historia
de las ciencias t cnicas demuestra que no. Durante cunt o
tiempo fue desconocida la fuerza mecnica del vapor? y puede
decirse que esta fuerza mecnica existaantes de ser utilizada por
las mquinas humanas? Entonces, en qu sentido y hasta qu
punto no es verdad que la naturaleza no da lugar a descubrimien-
tos y a invenciones de fuerzas preexistentes, de cualidades pre-
existentes de la materia, sino nicamente a creaciones ntima-
mente ligadas a los intereses de la sociedad, al desarrollo y a las
necesidades ulteriores de desarrollo 4~ las fuerzas productiva,~?
 Y el conceptO:idealistade que la naturaleza no es ms que la ca-
tegora econmica, no podra, si se le depurase de sus superes-
. tructuras especulativas, reducirse en trminos de filosofa.de la
praxis, demostrando que est histricamente ligado a sta, que
es un desc;trrollo de sta? En realidad, lafilosofa de la praxis no es-
tudia una mquina para.conocer y establecer la estructura at-
mica de sumaterial, las propiedades fsico-qumico-mecnicas de
sus eomponentes naturales (objeto de estudio de las,ciencias
exactas y de la tecnologa), sino que la estudia como momento de
las fuerzasmateriales de produccin, como objeto de propiedad
de determinadas fuerzas sociales, como expresin de una rela-
cin social que corresponde a un determinad0 perodo hist-
rico. El conjunto de las fuerzas materiales de produccin es el ele-
mento menos variable en el desarrollo histrico, el que puede ser
comprobado y medido con exactitud matemtica y puede dar
lugar, por consiguiente, a observaciones y;cr:iterios de carcter ex-
perimental y, por consiguiente, a la reconstruccin de un ro-
busto esqueleto del devenir histrico. La variabilidad del con-
junto de las fuerzas materiales de produccin es tambin
mensurable y se puedeestablecer con unaciertaprecisin cuando
su desarrollo pasa de cuantitativo a cualitativo. El conjunto de las
fuerzas materiales de produccin es; a la vez, una cristalizacin
de toda la historia pasada y la base de la historia presenteyfutura,
es un docuiilento y, a la vez, una fuerza activa y actl.i.alde propul-
sin. Pero el concepto de la actividad de estas fuerzas no se puede
confundir ni tan slo C(;>mparar con la actividad en el sentido f~
sico o metafsico. La electricidad es histricamente activa pero no
como mera fuerza natural (como descarga elctrica que provoca
incendios, por ejemplo), sino como un elemento de produccin
dominado por el hombre e incorporado al conjunto de las fuer-
zas materiales de produccin de propiedad privada. Como fuerza
68
natural abstracta, la electricidad existaya antes de su reduecin
a fuerza productiva; pero no operaba enla historia y era una hip-
tesis en la historia natural (y antes erala nada>> histrica, porque
nadie se ocupaba de ella, todos la ignoraban).
Estas observaciones sirven para hacer comprender que el
elemento causal asumido por las ciencias naturales para: kplicar
la historia humana es un puro arbitrio, cuando no rt retomo a las
viejas interpretaciones ideolgicas. Por ejemplo, el Ensayo afirma
que la nueva teora atmica destruye el individualismo (las r.obih-
sonada~). Pero qusignifica esto? Qu significa esta liproxi-
macin de la poltica: a las teoras cientficas si no que la historia
es movida por estas teoras cientficas, es decir, por las ideologas,
con lo cual, por querer ser ultramaterialistas se cae en una forma
barroca de idealismo abstracto? Y no se .puede responder que
no es la teora atmica la que ha destruido el indivi.dualismo sino
la realidad natural que la teora describeyconstatasinca:er en las
ms complicadas contradicciones, porque esta realidad narural
se supone anterior ala'teora y,portanto, operante cuando l in-
diVidualismo estaba en pleno auge. cmo es que la realidad
atmica no ha operado siempre, si es una leynatural,y en: cam-
bio ha tenido que espetar para operar a que los hombres constru-
yesen con ella una teora? cabe decir,.entotices, que los hombres
slo obedecen las leyes que conocen, como si fuesen leyes ema-
nadas de un Parlamento? y quin puede hacer observar a los
hombres 'las leyes que ignoran, segn el principio de la legislacin
moderna de que la ignorancia de las leyes no excusa de su cum-
plimiento? (Yno se puede decir que las leyes de una determinada
ciencia natural son idnticas a las leyes de la historia o que, al ser
todo el complejo de las ideas cientficas una unidad homognea,
se puede reducir una ciencia a otra o una ley a otra;porque eneste
caso, por qu privilegio puede ser este,elemento determinado ~e
 la fsica y no otro reductible a la unidad de la concepcin del .
mundo?) En realidad; ste no es ms que uno de tantos elemen-
tos .del Ensayo popular que demuestran la superficialidad del
planteamiento del problema de la filosofade la praxisy que de-
muestran tambin que no se ha sabido dar-a esta concepcin del
mundo su autonoma cientficay la posicin que le corresponde
frente a las-ciencias naturales o, peor an; ante el vago concepto
de ciencia en general propio de la concepcin vulgar del pueblo
(para elcual, incluso los juegos de prestidigitacin son ciencia).
Es la teora atmica moderna una teora .definitiva, fijada de
una vez para siempre? Quin, qu cientfico, se atrevera a afir-
marlo? o no es, al contrario, ms que una simple hipte~is cien-
tfica que podr ser superada, es decir, absorbida por una teora
ms vasta y comprehensiva? por qu la referencia a esta teora
tiene que ser, pues, decisiva y debe poner fin a la cuestin del J).-
dividualismo y de las robinsonadas? (Aparte del hecho que las ro-
binsonadas pueden ser en ocasiones esquemas prcticos cons-
truidos para indicar unatendencia o para una demostracin ad
absurdum: incluso el autor de la economa crtica ha recurrido a
las robinsonadas.) Pero hay otras cuestiones: si la teora atmica
fuese lo:que pretende el Ensayo, cmo es que la sociedad no ha
obedecido siempre esta ley si se tiene en cuenta que la historia de
la sociedad es una serie de revoluciones y alteraciones y que las
formas de sociedad han sido numerosas y, en cambio, la teora
atmica sera el reflejo de una realidad natural siempre igual a s
misma? o se pretende que el paso del rgimen corporativo me-
dieval al individualismo econmico ha sido anticientfico, un
error de la historia y de la naturaleza? Segn la teora de la praxis
es evidente que no es la teora atmica la que explica la historia
humana sino al contrario, es decir, que la teora atmica y todas
las hiptesis y opiniones cientficas son superestructuras.1s
70
Cantidadycumidad. En el Ensayo popular se dice (de modo ocasio-
nal porque la afirmaCin no se justifica ni valora,. no expresa un
concepto fecundo,.sino que es casual, sin nexos anteriores y pos-
teriores) que toda sociedad es algo ms que la simple suma de sus
componentes individuales. Esto es verdaden un.plano abstracto,
pero qu significa.concretamente? La explicacin que se ha
dado, empricamente; es a menudo barroca; Se ha,dichoque cien
vacas, una por una, son muy distintas de cien vacas juntas; las
cuales forman un rebao: pero esto es.convertir el problema en
simple cuestin de palabras. Se ha dicho tambin que en la nume-
racin al llegar adieztenemos una decena, como si no existiesen
igualmente el par, el tro; el cuarteto, etc., es decir wi modo dis-
tinto de numerar. Laexplicacinterico-prctica ms concreta
se encuentra en el volumen I de El capita~ donde se demuestra
que en el sistema fabril existe una cuota de produccin que no se
puede atribuir a ningn trabajador-individual sino al conjunto de
los trabajadores, al hombre colectivo. Algo parecido ocurre en la
sociedad: sta se basa en la divisiu del trabajo y de las funciones
y, por consiguiente, vale ms que.Ja suma de sus componentes.
El proceso de concrecin de la leyhegeliana de 1:. cantidad que
se convierte en cualidad por parte de la filosofa de la praxis es
otro de los midos tericos que el Ensayo popular nodesarrolla,
dndolo por sabido, cuando no contentndose con simples jue-
gos de palabras como aquel del agua que al cambiar la tempera-
tura cambia de estado eslido, lquido, gaseoso)' que es un hecho
puramente mecnico, determinado por un agente externo eel
fuego, el sol, o la evaporacin del cido carbnico slido, etc.).
mxistir en el hombre este agente externo? En la fbrica hay
la divisin del trabajp, etc., es decir, unas condiciones creadas por
el hombre mismo. En la sociedad, ha~el conjunto de las fuerz.as
71
productivas. Pero el autor del Ensayo no ha pensado que si todo
agregado social es algoms que (o algo distinto a) la sumade sus
componentes, quiere decirse que la ley o .e l principio que ex-
plicael desarrollo de la sociedad no puede:serunaleyfsica por-
que en la fsica slo sesale de la esfera de la cantidad metafrica-
mente. Sin embargo, en la filosofa de la praxis la cualidad
siempre estvinculadaala cantidad y puede decirse incluso que
esta vinculacin constituye su parte ms 0riginal y fecunda'. De
hecho,.el idealismo hipostatizaeste algo de ms, la cualidad, y lo
convierte en un ente en s, en el espritu>>, como haba hecho la
religin con la divinidad. Pero s en la religin y en el idealismo
se trata de una hiptesis, es decir, de una abstraccin arbitraria
y no de un proceso de.distincin analtica prcticamente nece-
sario por razones pedaggicas, tambin hay hipstasis en el ma-
terialismo vulgar, que diviniza una materia hiposttica..
Debe c onfrontarse.este modo de ver en la concepcin de la
sociedad con la concepcin del Estado de los idealistas actuales.
Para stos, el Estado termina por ser, precisamente, dicho algo
superior a los individuos (bien que despus de las consecuencias
que ha sacado el Espritu, a propsito de la propiedad; de la iden- '
titicadnidealista del individuo y del Estado, como precisa pru-
dentemente Gentile en Educazione fascista, agosto de 1932). La
concepcin delos actualistas vulgares haba cado tan bajo, en la
pura verborrea de papagayos, que la nica crtica posible era la ca-
ricatura humorstica. Se poda pensar en un recluta que expone
a los oficiales de la caja la teora del Estado como ente superior
a los individuos y les pide que dejen libre su persona fsica y ma-
terial y enrolen aquel algo que contribuye a construir el algo na-
cional que es el Estado. O recurdese tambin la historia del
N ovellino en la que el sabio Saladino dirime la disputa entre el
vendedor de asados que quiere que le paguen el uso de las ema-
72
naciones aromticas d sus manjares y el mendigo que no quiere
pagar: Saladino ordena que se pague con el retintn de las mone-
das y dice al vendedor que se embolse elsonido, dado que el
mendigo ha comido los efluvios aromticos.
La teleologa. Enlac uestin de la teologa se ve todava con ma-
yor claridad el defecto.del Ensayo al presentar las doctrinas fi-
losficas del pasado en el mismo plano de trivialidad y banali-
dad, de modo que el lector llega a. creer que toda la cult ura
pasada ha sido una fantasmagora de bacantes en delirio. El m-
todo es reprobable desde muchos puntos de vista: un lector se-
rio, que ample sus nociones y profundice sus estudios, cree
que se han burlado de l y extiende la sospecha al conjunto del
sistema. Es fcil dar la impresin de que se ha superado una
posicin rebajndola, pero se trata de una pura ilusin verbal.
Presentarlas cuestiones de este modo, burlescamente, puede
tener un significado en Voltaire, pero no esvoltaire quien
quiere, es decir; no es ungran artista quien quiere.
El Ensayo presenta la cuestin de la teleologa en sus mani-
festaciones ms infantiles y olvida, en cambio, la solucin dada
por Kant. Quiz sepodra demostrar que en el Ensayo hay mu-
cha teleologa inconsciente, que reproduce sin saberlo el punto
de vista de Kant: por 'ejemplo, el captulo tituladoElequilibrio
entre la sociedad y la naturaleza .16
Sobre el arte. En el captulo dedicado al arte se dice que incluso
las obras sobre esttica ms recientes afirman la identidad de la
forma y el contenido. Esto se puede considerar como uno de los
ejemplos ms visibles de incapacidad crtica en el establec~
73
miento de la historia de los conceptos y en la identificacin del SEGUNDA PARTE
significado real de los conceptos mismbs:segn las diversas EL PRrNOIPE MODERNO
teoras. De hecho, la ideatidad del contenido y la forma es afir- .
madapor la estca'idealista (Croce) pero sobre prsupuestos
idealistas y con terminologa idealista. Por consiguiente, <<Con-
tenido y forma no tienen el significado que el Ensayo su-
pone. Que la forma y el contenido se identifiquen significa que ..
ene1 arte el contenido no es el sujeto abstracto>>, es,decir, la in- .. 1

triga novelesca y 1<1 masa particular de los sentimientos genri-

cos, sino el arte mismo, una categora filosfica; un momento
distinto del espritu, etc. Por consiguiente, tampoco la forma
significa tcnica, como supone el Ensayo.
Hay que recoger y analizar todas las notas y referencias so-
bre la esttica y la.cr:tica artstica contenidas en el Ensayo. Pero
puede servir de ejemplo el prrafo dedicado al Prometeo de Goe-
the. El juicio que se da es superficial y extremadamente gen-
rico. Por lo que parece, el autor no conoce la historia exacta de
esta oda de Goethe ni la historia del mito de Prometeo en la li-
teratura mundial antes de Goethe y especialmente en el perodo
inmediatamente anterior a la actitud literaria de Goethe y en
este mismo perodo concreto. Pero, se puedeformular un jui-
cio como el del Ensayo sin conocer. estos elementos precisa-
mente? cmo distinguir entonces lo que-es estrictamente pe'r -
sonal de Goethe de lo que-es representativo de una poca y de
un grupo social? Este tipo de juicios se justifican en la medida en
que no son generalidades vacas en las que pueden entrar lasco-
sas ms diversas sino que son precisos, demostrados, perento-
rios; de otro modo slo pueden difamar una teora y suscitar W1a
manera superficial de tratar las cuestiones (debe recordarse
siempre la frase de Engels en la carta a un estudiante publicada
por el Sozial Akademiker) .

74
 ' ' ;.

Notassobre la poltica de Maquiavelo. El eareter fundamental del

' ' Prncipe es el de no ser un tratado sistemtico sino un libro
Vivo, en el que Ia ideolog poltica y la ciencia poltica se fun-
den en la forma dran~tica del <~mitO. Entre la utopay el tratado
escolstico, las formas en que la ciencia poltica se configuraba
hasta Maquiavelo, ste dio a su concepCin la forma fantstica y
artstica, personificando el elemento doctrinal y racional en un
condottiero que representa plstica y antropomrficamente>> el
smbolo de la voluntad colectiva. El proceso de formacin de
una determinada voluntad colectiva para un determinado fin
poltico no es representado a travs de dis<:uisiciones y clasifica-
ciories.pedantes de principios y criterios de un mtodo de accin
siho como cualidades, rasgos caractersticos, deberes, necesida-
des de una persona concreta; lo cual pone en movimiento la fan-
tasa artstica del individuo que se quiere convencer y de una
forma ms concveta a las pasiones polticas.1
llPrincipede Maquiavelo se podra es.tudiarcomo un ejemplo
histrico del .mito soreliano, es decir; de una ideologa poltica
que se presenta no en forma de fra utopa o de raciocinio doctri-
nario sino como una creacin de fantasa concreta que opera so-
bre un pueblo dispersoypulverizado parasuscitaryorganizar su
voluntad colectiva. El carcter utpico de Il Prncipe radica en el
hecho de que el Prncipe no exista en la realidad histrica, no se
presentba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez obje-
tiva, sino que era una pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del
jefe, del condottiero ideal; pero los elementos pasionales, mticos,
contenidos en todo el volumen, con unruovimiento dramtico de

77
 gran efecto, se resumen y se hacen vivos en la conclusin, en la in-
vocacin de un prncipe realmente existente. A lo largo del
volumen, Maquiavelo trata de cmo tiene que ser el Prncipe
para conducir un pueblo a la fundacin del nuevo Estado y la ex-
posicin se hace con rigor lgico, con distanciamiento cient-
fico; en la conclusin, Maquiavelo se hace'pueblo, se confunde
con el pueblo, pero no con un pueblo genricamente enten-
dido, sino con el pueblo que Maquiavelo ha convencido con su ar-
gumentacin precedente, es decir, con el pueblo del que se ha he-
cho y se siente conciencia y expresin, con el que se siente
identificado: da la impresin de que toda la labor lgica no es
ms que una autorreflexin del.pueblo, un razonamiento in-
temo, que se hace en la conciencia popular y que concluye con un
grito apasionado, inmediato. La pasin deja de ser-razonamiento
sobre s misma para convertirse nuevamente en afecto, en fie-
bre, en fanatismo de accin. Por esto el eplogo de JI Principe no
es algo extrnseco, pegado desde fuera, retrico, sino que debe
explicarse como un elemento necesario de la obra; ms an:
como el elemento que reverbera su verc;ladera luz sobre toda la
obra y la convierte en una especie de manifiesto poltico.
Puede observarse que Sorel no ha llegado a la comprensin
del partido poltico partiendode la concepcin de la ideologa-
mito, sino que se ha detenido en la concepcin del sindicato
profesional. Es cierto que.para Sorel el mito no encontrabasu
expresin ms alta en el sindicato como organizacin de una vo-
luntad colectiva sino en la accin prctica del sindicato y de
una voluntad colectiva ya operante, accin prctica cuya m-
xima realizacin debera haber sido la huelga general, o sea,
una actividad pasiva, poras decir, de carcter negativo y pre-
liminar (el carcter positivo slo viene dado por el acuerdo al-
canzado en las voluntades asociadas) , de una actividad que no
prev una fase activa y constructiva>> propia. Por consiguiente,
en Sorel se combatan dos necesidades: la del mito y la de la cr-
ti<::a del mito, por cuant o todo plan preestablecido es.ntpico
y reaccionario. La solucin se abandonaba al impulso de lo
irracional, de lo <<arbitrario ( en:el sentido.bergsoniano de.im-
pulso vital), o sea de la espontaneidad>>.2 ..
Ahorabten, puede un mito ser no constructivo?, puede
imaginarse en eJ orden de .intuiciones d S.o rel que produzca
efectos un instrumeato que deja la voluntad colectiva en su fase
primitiva y elemental del mero formarse, por distincin (por
escisin), aunque sea con violencia, es decir, destruyendo las
relaciones morales y jurdicas. existentes? Pero esta voluntad
colectiva, formada de.este modo, elementalmente, no dejaren
seguida de existir, dividindose en una infinidad de voluntades
aisladas que, en la fase positiva, siguen direcciones .diver sas y
opuestas? Est ademsJa cuestin de que no puede existir des-
truccip., negacin sin una construccin y una afirmacin impl- .
citas, no.en.sentido metafsico sino prcticamente, es decir,
polticamente} como programa de partido. Eneste cso se3 e
que d_etrs de laespontaneidad se supone un puro mecanicismo,
detrs de la libertad (arbitrio-impulso, vital) un mximo de de-
terminismo, detrs del idealismoun materialismo absoluto.
El prncipe modemo, el mito-prncipe no puede ser una per-
sona real, un individuo concreto; slo puede ser un organismo,
un demento de sociedad complejo en el que ya se haya iniciado
la concrecin de una voluntad colect iva reconocida y afirmada
parci:dmente en la accin, Este organismo ha sido creado ya
por el desarrollo histrico: es el partido poltico, la primera c-
lula en la que se renen unos grmenes devoluntadcolectiva que
tienden a convertirse en universales y totales. En el m].lndo mo-
derno, slo una accin histrico poltha inmediata e inminent.e,
79
caracterizada por la necesidad de un procedimiento rpidoyful-
minante, puede encarnarse en un individuo concreto;la raFidez
slo puede llegar a ser necesaria ante un gran peligro inmi-
nente, un gran peligro que caldea de modo fulminante las pasio-
nes y el fanatismo, aniquilando el sentido crtico y la corrosivi-
dad irnica que pueden destruir e} carcter CarismtiCO del protagonist~ de un drama histrico real y efectivo.
condottiero (as ocurri en la aventura-de Boulanger) . Pero una
accin inmediata de este tipo, por su mism:a naturaleza, no
puede tener un vasto alcance y un carcter orgnico: ser casi
s~empre del tipo de la restauracin y de la reorganizacin y no del
tipo de la fundacin de nuevos Estados y de nuevas estructuras
nacionales y so.ciales (como ocurra con Il Principe de Maqui a-
velo, enel cual el aspecto de restal?'acin no era ms que _u n ele-
mento retrico, es decir, ligado 1} concepto literario de la Italia
descendiente de Roma, que deba restaurar el orden y elpoder
de Roma) ;3 ser de tipo defensivo y no creador original, es de-
cir, up. tipo.en el que se supone que una voluntad colectiva, ya
existente, se ha debilitado, dispersado, ha sufrido un colapso pe-
ligroso yamenazador,pero no decisivo y catastrfico y es preciso
reconcentrarla y robustecerla, pero no que_se debe cr:earuna vo-
luntad colectiva ex novo, originalmente, yconducirla hacia ~e
tas concretasy racionales, pero de una concrecin y11na racio-
nali_d ad todava noverificadas y criticadas por una experiencia
histrica efectiva y universalmente conocida.
El carcter abstracto>> de la concepcin soreliana del
mito se comprueba por la aversin (que asume la forma pasio-
nal de una repugnancia tica) por los <0acobinos, que fueron sin
duda una encarnacin categrica del prncipe de Maquiavelo. cin interna que se puede llamar econmico-corporativa, es
El Prncipe moderno debe tener una parte dedicada al <0acobi-
nismo (en el significado integral que esta nocin ha teriido
histricamente y de be tener conceptualmente) , como ejempli-
8o
ficacin de cmo se ha formado en concreto y ha operado una va~
!untad colectiva que; en algunos aspectos porlo menOs;lUe cre-
acin ex novo original. Y es preciso definir lvoluntd colectiva
yla volUntad poltica en generalen sentido moderno, la volun"
tad como conciencia operativa de la necesidad histrica; como
u na de las primeras partes tendra que dedicarse, precisa-
mente, ala voluntad colectiva planteando la cuestin de este
niodo: Cundo puede deeirse que existen las condiciones para
quepueda suscitarse y desarrollarse una voluntad colectiva na-
cional-popular? Para ello se requerira un anlisis histrico
(econmico) de la estructura social del pas en cuestin y una re-
presentacin dramtica de los intentos hechos a lo largo de
los siglos para suscitar esta voluntad y las razonesde los suce-
sivos-fracasos. por qu en Italia no hubo una monarquaabso-
luta en tiempos de Maquiavelo? Hay que retroceder hasta el
Imperio romano (cuestin de la lengua, de los intelectuales,
etc;),comprenderla'funcin de los municipios medievales, el
significado del catolicismo, etc.; en resumen, hay que hacer un
esbozo de toda la historia italiana, sinttico pero exacto,
'La razn del fracaso sucesivo de los intentos de rearunavo~
!untad colectiva nacional-popular debe buscarse en la existen-
cia-de detei'ininados grupos sociales que se forman con la diso-
lucin de la burguesa comunal, en el carcter particular de
otrosgrupos que reflejan la funcin internacional de Italia como
sede de la Iglesia y depositara del Sacro Imperio Romano, etc.
Esta funcin y la posicin consiguiente determinan una situa'--
decir, desde el punto de vista poltico, la peorde las formas de so-
ciedad feudal, la forma menos progresiva y ms estancada: siem-
pre falt y no pudo constituirse una fuerza <~acobina>> eficient:~,
81

. ~.
o sea, la fuerza que en las de.ms naciones ha suscitado y orga- ,~
nizado la voluntad colectiva nacional popular y ha fundado ls t~
Esta:dosmodernos. Existen finalmente las condiciones para ;~
esta voluntad? O sea; cul es la relacin actual entr estas con~ ;,~;
dicionesylas fuerzas opuestas? Tradicionalmente, las fuerzas .:}
opuestas han sido la aristocracia terrateniente y, ms en gene~ :
ral, la propiedad territorial en su conjunto, con su rasgo ita- :::'.
liano caracterstico; que es una burguesa rural especial, he- 'j.~
rencia ;de pa~;asitismo legada a los tiempos modernos poda ''YI!
disolucin, como clase, de la burgllesa comunal (las cien ciuda- ;:~
des, las ciudades del silencio). Las condiciones positivas deben :.'"i<~
. tuir la estructura del trabajo. Los puntos concretos del pro-
buscarse en la existencia de grupos sociales urbanos, conve- &
nientemente desarrollados en el terreno de la produccin indus-. :
trial y que han alcanzado un determinado nivel de cultura his- .~''< ~ t
trico-poltica. Toda formacin de una voluntad colectiva ....
nacional-populares imposible si las grandes masas de los cam-
pesinos cultivadores DO irrumpen Simultneamente en la
vida poltica. Esto es lo que se propona Maquiavelo con la re-
forma de la milicia; esto es lo que hicieron los jacobinos en la Re-
volucin francesa. En esta comprensin debe identificarse un
jacobinismo precozdeMaquiavelo, el germen (ms o menos fe-
cundo) de su concepcin de la revolucin nacional. Toda la his-
toria desde 1815 hasta nuestros das muestra el esfuerzo de las
clases tradicionalespor impedir la formacin de una voluntad
colectiva de este gnero, por mantener el poder econmico-
corporativo en un sistema internacional de equilibrio pasivo.
Una parte importante de la actuacin del Prncipe moderno
deber dedicarse a la cuestin de una reforma intelectual y mo-
ral,.es decir, a la cuestin religiosa o de una concepcin del
mundo. Tambin en este terreno se encuentra en la tradicin una
falta de jacobinismo y un miedo al jacobinismo (la ltima expre-
82
1 ,' !
1
sin filosfica de este miedo es la actitud malthusiana de Bene-
detto Croce hacia la ;religin) . El Prncipe moderno debe ser
1
obligatoriamente el pregonero y el organizador de una reforma
intelectual y moral, lo cual significa que debe crear el terreno para
un ulterior desarrollo de la voluntad colectiva nacional popular
'L hacia una forma superior y total de civilizacin moderna.
Estos dos puntos fundamentales ~la formacin de una v:o-
luntad colectiva nacional-popular, de la que el Prncipe mo-
derno es al mismo tiempo el organizador y la expresin a ct iva
y operante, y la reforma intelectual y moral- debern consti-
grama deben incorporarse a la primera parte, es decir, deben re-
.:t sultar dramticamente de la argumentacin, n o ser una
exposicin fra y pedante de raciocinios.
puede existir una reforma cultural, es decir, una elevacin
de los estratos hundidos de la sociedad, sin una previa reforma
econmica y un cambio en la posicin social y en el mundo eco-
nmico? Por esto una reforma intelectual y moral tiene que ir li-
gada forzosamente a un programa de reforma econmica; ms
an: el programa de reforma econmica es, precisamente, el
modo concreto en que se presenta toda reforma intelectual y
moraLEl Prncipe moderno, al desarrollarse, trastorna todo el
sistema de relaciones intelectuales y morales por cunto $U
desarrollo significa, precisamente, que todo acto es considerado
til o daino, virtuoso o perverso en la medida en qu e su punto
de referencia es el Prncipe mismo y sirve para incrementar su
poder u oponerse al.mismo. El Prncipe ocupa, en las concien-
cias, el puesto de la divinidad o del imperativo categrico, se
convierte en la base de un laicismo moderno y de una completa
laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones habituales.

La ciencia de la poltica. Lainnovacin fundamental introducida
porla filosofa de la praxis en la ciencia deJa poltica y de lahis-
roria es la demostracin de que no existe uua naturaleza hu-.
niana abstracta, fija e .inmutable (concepto que proviene.del
pel'l.samiento religiosoy de latranscendeneia), sino que la: natu-
raleza humana es elconjunto de:relaciones sociales histrica-
mente determinadas; es decir, un hecho histricamente verifi:.
cable,'dentro de ciertos lmites, conlos mtodos de lafiloloia
y de.la crtica. Por consiguiente, la .ciencia poltica debe conce~
birse en su contenido concreto (y tambin en su formulacin 16~
gica) como un organismo en desarrollo.:Debe observarse, sin
embargo, que todava hoy se discute y se c ontradice el plantea-
miento dado por Maquiavelo a la cuestin de la poltica (o sea,
la afirmacin, implcita en sus escritos, de que la poltica es una
actividad autnoma, con:urios principios y unas leyes propios,
distintos de los de :la moral y la religin; con lo cual renueva
toda la concepcin del mundo); es decir, este planteamiento
no ha conseguido todava convertirse en sent~do comn,
Qu sigriifica esto? significa nicamente que la revolucin
intelectual y moral, cuyos elementos.existen in 'nuce en el pen-
samiento.de Maquiavelo; todava no se ha realizado; no se ha
convertido en una'forma pblica y manifiesta de la culturami-
cional?O bien tiene un mero significado poltico actual, sirve
para indicarla separacin existente entre los gobernantes ylos
gobernados; para indrcar que existen dos culturas, la de los go-
bernantes y la de los gobernados; y que la actitud de la clase di~
rigente -como la de la Iglesia- hacia las gentes sencillas viene
dictada por el doble imperativo de no separarse de ellas, por un
lado, y de mantenerlas en la conviccin de que Maquiavelo no es
ms que unaaparicin diablica?
Se plantea, pues,elproblema del significado que Maquiavelo
tuvo en su poca y de los fines que se propona a:lescribirsus li-
bros, especialmente Il Principe. La doctrina de Maquiavelo no
era, en supoca, una cc::>sa puramente libresca>>, un monopolio
de pensadmesaislados;.uh libro secreto que circula entre inicia"
dos. El estil q.e Maquiavelo no es el de un tratadista sist emtico,
como los que existan en la Edad Media yen.e l Humanismo;.al
contrario: es el estilo de uh hombre de accin quequieremover
a la accin; es el estilo de unmanifiest0 de partido. La nter~
pretacin moralista hecha por Foscolo es indudablemente err~
nea; sin embargo, es verdad queMaquiavelo revel algo y no
se limit a teorizar sobre la realidad; pero c1..l era .el objetivo
de la: revelacin? un objetivo rnoralstico o poltico? Se suele
decir que las normas dadas por Maquiavelo para la actividad po~
ltica Se aplican pero no se proclaman; los grandes polticos
- se dice- empiezan maldciendo,aMaquiavelo, declarndose.
antmaquiavlicos para poder aplicar sus .n ormas Santa~.
mente. No habra sido Maquiavelo poco maquiavlico, unu
que .conoce el juego y.tontamente lo ensea y, en cambio, el
maquiavelismo vulgar ensea a hacer lo contrario? Es cierta,
abstractamente, la afirmacin de Croce de .q ue el maquiave-
lismo es una ciencia y que, por lo mismo, tanto,sirve alos reac~
denarios como a los d~mcratas, cielmismo~modo que:el arte de
la esgrima tanto sirve a los gentilhombres como a los bandidos
para-defenderse y asesinar, y de que en este sentido debe enten~
derse el juicio de Foselo. El mismo Maquiavelo seala que lQ
que l escribe es aplicado - y siempre lo ha sido.,_ por los hom-
bresms grandes de la historia: por esto no parece que quiera su~
gerir algo a quien ya lo sabe ni su estilo es el de una actividad
cientfica desinteresada; tampoco puede pensarse que lleg a
sus tesis de ciencia poltica por la va de la especulacin filos~
ss
fica, pues si hoy encuentratodava tantaoposicin y tat):ta
gencia, en su poca esto halxa tenido algo.de milagroso;
. Puede suponerse, por consiguiente; que Maquiavelo
sabaen el que no sabe, que se propop.a edm::ar po.ltUcarneJCJ.te
al quenosabe,per:o educarle polticamente no de un.,.uu-u"'"'
gativo, ensendole a odiar a los tiranos, como parece
derlo Foscolo, sino de modo positivo, de quien debe re(;Orloc:er..
como necesarios determinados medios, aunque sean propios
los tiranos, porque quiere alcanzar determinados fines. El que
nace en la tradicin de loshombres. de .gobierno, por todo el :
complejo de la educacin que absorbe del ambiente familiar, en
el que predominan los intereses dinsticos o patrimoniales, ad-
quiere. casi automticamente las caractersticas del poltico .
realista. Quin es, pues, el que no.sabe? La clase revolucio-
naria d la poca, el pueblo~> y la nacin>> italianos, ,",_.,._,,.v~. .
erada urbana de cuyo seno surgen los Savonarola y los Pier
deriniy no los Castruccio y los Valentino. Puede considerarse '
que Maquiavelo quiere persuadir a:e stas fuerzas de la necesidad .
de tener un <~efe>> que sepa lo que quiere y cmo conseguirlo,y
de la necesidad de aceptarlo con entusiasmo aunque sus accio-
nes sean o parezcan contrarias a laideologa difusa de la poca,
lareligin. Esta posicin de la poltica de IVIaquiavelo se repite .
en el 'caso de la filosofa de la praxis. Se repite la necesidad de ser :
antimaquiavlico, desarrollando una teora y una tcnica de
la poltica que pueda servir a los dos bandos en lucha, aunque se
piense que terminarn por servir especialmente al bando que
no saba, porque se considera que en ste existe la fuerza
progresiva P,e la historia, y con ello se obtiene en seguida un re-
sultado: se destruye la unidad basada en la ideologa tradicional,
sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra adquirir conciencia
de su propia personalidad independiente. El maquiavelismo ha
86
servido paramejorar la tcnica polticat,radicional de los grupos
dirigentes conservadores al igual que la poltica de la filosofa de
la pnuds; pero esto no debe ocultarnos su carcter esencial-
mente revolucionario, que t odava hoy se.siente y que explica
todo elantimaqu~avelismo, desde el de los jesuitas hasta el pie-
tista de PasqualeVillari.
La pQltir;a c.omo ciencia autnoma. La cuestin iniciala plantear y
resolver en un estudio sobre Maquiavelo es la cuest in de lapo-
ltica eomo ciencia autnoma, es decir, del lugar que la ciencia po-
ltica ocupa o debe ocupar en una concepcin del mundo siste-
mtica (coherente y consecuente}, en una filosofa de la praxis.
. El progreso que Cro.ce ha hecho hacer, a este respecto; a los
estudios sobre Maquiavelo y sobre la ciencia polt ica consiste
principalmente '(como en otros sectores de la actividad crtica
crociana) en la cl,isolu,cin de una serie de problemas falsos, in-
existentesqmal planteados. Croceseha basado en su distincin
<lelos momentosd~lesprituy en la afirmacin deun momento
de la prctica, d,~ un . ~spfritu prctico, autnomo e,indepen-
diente, aunque ligado circularmente a t oda la realidad porla dia-
lqtica deJos distip.te>s; En unafiJosoffa delapraxis,.ladist incin
no se h:;rr ci~,rtamente entre los momep.tos del Espritu absoluto
sino entre los grados de la superestructura y se tratar;.por con-
siguiente, de establecer la posicin dialctica de la actividad po-
ltica (del a ciencia correspondiente) como determinado grado
superestructura!: podra decirse, c omo primera referencia y
aproximacin, que la act ividad poltica es, precisamente, el pri-
mer momento o el primer grado, el momento en que la superes-
tructura se encuentra todava en la fase inmediata delamera afir-
macin voluntaria, indistinta y elememtal.
 mn qu sentido se puede identificar la poltica y la
y, por tanto, toda la vida y la poltica? cmo se puede
todo e~sistema de las superestructuras como distinciones
poltica y se justifica, por consiguiente, laintroduccin del
cepto de distineinen una filosofa de la praxis? Pero, se pued
hablar de l.a dialctica de los distintos? y cmo se puede ' tico de lo que es histricamente cadu.co y digno de desapare-
der el concepto de crculo entre los grados de la <>m'lPr'P<>T'l"l
tura? Concepto de bloque histrico, es decir, de unidad
la naturaleza y el espritu (estructura y superestructura) , un-' , .
dad de los contrarios y de los distintos~ .
puede introducirse tambin en la estructura el criterio de
distincin? Cmo deberentenders.e la estructura? cmo se :, '
podr distinguir en el sistema de las relaciones soCiales el ele-
meqto tcnica, el elemento trabajo, el elemento clase,
etc.,.entendidos histricamente y no metafsicamente? Cr-
tica de la posicin de Croce, para el cual la estructura se con:..
vierte para los fines de la polmica, en un dios oculto, en un : : . ,
nomeno en contraposicin a las apariencias de la super-
estructura. ~<Apariencias en sentido metafrico y en sentido
positivo; por qu histricamente, y como lenguaje, se ha ha-
blado de apariencias? .
Es interesante ver cmo Cruce ha sacado de esta concepcin
general su doctrina particular del erroryclel origen prctico del
error. Para Croce, el error tiene su origen en una pasin>~ inme-
diata, es decir, de carcter individual o de grupo; pero, qu pro-
ducir la pasin de alcance histrico ms vasto, la pasin
como <<categora? La pasin-inters inmediato que est en el
origen del error es el momento que en las Tesis sobreFeuerbach
se llama schmutzig-jdisch. Pero, as como la pasin-inters
schmutzig-jdisch determina el error inmediato, la pasin del
grupo social ms vastO determina el error filosfico (entre
88
ambos est el error-ideologa, que Croce trata aparte): lo impor-
tante en esta serie egosmo (error inmediato)-ideologa-filo-
sofa>>es el trmino comn error, ligado a los diversos grados
de pasin y que habr que entender no en sentidomralista
doctrinario sino en el Sentido puramente histrico o dialc-
cer, en el sentido del carcter no definitivo de todas las filo-
sofas, de la muerte-vida, del ser-no ser, es decir del trmino
dialctico que hay que superar en el desarrollo.
El trmino de aparente>>, de apariencia, significa preci-
samente esto y nada ms que esto y tiene que justificarse con-
tra el dogmatismo: es la afirmacin de la caducidad de todo
sistema ideolgico, junto a la afirmacin de una validez hist-
rica y de una necesidad de todo sistema. (El hombre toma
conciencia de las relaciones sociales en el terreno ideolgico>>:
decir esto no es afirmar la necesidad y la validez de las <<apa-
riencias?)'
La concepcin de Croce, de la poltica-pasin, excluye los
partidos porque no se puede pensar en una pasin organizada
y permanente: la pasin permanente es una situacin de es-
pasmo que imposibilita para actuar. Excluye los partidos y ex-
cluye todo plah de accin concertado previamente. Sin em-
bargo, los partidos existen y los planes.de accin se elaboran; se
aplican y a menudo se realizan en notable proporcin: pr con-
siguiente, exi'ste un <<Vicio en la concepcin de Croce. Y no
sirve decir que no tiene mucha impOrtancia terica que los
partidos existan, porque en el momento de la accin el par-
tido que opera no es ya lo mismo que el partido que exist a
antes; en parte esto puede ser verdad, pero entre los dos par-
tidos las coincidencias son tantas que se puede decir en reali-
dad que se trata del mismo organism~
 Pero la concepcin, para ser vlida, tendra.que poder
carse tambin a la guerra y; por consiguiente, debera
carelhecho de los ejrCitos permanentes, de las academias
litares; de los cuerpos de oficiales. Tambin la guerra en acto .
<<pasin, la ms intensa y febril; es un momento de la vida ,
ltica, es la continuacin~ bajo otras formas, deuna
nada poltica; es preciso, por tanto, explicarde qu modo .
pasin se puede convertir en deber>>;moralynoende
moral poltica sino de tica.
Sobre los planes polticos relacionados con lo~ partidos,
como formaciones permanentes, recurdese lo queMoltke deca ..
de los planes militares: que no se pueden elaboraryfijarprevia- .
mente en todos sus detalles.sino nicamente en su ncleo central .'
porque las particularidades de la accin dependen en cierta me"
' .
dida de los movimientos del adversario. La pasin se manifiesta, .
precisamente, en los detalles particillares, pero no parece que el .
principio de Moltke. pueda justificar la concepcin de Croce:
siempre quedara por explicar el tipo de pasin del Estado Ma- ,
yor que ha elaborado el plan con mente fra y desapasionada. ,
Si el concepto crociano de la pasin como elemento de lapo.-
ltca choca con la dificultad de explicar y justificar las formado-
nes polticaspermanentes, como los partidosy, ms todava, los
ejrcitos nacionales y los Estados Mayores, porque no se puede
concebir una pasin organizada permanentemente sin .que se
convierta en racionalidad y en reflexin ponderada, es decir, sin '
que deje de ser pasin, la solucin slo puede encontra:fse en la
identificacin de la poltica y la economa. La poltica es accin
permanente y da origen a organizaciones permanentes enlame~
dida, precisamente, en que se identifica con la economa. Pero se
diferencia de sta y por ello puede hablarse separadamente de
economa y de poltica y puede hablarse de pasin poltica
90
como un impulso inmediato a la accin que nace en el terreno
<<permanente y orgniqo.de la vida econmica pero lo supera ha-
ciendo entrar en juego sentimientos y aspiraciones en cuya at-
msfera incandescente el clculo mismo de lavida humana indi-
vidual obedece aleyesdistintas de las del provecho individual, etc.
Junto a los mritosde la moderna maquiavelstica>>, deri-
vada de Croce, debe sealarse tambin las exageracionesy las
desviaciones a que hadado lugar. Se ha formado la costumbre de
considerar a Maquiavelo como el poltico en general; como el
cientfico de la poltica>>, actual en todas las pocas.
Debe considerarse, sobre todo, aMaquiavelo.comola expre-
sin necesaria de su tiempo, como un hombre estrechamente li-
gado a las condiciones y alas exigencias de su poca, que resultan:
a) de las luchas internas de la repblica florentina y de la estruc-
tura particular del-Estado, que no saba liberarse deJos residuos
comunales-municipales, es decir, de una forma de feudalismo 9-ue
se.haba convertido en un estorbo; b) de las luchas entre los.Es-
tados italianos por imponer un equilibrio en el mbito italiano,
obstaculizado.por la existencia del Papado y de los dems resi-
duos feudales,.municipalsticos de la formae.statal urbana y no te-
rritorial; e) de las luchas de los Estados italianos, ms o menos so-
lidarios, por un equilibrio europeo, o sea, de las contradicciones
entre las necesidades de un equilibrio interno italiano y las exi-
gencias de los Estados europeos en lucha por la hegemona.
En Maquiavelo influye el ejemplo de Francia y de Espaa,
que han .conseguido ya una fuerte unidad estatal territorial;
Maquiavelo hace una.comparacin elptica>>(para utilizar la
expresin crociana) y deduce las reglas para un Estado fuerte en
general e italiano en particular. Maquiavelo es un hombre ple~
namente ligado a su poca; y su ciencia poltica representa lafi-
losofa de la poca, que tiende a la organizacin de las monar:
91
 quas nacionales absolutas, laforma poltica que permite y
lita un ulterior desarrollo delasfuerzas ~roductivas bwrrutes:~S}
En Maquiavelo se puede descubrir nnuc~ la separacin de
poderes y elparlamentarismo ( el rgimen repres~ntativo): ,
ferocidad>> va contra los residuos del mundo feudal, no
las das es progresivas. El Prncipe debe poner trmino
qua feudaly esto es lo que haceVa1entino'en Romana, .,.,..,..,,,..,,n~
dos e en las clases productivas, los mercaderes yl<>s c:an'mesiiJlOS.;i,'
Dado el carcter militar-dictatorial del jefe del Estadb, eu11.1u. ~tz
requiere en un perodo de lucha por la fundacin
cin de un nuevo poder, la indiCacin de clase contenida
L'Arte della, guerra debe entenderse referida tambin a la
tructura estatal general: si las clases urbanas quieren"'"'""'"' ~..n
al desorden interno y al anarqua extrema deben apoyarse en
los campesinos como masa, constituyendo una fuerza armada,
segura y fiel de tipo absolutamente distinto a las compaas
mercenarias. Puede decirse que la con:cepcin esencialmente ,
poltica domina tanto en Maquiavelo que le hace cometer erro-
res de carcter militar: piensa especialmente en1as infanteras,
cuyas masas pueden enrolarse con una:accin poltica, y por
esto desconoce el significado de la artillera:
Rus soseala justamente (en Prolegomeni a Machiavellz) que '
11Arte della guerra completa Il Prncipepero no saca: todas las ,
conclusiones de su observacin; Tambinenl1Anedellaguerra se
debe considerar a Maquiavelo como un poltico que tiene que
ocuparse de arte militar;su unilateralidad (con otras<<curiosida-
des, como lateora.d e la falange, que dan lugar a fciles.chaba-
canadas; como la tan difundida de Bandello) se explica por el
hecho de que el centro de su inters y de su pensamiento no es la
cuestin tcnico-militar sino que trata de ella nicamente en la
medida en que es necesario para su construccin poltica. Pero
92
no slo debe relaciones con Il Prncipe L'Ane.della guerra sino
tambin las Istoriefiorentine, que debe servir, precisamente, como
un anlisis deias condiciones reales de Italia y de Europa, de las
que se derivan las exigen:ciasinmediatas contenidas enll Principe:
De una concepcin de Maquiavelo ms ligada a la poca de-
riva, subordinadamente, unavaloracin ms historicista de los
llamados antimaquiavlicos o, parlo menos, de los ms in~ ,
genuos de ellos. No se'trata, en realidad; de antimaquiavlicos
sino de polticos que expresan exigencias de su tiempo o ,de
condiciones distintas.ala:s que opraban sobre Maquiavelo; su
forma polmica es unpuroaccidente literario. El ejemplo t pico
de estos antimaquiavlicos debe buscarse, a mi entnder,en
Jen Bodin (1530-1596); que fue diputado a los Estados Genera-
les de Blois en 1576 e hizo que el tercer estado rechazase los .
subsidios pedidos por la guerra civil.4
, Durante ls guerras civiles en Francia, Bodin es el exp o-
nente del tercer partido; llamado de los polticos, que sesita
en el punto de :vista del inters nacional, es decir, de un equili~
brici interno de las clases en el que la hegemona pertenece alter-
cer estado a travs del m onarca. Me parece evidente que:clasi-
ficar a Bodin entre los ,antimaguiavlkos es una cuestin
puramente extrnsecaysuperficial. Bodin funda la ciencia po-
ltica en Francia en un terreno mucho ms avanzado y; com-
plejo que el que Itali haba ofrecido a Maquiavelo: Para Bodin,
no se trata de fundar el Estado unitario-territorial (naCional), es
decir; de volver a la poa de Luis XI, sino de equilibrar las.fuer ~.
zas soCiales que luchan dentro de este Estado ya fuerte y arrai"
gado; a Bodin no le interesa el momento de lafuerzasinoel del .
consentimiento. Con Bodin tiende a desarrollarse la monar-
qua absoluta: el tercer.estado es tan conscient e de su fuerza y
de su dignidad, sabe tan bien que el destirro de la monarqua ab-
93
 soluta estligado a su propio destino, a su propio desarrollo, , .
pone condiciones a su consentimiento, presertta exiigeJucia:~
tiende a limitar el absolutismo. En Franeia, "H"LllUH>
ya a la reaccin, porque poda servir para justificar el ,.,.,,..,.,,,.,
mantenimiento del mundo en la Cuna esegn la Pv-n..,,.,;,:.,,
de Bertrando Spaventa); por ello era-necesario ser .oo.lnnic:
mente antimaquiavlico.
Debe sealarse que en la Italia estudiada por Maquiavelo
existan institucionesrepresentativas yadesarrolladas
cativas para lavida nacional como la de losEstados Generales
Francia. Cuartdo hoy se dice tendenciosamente que
ciones parlamentarias ea Italia han sido importadas del exterior,
no se tiene en cuenta que esto refleja nicamente una i)!Lua-u.u.,; -;w
de atraso y de estancamiento de la historia polticay social italiana:
desde el soo hasta el7o, situacin que se deba en gran parte a
la preponderancia de las relaciones internacionales sobre las "-H ..,",...
teriores, paralizadas y entrumecidas. El hecho de.que la P<>~nv>h n"<i
estatal italiana, por la preponderancia de lo extranjero, se haya de~
tenido en lafase semifeudal de un objeto de suzerainet~Y:.irlrl7ni:orii l
es quiz una Originalidad>> nacional destruida por la importa~
cin de las formas parlamentarias, que dan, en cambio, unafonmr'
al proceso de liberacinnacionalyal paso al Estado territorial mo~
cierno (independientey nacional)? Por lo dems, existan ins:itu-
dones representativas, especialmente en el Medioda y en Sieilia, .
pero con un carcter mucho ms restringido que en Francia, por '
el escaso desarrollo del tercer estado en estas regiones. Por esto
los Parlamentos eran instrumentos para mantener la anarqua de
los barones contra los intentos innovadores de la monarqua, la
cual tena que apoyarse en los lazzari por falta de una burguesa.s
Se comprende que el programay la tendencia de ligar la ciudad al
campo slo tuviese en Maquiavelo una expresin militar si se
94
piensa en que el jacobinismo frartcs sera inexplicable sin el
presupuesto de lacultura.fisiocrtica, con su demostracin de la
importancia econqnic,a y social del cultivador direc~o. Las teo-
ras econmicas de Maq'Qiavelo han .sido estudiadas, por .Gino
Arias (en losAnnali d~Economi~ de la Univenidad Bocconi), pero
cabe-preguntarse si Maquiavelo tuvo realmente teoras econ-
micas: se tratar de ver~ ei lenguaje esencialmente poltico de
Maquiavelq puede traqu~irse entqninos econmicos y a qu
siste:q1 ec;onmico .sep~ede reducir. Habr que ver si Maquia-
velo, qu~vivi en el perodo m.e:rcantilista se anticip poltica-
mente a la,poca y avanz algunas de las exigencias que ms
tarde encontraron expresin en lo$ fisicratas. 6
Elementos de poltica. Debe decirse que los primeros que se olvi-
dan son,precisamente los -elementos primeros, las cosas ms
elementales; por ~tro lado, al repetirse infinitas veces, stos se
convierten en las columnas de la poltica y de cualquier accin
colectiva.
El primer ele!Jlento es que existen realmente gobernados y
gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y todo el arte
polticos se basan en este hecho primordial, irreductible (en cier-
tas condiciones generales). Los orgenes de estehechoconstitu-
yen un problema en s, que deber estudiarse en sf mismo (podo
menos se podr y se deber estudiar lamanera de atenuar y hacer
desaparecer el hecho, cambiando ciertas condiciones identifi-
cables como operantes en este sentido), pero queda elhecho de
que existen.dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados.
Dado este hecho, habr que ver cmo se puede dirigir del modo
ms eficaz een funcin de ciertos fines) y, por consiguiente, cmo
se pueden preparar de la mejor manera los dirigentes (y en esto .
95
consiste,;precisamente, el primer captulo de la cienGia y del
poltico)y cmo, porotro lado, se conocen las lneas de,.....,,,...,..,......
sistencia o lneas racionales para obtener.la 0bediencia uc;.1u:s.w
rigidos ogobernadbs.<En laformacin de los dirigentes es:'un1:i~
mental la premisa siguiente: se quiere que existan
gobernados y gobernantes o bien se quieren crear lascondJlicjtJ
para que desaparezca la necesidad deesta diVisin? Es
parte de la premisa de la perpetua divisin del gnero uu.u"'"u"'l''
se cree questa esnicamente un hecho histrico, que .r;esp10ndi
a ciertas condiciones? Debe estar claro, sin embargo, que la
sin entre gobernados y gobernantes, aunque equivalga en
instancia a una divisin de grupos sociales, tambin existe,
como estn hoy las cosas, en el seno de un mismo grupo,
de un grupo socialmente homogneo; en cierto sentido puede
cirse que esta divisin es una creacin de la divisin del ~--1-_,_,.
es n hecho tcnico. Sobre-esta c.oexistencia de motivos ..,..,,clcu .,
lanlos que en todo ven nicamente <<tcnica, necesidad
nica, etc., para no plantearse el problema fundamental. '
Dado que tambin en el seno de un mismo grupo existe
visin entre gobernantes y gobernados, debemos fijar
principios inderogables, y es precisamente en este terreno!
dnde se producen loSerrores ms graves, es decir, donde
maaifiestanlas ineptitudes ms criminales, ms difciles de erH .
derezar. Se cree que al proclamarse el principio del-grupo
cuestin; la obediencia tiene que ser automtica, debe produ""
cirse sin tener que recurrir a una demostracin de <<necesidad>>.
y de racionalidad; ms an, se cree que la obediencia debe ser in-
discutible (hay quien piensa o, peor an, acta segn esta idea,
que la obediencia Se dar sin tener que exigirla, sin tener que
indicar la va a seguir). Es difcil, pues, extirpar en los dirigentes
el cadomismo, es decir, la conviccin de que una cosa se har
porque el dirigente considera justo y racional que se haga: si no
se hace, la Ci.ilpa>>es atribuida a quien <<debera haber, etc. Es
difcil, tambin; extirpar el hbito criminal de no preocuparse
por evitar los sacrificio's intiles. Sin embargo, el sentido comn
muestra que la mayora de los desastres colectivos (polticos)
ocurren porqueno se ha intentado evitar el sacrificio intil, o se
ha dern:ostrado que no se tena en cuenta el sacrificio de otro y
se ha jugado:con la pie1ajena. Todos hemos odo contar a oficia-
les delfreht que los soldadosarriesgaban de verdad la vida
cuando era necesario; pero se rebelaban cuando se consideraban
desatendidos. Por ejemplo: una compaa era capaz de ayunar
durante muchos das si vea que los vveres no podan llegar
por causa defuerza mayor, pero se amotinaba si se saltaba una
sola comida pr negligencia y burocratismo, etc.
Este principio se aplica a todas las acciones q-qe exigen un sa~
crificio; Por ello,despus de una derrota, hay que indagar la
responsabilidad de los dirigentes, en sentido estricto (por ej em-
plo: un frente est constituido por diversas secciones y cada
seccin tiene sus dirigentes; es posible que sean ms responsa-
,. blesde una derrota los dirigentes de-una seccin que los de la
otra, pero se trata de ms o de menos, nunca deexclusin de res-
ponsabilidad para alguno).
Formulado el p-rincipio de que existen dirigidos y dirigentes,
gobernantes y gobernados, es innegable que los partidos son,
hasta ahora, el modo ms adecuado para formar los dirigentes
y la capacidad de direccin (los <<partidos pueden presentarse
bajo los nombres ms diversos, incluso bajo el de antipartido Y
de negacin de los partidos; en realidad, incluso los llamados
individualistas son hombres de partido; lo nico que ocurre
es que quisieran ser <~efes de partido por la gracia de Dios o por
la imbecilidad de sus seguidores).
97
 De$,rrollo del con<;epto general contenido en la PVlnrPoil'i
espritu estatal. Esta expresin tiene un.significado bien
ciso, histricamente determinado. Pero se plantea <:a ,~1~u.u::u
problema: existe algo similar a lo que se llama espritu
en todo movimient() :serio, es decir, en todo movimiento que
sea la expresin arbitraria de indivi<:lualismos ms .o menos
tificados? El espritu esta.tal presuponela con~nuidad>>;
hacia el pasado, es ciecir, hacia l~tradicin,ya sea hacia
esto es, presupone que todo acto es el momento de ui;l
complejo,queyasehaini,cialiO''{c<mtinulaF~i..L:at~~sp,om;abilidla~
de este proceso, de.sez; actores de este proceso, de ser ::;ullui1.uul!:
de fuerzas materialmente ignotas pero que se sienten ...,.,,..,,.n,.,_
tes y activas y que se tienen en cuenta como si fuesen rrll'ltl>ri~i'
les y corporalmente preserltes, se Iiama precisamente pn.ru,rt:"'"'
casos espritu.estatal. Es evidente que esta conciencia de 1
duracin tiene q{le ser concreta y no abstracta, es decir, . animal, admirado por los forasteros, como los movimientos
debe, en cierto sentido, ir ms all de ciertos lmites; pongamtos
que los lmites ms reducidos sean una generacin anterior
una futura, lo cual.no es poco porque las generaciones no
rn contarse como treinta aos antes y tr.einta aos despus de
hoy, sino orgnicamente,.en sentidohistrico,Jo cual es fcil de
comprender; por lo menos, en lo que respecta al pasado: nos sen,-
timos solidarios de los hombres que hoy sonviejsiros y que re- .
presentan par.anosotros el pasado>> que todavia vive eJ.ltre nos-
otros, el pasado que debemos conocer, con el que hay que ajustar
cuentas, y que <::onstituye uno de los elementos del presenteyuna
de las premisas del futuro. Tambin nos sentimos solidarios de
los nios, de las generaciones que nacen y crecen y de las que so- '
. mos responsables. (Otra cosa es el culto de la tradicin, que .
tiene un valor tendencioso, implica una eleccin y un fin deter-
minado, es decir, constituye la base de una ideologi.) No obs-
tante, si se puede decir que en todos est presente un espritu es-
tatal entendido de este modo, hay que combatir una y otra vez
las deformaciones o las desviaciones del mismo.
El gesto por el geSto, la lucha por la lucha; etc,, y especial-
mente el .individualismo mezquino y limitado, que no es ms
que una satisfaccin caprichosa de impulsos momentneos,
etc. (En realidad; la cuestin es, siempre, ladel apoliticismo
italiano, que asumeestasJormas, pintorescas y extravagantes.)
Elindividualismo no es ms que un ap01iticismo animalesco, el
sectarismo es apoliticismo y, si se observa bien, el sectarismo
es una forma de clientela personal, mientras falta el espritu
de partido que es el elemento fundamental del espritu esta-
tal. La demostracin de que el espritu de partido es .el ele-
mento fundamental del espritu estatal es una de 1as tareas ms
importantes; y viceversa: el irtdividualismo es un elemento
de los habitantes de un parque zoolgico.
El partdo poltico. Se ha dicho que el protagonista del nuevo Prnc
cipe no puede ser en la poca moderna un hroe personal sino
qlie debe ser el partido poltico, es decir, en eada caso yen las di-
versas relaciones intemasde las diferentes naciortes, el partido
poltico determinado que se propone fundar un nuevo tipo de Es-
tado (y ha sido racional e histricamente fundado con este fin).
Debe sealarse que en los regmenes que se presentan como
totalitarios, la funcin tradicional de la institucin de la Co-
rona es asumida, en realidad, por el partido determinado; el
cual es totalitario, precisamente, porque ejerce est a funcin .
Aunque todo partido es la expresin de un grupo social y de un
solo grupo social, hay partidos que repre sentan, precisamente;;.
99
un solo grupo social en determinadas condiciones, cuando eje~
cen una funcin de equilibrio y de arbitraje entre los interese
del propio grupo y los dems grupos yprocuranque el desarrc/
llo del grupo r epresentado se produzca con el consentimienU
y con la ayuda de los grupos aliados, cuando no de los grupos de
cididamente adversos, La frmula constitucional del rey o d.
presidente de la repblica que reina pero no gobierna>) es la f(lt-_
mula jurdica que expresa esta funcin d.e at:bitraje, la preocu::..
pacin cle los partidos constitucionales de nodescubrirJ' .
corona o el presidente; las frmulas sobre la in.'esponsabilida ,
del jefe del Estado por los actos de gobierno pero sobre la res
ponsabilidad de los ministros son la casusticadel principio ge-.
~er~ de tutela de la concepcin de la ~nidd estatal, del censen~
t1m1ento de !os gobernados a la accion estatal; cualquiera que)i'' .
sea el personalinmediato de gobierno y su partido.
Con el partido totalitario estas,frmulas pierden signifi- ';: 11
cado y, por consiguiente, resultan disminuidas las instituciones.
que funcionaban en el sentido de estas frmUlas; pero la funcia ~ 1
es ejercida por el partido, el cual exaltar elconcepto abstracto .;
de Estado e intentar de diversas maneras dar la impresin de
que la funcin de fuerza imparcial es activa y eficaz.
ms necesaria la accin poltica een sentido estricto) para que ' .
se pueda hablar de partido poltico?Puede observarse que en .
el mundo moderno, en muchos pases, los partidos polticos r.
orgnicos y fundamentales, por necesidades de la lucha o por .
otra causa, se han dividido en fracciones, cadauna de'las cuales
toma el nombre de partido e incluso de partido indepen-
diente. Por esto, el Estado Mayor intelectualdel partido org- ..
nico no pertenece, a menudo, a ninguna de estas fracciones
sino que opera como si fuese una fuerza dirigente que se sos-
tiene por s misma, superior a los partidos ya veces considerada
lOO
como tal por el pblico. Esta funcin se puede estudiar con ms
precisin si se parte del'punto de vista de que un peridico (o un
grupo de peridicos), una revista (o ungrupo de revistas), tam-
bin son partidos ofracciones de partido o funcin de un
partido determinado. Pinsese en la funcin de The Times en:In-
glaterra, en la.que tuvo IlCorrjere deUa Sera en.Italiaytambinen
la funcin de lallam.ada <<prensa de informacin, pretendida-
mente~apoltica,' e inciU.so eh la de la prensa depm1:iva y tc-
nica. Por lo dems; el fenmeno ofrece aspectos interesantes en
los pases donde existe un .Partido nico y totalitario de go-
bierno, porque este partido no tiene ya funciones declarada-
mente polticas sino tan slo funciones tcnicas, de propaganda,
if depolica:, de influenCia moral y cultural. La funcin poltica es
indirecta, pues si no existenotros 'partidos legales'siempre exis-
~ h ten otros partidos de hcho y tendencias legalmente incoerci"
bles, contra los que se polemiza y se lucha como en una partida
de gallina ciega. En tod:o caso, es indudable que en estospartidos
predominan ls funciones culturales, dando lugar a un lengutje
poltico de verdaderajerga: es defir,las cuestiones polticas se re-
vistea de formas culturales y como tales resultan insolubles.
Pero hayun partido tradicional'que tiene .Un carcter esen-
cialmente indirecto, es deeir; sepresenta explcitamente
como puramente educativo (lucus; etc.), moralstic; de cul"
rora (sic): es el movimiento libertario; Incluso la llamada accin
directa (terrorista)' se concibe como propaganda>>mediante el
ejemplo; esto puede reforzar todava ms el juicio de que el mo-
vimiento libertarib no es autnomo, sino que vive al margen de
los dems partidos, <<para educarlos. Se puede hablar de un li-
bertarismo inherente a todos los partidos orgnicos. (Qu son
los libertarios intelectuales o cerebrales sino un aspecto de
este marginalismo en relacin con los'grandes partidos de los;,
101
 grupos sociales dominantes?) La misma Secta delos ec<)n<)mfs/~~
tas>> era un aspecto histrico deeste fenmeno,.,
Se presentan, por consiguiente, dos formas de o:art:tdei)$.12:1'~
que parecen hacer abstraccin de la accin poltica tmme:ctut~
como tal: el part).do constituido por una lite ,de hombres
tur(, que tienen -la funcin de dirigir desde el punto de vista
la cultura, de la ideologa general, un gran movimiento de.
tid,os afines (que son en realidad fracciones de un "''e""" ,.,.,,...;r
orgnico); y,.en el. perodo ms reciente, el partido .n o de
sino de masas, que como masas no tienen
que la de la fidelidad genrica, de tipo militar, a un ce~tro .
tico visible o invisible ea menudo el centro visible es el ..
n . .....
nismode mando defuerzas que no desea.n mostrarse a plena
sino que quieren operar indirectamente, por persona
puesta y por ideologa interpuesta>>). La masa es.smnpJlenler~te
de maniobra>>y es ocupada>>con prdicas morales;
tivos sentimentales, con mitos mesinicos de esp~ra de "....... u"'""
fabulosos en los que todas las contradicciones y miserias
les se resolvern automticamente.
Cuando se quiere escribir la historia de un partido vv.u """''
hay que .e nfrentarse, en realidad, c.o n toda una serie de "''"'"'h'""-
mas, mucho menO$ simples de lo que cree.Robert Michels,
ejemplo, pese a que se le consideracomo un especialista en la
materia. Qu ser la historia de un partido? ser la simple na~
rracin dela vida interna de una organizacin poltica, su . ser. El sectario se exaltar ante los hechos internos menores, que
miento, los primeros grupos que la constituyen, las polmicas
ideolgicas a travs de las cuales se forma su programa y
concepcin del mundo y de la vida? En este caso se tratar de la
historia de grupos intelectuales limitados cuando no de labio-
grafa poltica de una sola individualidad. El cuadro tendr que ' .
ser, pues, ms vasto y comprehensivo. . cimiento o a impedir que se cumpliesen otros acontecimientos. ;.
102
Deber hacerse la historia de una determinada masa de hom-
bres que ha seguido a los promotores, les ha rodeado de su con-
fianza; de su lealtad; de su discplina, d les ha critcado realsti-
camente>>, dispersndose o permaneciendo pasiva frente a
determinadas iniciativas. Ahora bien, est compuesta esta masa,
nicamente, por los miembros del partido? mastara con seguir
los congresos, las votaciones, etc., es decir; todo el conjunto de
actividades y modos de existencia con que una masa de partido
manifiesta su voluntad? Evidentemente, habr que tener en
cuenta el grupo social del que el partido en cuestin es expresin
y parte ms avanzada; es decir, la historia de un partido tendr
,>;
' "'m
que serforzosamente la historia de un determinado grupo social.
Pero este grupo no est aislado; tiene amigos, simpatizantes;
adversarios, enemigos. La historia de un determinado partido
slo resultar del complejo cuadro de todo el conjunto social y
estatal (y a menudo con interferencias internacionales); por
esto puede decirse que escribir la historia de un partido significa
ni ms ni menos escribir la historia general de un pas desde.un
punto de vista monogrfico; paraponer de relieve un aspecto ca-
racterstico. Un partido habr tenido mayor o. menor signifi-
cado y peso en la medida en que su actividad particular haya pe-
sado ms o menos .e n la determinacin de la historia de un pas.
Por est o, del modo de escribir.la historia de un partido resulta
el concepto que se tiene de lo que es un partido y de lo que debe
tendrn para l un significado esotrico y le llenarn de mstico
entusiasmo; el historiador, pese a dar a cada cosa la importancia
que tenga en el cuadro general, cargar el acento sobre todo en la
eficiencia real del partido, en su fuerza detenninante, positiva y
negativa, en el hecho de que haya contribuido a crear un aconte-
103
 La cuestin de saber cundo est formado un partido,
decir, cundo tieneuna tarea precisa y permanente, da
muchas discusiones y, a menudo, a una formade
menos ridculo y peligroso que el Orgullo de las nalc:wnel;c
que habla Vico. Cierto es' que se puede decir que un
nunca est formado, en el sentido de que todo desarrollo
nuevas tareasymisiones y tambin en el sentido de que .
gunos partidos es cierta la paradoja de que slo estn
mente formados, slo son completos cuando ya no existen,
decir, cuando su existencia resulta histricamente intiL
dado que todo partido es solamente una nomenclatura de
es evidente que para el partido que se propone anular la
enclases, su perfeccin y su plenitud consisten en haber dej
de existir, porque ya no existen clases ni, por tanto, la
de stas. Proaqu queremos referirnos a un momento rv:U-t"1 " ' "
lar de este proceso de desarrollo, al momento que sigue a
en que un hecho puede existir o no existir, en el sentido de
la necesidad de su existencia todava no es <<perentoria
que depende en gran parte de la existencia de personas de
traordinario poder volitivo y de extraordinaria voluntad.
cundo un partido se hace necesario
Cuando las condiciones de su triunfo, de' su inevitable
cerse Estado estn, por .lo menos, en vas de formacin y
prever normalmente sus desarrollos ulteriores. Pro, G'-Lti:lu.ul.!.
puede decirse, en tales condiciones, que un partido no puede
destruido con medios normales? Para responder hay que des~
arrollar un razonamiento: para que exista un partido es necesa~
rio que confluyan tres elementos fundamentales (es decir, tres .
grupos de elementos):
l. Un elemento difuso, de _
hombres comunes, medios, cuya
participaci6n viene dada por la disciplina y la fidelidad, no por ::
el espritu creac).oryaltamente organizativo. Sin ellos, el par-
tido no existira ciertamente, pero tambin es verdad que
slo con ellos el partido tampoco existira. Son una fuerza en
la medida en que hay quien les centraliza, 9rganiza, disciplina;
si faltase esta fuerza cohesiva, se desperdigaran o se anularan
en un polvillo impotente. No se niega que cada uno de estos ele-
mentos pueda convertirse en UI'l.a de las fuerzas cohesivas,
pero se habla de ellos precisamente en el momento en que no
lo son ni estn en condiciones de serlo, o si lo sonlo son nica-
mente en un crculo limitado, polticamente ineficiente y sin
consecuencias.
2. El elemento cohesivo principal, que se centraliza en el
mbito nacional, que da eficiencia y potencia a un conjunto de
fuerzas que si se abandonasen a s mismas no contaran para
nada o para casi nada; este elemento est dotado de una fuerza
altamente cohesiva,centralizadora y disciplinadora y tambin
-y quiz por esto mismo- inventiva (si se entiende inven-
tiva en un determinado sentido, segn ciertas lneas de fuerza,
ciertas perspectivas, ciertas premisas). Es verdad.que este ele-
mento por s solo tampoco formara el partido, pero lo forma-
r~ ms que el primer elemento considerado. Se habla de ca-
pitanes sin ejrcito,.p ero, en realidad, es ms fcil formar un
ejrcito que formar capitanes. Lo demuestra.el hecho de:que
un ejrcito ya fm;mado es destruido si faltan los capitanes,
mientras que un grupo de capitanes que estn de acuerdo en-
tre ellos y tengan fines comunes no tardan en formar un ejr-
cito, incluso cuando ste es totalmente inexistente.
3 Un elemento medio que articula el primer,elemento con
.. el segundo, que los pone en contacto, no slo fsico sino tam-
bin moral e intelectual. En la prctica, para cada partido exis-
ten <<proporciones definidas-entre estos tres elementos y s~ -
lOS
llega al mximo de eficaciacuando estas proporciones
das se realizan;
Por todas estas co.nsideraciones, se puede decir que un
tido no puede ser de~truido con medios normales cuando,
existir necesariamente el segundo elemento -cuyo nacmueJrlt()
est ligado a la ~xistencia de las c;:ondieione.s mateJ;ia.Ies opjeti
vas (y.si:este segundo elemento no exist~, es intiLtodo razona-.
mi~nto)~, aun_que. ~ea en un estado disperso y fluido, no pu<-:;
den dejar de formarse los otros dos, el primero de los cuale~
forma necesariameqte el tercero como su continu.cin y Sll
medio de expresin.
Paraql,le estp ocurra, es preciso que se haya formado.la con~
viccin frrea de q\le es necesaria una determinada ~~"'~'""''"'"
de los problemas vitales. Sin esta conviccin-no se formar el se~
gundo elemento, cuya destruccin es la ms fcil por lo reducido'
de su nmero; pero es necesario que este segundo elemento, si .
es destruido, hayadejadocomo herencia 1:1n fermento que per~:
mitir su reproduccin. y dnde subsistir mejor este fer-
ment\), dnde podr formarse mejor que en el prim,ery en el ter,.,'.
cer elementos, que son, evidentemente, los ms homogneos
respecto al segundo? Por esto es fund~entall~ actividad del se- ,
gun4o elemento para la cons,titucin de estos elementos. El ,
criterio parajuzgar el segundo eleJ;llento deberbuscarse: a) en ..
lo que hace realmente; b) en lo que prepara, ante la hiptesis de .
su destruccin. Es difcil decir cul de estos .dos hechos es ms
importante. En la lucha siempre se tiene que prever la derrota;
por esto la preparacin de los propios sucesores es un elemento
tan importante como todo lo que se hace pata ve;1cer.
. A propsito del orgullo del partido, se puede decir que es
peor que el orgullo de las naeiones de que habla Vico. Por
qu? Porque una nacin no puede no existir y por el hecho de
106
que existe siempre es posible -aunque sea con buena voluntad
e interpretando debidamente los textos- encontrar que la
existencia est llena de destino y de significacin. En cambio, un
partido puede no existir por fuerza propia. No se debe olvidar
<<nunca>>que en la lucha entre las naciones cada una de ellas est
interesada en que las luchas internas debiliten a la otra. y que los
partidos son, precisamente, los instrumentos de las luchas in-
temas. Por tanto, para los partidos siempre es posible la pre-
gunta de si existen por :fuerza propia, como necesidad propia, o
si, al contraro, existen nicamente por un inters ajeno (y de
hecho este punto no se olvida jams en las polmicas; al contra-
rio se insiste en l, especialmente cuando la respuesta no ofrece
dudas, lo cu.al sigtifica que penetra y hace dudar) . Natural-
mente, sera estpido el que se dejase lacerar por estas dudas.
Desde el punto de'vista poltico, la cuestin slo tiene una re-
levancia momentnea. En la historia del llamado principio de
nacionalidad, las intervenciones extranjeras en favor de los
partidos nacionales que perturban el orden interno en los Es-
tados adversarios son innumerables, hasta el punto de que
cuando se habla, por ejemplo, de la poltica oriental de Ca-
v~ur uno se pregunta si se trataba de unapoltica>>, es decir, de
una lnea de accin permanente, o de una estratagema del mo-
mento para debilitar a Austria con vistas al 59 oal66. As-tam-
bin, en los movimientos mazzinianos de principios de 1870
(por ejemplo, el episodio Barsatiti) se ve la intervencin de Bis-
marck, el cual convistas a la guerra con Franciay ante el peligro
de una alianza italocfrancesa pensaba debilitar a Italia con con-
flictos interiores. Del mismo modo, en los hechos de junio de
1914 algunos ven la intervencin del Estado Mayor austraco con
vistas a la guerra inminente. Como se ve, la casust ica es nume-
rosa y hay que tener ideas claras al resp'ecto. Admitiendo que ha~
10 7
gamos lo que hagamos siempre hacemos el juego de alguien, lo ,
importante es intentar por todos los medios hacer ..,..~............o
propio juego, es decir, vencer netamente. En todo caso, se
despreciar el or:gullo del partido y sustituir.el orgullo por
hechos concretos. El que sustituye los hechas concretos por
orgullo o hace la poltica del orgullo es hombre sospechoso de
poca seriedad. No es necesario aadir que los partidos debe~ .
evitar hastaJa apariencia <1ustificada de que hacen.eljuegode
alguien, especialmente si este alguien es un Estado extranjero; :
que luego se especule es cosa que nadie puede evitar.
Es difcil excluir que un partido poltico (tanto de los
dominantes como de los grupos subalterp.os) cumpla tambin .:
una funcin de polica, es decir, de tutela de un cierto orden .
poltico y legal. Si esto se demostrase.taxativamente, la cuestin
debera plantearse en otros trminos, es decir, en trminos de ...
las formas y la orientacin con que se ejerce dicha funcin. se
ejerce en un sentido de represin o de difusin,.es decir, tiene
un carcter reaccionario o un carcter progresivo? El partido en
cuestin, ejerce su funcin de polica-para conservar un orden
exterior, extrnseco, obstaculizadorde las fuerzas vivas de l
historia, o la ejerce en el sentido que tiende a elevaralpueblo a
un nuevo nivel de civilizacin, del que el orden poltico y legal
es una expresin programtica? En realidad, una ley encuentra.
infractores: a) entre los elementos sociales reaccionarios que
la ley ha desposedo; b) entre los elementos progresivos que la .
ley comprime; e) entre los elementos que no han alcanzado el ni-
vel de civilizacin que la ley puede representar. La funcin de
polica de un partido puede ser, pues, progresiva o regresiva: es
progresiva cuando tiende a mantener en la rbita de la legalidad
las fuerzas reaccionarias desposedas y a elevar al .nivel de la
nueva legalidad a las masas atrasadas. Es regre's iva cuando
108
tiende a comprimirlas fuerzas vivas de la historia ya ninteher
una legalidad superada, antihistrica, convertida en extrnseca.
Por lo dems, el funcioMmiento del partido en cuestin sum~
nist:ta criterios de discriminacin~ cuando el partidb es progre-
sivof unciona democrticamente>> een el sentido de un centra-
lismo democrtico); cuando el partido es regresivo funciona
burocrticamente>>(en el sentido de un centralismo burocr-
tico). En este segundo caso; el partido es lin puro ejecutante, no
un cuerpo que delibera: entonces es, tcnicamente, un rgano
de policay su nombre de partido poltico es una pura met-
.. foradecarctermitolgico.
Industrialesy agrarios. Se plantea el problema de si los grandes in-
duStriales tienen un partido p6ltico permanente y propio. Creo
que la respuesta tiene que ser negativa. Los grandes industriales
se sil'Ven de todos los partidos eXistentes, segn la ocasin, pero
no tienen un:partido propio. Esto no quierededr que sean <<ag-
nsticos>> o <<ap~lticos: lo que les interesa es un determinado
equilibrio, que obtienen precisamente reforzande con sus me-
dios, en cada ocasin, ora uno, ora otro de los partidos del roul-
tivario tablero poltico (con la excepcin, naturalmente, del par-
tido antagonista~-cuyo reforzamiento no lesinteresa n:i siquiera
desde el punto de vista tctico). Ahora bien, si esto es lo que
ocurre en la vida nrmah>; en los casos extremos ~que son los
que cuentan en definitiva ecomo la guerra en la vida nacional) -
el partido de los grandes industriales es el de los agrarios, los cua-
les; en cambio, tienen un partido propio permanente. La ejem-
plificacin de lo que decimos se puede ver en Inglaterra, donde
el partido conservador ha engullido el partidoliberal, que apare-
ca tradicionalmente como el partido de los industriales.
i09
 El ht:cho se explica por la situacininglesa, con sus<.! a~1u'"'~
TradeUnions. Es cierto que en Inglaterra no e.:x:i.s.1te fiornrralrnent~
un partido antagortista de los. industriales en gran estilo,
existen las organi:z;aciones obreras de masas y se ha observado
stas, en los momentos decisivos, se transformancoJrrstitu.cicmal-'
mente de abajo a an-iba, rompiendo el envoltorio
(por ejemplo,.e n I9i9 y en 1926). Por otro lado existen estrecho~
intereses permanentes.entre los agrarios y los iadustriales
c~almente ahora que el proteccionismose hah~cho
ro e industrial);y es innegable que los agrarios estn poltica-
mente mucho mejor organizados que los industriales, atraen
ms a los intelectuales, son ms ~<permanenteS>> en sus directivas, ,
etc. La suerte de los partidos industriales tradicionales, como
el liberal-radical ingls y el radical francs (quesi~mpre
empero, muy diferente del primero) es interesante (y lo mismo
cabe decir del partido radical italiano; de buena memoria) :
qu representaban? Un nexo de clases grandes y pequeas, n~ ..
una sola gran clase;esto explica la diversidad de su desarrollo y de .
su desaparicin; la tropa de maniobra estaba constituida por la ~
clase.pequea, que siempre se encontr en condiciones diversas.
en el nexo hasta que se transform completamente. Hoysuminis- .
tra la tropa a los partidos demaggicos y se comprende.
En general se puede decir que, en esta-historia de los part~ .
dos, la comparacin entre los diversos pases es muy instructiva.
y decisiva para encontrar el origen de.las causas de transforma-
cin. Esto incluso en las polmicas entre los partidos de los
pases tradicionalistas, es decir, de los pases donde estn re-
presentados <<retazos>>de todo el Catlogo histrico.
. Un criterio primordial para juzgar tanto la concepcin del
mundo-como -y especialmente-las actitudes prcticas es el
siguiente: puede concebirse la concepcin del mundo o el acto
110
prctico aislado, independiente, con toda la.responsabili-
dad de la vida colectiva sobre l, o esto es imposible y la con-
cepcin-del mundo o el acto prctico puede concebirse como
integracin, perfeccionamiento, contrapeso, etc., de otra
concepcia del mundo o de otra actitud prctica? Si se reflexio-
na seve que este criterio es decisivo paraunjuicio ideal sobre los
movimientos ideolgicos y sobre los movimientos prcticos;
se ve tambin que tiene un alcance prctico nada pequeo.
Uno de los -dolos ms comunes es el de creer que todo lo que
existe es natural que exista, no puede por menos de existir, y
que nuestros intentos de reforma, pormuymal que vayan, no in-
terrumpirn la vida, porque las fuerzas tradicionales seguirn
operando y continuarn la vida. Es indudable que hay algo de
justo en este modo de pensar; y malo si as no fuese. Sin em-
bargo, ms all de ciertos lmites, este modo de pensar resulta
peligroso y, en todo caso, como se ha dicho, subsiste el criterio
de juicio filosfico,.poltico e histrico. Cierto que, si se ob-
servaa fondo,.algunos movimientos slo.se conciben a s mis-
mos como marginales, es decir; presuponen un movimiento
principal al que se incorporarn para reformar algunos males,
presuntos o verdaderos. Dicho de otra manera: ciertos movi-
. mientos son puramente reformistas.
Este principio tiene importancia poltica porque la verdad
terica de que toda clase tiene un solo partido se demuestra, en
los momentos decisivos, por el hecho de que diversos agrupa-
mientos, cada uno de los cuales se presentaba como un partido
independiente, se renen y forman un bloque nico. La multi-
plicidad existente con anterioridad era slo de carcter refor-
mista>>, es decir, se refera a cuestiones parciales; en cierto sentido
era una divisin del trabajo poltico (til, dentro de sus lmites);
pero cada parte presupona las dems, hasta el punto de que en los;_
111
 momentos decisivos, .e sto es, cuando se han puest0 en juego
cuestiones principales, la unidad se ha formado y se ha
cado el bloque. De aqu proviene la conclusin de que en,.,. ....vu;,~
truccin de los partidos hay que basarse en un carcter " "'vuJ
ltico y no en cuestiones secundarias; por consiguiente,
observarse atentamenteque exista homogeneidad entre los
rigentes y los.dirigidos, entre los jefes y la masa. Si en el
mento decisivo los jefes.pasan a S:U verdadero partido, las
sas quedan truncadas, inertes, ineficaces. Se puede .decir
ningn movimiento real adquiere conciencia de su totalitariedad.
degolpe, sino nicamente por una experiencia sucesiva, es decir,
cuando se da cuenta, por los hechos, de que nada de lo que exist
es natural (en el sentido extravagante de la palabra) sino que
existe, nicamente, porque se dan ciertas condiciones, cuya de~ ,
saparicin no deja detener consecuencias. De este modo el m oc, .
vimiento se perfecciona, pierde los caracteres de
de Simbiosis, se hace-realmente independiente, en el sentido
que para tener ciertas consecuencias
y en la creacin de estas premisas empeatodas sus fuerzas. .
Algunos aspectos tericosy prcticos del economicismo.'.l';conorru-:
cismo -movimiento terico por el librecambio- .,u,.u!-..awuu.
terico. Habr que ver en qu medida el sindicalismo terico
tenido su origen.en la filosofa de la praxis y en qu medida
ha tenido en las doctrinas econmicas del librecambio, o sea, en
ltima instancia, en el liberalismo. Por esto debe verse si
economicismo, en su forma ms completa, no proviene por
liacin directa del liberalismo, habiendo t enido ~incluso en sus
orgenes- muy pocas relaciones con la filosofa de la praxis o,
en todo caso, relaciones puramente extrnsecas yverbales.
112
Desde este punto de vista debe verse la polmica Einaudi~
Croce7 provocada por el nuevo prefacio (de 1917) al volumen JI
Materialismo historico; la exigencia, presentada por Einaudi, de
tener en cuenta la literatura: de historia econmica suscitada por
la economa clsicainglesa, puede satisfacerse en este sentido:
que dicha literatura, por una contaminacin superfiCial con la
filosofa de lapnixis ha originado el:economicismo.
Elnexoentre las ideologas librecambistas yel sindicalismo
terico es especialmente evidente en 1tala; donde es conocida
la admiracin que sienten por Pareto sindicalistas como Lanzi-
llo y compaa. Ahora bien, el significado de estas dos tenden-
cias es muy distinto: la primera es propia de un grupo social
dominantey dirigente; la segunda de un grupo todava subal-
terno, que.todava no ha adquirido conciencia de su fuerza y de
sus posibilidades y modos de desarrollo y por esto no sabe salir
de la fase de primitivismo.
Elplanteami~nto del movimiento librecambista se basa en
un error terico cuyo origen prctico no es difcilde identificar;
es decir, se basa en la distincin entre sociedad poltica y socie-
dad civil, que de distincin metodolgica se convierte en (y es
presentada como) distincin orgnica. Se afirma, de este modo,
que.la actividad ec.o nmica es propia de la sociedad civil y que
el Estado no debe intervenir en su reglamentacin. Pero, dado
que en la realidad concretala sociedad civil y el Estado se iden-
tfican, la conclusin es que tambin el liberalismo es una re-
glamentacin de carcter estatal, introducida y mantenida
por va legislativa y coercitiva: es un hecho de voluntad cons-
ciente de los propios fines y no la expresin espontnea, auto-
mtic:a del hecho econmico. Por consiguiente, el liberalismo
es un programa poltico, destinado a modificar, en cuanto
triunfe, el personal dirigente de un Estado y el programa ec?-
113
 nmico del Estado mismo, es decir, a modific.ar la..u.,~uuuc.l\.J'lJ
de la renta nacionaL
Distinto,es el caso del. sindicalismo t~ric,:o, por cuanto
refiere a un grupo subalterno al que, conestatera,se impide
gar a ser dominante,g~sarrollarse ms all.de lat:a;s(! econ,mtcor~ .
c<;>rporativa para elevarsea la fase ehe;enilmlia~ti<:-JJbl:itca<eJri :
la socied.d civil y dominante en el Estadp. En lo ql).e concierne
liberalismo, estamos ante una fraccin del grupo dirigente que
quiere modificar no la-estructura del E.s tadosino nicamerite la .
orientacin del gobierno; que quiere refor.mar la legislacinco- .
mercial y slo indirectamente la industrial (porque es innegable.. ''
que el proteccionismo, especialmente .e n los pases de mercado ,.
po,bre yrestringido,limita lalibertar;ldeiniciativaindustrial y fa-
vorece morbosamente el nacimiento de.los monopolios): se
trata de la rotacin de los partidos dirigentes en el gobierno; no ,
de la fundac~n y la organizacin de un nuevo tipo de sociedad po-
ltica y menos todava de un nuevo tipo de sociedar;l civ;il. En el'
movimiento del sindicalismo terico la cuestin se presenta con :
mayor complejidad;es innegable que enstelaiw:lependencia y
la autonoma del ~posubalterno que se.d ice expresar se sacri-
fican alahegemonaintelectual del grupo dominante, porque el
sindicalismo terico no es ms.que un aspecto/delliberalismo,
justificado con algunas afirmaciones mutiladas -y,.porcohsi- <
guiente, banalizadas.,-- de la filosofa de la, praxis. por qu y .
cmo se produce este sacrificio? La transformacin del grupo ,
subordinado.en dominante se excluye porque el problema ni si-
quiera se plantea (fabianismo, De Man, una parte notable della-
_borismo) o bien porque se presenta en formas inadecuadas ein-
eficientes (tendencias socialdemcratas en general) o bien
porque se afirmael saltoinmediato del rgimen de los grupos al
de la igualdad perfecta y de la economa sindical.
114
Es extraa, como mnimo, la actitud del-economicismo ha-
cia la.s expresiones de voluntad, de accin y de iniciativa poltca
e intelectual, como si stas no fuesen una emanacin orgnica,
de necesidades econmicas o, incluso; la nica expresin efi-
ciente de la economa; es incongruente, por tanto, que el plan-
teamiento concreto de la cuestin hegemnica se interprete
como un hecho que subordina el grupo hegemnico. El hecho de
la hegemona presupone indudablem:erite. que se tenga en
cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los
cuales seejercer la hegemona, que se forme un cierto equili-
brio de compromiso, es decir, que el grupo dirigente haga sacri-
ficios de orden econmico-corporativo; pero tambin es indu-
dable que estos sacrificios y este compromiso no pueden
referirse a lo esencial, porque si la hegemona es tico-poltica
no puede dejar de ser tambin econmica, no puede dejar de te-
ner sufundamento en la funcin decisiva que el grupo dirigente
ejerce en el ncleo deeisivo de la actividad econmica.
El economicismo se presenta bajo muchas otras formas,
adems de la delliberalismoy del sindicalismo terico. A l per-
tenecen todas las formas de abstencionismo electoral (ejemplo
tpico de ello es el abastecimiento de los clericales italianos
despus de 1870, cada vez ms atenuado a partir de 1900 hasta
1919 y la fundacin,del Partido Popular: la distincin orgnica
que los clericales hacan entre la Italia real y la Italia legal era una
reproduccin de la distinCin entre elmurtdo econmico Y el
mundo poltico-legal), muy numerosas -en el sentido de qu~
puede haber un semiabstencionismo, urt cuartO de abstencio-
nismo, etc. Al abstencionismo va ligada la frmula del tanto
peor, tanto mejor y tambin la frmula de la llamada intran-
sigencia parlamentaria de algunas fracciones de diputados. El
economicismo no siempre es contrario a la accin poltica Y,al
 partido poltico, pero considera a ste como un mero orga-
nismo educativo de tipo sincrical. Un punto de ,referencia para.
el estudio 'del econon:iicismo y para comprender las relaciones ' .'
entre la estructuray lasuperestructura.es el p~afo de La mi- .
seria de la filosofa dondesedice que una fase <importante en el
desarrollo de un grupo social es aquella en que los componen~
tes individuales deun sihdicato no luchan ya solamente por
sus intereses economicos sino tambin p.or la defensa y el des- ' '
arrollo de la organizacin misma.8 Debe recordarse tambin la
afirmacin de Engels de que la economa slo en ltima instan- nales. b) La doctrina que reduce el desarrollo econmico a la su-
cia es el resorte deJa historia (en: sus dos cartas sobre la filoso-
fa de la praxis),9. que debe. relacionarse directamente con el
prrafo del prefacio de la Crtica de la economfapolticadonde se
dice que los hombres toman conciencia de los conflictos que se
verifican en el mundo econmico en el terreno de las ideologas.
En diversas ocasiones se ha afirmado en estas notas10 que la
filosofa de la praxis est mucho ms difundida de Io.que se quiere
admitir. La afirmacin es exacta si se entiende enetsentidq de que
se ha difundido eleconomicismo histrico -como llama ahora
el profesor Loria a sus concepciones ms o menos descoyunta-
das-y que, por consiguiente, el ambiente cultmal ha cambiado
completamente respecto a la poca en que la filosofa de la praxis
inici sus luchas; con terminologacrociana se flOdra decir que
la mayor hereja surgida en el seno de la religin de la libertad
tambin ha sufrido -como la religin ortocloxa- una degenera-
cin, se ha difundido como SUpersticin;es decir;ha entrado en
combinacin conelliberalismo y ha producido eleconomicismo.
Debe verse, empero, si al contrario de la religin or.t:odoxa, que se
ha agostado, la supersticin hertica no ha conservado siempre
un fermento que la har renacer como religin superior, es decir,
si las escorias de supersticin no son fcilmente liquidables.
n6
Algunos puntros caractersticos d el economicismo hist~
rico: a) En la bsqueda de los nexos histricos no se distingue
loque es relativamente permanente de lo que es fluctuaCin
ocasional y seentiencle por hecho econnico el inters'perso-
nal o de pequeo gnipo, en. sentido inmediato y srdiclamente
judaco. Esdecir, no se tiene en cuenta las formaciones de
clase econmica, cdn todas las relaciones inherentes, sino que
se asume el inters mezquino yusurarici; especialmente ruando
eoincide con fo:mias delictivas previstas porlos cdigospe-
cesin de los cambios tcnicos en los instrumentos de trabajo.
El profesor Loria ha hecho una exposicii1 brillantsima de
esta doctrina aplicada en el artculo sobre la influencia social
del aeroplano; publicado en la Rassegna Contemporanea de 1912.
e) La doctrina que hace dependeriinmediatamente el desarro-
llo econmico ehistri'code.Ios cambios producidos en un ele-
mento impbrtante cualquiera de la produccin, el descubri-
miento de una nueva materia prima, de uh nuevo'combustible,
etc., que llevan ~onsigo la aplicacin de nuevos mtodos en la
. construccin yen el accionamiento de las mquinas. En estos l-
timos tiempos se ha publicado toda una literatura sdbre el pe-
trleo: puede verse, como muestra tpica, un artculo.de Anto-
nino Laviosaen Va Nuo;a Antologa del16 de mayo de 1929. El
descubrimiento de nuevos combustibles y de nuevas energas
motrices, al igual que el descubrimiento denuevas materias
primas a transformar, tiene ciertamente gran importancia,, por-
que puede transformar la posicin de los diversos Estados, pero
no determina el movimiento histrico, etc.
Ocurre a menudo que se combate el economicismo histrico
creyendo combatir el materialismo histrico. ste es el caso, por
ejemplo, de un artculo del Avenir de..Pars del1o de OGtubre ~e
117
 1930 (reproducido eulaRassegna Settimanale delta Stampa Estera
del.21.de octubre de-1930, pp. 2.303-2304)yque se puedecon,si-
derartpico ~respecto: Desde hace mucho tiempo, pero sobre
todo despu~s de la guerra, se dice que-las Guestiones de inters
dqmin.an alos pueblos y llevan el mundo adelante. Son los mar-
xistas los que han-i~ventado estatesis, bajo l~tdenominacin un
pocb doctr-inaria de "materialismo histtico"' Ep elmrxismo
puroloshombres tomados emnasanq obedecen alas pasiones,
sino-a las necesidades econmicas. La'polti<:a esunapasip. La
patria es una pasin. Estas dos ideas exigentes slo tienen en la
historiauna funcin de apariencia, porque en realidad lavida de
los pueblos, en el,curso de los siglos; se explica por.unjuego
cambhintey siempre renovado de causasde.o rden material. _L a
economa lo es todo: Muchos filsofos ye~onomistas "burgue-
ses" han adoptado este estribillo. Adoptan un_Cierto aire de ex-
plicarse la gran poltica ip.ternacional por el 'Curso de los cerea-
les, del petrleo o del caucho; Se1as ingenian para demostrar que
toda la diplomacia est regida por cuestiones je tarifas aduane-
ras-y de precios de coste. Estas explicaciones estn-muy .e n auge.
Tienen una pequea apariencia cientfica yproceden de una es-
peCie de escepticismo superior que quisiera pasar por elegancia
suprema. La pasin.en poltica exterior? ml sentimiento en
materian.acional?iVamoshombre! Esto est bien para la gente
comn. Los grandes espritus, los grandes iniciados sabeuque
todo est dominado por el dar y el tener. Ahora bien, esto es una
pseudoverdad absoluta. Es completamente falso:que los pueblos
slo se dejan guiar por consideraciones de inters y es comple-
tamente cierto que obedecen sobre todo a consideraciones dic-
tadas por un deseo y una fe ardiente de prestigio. Quien no com-
prende esto no comprende nada. La conti~uacin del artculo
(titulado La mana del prestigio) recurre al ejemplo de lapo-
118
ltica alemana.eitaliana, que seria de prestigio y no vendra
dictada por interesesmateriales. El artculo -resume una gran
parte de los-puntos ms banales de la polmica contra la filoso-
fade la praxis, pero en realidad la polmica va dirigida contra el
economicismo descoyuntado de tipo loriano. Por otro lado, el
.autor n0;domina mucho el tema: no. comprende que las pasio-
nes>> pueden no ser nada ms que un sinnimo de l os int ereses
econmico.s,y que es,difcil sostener que laactividad poltica es
un estado permanente d e.exasperacin pasional y de espasmo;
precisamente,la poltica francesa es presentada como una ra-
cionalidad sistemtiea y coherente, es decir, depurada de todo
elemento pasional, etc., ,
En su forma ins difusa de superstiCin economicista, la fi-
losofa de lapraxis pierde uria gran parte de su expansividadcul-
tural en laesfera superiordel grupo intelectual, por mucha que
adquiera entre las masas populares y los intelectuales medios,
que quieren parecersagacsimos pero sin fatigarse el cerebro,
etc. Talcomo-escribe Engels, es muy cmodo-para muchos te-
neren elbolsillo por poco precio y sin ninguna fatiga, toda la his-
y
toria toda la sabidura poltica y filosfica concentrada en
u_n as cuantas frmulas.11 Al olvidar que la tesis segn la cual los
hombres adquieren conciencia de los conflictos fundamentales
en el terreno de las ideologas no es de carcter psicolgico o
1
moralstico sino qpe tiene un carcter orgnico gnoseolgico,
se ha creado laforma ments de considerarla poltica y, por tanto,
la historia como un continuo march de dupes, un juego de ilusio-
nismos y de prestidigitacin. La actividad crtica>> se ha redu-
cido a revelar trucos, a suscitar escndalos, a ajustar cuent as a
los hombres representativos.
Se ha olvidado, por tanto, que al ser o pretender ser tambin
el economicismo una regla objetiva"de interpretacin (obje,~
119
 tiva~cientfica) la investigacin en el sentido de los interese~ in-
mediatos debera ser vlida para todos los aspectos de la histo-
ria, tanto para los hombres que representan la tesis como para
los que representan la <<anttesis. Se ha olvidado, adems, otra ..
proposicin de la filosofa de la praxis: que las creencias popu~
lares o las creenciasdel tipo de las creencias populares tienen
la validez de las fuerzas materiales. Los errores de interpre.t acin . .
en el sentido de la hsqueda de los intereses S!!didamente ju- . .
daicosx> han sido aveces groseros y cmodos y han influido ne~
gativamente enel prestigio.de la doctriila originaria. Por esto hay
que combatir el economicismo no sloen la teora de la histolio-
grafa sino tambin y especialmente en la teora y en la prctica
polticas. En este. terreno, la lucha puede y debe llevarse des-
arrollando el concepto .de hegemona, tal como se ha llevado
prcticamente en el desarrollo de la teora del partido poltico y
en el desarrollo prctico de la vida .de determinados partidos
polticos (la lucha contra la teora de la llamada revolucin per- :.
manente, a la que se contrapona el concepto de dictadura demo-
crtico-revolucionada; la importancia que se ha tenido por el
apoyo dado a las ideologas constituyentistp.s, etc,). Se podra ha-
cerun estudio sobre los juicios emitidos a medida que se desarro-
llaban ciertos movimientos polticos, tomando como tipo el mo-
vimiento boulangista (de 1886 a 18 90 apr oximadamente) , o el
proceso Dreyfus o incluso el golpe de Estado del2 de diciembre
(un anlisis del libro clsico sobre el2 de diciembre/' para estu-
diar qu importancia relativa se daal hecho econmico inme-
diato y qu lugar ocupa, en cambio, el estudio .concreto de las
ideologas). Frente a estos acontecimientos, el economicisnio
se hace la pregunta: a quin aprovecha inmediatamente la ini-
dativa en cuestin? Y responde con un razonamiento tan sim-
plista como paralgico. Aprovecha inmediatamente a una cierta
120
fraccin del grupo dominante y; para no errar en la identificacin,
cae sobre la fraccin que t iene evidentemente unafuncin pro-
gresivay de control sobre .e l conjunto de las fuerzas econmicas.
Se puede estar seguro de no equivocarse porque, necesaria-
m::nte, si el movimiento examinado llega al poder, ms tarde o
ms temprano la fraccin progresiva del grupo dominante ter-
minar controlando el nuevo gobierno y convirtindolo en ins-
trumento para utilizar el aparato estatal en beneficio propio.
Se trata; por consiguiente, de una infalibilidad muy barata
que no slo no tiene significado terico sino que tiene un al-
cance y una eficacia prcticos escassimos: en general, no
produce ms que prdicas moralsticas y cuestiones persona-
les interminables. Cuando s e produce un movimiento de tipo
boulangista el anlisis debera conducirse realsticamente se-
gn esta lnea: a) contenido social de la masa adherida almo-
vimiento; b) qu funcin tena esta masa en el equilibrio de
fuerzas que .se va transformando~ como lo demuestra el nuevo
movimiento con su aparicin misma?; e) qu significado tienen
poltica y socialmente las reivindicaciones que presentan los di-
rigentes y que encuentran consentimiento?; ta qu exigencias
efectivas corresponden?; ti) examen de la conformidad de los me-
dios al fin propuesto; e).slo en ltima instancia, ypresentada en
forma poltica y no m oralstica, se formula la hiptesis de que
este movimiento ser necesariamente desnaturalizado y ser-
vir a fines muy distintos de los que esperan de l las multit udes
que lo siguen. En cambio, esta hiptesis se afirma previamente,
. cuando no existe to~avia para sufragarla ningn elemento con-
creto (es decir; ningn elemento que lo parezca con la evidencia
del sentido comny no por un anlisis Cientfico esot lico), de
modo que la hiptesis aparece como una acusacin moralstica
de doblez y de mala fe o de poca saga'Cidad, de estupidez ( en~o
121
que respecta a los secuaces) . La lucha poltica se convierte,.de
este modo, en una serie ele hechos personales entre los que tie-
nengramtica parday los-que son engaados por sus propios di-
rigentes y no quieren convencerse de .ello por su fucurable nece-
dad. Por otro lado, mientras estos movimientos no han llegado
al poder, siempre se puede pensar que fracasan yalgunos hanfra-
casado de hecho (el mismo boulangismo, que fracas como tal y '
fue definitivamente aplastado con el movimiento dre:Y.fusard; el
movimiento de Georges Valois; el'del general Gaida); la investi-
gacin debe dirigirse, pues, hacia la identificacin de los ele-
mentos de fuerza pero tambin de los elementos de debilidad
que dichos movimientos contienen en su seno: la hiptesis eco-
nomicista afirma un elemento inmediato de fuer;1:a, es decir, la
disponibilidad de una cierta aportacin financiera directa o in-
directa (un gran peridico que apoye el movimiento tambin es
una aportacin financiera indirecta) y basta. Demasiado poco.
Tambin en este caso el anlisis de los:diversos grados de la co-
rrelacin de fuerzasslo puede culminar en la esfera de la hege-
mona y del as relaciones tico-polticas.
Un elemento a aadircomo ejemplificacin de las llamadas
teoras de la intran.sigencia es el de la rgida aversin de~rinci
pi:o por los llamados compromisos, cuya manifestacin subordi-
nada es lo que se puede designar con la expresin de miedo a los
peligros. Es evidente que la aversin de principio a los compro-
misos est estrechamente ligada al.economicismo, porque la
concepcin en que se funda esta aversin no puede ser otra que
la conviccin frrea de que existen leyes objetivas del desarrollo
histrico que tienen el mismo carcter que las leyes naturales,y
adems con la.p ersuasin de un fmalismo fatalista de carcter si-
milar al religioso: puesto que las condiciones favorables se veri-
ficarn fatalmente y determinarn, de modo ms bien miste-
122
rioso, acontecimientos pa lingenticos, todas las iniciativas vo-
luntarias que tiendan a predisponer esta situacin de acuerdo
con un plan no sloson intiles sino tambin perjudiciales.
Junto a estas convicci.o nes fatalistas est, sin embargo, la tenden-
cia a confiar sucesivamente, de modo cego e iD:_discriminado,
en la virtudreguladora de las armas, lo cual no deja de tener uua
lgicay una coherencia, dadoque sepiensa que la intervencin
de la voluntad es til para la destruccin pero n0 par la recons-
truccin (ya en acto en el mismo momento de la destruccin) . La
destruccin se c::oncibe mecnicamente, no c.o mo destruccin-
reconStruccin. En este modo de pensar no se tiene en cuenta el
.factor tiempo y no se tiene en cuenta, en ltima instancia, la
misma economa, en el sentido de que no se comprende por
qu los hechos ideolgicos de masa estn siempre atrasados en
relacin con los fenmenos econmicos de masay que, por con-
siguiente, en ciertos momentos el impulso automtico debido al
factor econmico esfrenado, obstaculizado e incluso destruido
momentneamente por elementos ideolgicos tradicionales;
que pa.r esto debe existir una lucha consciente y dispuesta de an-
temano.para hacer comprender las exigencias de la posicin
econmica de masas que pueden estar en oposicin con las direc-
tiV!ls de .losjefes tradicional(;;$. Siempre se requiere una iniciativa
poltica apropiada para liberar elimpulso econmico de lastra-
bas de la poltic~ tradicional; es decir; para cambiar la direccin
poltica de las fuerz.s que deben absorberse necesariamente
para realizar un bloque.histrico-econmico-poltico nuevo,
homogneo, sin contradicciones internas; y dado que dos fuer-
zas similaress lo pueden fundirse en un organismo nuevo a
travs de una serie de compromisos o por la fuerza de las ar-
mas, unindolas en un plano de alianza o subordinando la una a
la otra con la coercin, la cuestin es'lli se tiene esta fuerza y si, es
123
productivo emplearla. Si la unin de dos fuerzas esnecesaria
paravencer a.una tercera, el recurso alas artnasyala coercin (si
se dispone de ellas) es una pura hiptesis metodolgica y la nica
posibilidad concreta es el compro'miso, porque la fuerza puede
emplearse contra los enemigos pero no c ontra una parte de s
mismo que se quiere asiniilar'rpidamente y de la cual se re-
quiere buena voluntad>>.yentusismo.
,.,
Previsin y perspectiva. Otro punto a: :fijar y a desarrollar es el de
la doble perspectiva en la accin poltica yen: la vida estatal.
Grados diversos en que puede presentarse la doble perspec-
tiva, desde los ms elementales hasta los ms complejos, pero
que pueden reducirse tericamente a dos grados fundamenta-
les; correspondientes a la doble naturalezadel Centauro ma-
quiavlico, fiera y humana, de la fuerza y del consenso, de la
autoridad yde la hegemona, d.e la violencia y de la civilizacin,
del momento individual y del universal (de la Iglesia y del
Estado), de la agitacin y de la propaganda, de la tctica y de
la estrategia; etc. Algunos han reducido latctica de la doble
perspectiva a una cosa muy mezquina y banal; simplemente a
dos formas de inmediatez que se suceden mecnicamente
en.el tiempo con mayor o menor proximidad. Puede ocurrir,
en cambio, que cuanto ms <~inmediatsima, elenientalsima
sea la primera <<perspectiva, ms lejana>~tenga que ser la se-
gunda (lejana no en el tiempo sino como relacin dialctica),
ms complejay elevada; es decir; puede ocurrir como en la vida
humana, que cuanto ms un individuo se ve obligado a defender
su propia existencia fsica inmediata, tanto ms sostiene y seco-
loca en el punto de vista de los valores ms complejos y elevados
de la civilizacin y de la humanidad.
12 4
Es cierto que prever significa nicamente ver bien el pre-
sente y el pasado como movimiento: verbien, es decir, identifi-
car con exactitud los elementos fundamentales y permanentes
.del proceso. Pero.es absurdo pensar en una previsin pura-
mente objetiva. El que hace la previsin tiene, en realidad, un
programa qu.e quiere hacer triunfar y la previsin es, precisa-
merite, un elemento de este triunfo. Esto no significa que la
pl:'evisin tenga que ser siempre arbitraria y gratuita o pura-
mente tendenciosa~ Al contrario: pued'e decirse que slo en la
medida en que el aspecto objetivo de la previsin se relaciona
con un programa adquiere objetividad: a) porque slo lapa-
sin agudiza el intelecto y contribuye a hacer ms clara la intu-
cin; b) porque al ser la realidad el resultado de una aplicacin
. de lavoluntad humana a la sociedad de las cosas (del maquinista
a la mquina), prescindir de todo elemento voluntarioo calcu-
lar nicamente la intervencin de la voluntad ajena como ele-
mento objetivo del juego general es mutilar la realidad misma.
Slo el que quiere fuertemente identifica los elementos necesa-
rios para la realizacin de su voluntad.
Por esto, considerar que una determinada concepcin del
mundo y de la vida tienepor s misma una superior capacidad de
previsin es un error de grosera fatuidad y de superficialidad. Es
cierto que en toda previsin est implcita una concepcin del
mundo y por ello no deja de tener importancia questa sea una
serie inconexa de actos arbitrarios delpensamiento o una visin
rigurosa y coherente, pero la importancia la adquiere en el ce-
rebro vivo delque hace la previsin y la vivifica con su fuerte vo-
luntad. Esto se ve en las previsiones de los llamados desapasio-
nados: abundan en futilidades , en minucias sutiles, en
elegancias conjeturales. Slo la existencia eh el previsor de un
programa a realizar hace que se atenga a lo esencial, a los nicqs
125
 elementos que son-realmente previsibles porque son organi~: .
zables, pueden ser dirigidos o desviados. Esto vacontra la:
forma ordinaria de considerar la cuestin. Se piensa general- ).<
mente que todo acto de previsin presupone la determinacin ,:,Y,: .
de leyes de regularidad del-tipo de las de las ciencias naturales. ~f;
Pero,dado que estas leyes no existen en el sentido absoluto ,o ,
mecnico que se supone, no se tiene en cuenta la voluntad ajena : .
y no se prev su aplicacin. Por consiguiente se construye so- ' ;(
bre una hiptesis arbitraria y no sobre l realidad. .;~<1
El <<excesivo (y por tanto superficial y mecnico) realismo :, r,
poltico lleva a menudo a afirmar que el hombre de Estado debe.
operar slo en el mbito de ia tealidad efectiva>> y no debe in-
teresarse por el deber ser: slo por el ser. Esto significara
que el hombre de Estado no debe tener perspectivas que vayan
ms all de su propia nariz. Este error ha llevado a Paolo Treves .
a encontrar el verdadero poltico en Guicciardini y no en Ma-
quiavelo.
' Ademsde distinguir entre el <<diplomtico y el poHtic.o
hay que distinguir entre el e<ientfico de la poltica y el poltico en
acto. El diplomtico no puede dejar de moverse nicamente en
la realiclad efectiva, porque su actividad especfica no consiste en
crear nuevos equilibrios sino en conservar dentro de ciertos
marcos jurdicos un equilibrio existente. Tambin el cientfico
debe moverse nicamente en la realidad existente, como mero
cientfico. Pero Maquiavelo no es un mero cientfico; es un hom-
bre departido, un hombre de pasiones poderosas, un poltico en
acto, que quiere crear nuevas correlaciones de fuerzas y por esto
no puede dejar de ocuparse del <<deber ser>>, aunque no en sen-
tido moralstico, desde luego. La cuestin no debe plantearse,
pues, en estos trminos; es ms compleja: es decir, se trata de ver
si el deber ser es un acto arbitrario o necesario, si es voluntad
126
concreta o veleidad, deseo, amor ilusorio..El poltico en acto es
un creador, un sus citador, pero no crea de lanada ni se mueve en
el vaco trbido de sus des.eos y sueos, Se funda en la realidad
efectiva; pero qu es esta realidad efectiva? ms quizalgoesr:..
tico e inmvilN O es, ms bien, una correlacin de fuerzas en
continuo movimiento, en continuo cambio de equilibrio? Apli-
11
car la voluntad ala creacin de un nuevo equilibrio de las fuerzas
realmente existentes y activas, basndose en la fuerza determi-
nada que se considera progresiva y potencindola para hacerla
triunfar significa siempre moverse en el terreno de la realidad
efectiva, pero para dominarla y superarla (o contribuir a esto). El
deber ser>> es, por tanto, concrecin; ms an: es la nica inter-
pretacin realista e,historicista de la realidad, es la nica histo-
ria en acto,la nica filosofa en acto; la nica poltica.
La.oposicinSavonarola-Maquiavelo no es la oposicin en-
tre el ser y el deber ser (todo el prrafo de Rus so sobre este punto
es pura literatura) sino entre dos deber ser: el abstracto y fumoso
de Savonarola y el realista de Maquiavelo, realista aunque no se
convirtiese enreali<iad inmediata, porque no se puede esper ar
que un individuo o up.-libro modifiquen toda la realidad; lo nico
que se puede esperar es que la interpreten e indiquen la posible
lnea de accin. Ellmite y la angustia de Maquiavelo consisten
nicamente en el hecho.de habersido una persona privada>>, un
escritor, y no.el jefe de un Estado o de un ejrcito, es decir, una
p'!rsona que aunque sea una sola dispone de las fuerzas de un Es-
tado o de un ejrcito y no slo de ejrcitos de palabras. Pero tam-
poco se puede decir que Maquiavelo fuese un profeta desar-
mado: sera unamuestra de ingenio barato. Maquiavelo nunca
dice que piensa o se propone cambiar por s mismo la r ealidad;
lo nico que dice en concreto es que quiere mostrar cmo ten-
dran que haber actuado las fuerzas histricas para ser eficient~_s.
127

Anlisis de las situaciones. Correlaciones de fuerzas. Elestudio de
cmo se deben analizar las Situaciones, esdecir, de cmo se
deben establecer losdiversos grados de la correlacin de fuer-
zas, puede prestarse a una exposicin elemental de ciencia y de
arte polticos, entendidos como un conjunto de reglas prcticas
de investigacin y de observaciones particulares, tiles para
despertar el inters por la realidad efectivay.suscitar intuicio-
nes polticas.msrigurosas y vigorosas. Al:mismo tiempo, se
debe exponer lo que hay que entender en poltica por estrategia
y tctica, por plan estratgico, por propaganda y agitacin,
por ciencia de la organizacin y de la administracin en poltica.
Los elementos de observacin emprica que se acostumbran
a exponer sin orden, confusamente en los t ratados de ciencia po-
ltica (se puede tomar como ejemplo la obra de G. Mosca, Ele-
ment di scienza politica) deberan incluirse, en la medida en que
no sean cuestiones abstractas o gratuitas, en los diversos grados
de la correlacin de fuerzas, empezando p.or la correlacin de las
fuerzas internacionales (en la que se podran incluir las notas es~
critas sobre lo que es una gran potencia, sobre el conceptode in-
dependencia y de soberana en lo que se refiere a las potencias pe-
queas y medias),' 3 para pasar luego a las correlaciones sociales
objetivas, es decir, al grado de desarrollo de las fuerzas produc-
tivas, a las correlaciones de fuerzas polticas y de partido ( siste-
mas hegemnicos dentro del Estado) y a las correlaciones pol-
ticas inmediatas (o sea, potencialmente militares).
Las relaciones internacionales, preceden o siguen(lgica-
mente) a las relaciones sociales fundamentales? Es indudable
que las siguen. Toda innovacin orgnica en la estructura mo-
difica orgnicamente las relaciones absolutas y <~relativas en
el campo internacional, a travs de sus expresiones tcnico-
militares. Ni siquiera la posicin geogrfica de un Estado nacio-
nal precede a las innovaciones estructurales sino que es conse-
. cutiva (lgicamente), pese a reaccionar sobre stas en cierta me-
dida (en la medida, precisamente, en que-las superestructuras
reaccionan sobre la estructura, la poltica sobre la economa,
etc.). Por otro lado,,las relaciones internacionales.reaccionan
. pasiva y activamente sobre las relaciones polticas (de hege-
mona de los partidos): Cuanto ms subordinada est a las rela-
cionesinternacionales la:vida econmica inmediata de unana-
cin,-ms representa un determinado partido esta situacin y la
aprovecha para impedir la supremaCa de los partidos adversos
(irecurdese el famoso discurso de Nitti sobre la imposibili-
dad tcnica de larevolucin italiana!). De esta serie de hechos
se puede llegar a la conclusin de que a menudo el llamado
partido del-extranjero no es el que se indica vulgarmente
.. como tal sino precisamente el partido ms nacionalista, el cual,
ms que representar las fuerzasvitales del propio pas.repre-
senta, en realidad, su subordinacin econmica a las naciones
o un grupo de.naciones hegemnicas.'4 '
Para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la
historia de un determinado perodo y determinar su correla-
cinse debe plantear exactamente y resolver el problema de las
relaciones entre la estructura y las superestructuras. Debemos
movernos en el mbito de dos principios: a) que ninguna socie-
dad se plantea tareas paracuya solucin no existen ya o estn, por
. lo menos, en vas de aparicin y desarrollo, las condiciones ne-
cesarias y suficientes; b) que ninguna sociedad desaparece y
puede ser sustituida si antes no se han desarrollado todas lasfor-
mas de vida que estn implcitas en sus relaciones.' 5 De la refle-
xin sobre estos dos cnones se puede llegara desarrollar una se-
rie de otros principios de metodolog<~<histrica. En el estudio ~e
129
una estructura hay que distinguir los movimientos orgnicos
(relativamente permanentes) de los movimientos que se pueden
llamar de coyuntura>> (y que se presentan como ocasionales, in-
mediatos, casi accidentales). Los fenmenos de coyuntura tam-
bin dependen, naturalmente, de los moYimientos orgnicos ,'~;;,
pero notienen una vasta significacin histrica: dan lugara una <i~,if:
crtica polticamenuda, cotidiana, referidaalos'pequeos gru- , ,..
pos dirigentes ya las personalidades que tienenla-reponsabili-
dad inmediata.del poder. Los fenmenos orgnicos dan lugar a,
la ertica histrico~social, referida a las grandes agrupaciones,
van ms allde las personas inmediatamente responsables y del
personal dirigente. Al estudiar un perodo histrico se ve la grah
importancia de esta distincin. Se verifica una crisis, que a veces
se.prolonga durante decenas de aos. Esta duradn excepcional
significa que en la estructura se han revelado (han alcanzado la
madurez) contradicciones incurables-y que las fuerzas polticas ,'
que operan positivamente para la conservacin y la defensa de la
estructura misma se esfuerzan, sin embargo, por curar, dentro _
de ciertos lmites, y por superar..Estos esfuerzos incesantes yper- , ',(:~
severantes (porque ninguna forma social confesar nunca que ha ' 1'
sido superada) forman el terreno de lo ocasional, en el cual se
organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar ede-
mostracin que, en ltima inst;mcia, slo se impoJJ,e y es <<Verda-
dera si se convierte en nueva realidad, si las fuerzas antagonis-
tas triunfan, peroen lo inmediato se desarrolla en forma de una
serie-de polmicas ideolgicas, religiosas, filosficas, polticas,
jurdicas, etc. cuya concrecin se puede valorar en la medida en
que son convincentes y desplazan la anterior disposicin de las
fuerzas sociales) que ya existen las condiciones necesarias y su- "
ficientes para que determinadas tareas puedan y, por tanto de-
ban, resolverse histricamente (deban porque todo lo que no sea
estar alaaltura del deber histrico es aumentar el desorden ne-
cesario y preparar catstrofes ms graves).
El error en que se cae a menudo en los anlisis histrico-po-
, lticos ,coflsiste en nosaber encontrar la justa relacin entre lo
orgr)icO y lo ocasional: de este.modose llega a exponer como
-causas-inmediatamente operantes algunas que slo lo son de
mqdo inmedi~to o aafirmar que las causas inmediatas son las
nicas eficientes; en-un.caso se cae en el exceso del economi-
cism o del doctrinarismo pedante; en-el otro, en el exceso
del<<ideologismO>>; en un caso se sobrevaloran las causas mec-
nicas; en otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La
distincin entre <<movimientos y hechos orgnicos y movi-
mientos y hechos de coyuntura u ocasionales debe aplicarse
a todos los tipos de situacin, no slo a aquellos en que se veri-
fica un desarrollo regresivo o de crisis aguda sino tambin a
aquellos en que' se verifica un desarrollo progresivo o de pros-
peridad y a aquellos _e n que hay un estancamiento de las fuerzas
productivas. El nexo dialctico entre los dos rdenes de movi-
mientoy, por tanto, de investigacin difcilmente se establece
1
con exactitud; y si el error es grave en la historiografa ms
grave es todava en el arte poltico, cuando ao se trata de re-
construir la historia pasada sino de construir la presente y la fu-
tura;16 los propios deseos y las propias pasiones bajas e inme-
diatas son la causa del error, en la medida en que sustituyen el
anlisis objetivo e imparcial, y esto no como medio cons-
ciente para estimular la accin sinocomoautoengao. Tambin
en este caso la serpiente muerde al charlatn, o sea que el dema-
gogo es la primera vctima de su demagogia.
Estos criterios metodolgicos puedenadquirir visible y di-
dcticamente todo su significado si se aplican al examen de he-
chos histricos concretos. Se podran-aplicar tilmente al estu-
 dio de los acontecimientos que .conmovieron Francia desde
1789 hasta 1870. Me parece que para mayor claridad de la expo-
sicin es necesario abarcar todo este perodo. De hecho; slo en
1870-t87'1, con el intentocomunalista, se agotanhistricamente
todos losgrmens nacidos en 1789, es decir,la nueva clase que
lucha por el poder no slo derrota a los representantes de la vieja
soCiedad, que no quiere confesarse decididamente superada,
sino que derrota incluso a los gr upos novsimos que consideran
yasuperada la nueva estructura aparecida con la conmocin
iniciada en 1789; con ello demuestra que es una clase vital frente
a lo viejo y frente a lo novsimo. Adems, con los hechos de
1870-1871 pierdeneficacialos plincipios de estrategiay tctica
polticas nacidos prcticamente-e n 1789 y desarrollados ideolc
gicamente en torno a 1848 (los principios que se resumen: en la
frmula de la revolucin permanente;17 serainteresante es- mula poltico-histrica de revolucin permanente.
tudiar hasta qu punto esta frmula ha pasado a la estrategia
mazziniana'-por ejempTb; la insurreccin de Miln en 1853-
y si esto ha ocurrido conscientementeono) . Un elemento que
muestra la justeza de este punto de vista-es el hecho de que los
historiadores no estn de acuerdo (y es imposible que lo es-
tn) en la fijacin de los lmites del grupo de acontecimientos
que constituyen la Revolucin francesa. Para algunos (Salve-
mini, por ejemplo),la Revolucin termina en Valmy: Franeia ha
creado el nuevo Estado y hasabido organizarla fuerza poltico-
militar que afirma y defiende ~u soberana territorial. Para otros,
la Revolucin contina hasta Termidor, y algunos hablan in-
cluso de varas revoluciones (ellO de agosto sera una revolu-
cin eh s, etc.).18 El modo de interpretar Termidory la obra de
Napolen da lugar a las ms speras contradicciones: se trata a la estructura, objetiva, independiente de la voluntad de los
de una revolucin o de una contraiTevolucin? Para otros, la his-
toria de la Revolucin contina hasta 1830, 1848, 1870 e incluso
132
hastaJa guerra mundial de.1914. En todos eStos puntos de vist a
hay una parte de verdad: Realmente,las contradicciones inter-
nas de la estnieturasoeial francesa que se desarrollan despus
de 1789 slo se:resuelven relativamente c on laJ II Repblica, y
Francia conoce sesenta aos de vida poltica equilibrada des-
pus de ochenta.aos de conmociones de onda cada vez ms
larga: 1789, 1794, 1799; 1804, 1815, 183b, 1848, 1870. Es, precisa-
mente, el estudio de estas ondas d distinta oscilacin lo que
permitetrecohstruir las relaciones entre la estruct ura y las
superestructuras, por un lado, y, por otro, las relaciones ent re
el desarrollo del movimiento orgnico y el del movimiento co-
yuntural de la estructura. Se puede decir, mient ras tanto, que la
mediacin dialctica entre los dos principios metodolgicos
enunciados al principio de esta nota puede encontrarse en la fr-
Unaspecto del mismo problema es la cuestin de la llamada
correlacin de fuerzas. A menudo se lee en las narraciones his
tricas hi exp11esin genrica: correlacin de fuerzas favorables
o desfavorables a t al ocual tendencia'. As, abstractamente,
esta formulacinno explica nada o casi nada, porque no se h ace
ms que repetir el hecho que debe explicru'se presentndolo
una vez como hecho y 0tra vez como leyabstracta y como expli-
cacin. El er ror terico consiste, por consiguiente, en presen-
tar como Causa histrica una regla de investigacin y de inter-
pretacin.
En la correlacin de fuer zas>>hay que distinguir diversos
momentos o grados, que fundamentalmente son:
1. Una correlacin de fuerzas sociales estrechamente ligada
hombres, que puede medirse con los sistemas de las ciencias
exactas ofsicas. Sobre la base del grado d desarrollo de la~
133
 fuerzas materiales de produccin se forman lasagrupaciones so-
ciales, cada una de las cuales representa unafunciny.octlpa
.una posicin en'la produccin misma. Esta correlacin es lo que
es, una realidad rebelde: nadie puede modificar el nmero de las :
fbricas y de los hombres que en ellas trabajan, el nmero.de las
ciudades y la poblacin urbana existente, etc. Esta situacin fun-
damental permite estudiar si en la sociedad existenlas condicid-
. nes necesarias y suficientes pra su transformacin, es decir; .
permite controlar el grado de re~lismo y de actuabilidad de las di~
versas ideologas nacidas en su mismo terreno, en elterreno de .
las contradicciones que ha generado en su desarrollo.
2. Un momento sucesivo es la correlacin de las fuerzas po-
lticas, es decir, la valoracin del grado de homogeneidad, de .
autoconCiencia y de organizacin alcanzado por los diversos .
grupos sociales. A su vez, este momento se puede analizar y di-
vidir envarios grados, que corresponden a los diversos momen-
tbs de la eonciencia poltica colectiva, tal como se han manifes-
.tado hasta ahora en la historia. El primero y ms elemental es el .
econmico~corporativo: un comerciante siente que tien~ que
ser solidario de otro comerciante, un fabricante de otro fabri-
cante, etc., pero el comerciante no se siente todava solidario del
fabricante; es decir, se siente la unidad homognea, y el deber de
organizarla, del grupo profesional, pero todava no la del grupo .
social ms vasto. Un segundo momento es aquel en que se llega .
a la conciencia de la solidaridad de los intereses de todos los
miembros del grupo social, pero todava en el terreno mera-
mente econmico. En este momento ya se plantea la cuestin del
Estado, pero slo en el terreno de llegar a una igualdad poltico-
jurdica con los grupos dominantes, puesto que se reivindica el
derecho a participar en la legislacin y en la administracin e in-
cluso el derecho a modificarla, a reformarla, pero en los marcos
134
fundamentale.s existentes. Un tercer momento es aquel en que
se llega ala conciencia de que los propios intereses corporativos
en su Q.esarrollo actual y futuro, superan el crculo corpor ativo,
de grupos meram~nte econmicos, y pueden ydebenconvertirse
en los inteteses de otros grupos subordinados. sta es la fase ms
claramente pol~t;:ayque marca la transicin neta deJa estructura
a la esfera de lass~o~pereStructu~s.complejas;.es la fase en que las
ideologas que hin germinado anteriormente .se:cpnvierten en
partido, se enfrentan y luchan hast a que una.s ola de ellas o, por
lo menos, una sola combinacin de ellas tiende a prevalecer, a im-
ponet::se, a difundirse en toda el rea social, determinando ade-
ms de la unieidadde los fine.s econmicos y polticos la unidad
intelectual y moral, planteandotodas las cuestiones en torno a
las cuales hierve la lqcha, no slo en el plano corporativo sino'e.n
un plmo universal, y creando de este modo la hegemona de
un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordi-
nados, El Estado se concibe efectivament e como qn organismo
propio de ungr.u,po, destinado a crear las condiciones favorables
para la mxima expansin de dicho grupo; pero este desarrollo
Y. esta expansin se concibeny presentan como la fuerza motriz
de una expansin universal, de un desarrollo de. todas las ener -
gas na~ionales; es decir, el grup() dominant e es.coordinado
concretamente a los intereses generales de los grupos subordi~
nadosy la vida estatal es concebida como una formacin y una su-
peracincontinuas de equilibrios inestables{en el mbito de la
ley) entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos
subordinados, equilibrios en que los intereses del grupo .d omi-
nante predominan, pem hasta <;:ierto punto, es decir, no hasta el
mezquino inters econmico-corporativo.
En la historia real estos momentos se implican recproca-
mente, como si dijramos horizontal yv~rticalmente, o sea, se-;
135
gn las.actividades econmicas sociales (horizontales) y se:.o.
gn los territorios (verticalmente), combinndose y escindia-
dose diversamente: cada una de estas combiaa<;iones se puede .
representar por una expresin organizada propia, econmica
poltica. Hay que tener.en cuenta, adems, que.a estas relaciq-;
l ~'
nes internas de un Estado,.,nacin se mezclan Ias.relaciones in..:
ternacionales; creandc,muevas combinaciones Qriginales e his-
tricamente concretas. Una ideqloga na,cida en:un pas ms .
desarrollado se difunde en pases mep.os desarrollados, inci-
diendo en el juego local de'las combinaciones.19
Esta relacin entre las fuerzas internacionales y las fuerzas ..
nacionales se complica, todava, por la existencia dentro de ca- '.
da Estado de sectores territoriales de estructura diversa y con '
una correlacin de fuerzas diversa en todos los grados (as, por ,.
ejemplo, la ,Vende estaba aliada con las fuerzas internaciona- ' ..
les reaccionarias y las representaba en el seno de la unidad terri- .:.
torial ft:ancesa; otro caso era Lyon, que en la Revolucin francesa
representabaun nudo particular de relaciones, c:;tc.).
3 El tercer momento es el delacorrelacin de las fuerzas mi- ,
litares, inmediatamente decisivo en cada caso. (El desarrollo
histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer mo-
mentos, con la mediacin del segundo.) J:>ero tamp0co ste es
algo indistinto e identificable inmediatamente en forma esque-
mtica; tambin en l se pueden distinguir dos grados: el militar ,
en sentido estricto o tcnico-militar y el grado que puede lla-
marse poltico-militar. En el desarrollo de la historia estos dos
grados se han presentado en una gran variedad de combinacio-
nes. Un ejemplo tpico que puede servir como demostracin-l-
mite es el de la relacin de opresin militar de un Estado sobre
una nacin que intenta alcanzar su independencia estatal. La
relacin no es puramente militar, sino poltico-militar; de hecho,
este tipo de opresinsera inexplicable sin el estado de disgrega-
cin.social del pueblo oprimido y la pasividad de su mayora;
por consiguiente, la independencia no podr alcanzarse con
fuerzas puramente militares, sino con fuerzas militares y pol-
tico.-militares; Si la nacin oprimida tiene que esperar, para ini-
ciarrla lucha por la independencia, que el Estado hegemnico le
permita orgarzr un ejrcito en el sentido estritoytcnico de
!apalabra tendr que espetar mucho tiempo{puede ocurrir que
la nacin hegemriica satisfaga la reivindicacin de contar con un
ejrcito propio, pero esto significaque ya se ha ganado una gran
parte de labatalla en el terreno poltico-militar). Al principio,
pues, la nacin oprimida opondr a la fuerza militar hegemnica
una fuerza que slo es poltico-militar, es decir, opondr una
forma de accin poltica que tenga la virtud de determinar refle-
jos de carcter'militar en el sentido: a) que sea eficaz para dis-
gregar ntimrnente la eficiencia blica de la nacin hegemnica;
b) que constria la fuerza militar hegemnica a diluirse ya dis-
persarse en un gran territorio, anulando gran parte de la eficacia
bliea. Err el Risorgimento italiano se puede notar la desastrosa
falta de una direccin poltico-militar, especialmente en el Par-
tido de Accin '(por incapacidad congnita) pero tambin en el
partido piamonts moderado, tanto antes como despus de
1848, no por incapacidad ciertamente sino por malthusianismo
econmico-poltico, es decir, porque no se quiso ni or hablar de
la posibilidad de una reforma agraria y porque no se quiso con-
vocar una asamblea nacional constituyente, sino que se tendi
nicamente a que la monarqua piamontesa, sin condiciones ni
limitaciones de origen popular, se extendiese a toda Italia, conla
simple sancin de plebiscitos regionales.
Otra cuestin relacionada con las precedentes es la de ver si
las crisis histricas fundamentales estrtdeterrninadas inmedia"';
137
tamente por las crisis econmicas. La respuesta a la.cuestin"
est contenida implcitamente en los prrafos anteriores, donde
se tratan cuestiones que no son :ns que otra manerade presew; .
tar la que ahora examinamos; sin embargo, siempre es necesario,''
pr razones didcticas.yteniendo en cuental pblico partkri~:,_<;,
lar, examinar todas las formas en que se presenta una misma';,;,
cuestin como si fuesen otrostantosproblemas ihdependientes 'f
y nuevos. PUede excluirse que, por s mismas, las crisis econmi;;: .
cas inmediatas produzcan acontecimientos fundamentales; sle :,;
pueden crear un terreno ms.favorable para la difusin de cier-
tos modos de pensar, de plantear y resolver las cuestiones que .
complican todo el-desarrollo ulterior de la vida estatal. Por lo de-
ms, todas las afirmaciones relativas a los perodos de crisis o de
prosperidad pueden dar lugar a juicios unilaterales. En su com-
pendio de historia de la-Revolucin francesa,.Mathiez, oponin-
dose a la historia vulgartradicional, que encuentra apriorsti- ,
camente una crisis coineidente con las grandes rupturas deL .
equilibrio social, afirma que hacia i 789 la situa<in econmica
era ms bien buena en lo inmediato; por esto no se puede decir
que la catstrofe del Estado absolutista se debiese a una crisis de
mi-seria yempobrecimiento. Cabe sealar que el Estado se deba-
ta en u:na crisis financiera mortal y se planteaba la cuestin d~ , '
sobre cul de los tres rdenes sociaies privilegiados deberan '
caer los sacrificios y las cargas para poner orden en las finanzas'
estatales y reales. Adems, si la posicin econmicade laburgue-
sa era floreciente, no se puede dedr que fuese buena la situacin
de las clases populares de la ciudad y del campo, especialmente
de las que sufran la tortura de la miseria endmica. En todo .{'
caso, la ruptura del equilibrio de fuerzas no se produjo por cau-
sas mecnicas inmediatas de empobrecimiento del grupo so-
cial que estaba interesado en romper el equilibrio y lo rompi de.
hecho, sino que se produjo en el marco de conflictos superiores
al mundo econmiCG imnediato, relacionados con el presti-
gio de clase (intereses econmicos futuros), conuna exaspera-
cin del sentimiento deindependencia, de autonomay de poder.
La cuestin particular del malestar o del bienestar econmico
como causa de.nuevas realidades histricas es un aspecto parcial
de la cuestindelacorrelacin de fuerzas en sus-diversos grados.
Pueden prod1:1cirse novedades; bien porque una situacin de
bienestar es amenazada por el mezquino egosmo de un grupo
adversario, bien porque elmalestar se ha hecho intolerable y no
se ve en la vieja sociedad ninguna fuerza capaz de mitigarlo y de
restablecer una normalidad con medios legales. Puede decirse,
por consiguiente, que todos estos elementos son la manifesta-
cin concreta de las fluctuaciones de coyuntura en el conjunto
de las correlaciones sociales de fuerzas, en cuyo terreno se pro-
duce el paso de stas a correlaciones polticas de fuerzas para cul-
minaren la correlacin militar decisiva.
Si falta este proceso de desarrollo de un momento al otro ~y
se trata, precisamente, de un proceso que tiene por actores a
_los hombres y la vcJluntady la capacidad de los hombres- , la si-
tuacin es inoperante y pueden darse dos conclusiones contra-
dictorias: la vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de
respiro, exterminando fsicamente a la lite adversaria y ate-
rrorizando a las masas de reserva; o bien se produce la destruc-
cin recproca de las fuerzas-en conflicto con la instauracin de
la paz de los cementerios, quiz bajo la vigilancia de un centinela
extranjero. Perola observacin ms importante que se puede ha-
cer a propsito de todo anlisis concreto de la correlacin de
fuerzas es que estos anlisis no pueden ni deben ser fines en s
mismos (amenos que no se escriba un captulo de historia del pa-
sado) sino que sloadquieren significado si sirvenpara justifica(
139
 una actividad prctiCa, una iniciatiVa de voluntad. Muestrari?
cules son los puntos de menor resistendadonde 'puede apli~ ::
carse con mayol' fruto :la fuerza de lavoluntad; sugieren-las ope~ .
raciones tcticas inmediatas; indican cmo-se puede -plantea~:
mejor una campaa de.agitacin poltica; qu lenguaje entende>
rrrmejor las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situa~:~,..
cin es la fuerzaperitlanentemente organizadaydispU:esta desd~:;~;.,~
hace tiempoque se puede haceravanzar uandse consideraqu~~ ~t
una situacin es favorable (y slo es favorable en la medida en ;.,.
, ,. !.
que esta fuerza existey est llena de ardor combativo); por esto<,.}'.,
la tarea esencial es la de procurar sistemtica ypadentemente ;Jt
formal", desarrollar, hacer cada vez ms homognea ms com~ '.'.Uh;
' 1
pacta y ms-consciente de s misma esta fuerza. Esto se ve en la :;'~i.~.
en
historia militar y el CUidado COI'lque en cada poca Se ha pre- :::h ,
parado a los ejrcitos, para que estuviesen a punto de iniciar uria
guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han sido.
grandes Estados precisamente porque en todo momento han es~ .:
tado preparados para insertarse eficazmente en las coyunturas . '
internacionales favorables ystas lo eran porque exista la posi;.,
bilidad concreta de insertar-se eficazmenteen ellas:
Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos ..
polticos ertlos perodos de crisis orgnica. Al llegar a un cierto ''.
punto de su vida histrica, los grupos sociales se separan de : de olientarse rpidamente y de organizarsecon idntico ritmo.
sus partidos tradicionales; es decir, los partidos tradiciona1es, .' '
en su determinada forma organizativa, con los hombres deter-
minados que los constituyen, los representan y los dirigen, de-
jan de ser reconocidos como expresin propia por su clase o su .
fraccin de clase. Cuando se producen estas clisis, la situacin
inmediata se hace delicada y peligrosa, porque queda abierta a
140
las soluciones de fuerza; a la actividad de potencias oscuras, re-
presentadas por hombres providenciales o carismticos.
cmo se.fomian estas situaciones de contraste entre (dos
representados y losrepresentantes, que partiendo del terreno
de los partidos (de las organizaciones de partidoen sentido es-
tricto,terreno electoral-parlamentario,org'anizacin periods~
tiea) se reflejanentodoel organismo estatal, reforzando lapo-
sicin relativa delpoder de la burocracia (civil y111ilitar), de la
alta.fin'anza, de la Iglesia, y en general de todos los organismos
relativamente independientes de las fluctuaciones de la opi-
nin pblica? En cada pas el proceso es distinto, pero el conte-
nido es el mismo. Y el contenido es la crisis de la hegemona de
la clase dirigente, producida o bien porquela clase dirigente ha
fracasado en alguna gran empresa poltica suya en la que ha pe-
dido o impuesto por la fuerza el consenso de las grandes masas
(como en el easodelaguerra) o bien porque'vastas masas (es-,
pecialmente de campesinos y de pequeos burgueses intelec-
tuales) han pasado sbitamente de la pasividad polt~ca a una
cierta actividad y plantean reivindicaciones que .e n su in0rg-
nico conjunto constituyen una revolucin. se hablade clisis de
la autoridad>>y en esto consiste precisamente la crisis de la he-
gemona, o la crisis del Estado en su conjunto.
La clisis crea situaciones inmediatas peligrosas, porque los
diversos estratos de la poblacin no poseenla misma capacidad
La clasediligente tradicional, que cuenta con un numeroso per-
sonal adiestrado, cambia los hombres y los programas y se hace
nuevamente con el control que se le estaba escapando de las
manos, y puede hacer todo esto con,mayor celelidad que las cla-
ses subaltemas; hace sacrificios, si es preciso, se expone a lm fu-
turo oscuro con promesas demaggicas,"pero conserva el poder, \
141
lo refuerza de momento y lo utiliza para aplastar al adversario
para dispersar su personal de dire~cin; que no puede ser
numeroso ni muy adiestrado. El paso de las tropas ,..,.,.,,,,_.,,"
partidos bajo la bandera de un partido nico, que representa y
sume mejor las necesidades de la clase entera, es un telrlOJmen(:}
orgnico y normal, aunque su ritmo sea rapidsimo y
nante en comparacin con las pocas tranquilas: re]pt:E~se.ntUa
fusin de un grupo social entero bajo una sola direccin, la
que se considera capaz de resolver un problema existencial
minante y de aleja.r un peligro mortal. Cuando la crisis no
cuentra esta solucin orgnica sino la del jefe ca:r:ismtico,
nifica que existe :un equilibrio esttico (cuyos factores pueden.
ser diversos; per en el que predomina la inmadurez de las fuer{ .
zas progresivas)i significa que ningn grupo, ni el
ni el progresista,tiene fuerza para hacerse con la victoria, y que
incluso el gmpo conservador tiene necesidad de un amo.2 0
Este orden de fenmenos va ligado auna de las rnP<11-,",np,,:
ms importantes en relacin con el partido poltico, es decir,
la capacidad del partido de reaccionar contra: el espritu coJilSute:...
tudinario, contra las tendencias a la momificacin y a caer en d .
anacronismo. Los partidos nacen y se constituyen en organiza~
dones para dirigir la situacin en momentos histricamente vi-:-
tales para sus clases; pero a o siempre saben adaptarse a las nue- .
vas tareas y a las nuevas pocas, no siempre sabendesi:m :ollarse
segn la evolucin de las correlacioaes globales de fuerza (y, por
tanto, la posicin relativa de sus clases) en el pas determinado
o en el campo internacional. Al analizar estos desarrollos de .'
los partidos hay que distinguir: el grupo social; la masa del par~ .'
tido; la burocracia y el Estado Mayor del partido. La hnro'- ""'"'
es la fuerza consuetudinaria y conservadora ms peligrosa; si
llega a constituir un cuerpo solidario, autosuficiente, si se siente
independiente de 1~ masa, el partido termina por ser anacrnico
y en los momentos de crisis aguda es vaciado de su contenido so-
cial y queda como suspendido en elaire. Puede verse lo que les
ha ocurrido a una.serie .d e partidos alemanes por la expansin
del hitlerismo. Los partidos franceses son un t erreno rico para
este tipo de ~nvestigaciones; todos estn momificados, todos
sonanu:rnieos, todos son documentoshistrico~polticosde
las diversas fases de la historia francesa, cuya terminologa en-
vejecidarepiten; su:crisis puede llegar a:ser ms catastrfica to-
dava que la de los partidos alemanes.
Al examinar este orden de acontecimientos se acostumbra a
no .dar la importancia debida al elemento burocrtico, civily
militar, y no se tiene presente, adems, que en este anlisis de-
ben entrar no slo los elementos militares y burocrticos.en
acto sino tambin los estratos sociales en donde se recluta tra-
dicionalmente la burocracia: en los complejos estatales exis-
tentes. .Un movimiento poltico puede tener.carcter milit ar
aunque elejrcitocomo tal no participe en el gobierno. En det~r
minadas situeion~s puede ocurrir que convenga no descu-
brir>> el ejrcito, UC'> hacerlo salir dela constitucionalidad, no
hacer poltica entre lo$ soldados,.como se dice, para mantener
la homogeneidad entre oficiales y soldados en un terreno de
aparent~ neutral\dad y de superioridadsobre las fracciones; sil)
embargo, es eljrcito, es decir, el Estado Mayor y la oficialidad,
el que detenninay domina la nueva situacin. Por otro lado, no
es.cierto que el ejrcito, segn las constituciones, no debe hacer
nunca poltica; el ejrcito debe, precisamente, defender la Cons-
titucin, es decir, la forma legal del Estado, con las instituciones
conexas; por esto la llamada neutralidad significa nicamente
apoyo a la parte retrgrada; pero en estas situaciones hay que
plantear la cuestin de este modo para impedir que en el ejrcito ..
143
 se reproduzca la disensin existente en el pas y desaparezca, e la posicinrelativa del campesino sera catastrfica para su pro-
ello, el poder determinante del Estado Mayor poda disgregad pia posicin social.Para l, lamiseria crnicay el trabajo prolon-
del instrumento militar.. Estos elementos de observacin n~ gado del campesino,con el consiguiente embrutecimiento de
son, naturalmente, absolutos; en losdiversos momentos hist:, ste, constituyen una necesidad primordial. Por esto despliega
ricos y en l0s.diversos pases su peso es muy distinto. .:f:; la mxima energaen la resistencia y en el contraataque en cuan-
Lo primero que hay que investigar es si en un pas deter . ' tos~ produce elms mnimo intento de organizacin autnoma-
nado existe un estrato social extenso para el cual la carrera:qtij del trabajo campesino yen cuanto hay un movimiento cultural
rocrtica, civil y militar, sea un elemento muy importante' (!~ campesino que salga de ls 'lmites de la religin oficial. Este
vida econmica y de afirmacin poltica (participacin efecti. > grupo social encuetitra suslmites y las razones de su <;lebilidad
en el poder, aunque sea indirectamente, por chantaje). En;t~ ,:
1 interna en su dispersin territorial y en su faltade homogenei-
Europa moderna este estrato.se puede identificar en la burgt:te dad, ntimamente relacionadaconesta dispersin; esto explica
sa rural, media y.pequea, ms omenos extensa en los diver-se~ tambinotras caractersticas: la volubilidad, la multiplicidad de
pases segn el desarrollo de las fuerzas industriares, por u~~:;,_ los sistemas ideolgicos seguidos, la extravagancia de algunas de
lado, y de la reforma agraria, por otro; Es cierto que la carrera bu~ '~i:~ las ideologas seguid~s..La voluntad se encamina hacia un fin,
rocrtica (ciVil y militar) no es un monopolio de este estratos~< .';';i pero es lenta y requiere, habitualmente, n largo proceso para
cial; pero. se adapta particularmente a la funcin social que ~v:\JJ( centralizarse organizativa y polticamente. El proceso se ace.:
mismo desempea y a las tendencias psicolgicas que la fun~ :: leraeuandola: <<Voluntad>> especfica de este grupo coincide con
cin determina o favorece; estos dos elementos dan a1conJunt0<~ la voluntad y los intereses inmediatos de la clase alta; entonces
~
del grupo social unacierta homogeneidad y energa en sus direc~\L~' no slo se .celera el proceso sino que se manifiesta en seguida la
tivas y, porc~~siguiente, le _dan un valorpolticoyunafuncin ~:: ~i!% fuerza>> :inilitar de este estrato, que se organiza y llega a dictar
menudo decrsrva en el conJunto del organismo social. Los ele- /~i!\' leyes a la clase alta, por lo menos en lo que respecta a la forma
mentos de este grupo estn habituados a mandar directamente' .;;r de la solucin, cuando no en lo relativo al contenido. Se ven fun-
ncleos de hombres, aunque sea exiguos, y a mandar poltica~ \iiJ~ cionar en este casolas mismas leyes que se han observado en las
mente, no econmicamente; es decir, en su arte de mandar;~t' relaciones ciudad-campo, por lo que se refiere a las clases subal-
: .R',
no entra la aptitud de ordenar las cosas, de ordenar hombres .Ji ternas: la fuerza de la ciudad se convierte automticamente en
y cosas en un todo orgnico, como ocurre en la produccin in~ ,:.5~ fuerza del campo, pero dado que en el campo los conflictos to-
dustrial, porque este grupo no cumple funciones econmicas en ~t man en seguida una forma aguda y personal, por la ausencia de
el sentido moderno de la palabra. Goza de una renta porque ju~ .::.~. mrgenes econmicosypor la presin normalmente ms fuerte
rdicamente es propietario de una parte del suelo nacional y su J/ que se ejerce de arriba a abajo, dado todo esto, decimos, en el
funcin consiste en impedir polticamente al campesino cul- :t campo los contraataques tienen que ser ms rpidos y decididos.
tivador que mejore su propia existencia, porque toda mejora de ;~;: Este grupo comprende y ve que el origen>de sus males est en la '
.J~~
144- 145
 ciudad,en la fuerza de las ciudade$;:y por esto cree que debe
dictar la solucin a.Ias clasesaltas urbanas, para apagar elfo
principal, .a unque esto.no convenga inmediatamentea las clas~s \ '',
altas ur.b anas, biep porqu~ sale demasiado caro, bien porque ~~~iif1
peligroso a la larga (estas clases ven ciclos de desarrollo ms
amplios,. e1;1los que:. es posible maniobrar, y nosloel inter!?,
<<fsico>~ inmediato). EH este sentido, y no en sentido absoluto, d.
como debeeQ.tenderse:~fl functndirigente 4e este ~strato;.pe~.
no es peq:uefa cosa.21 Es de obser-var que este.earl:.cter milital(~ '{ ,
del grupo so.cialen q..estin, que constitu~ t~dic~onalme;nte ~:\.~r
reflejo espontneo de.ciertas condiciones de existencia, es ahora:::.1: \
conscient~mente cultivado yplaneado orgnicamente..En est~ .::~l'
rnov.imi~nto consciente enttan los esfuerzos .sistemticos por.;;~
l:lacer surgir y por mantener estables diversas asociaciones de,mi;-.\:*
litares excedentes o de ex combatientes de los diversos cuerpo~ :: ' adversario. Puede decirse quela preparacin estratgica tiende
y. armas, especialmente de.ofkiales, aso.c iadones que es,t n liga':'~
das a los Estados;Mayores y se pueden movilizar en caso necesa~ '
rio, sin tener que movilizar el.ejr,c ito p,e rmanente; -que con~'
serva de estemodo su carcter de reservav:igilante, reforzada e :
inmunizadaCOI).traladescomposicin polticapor,estas fuerzas '~:
privadas, quen,o podrn dejar de influirenst+ moral, soste7 ;
nindolay robpstecindola. Puede decirse que severifica un :
movimiento de tipo COSaCO; no en formaciones escalonadas se~
gnlas fronteras de cada nacionalidad, ~omo ocurra con los co-
sacos zaristas, sino segn las fronteras del grupo social. .
Por consiguiente, en toda una serie de pases la: influenci ~~~;.
d,el elemento militar en la vida estatal no significa slo influen- .:?J
cia y peso del elemento tcnico militar sino tambin influencia f.(,
y peso del estrato social de donde proviene especialmente el ele- " ~
mento tcnico militar (especialmente los oficiales .subalter-
nos). Estas observaciones son indispensables .para analizar el
aspecto ms ntimo deJa forma poltica que se suele llamar ce-
sarismo 9 bohapartismo, para distinguirla.de otras formas enlas
que el el~mento tcnko militar,. ~omo tal, predomina, en formas
quiz ms ftparentes y exclusivas t odava.
En el,a,nlisis del tercer grado o momento de la correlacin
de fuerzas existe.Q.teenuna,determinada situacin se puede re-
currir ti1meqte al cor:1cept0 .que.en la ciencia militar se llamade
la,coyuntura ~~tratgi~a>>, o sea, ms exactamente, del grado de
preparacin.estratgica delteatro de la lucha, uno de cuyos ele-
mentosprincipale~ :viene dado por las cor:1diciones cualitativas
del pers~mal dirigente y de las fuer:z;as activas que se pueden
llamar.de primer-a lnea (entre ellas las de asalto) . El grado de
preparaci9n estratgica puede dar la victoria a fuerzas apa-
rentemente (es decir, cuantitativamente) inferiores a las del
a redu.c ir los :llamados factores imponderables, es decir, las
reaccJones inmediatas de, sorpresa p or parte, en un mom.e nto
dado, de las,fuerzas tradi~io~almente inertesypasivas. Entre los
elementos delapreparaci1,1 de una coyuntura estratgica favo.-
rable hay que mencionar los ya considerados en las observacio-
nes sobre la existencia y la organizacin de una capa militar
junto al organismotcnico del ejrcito,nacional,22
Otros elementos se pueden d.educir a partir del siguiente
fragmento,del discurso pronunciado en el Senado el19 de mayo
de 1932. por el.ministro de la Guerra, general Ga;;zera.(vase Il
Corriere della Sera del2o de mayo): Envirtud del r gimen fas-
cista, el rgimen de disciplina de nuestro ejrcito aparece hoy
como una.norma directiva vlida para toda la nacin. Otros
1
ejrcitos han tenido y conservan u na disciplina formal y rgida.
Nosotros tenemos siempre presente el principio de que el ejr-'
cito est hecho para la guerra y debe pr~pararse para sta; la dis-
147
ciplina de paz debe ser, por tanto, la misma que la de tiempo de
guerra: sta, a su vez, debe encontrar en el tiempo de paz su fun-
damentoespiritual. Nuestra disciplina se basa ennn espritu de
cohesin entre los jefes y los subordinados que es un fi\ut:O espon- '
tneo del sistema seguido. Este sistema ha resistido magnfica-
mente durante una larga y dursima guerra hasta lavictoria; el
mrito del rgimen fascista es haber extendido atodo el pueblo
italiano.una tradicin disciplinaria:tan insigne..De la disdplimi
de los individuos depende el xito de la concepcin estratgica
y de las operaciones tcticas. La guerra ha enseado= muchas co~
sas aunque exista una profunda distanciaentre la preparacin del
tiempo de paz y la realidad de la guerra. Es'indudable.que, cual- '
quiera que sea la preparacin, las operaciones iniciales de la
campaa sitan a los beligerantes ante problemas nuevos.que '
dan lugar a sorpresas para amboslados. Peto no se debe llegar a
laconclusin de que no es til tener una ccincpcin a priori y que
no se puede sacar ninguna enseanza deJ a pasada.gu'erra. Se
puede deducir de ella una doctrina de la guerra:, entendida. corno
disciplina'intelectualyeomo medio para promover. modos de ra-
zonamiento no discordes y una uniforndad de lenguaje que
permita a todos compreaderyhacerse comprender:Si enalgn
momento la unidad de doctrina ha amenazado con-degenerar en
esquematismo, se ha reaccionado enseguidimprimiendo a la
tctica una rpida renovacin (impuesta-tambin por los pro-
gresos de la tcnica). Esta regulacin no es, pues, esttica, no es
tradicional, como algunos creen. La tradicin.se cons.iderani-
camente como fuerza y los reglamentos estn sujetos continua-
mente a revisin; no por deseo de cambio sino para poderlos
adecuar a la realidad. (Un ejemplo de preparacin de la coyun-
tura estratgicase puede encontrar en las Memorias de Chur- ,
chill, donde habla de la batalla de Jutlandia.)
El cesarismo. Csar, Napolen el, Napolen III, Croinwell etc.
Habr que compilar uti. catlogo de los acbntecimientos hist-
ricos que han culminado en una gran personalidad <<heroita;.
Puede deCirse que eh:esarismo expresa una situacin 'e nla
que .las fuerzas en.-lu dia se equilibran de modo catastrfico, es
decir, se equilibran de inodo'que la: continuacinde la lucha
slo puede t~tminar con la: destruccin recproca. cuando la
fuerza progresiva A lucha contra lafuerza regresiva B puede
ocurrir no-slo que A derrote aBo que B derrote a A sino tam~
bin que no ganen ni A ni B, y se destruyan recprocamente,. y
que una tercera fuerza e interv~nga desde fuera sometiendo lo
que queda de Ay de B: En Italia esto eslo que ocurri pr~cisa-
. mente trasla muerte del Magnfico.
Pero siel cesarismo expresa siempre lasoludn <<arbitral;,,
confiada auna gran personalidad, de una situacin histrico~po
ltica caracterizada por un equilibrio de fuerzas con una pers:..
pectiva catastrfica,'no siempre tiene el mismo significado bis~
trieo. Puede.ha:berun cesarismoprogtesivoyuno regyesivo,y
el significado exacto de t oda forma de cesarismo slo puede
reconstruirse, en ltima instancia, abase de la historia con~
creta; no de un esquema sociolgico. El cesarismo es progresivo
cuando sti interveriinayuda a las fuerzas progresivas atti'uri-
far, aunque sea con ciertos compromisos y con ciertas lirnitcio-
nes de la victoria; es regresivo cuando su intervehcir ayudaa
triunfar a las fuerzas regresivas, aunque tambin sea conciet-
tos comprmisos y limitaciones (cabe decir, sin embargo, que
dichos compromisos ylimitaciones tienen en este caso un valor
distinto a los del caso anterior). Csar y Napolen 1 son ejem-
plos de cesarismo progresivo; Napolen III y Bismarck de cesa-
rismo regresivo.
149
 .,
Se trata de ver si en la dialctica revolucin-restauracin~~~
prev~ece el elemento revolucin o el elemento restaurac~ro;~.:, '
pues es indudable que en el movimiento hlst9r:ico no se vuef
nunca atrs y no existen restaur:;tciones in toto. Por lo dems,:
ces..arismo es una frmula polmico-idt!olgica y no una regl~,
de interpretacin hlstr:ica. Pued!-! .existirunasoluc;n cesari~~r~,..
sin trn Csar,,sin una gran personalidad <(heroica y.representa~:S ...
1 ~ ~< ~
tivq. Tambin el sistema P.arlam~ntario ha dadou n mec:w.ismQ:;'!
. para estas soluciones de compromiso. Los gobiernos <<labqryS:, :.,.,'~ .
tas de MacDonald eran soluciones de este tipo basta cie'rto "' .
punto; el grado de cesarismo se intensific cuando se form el go;: }"
bierno presidido por MacDonald con mayora conservadora. L,q;::
mismo ocurri en Italia en octubre de 1922 hasta la separacin~~:?/
los populares y despus, gradualmente, hasta el3 de enero di '
:~(
19?.5 e incluso hasta el8 de noviembre de 1926; hubo un movi-J.:>
miento poltico-hlstrico en el que se sucedieron diversos ni'V~~.{'
le~ de cesarismo hasta llegar a una form3 ms pura y perma~ .'
nente, aunque tampoco ~sta sea inmvil y esttica. Tod~:;
gobierno de coalicin es.un grado inicial de cesarismo,que pue~e .
dt:;sarrollarse o no hasta los gradqs ms significativos (natural-'; ~~~
meiite, la opinin vulgar.es que los gobiernos de coalicin S(.m, al :)u
COJ;ltrario, el <sbaluarte ms slido>~ contra el cesarismo). En el",:'J
mundo moderno, con sus grandes coalicio;.es de carctereconQ., '
mito-si~dical ypoltico de partidp, el mecanismo.pel fenmeqq.,, f
cesarista es muy distinto del que funcion hasta Napolen III. En-:
el perodo que culmin en Napolen III, las fuerzas militares .
regulares o de lnea erap un elemento deci~ivo para la aparici11 ,\
del cesarismo, que se verificaba con golpes de Estado precisos,
con acciones militares, etc. En el mundo moderno, las fuerzas
sindicalesypolticas, con medios financieros incalculables, de los
que pueden disponer pequeos grupos de ciudadanos, complican
el problema. Los funcionarios de l<lls partidos y de los sindicatos
econmicos pueden ser corrompidos o aterrorizados sin nece-
sidad de recurrir a acciones miltares de gran estilo, t]? o Csar o
18 Brumario. Se reproduce en este terreno la misma situacinque
examinamos a propsito de lafrtnulajacobino-cuarentioch~sta
de la llamada <<revolucin peinianerite>>.23 La tcnica poltica
moderna ha cambiado completartlente despus de'i 848, des~
pus de la expansin delprlllmentarisriio, del rgimen asoda-
tivo sindical y de partido',despus de la formacin de wstas bu-
rocracias estatales y privadas (poltico-privadas, de partido y
sindicales) y despus de las transformaciones habidaS en la orga-
;b nizacin de la polica en sentido amplio, es decir, no slo del ser-
vicio estatal destinado a la represin de la delincuencia sino del
conjunto de las fuerzas organizadas por el Estado ylos particu-
lares para tutelar el dominiopoltico y econmico de las clases di-
rigentes. En este sentido, hay partidos polticos enteros y otras
organizaciones econmicas y de otro tipo que se deben conside-
rar como organismos de polieapltica; de carcter investigador
o preventivo. El esquema geririco de las fuerzas A y B enlucha
con una perspectiva catastrfica, eStD es, con la perspectiva de
que no gane A ni Ben el combate'para constituir (o reconstituir)
tm equilibrio orgriico, es decir, el esquema de que nace (puede
nacer)el cesarismoe suna.hlptesis genrica, un esqueiila soo~
lgico (cmodo para el arte poltico). La hiptesis se puede en~
cretar cada vez ms, se puede llevara un grado cadvez n1ayrde
aproximacin a la realidad histrica concreta y esto puede obte-
nerse precisando algunos elementos fundamentales.
As, por ejemplo, al hablar de Ay de Bslo se ha dicho que son
una fuerzagenricamenteprogresivay una fuerza genricamente
regresiva: se puede precisar de qu tipo de fuerza progresivayre-
gresiva se trata y obtener as una mayor aproximacin. En el caso ;.
151
 ,.,''\1 )
de Csar y de Napolen 1 se puede decir que A y B eran distinta~! .1~\,
y opuestas pero no hasta el punto deno poder llegar absolut~/ ;~
mente a una fusin ya una asimilacin recprocas despus cle Ufl :.~r (1
proceso molecular; lo cual ocurri, de hecho, por lo menos.~~;:;~;t
cierta medida (suficiente; sin embargo, para los fines histrico, ; I,''
polticos de la cesacin de la lucha orgnica y, pot tanto, de la su~ .
peracinde lafase catastrfica). Es ste un elemento deaproxi;:
macin fundamental. Otro elemento . es el siguiente: la fa$e
catastrfica puede surgir por una deficiencia poltica niornefl, ,
tnea de la fuerza dominante tradicional y no porunadeficien7 ..:
cia orgnica necesariamente insuperable. As ocurri en el ca:so
de Napolen III. Lafuerzadominante.en Francia desde 1815 hasta '~.,' '
1848 se haba escindido polticamente (facciosa:mente) en cuatro' .~
fracciones: la legitimista, la orleanista, la bonapartista y la jaco,;,:';:
bino-republicana. Las luchas internas de las fracciones hacan po1'{;
sible el avance de la fuerza adversaria B (progresista) en forma.':
precoz>>; sin embargo, la forma social existente todava no haba
agotado sus posibilidades de desarrollo, como lo demostr abun~ '
dantemente la historia posterior. Napolen III represent (a su .
manera, segn la estatura del hombre, que no era muy elevada) r
estas. posibilidades latentes e inmanentes: su cesarismo tiene,
pues, un color particular.-El cesarismo de Csar y de Napolen 1' :
fue, por as deCirlo, de carcter cuantitativo-eualitativo, es decir, ;
represent la fase histrica de paso de un tipo de Estado a otr ,: .
tipo, un paso en el que las innovaciones fueron tantas y de tal n-
dole que representaron un cambio completo. El cesarismo de
Napolen III fue nica y limitadamente cuantitativo; no hubo un
paso de un tipo de Estado a otro tipo; hubo slo evolucin del
mismo tipo, segn una lnea ininterrumpida.
En el mundo moderno los fenmenos de cesarismo son to-
talmente diversos, tanto en relacin con los del tipo progre-
152
sivo Csar-Napolen I como en relacin con los del tipo Napo-
len In, aunque se aproximen a este ltimo. En el. mundo mo-
derno el equilibrio con perspectivas catastrficas no se verifica
entre fuerzas que en ltima instancia se podran fundiryunifi-
car,aunque fuese despus de un proceso fatigoso y sangriento,
sino entrefuerzascuyo contraste es histricamente incurable;
al contrario, la aparicin de formas cesreas no hace ms que
agudizado. Sin embargo, el cesarismo tapbin tiene en el
mundo moderno un cierto margen, ms o menos grande, segn
los pases y su peso relativo en la estructura mundial, porque
una forma social tiene Siempre>> posibilidades marginales de
desarrollo ulterior y de sistematizacin organizativa; puede
contar, especialmente, con la debilidad relativa de la fuerza
progresiva antagonista, por la naturaleza y el modo de vida pe-
culiar de sta, debilidad que debe mantener: por esto se ha dicho
que el cesarismo moderno, ms que militar es policaco.
Sera un error de mtodo .(un aspecto del mecanismo socio-
lgico) onsiderar que en los fenmenos de cesarismo -sea
progresivo, sea regresivo,sea de carcter intermedio epis-
dico- todo el nuevo fenmeno histrico se debe al equilibrio de
las fuerzas fundamentales;tambinhay que ver las relaciones
existe~tes entre los.grupos principales (de diversos tipos, so-
cial-econmico ytcnico-econmico) de las clases fundamen-
tales y las fuerzas auxiliares guiadas pr la influencia hegem-
nica o sometidasasta. As, por ejemplo, no se comprendera el
golpe de Estado del2 de diciembre sin estudiar la funcin de los
grupos militares y de los campesinos.
Un episodio histrico muy importante desde este punto de
vista es el llamado movimiento por el asunto Dreyfus en Fran-
cia; tambin ste entra en la anterior serie de observaciones, no
porque llevase cesarismo sino preci:Samente por lo contrario~
153
 porque impiqilanstauracin.de un cesar$mo que se estaba/
preparando, decarcter netamente reaccion.ario. Sin embargo,
el movimiento Dreyfus es caracterstico porque son elementos
del-mismo bloque social dominante losque impiden 'el cesa- .
rismo de la p'a rte nis reaccionaria del bloqueapoyndose no en
los campesinos, en el campo, sino en los elementos subordina- '"
dos de la ciudad guiados por el reformismo socialista (pero
tambin en la parte ms avanzada:del campesinado). Encontra~
mos otros movimientos'histrico"polticos modernos del tipo
Dreyfus, que no son revoluciones,ciertamente, peroque tam-
poco Son reacciones del todo; por lo menos eri el sentido de ,
que tambin en el campo dominante destruyen cristalizaciones
estatales sofocantes e introducen en la vida del Estado y en las
actividades sociales un personal diverso y ms numeroso que el
preeedente:tambin estos movimientos pueden tenerun con-
tenido relativamente progresivo en la medida que indican
que.en.Ia vieja sociedad estaban latentes unas fuerzas activas y
operantes que los'viejos dirigentes no supieron apr0vechar;
aunque se.trate de fuerzas. marginales>>, pero no absoluta:-
meme:progresivas porque no pueden hacer:poca>>. Llegan a
ser histricamente eficientes por ladebilidad constructiva del
antagonista, no por una fuerza propia interior: por consiguiente
estnligadasa una situacin determinada por el equilibrio de las.
fuerzas en lucha, ambas incapaces en su propio campo de expre-
sar una voluntad reconstructiva propiamente dicha.
,,
.. ',;m.;
Lucha polticay guerra militar. En la guerra militar se obtiene la :,.:')'
paz cuando se ha alcanzado el fin estratgico, la destruccin del . :&V
" . . . .d
eJercito enemtgo y la ocupacin de su territorio. Debe sea- \[:;,
larse, adems, que para que termine la guerra basta que el fin es- }'l.
154
tratgicose haya alqmzadopotencialmente; es decir: basta.que
sea indudable qu~ un ejrcito ya no puede combatir y q~e el
ejercito vjctorioso puede ocupar el territorio enemigo. La
lucha poltica es enormement.e ms compleja; en derto sen-
tido, se pl:lede comparar-con las guerras colon.iales o.c.o11las
viejas gu~rras de conquista, es decir, conlasguerras en que el
eJrcito victorioso ocupa o se propone ocupar establemente
todo, el territorio conquis~ado o una parte de -ste. Elej~cito
vencido. es, entonces,_desarmado y dispersado, pero la lucha
contina, en el terveno poltico y de preparacin militar.
As, por ejemplo, la lucha poltica de la India contr;a los ingle-
ses (y en cierta medida la de Alemania contra Francia o la de
Hungra contra la Pequea Alianza) conoce tresformas de;gue,.,.
rra: de movimiento, de posiciones y subterrnea. La resist~ncia
pasivade.Gandhi es.una guerrq de posiciones que se convi~rte
en guerra de movimiento en alguno~ momentos y en subt~,rr
nea en otros; eJ boicot es una guerra de posiciones, las huelgas
son una guerra.det!:~ovirniento, la preparacin clandestina de ar-
mas .y de ,element,os combativos de asalto ~s una guer,r a sub.t~
rrne~. Hay una forma .9e escua,drismo,24 pero se utiliza con
mucha pqnderac;in. Si los .ingleses estuviesen convencidos de
que se pteparaun gran movimiento ins.\lrreccional destina<;lo,a
destruir su actual superioridad-estratgica (que consiste, en
cierto sentido, en suposibilidad de maniobrar por lneas inter-
nas y de co~J,centrar sus fuerzas en el punto espordicam~nte
'1'1,:.
ms peligroso) con el sofocamiento de masa -es decir, oblgn-
,,:~}
doles a diluir las fuerzas en un teatro blico que se ha hecho s-
bita y simultneamente general-, les convendra provocar
la salida pr{:!matura de las fuerzas combatientes indias para
identificarlas y decapitar el movimiento general. Del mismo
modo, a Francia le convendra que la derecha nacionalista ale-
155
 mana se viese mezclada en un golpe de Estado:aventurero que,;,,,
obligara a1a organizacin militar ilegal sospechosa a manifes~
tarse .pr.emturamente, permitiendo una intervencin; opot,:::
tuna desde el punto de vista francs. Por esto en dichas forma~
mixtas de lucha, de carcter militar fundamental y decarct~f;-::G;t;.
poltico .preponderante (pero toda lucha poltica tiene sienr~ 1i(~,
pre unsustrato militar) la utilizacin de 'las escuadras de asalt-".1\ljl
exige un 'desarrollo original, para cuya concepCin la experin~- ::~l
cia'de guer.ra slo-puede ser 'Un estmulo; nb un modelo. f.. ;.;>
. '"..
Debe examinarse aparte la cuestin de los comitagibalctii~ ..'.'n
cos, ligados a condiciones particulares dei-medio fsico-ge.o~ \',,
grfico regional, ala formacin de las clases rurales e incluso:a ~ _,
la-eficiencia real de los gobiernos. Lo mismo cabe decirde lds _:,~.i!'
bimdas irlandesas, cuya forma de guerray de organizacin es::: ''.'.
taba muyligada a la estructura social irlandesa. Los comitagi, los,.;:)
irlandeses y otras formas de guerra de gi:terrillas deben exatnl;;, ~ > dadero escuadrismo, es decir, el escuadrismo moderno, es pro-
narse aparte de la cuestin de las escuadras de asaJto, aunque pa~: ,:.''
rezcim tener con stas puntos de contacto. Estas formas de lu- ;Wi~
cha son propias de minoras dbiles, pero ex~speradas, contraJ ~;~
mayoras b ien organizadas. En cambio, el escuadrismo mo- <~;l
derno presupone una gran reserva, inmovilizada pot diversasra-.. ?~;
zones;pero potencialmente eficiente, que lo sostiene y lo ali~::\;f .
menta cort apor.taeiones individuales. ; ganizar las patrullas exista ya el germen del escuadrismoino-
La relacin existente en. 1917~19i8 entre las escuadras de ::4~1. ')\~
asaltoyel ejrcito en general puede llevar yhallevadbya alos di~ ..";. ;
rigentes polticos a plantear errneamente los planes de luchttr~\'
Se olvida: a) que las escuadras de asalto son simples formacio.-="':1
'.
nes tcticas y presuponen un ejrcito poco eficiente pero nd';: :
completamente inerte, pues sila disciplina y el espritu militar?;~'t
se han amortecido hasta aconsejar una nueva disposicin tc.,;,,,:
tica, existen todava en cierta medida, en lamedida a que corres~ '~''.
ponde, precisamente,'lanuevafrmacintctica;d.e otro modo
se habra producido ya la derrota :y la fuga; b) que no se debe con-
siderar el escuadrismo cmo un signo de la combatividad gene-
ral de la masa militar sino al contrario, como un signo de su-pa-
sividady de su relativa desmoralizacin. Esto, naturalmente,
manteniendo implcito el criter-io general de que las compara-
ciones entre el arte militar y lapoltica tienen que hacersesiem-
pre tumgranosalis, es decir;como estmulo para el pensamiento
y como trminos simplificativos ad absurdum: de hecho, en la.
milicia poltiCa falta la sancin penal implacable contra el que se
equivoca o no obedece exactamente, falta el consejo de guerra;
adems; la disposicin poltica no se puede comparar, ni de le-
jos, con la disposicin militar;
En la lucha poltica, adems de la guerra de movimienwyde
la guerra de asedio de posiciones, existen otras formas; El ver"
pio de la guerra de posiciones; como se ha demostrado en 1914-
1918. Tambin la: guei:rade movimiento y la guena deasedio de
los perodos prece.demes tenan sus escuadras de asalto,.en
cierto sentido: Ia caballera ligera y pesada, los bersaglieri, etc,;
en general; las armas ligeras y rpidas cumplan, en parte, una
funcin de escuadras de asalto; as, por ejemplo, en el arte de ot~
derno. Este germen se encontraba ms en la guerra de asedio
que en la guerra de movimiento: un servicio de patrullas ms ex-.
tenso y, especialmente, el arte de organizarsalidas de improviso
y asaltos improvisos con elementos escogidos.
Otro elemento-que se debe tener presente es ste: que en la
lucha poltica no se deben imitar los mtodos de lucha de las cla-
ses dominantes si no se quiere caer en fciles emboscadas. En las
luchas actuales se verifica a menudo este fenmeno: una orga~ ,
157
nizacin estataldebilitada es como un ejrci.t o enflaquecido; ex:i .
tran en escena las escuadras de asalto, es decir, la,s organiz\iciO :.
nes armadas privadas, que tienen esta tarea: utilizar la ilegaU~:
dad, mientras que el Es.t ado.parece permanecer,en el marco d; x~
la legalidad, como medio para reorganizar .e l Estado mism0. :.
Creer que s,e puede contraponer a la actividad ilegal privad~
otra.actividad similar, es decir, combatir el escuadrismo con el~'.
escuadrismq es una necedad; qqiere decir .c reer que el Esta4q.'
permanecer eternamente inerte, cosa que no ocurre jams~.:
aparte de las dems condiciones. El carcter ' de clase lleva a una'
.,.. "
diferencia fund,amental: una clase que debe trabajar cada da con :
un horario f~o nq puede tener organi.z aciones de asalto. pel'~ -2~
manentes y especializadas; s puede tenerlo, en cambio, una ';~
clase que dispone de amplios recursos financieros y cuyos:. :\W;
miembros no estn adscritos en su totalidad a un trabajo fijo. Es~' ;::,. ,,
tas organizaciones, convertidas-en profesionales, pueden ases- ' ,,':~
tar golpes decisivos y coger cle improviso a cgalquier hora del da ::;;t.
y de lano.che. La tctica de las escuadras de.asalto no puede t~~ . ~~
ner, .por consiguiente, la misma importancia para unas clase,s . .,:;1
que otras;.para ciertas cl.ases es necesaria, porque es propia, la }~~
guerra de movimiento y de maniobra que, en el casode la lucha ',
poltica, puede co.mbinarse con un empleo til, y quizind;pen- ;:':'
sa'ble,.de la tctica de las escuadras de asalto: Pero es necio fijarse . ',. \;~,
1 cin de la lnea estratgica;Naturalniente, en la ciencia histrica
nicamente en el modelo militar: tambin en este caso la poli~ ,;;::~
tica debe ser superior a la parte militar y slo la poltica crea la :~;
posibilidad de la maniobra y del movimiento. . . .,.;\!: .,
. Por todo lo que se ha dicho, resulta que en el fenmeno del :"}W.1'
escuadrismo militar hay que distinguir entre la funcin tcnica '";t
de arma especial ligada a la moderna guerra de posiciones y la ,;~,~~,,
funcin poltico-militar: como funcin de arma especial, ha ha~ ~(.'
bido escuadrismo en todos los,ejrcitos de la guerra mundial; vfi
' ~
como funcin poltico-militar ha existido en los pases poltica-
mente no homogneos y debilitados, cuya expresin es, por
tanto, un ejrcito nacional poco combativo y un Estado Mayor
burocratizado y fosilizado en la carrera.
A propsito de la confrontacin de los conceptos de guerra
demaniobra y de.guerra de posiciones en el arte militar y de los
conceptos relativos del arte poltico, debe recordarse el librito
de Rosa2 s traducido al italian0 ( delfrancs) por C. Alessandri
en1919.
En el libro se teorizan, algo apresurada y superficialmente,
las experiencias.histricas de 1905: de hecho, Rosano prest la
suficiente atencin a los elementos <<Voluntarios y organizati-
vos, que fueron mucho ms extensos 'Y eficientes en aquellos
aconte(:imientos de lo que Rosa cree, movida por un cierto pre-
juicio suyo economicista y espontanesta. Sin embargo, este
libro (y otros ensayos de la misma autora) es uno de los docu~
mentes ms significativos Q.e la teorizacin de la guerra: de ma-
niobra, aplicada al arte poltico. El elemento inmediato (crisis;
etc.) se considera como la artillera campal que efl una gue'rra
abre brecha en las defensas enemigas, brecha suficiente para
.g que las propias tropas irrumpan y obtengan un xito defmitivo
e estratgico)'o, por lp menos, un xito importante en la direc-
la eficaciadel elemento econmico inmediato se considera mu-
cho 'ms compleja que la de la -artillera pesada en la guerra de
maniobra, porque.este elemento se conceba como de doble
efecto: a) que abre brecha en las defensas ~nemigas despus
de haber desconcertado al enemigo y de haberle hecho perder
la confianza en s mismo, en sus fuerzas y en su futuro; b) que or.
ganiza de modo fulminante la tropas propias, crea los cuadros
o, por lo menos,coloca los cuadros existentes (formados hast~
159
entonces por el proceso histriCo general) en su puesto de en~,'
cuadradores de las tropas diseminadas, y esto de modo fulmi:' :
nante; e) que ~re a, tambin fulmihalitemente, la concentraciw
ideolgica de la identidad de fines a alcanzar. Era una forma de ,,, ,
frreo determinismo ecm~omista, con el agravante de que se ~:~ t::v
conceban los efectos como.rapidsimos en el tiempo y en.el . ''
espacio; por esto era un verdadero misticismo histrico, la es-
pera de una especie de fulguracin milagrosa.
La observacin del general Krasnov (en su novela?6 de.que
la Alianza (que no quera una victoria de la Rusia imperial para .
que no se resolviese definitivamente en favor del zarismo la
cuestin oriental) impuso al Estado Mayor ruso la guerra de
trincheras (absurda; dada la enorme extensin del frente; desde
el Bltico hasta el mar Negro, con grandes zonas pantanosas y
cubiertas de bosque) cuando laniea guerra posible era la gue-
rra de maniobra, es una bobada. En realidad, el ejrcito ruso
intent la guerra de mani0br.a y deprofundizacin, especial-
mente.enel sector austraco (pero tambin en Prusia oriental)
y obtuvo xitos brillantes, aunque efmeros; La verdad es que no
puede escoger la forma de gue~ra que se quiere, a menos de
contar en seguida con uiJ.aaplastante superioridad sobre el ene- ,.
migo, y sabido es cuntas prdidas cost la obstinacin de los
Estados Mayores al no quererreconocer que la guerra de posi-
ciones era, impuesta por la correlacin general de las fuerzas
en presencia, La guerra de posiciones no est constituida nica-
mente por las trincheras propiamente dichas, sino por todo el
sistema organizativo e industrial del territorio que se encuen-
tra detrs del ejrcito desplegado; y viene impuesta especial-
mente por el tiro rpido de los caones, de las ametralladoras;
de los fusiles, por la concentracin de las armas en un punto de"
terminado y por la abundancia de los suministros, que permite
160
sustituir rpidamente el material perdido despus de una de-
rrota y de una retirada. Otro elemento es lagran masa de hom-
br.es que participan en el despliegue, de valor muy desigual y que
slo pueden operar, precisamente, como masa. En el frente
oriental se pudo comprobar que no era lo mismo hacer irrup-
cin en el sector ;1lemn o hacerla en el sector a1;1straco; se
comprob tambin que al refCDrzarse el sector austraco con
tropas alemnas escogidas y alponerlo bajo marido a1emn, la
tctica del ataqueimpetuosoteriniri en desastre ..Lci mismos.e
vio en la guerra pola~a de 1920, cuando el avance que pareca
irresistible fue detenido frente aVarsovia por el general Wey-
ga~d, en la lnea mandada por oficiales franceses. Los mismos
tcnicos militares que ahora propugnan la guerra de posiciones,
como antes propugnaban la de maniobra, no sostienen que el
tipo anterior tenga que considerarse borrado de la ciencia sino
queen las guerras entre los Estados ms avanz~dos indu~trial
y civilmente debe considerarse reducida a una funcin tctica,
ms queestratgica, eli lamisma posicin en que se encontraba
antes de laguerra de asedio frente a l.a de maniobra.
La misma re.duccin debe hacerse en el arte y en la ciencia
poltica, por lo menos en lo que respectaalos Estados ms avan-
zados, donde la Sociedad civil se ha convertido en uila es-
tructura muy compleja y resistente a las .~<irrupciones catastr-
ficasdel elemento econmico inmediato (crisis, depresiones,
etc.9: las superestructuras de la sociedad civil son como el sis-
tema de las trincheras de la guerra moderna. En sta ocurre
que un fuerte ataque de artllera parece haber destruido todo
el sistema defensivo adversario, pero slo ha destruido, en reali-
dad, la superficie externa y en el momento del ataque y del
aV'ance los asaltantes se encuentran frente a una lnea defensiva
todava eficiente; lop:smo cabe decir cle la poltica durante las,.
 grandes crisis econmicas; ni las tropas asaltantes se organiZ
fulminantemente en el tiempo y en el espacio por efecto dt!'
crisis ni adquieren un espritu agresiv;'y a la inversa: los det;
sores ri.o se desmoralizan-ni abandonan las defensas; :aunqUe s
entre las ruinas; ni pierden la confianza en sus propias fu:erz .
y en su propio futuro. Es derto que las cosas no permanece .
como antes, peto tarrtbi'n es cierto que falta el elemento de 1
rapidez, del tiempo acelerado, de la marcha progtesiva-definf .
tiva, como esperaran los estrategas del cadornismo polticoi .
El ltimo hecho de este tipo en la historia dela polticaha sid~i,-{
la serie de acontecimientos de 1917. Han significado un giro de-';;;;;
cisivo en la historia del arte y de la cienda de la poltica. Por con
sigliiente; se trata de estudiar con profundidad>>eules son Id '.
elementos de la sociedad.civil que corresponden a los sistema~ .
de defensa en la guerra de posiciones. Se dice con profundidad>>:;.;;,~
apropsito, porque estos elementos ya han sido estudiadosper~~~~}f
desde puntos de vista superficiales y banales, del mismo mod .;,. '
que Ciertos historiadores del vestidoestdian las extravagancia .
de la inoda femenina; o bien desde un punto de . vista <<racinls~-.
tito; es decir, con la conviccin de que 'ciertos fenmenosresul.::!i.\~'
tan destruidos en cilanto seexplican realsticamehte; como si.'-
fuesen supersticiones populares (las cuales tampoco se desttu'4 ~
yen;porlodems,c onla'simpleexplicacin), : ,,,,'f'
Debe examinarse si la famosa teora de Bronstein sobre 1~:;;1s
pernianencia'1.7 del movimiento no es el reflejo poltico de 1~ :;~:. ,
teora de la guerra de maniobra erecurdese la observacin de1' ..
general de1os cosacos Krasnv) y, en lti~a instancia, el reflejot
de las condiciones generales-econmico-culturales-sociales de -., ;:~.
un pas en el que los cuadros de la vida nacional son embriona~ .i :
rios y laxos y no pueden convertirse en trinchera o fortaleza>~l ~
Si fuese as, se podra decir-que Bronsteih, que aparece como un>:'.
. ~:j~l
~:t
occidentalista es, al contrario, tm cosmopolita, es decir; un
hombre superficialmente nacional y superficialmente occiden~
talista o europeo. En cambio,Ilich era profundamente-nacional
yprofundamet,J.te europeo. . ' .
En sus memorias Bronstein recuerda-que le dijeron que su
teora baba resultado correqa... al e_abo de quince aos, y res-
ponde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su teora
como-tal no era coJ:Tecta ni quince aos antes ni quince aos des-
pus: como oclm'e con los obstinados de que habla Guicciardini,
acert en las grandes lneas; es decir, tuvo razn en la previ-
sin prctica ms general, como cuando se predice que una
niade cuatro aos ser madre y al serlo efectivamente a los
veinte aos se.di:ce lo predije, sin recordar que se quera estu-
prar a la nia cuando tena cuatro aos, con la conviccin de que
ya entonces sera madre. Me parece que Ilich haba COillpren-
dido que haba que .pa,sar de la guerra de,maniobra, aplicada
victoriosamente en .Oriente28 :en.1917, a la guerra de posicio-
nes, lanca.posible en Occidente, dopde, como sealaKrasnov,
los ejrcitos podan: acumular en Ul} breve espacio enormes
canti~ades de 1IlUiiicionesy donde los cuadros sociales podan
c~mvertirse todava en trincheras bien provistas y fortificadas.
Este es, a mi .pf+!'ecer, .el significado de la frmula del frente
nico>>, que corresponde a la concepcin de un solofrente de los
aliados, bajo el mando l).nico de Focb,..
Slo que Ilich no tuvo tiempo de .profundizar su frmula,
auq teniendo en cuenta que slo poda profund?:arla terica-
mente, mientras que la tarea fundamental era de orden nacio-
nal, es decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin
de los elementos de trinchera y de fortaleza representados por
los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado lo
era todo, la sociedad civil era primordiaty gelatinosa; en Occi- :.
 :d,ente, entre el Estado y la socied~d ci'1lhtb~ una:justa
y en,el temblor del Estado se discerna en seguida una
e'structt,ml de la sociedad dviL El Esta,do no era rris que
trinchera avanzada, detrs de la <,;u;:.uitauie:uui<t n>ousrf ca.ae11
de fortalezas y de casamatas; estov adaba de Estado a .
rw.turalmente, pero por ello serequerauncuidad'oso """'uv~J!
mientodecarcternacionaL. , .., ~
. La teora de Bronstein puede compararse conla de
sindicalistas franceses sobre la huelgageneral y con
Rosa en el folleto traducido porA..lessand,riipodoucJ:u<t:s, ctt ~:u,
lleto de Rosa y las teoras de sta han; influido en los smtru<:alJts;:f
tas franceses; como puede verse por ciertos artculos de Ko~>m(!li
sobre Alemania en LaVieOuvrire (primera serie de "'i)'-'J'-'uu::;::-;..
tambin depende en parte de.la teora de la espqntaneidad.
. '. ...,,
El concepto derevol'!ldn pasiva. Elconcepto de
siv)> debe deducirse rigurosamente.d,e los dos principios
damentales de ciepcia poltica: a).que ninguna formacin
. desaparece mientrasJas fuerzas productivas que se han
.arrollado en su seno.encuentransiti9 todava para su desarro':i
llo progresivo.ulterior; b) que:la sdci,e dad splo-seplantea
reas par CUya SOlUcin.se hayan gestado ya laS\.VJIJUJ<,;JUHCi
necesarias, etc. Naturalme~te,;estos principios tienen-que
arrollarse antes crticamente entodo su alcancey deben
.rarse de todo residuo de mecanicismo y de fatalismo.
ejemplo, deben relacionarse con la descripcinde los u "i) uJLv~.,
. rrientosfundamentales en que se puede distinguir mEt S:ltuLaT',
ci:ri o un equilibrio de fuerzas, con una valoracin mxima
segundo momento, o equilibrio de las fuerzas ooun.ca!;;veSJ'>e~
cialmente del tercer momento, o equilibrio poltico~militar. .
.Puede observarse que Pisacane, .en sus Saggi, se preocupa
precisamented~este tercer,momento: a diferencia de Mazzini,
comprende toda la importanCia quetit'me la presencia enItalia
de unagt,terrido ejrcito austraco, siempre dispuesto a inter-ve-
nir en .cualquier punto de la pennsulayque, adems, tiene de-
trs suyo.todo;etpodero militar deHmpriode los Hab.sbw-go,
es decir, una matriz constantemente,dispuesta a formar-nuevos
ejrcitos de..refuerzo.. Otro elemento histrico a aducir es el
desarroHo del cr.istianismo en el seno del Imperio rman0;lo
mismocabe decir del fenmeno acfual del gandhismo enlaln-
diayde la te0ra de la no resistenciaal mal de Tolstoi, que tanto
se parecen ala primera fase.del cristianismo {antes ddedictode
Miln). Elgandhismoyel tolstoianismison teor.izaciones inge-
nuas y. de tinte religioso de larevolucin:pasiva; Tambin se
pueden citar algunos movimientqs llamados liquidacionis-
tas y las reacciones que suscitan, en relacin con las pocas y
las formasd,e determinadas situaciones (especialmente del ter-
cermomento). Elp~nto de partidadelestudio ser el tratado de
Vincen:zo Cuoco; pero es evidente,queJa expresin de euoco a
propsito de la revolucin napolitana de 1799 no es ms que.n
escorzo, una.referenciacircunstancial; porque el concepto ha
sido completame.ntemodificado y enriquecido.
- Elccmcepto de revolucin: pasiva en el sentido que .k da
Vincenzo Cuoco;a:propsito del primer perodo del Risorgi-
m~nto italHmo.puede poner:seen relacincon el conceptod e
guerra de posiciones frente a la guerrade maniobra? Es decir,
ha!l surgido estos conceptos despus de la Revolucin francesa
yse puede justificar elbinonlio Proudhon~Gioberti por el pnico
creado por elterror de 1793> del mismo modo que el sorelismo
se.puede justificar por el pnico que sigui a las matanzasp~ri
sinas de 1871? mxiste una identidadabsolutaentre !aguerra de,_
165
posic~ones- y la revolucin pasiva? o, porJo menos, existe
puede concebirse todo un periodo histrico en el que los d
conceptos deban identificarse; hasta el pu,nto en que la guer
de posiciones vu.elvaa convertirse en guerra de maniobra?
. Debe hacerse un juicio dinmico de las restauraciones>~;'
que serian una astucia de la providencia, ensentidoviquianq~,.
Se-plantea el siguiente problema: en la lucha Cavour-Mazzini,c:;
enla que Cavour es el exponente de larevolueinpasiva -gue~
rra de posiciones- y Mazzini de la iniCiativa popular -guerr::
de maniobra~,.no son indispensables ambas en la misma me~
dida? Hay que tener en cuenta, sin embargo, que as como Ca~-
vour era consciente de su tarea (por lo menos en cierta me~.
dicta), por cuanto comprenda la tarea de Mazzini,.ste .nq .
parece que-fuese consciente de la suya y de la de .Cavour; si' .
Mazzinihubiese tenido esta conciencia, es decir, si hubiese,,.
sido un poltico realista y no un apstol ilw;ninado (es decir, si ..
no hubiese sido.M;azzini); el equilibrio r.e sultante de la con, .
fl:uencia de las dos actividades habra sido distinto, ms favora-
ble el mazzinismo: es decir, el Estado italiano se habra edificado:
sobre bases menos atrasadas, ms modernas. y , dado que en, :.
todo acontecimiento histrico se verifican, casi siempre, situa~
dones, similares, debe verse si no se puede sacar de esto algn .'
principio general de ciencia y de arte polticos, Se puede aplicar: ,
al concepto de revoluc.in pasiva (y puede documentarse en eJ.
Risorgimento italiano) el criterio interpretativo de las modifica~,
dones moleculares que, en realidad, modifican progresivae:
mente la composicin anterior de las fuerzas y se convierten,
por tanto, en matrices de nuevas modificaciones. As, por ejem-
plo, en el Risorgimento italiano se vio que el paso al cavourismo
(despus de 1848) de un.nmero <::reciente de elementos del
Partido de Accin modific progresivamente la composicin de
166
las fuerzas moderadas liquidando el neogelfismo, por un lado,
y-empobreciendo, por otro lado; el movimiento mazzirtiano (a
este procesocorresporidentambin las osCilaciones de Gari-
baldi, etc.); Este.elemento es, por consiguiente, la fase inicial del
fenmeno que ms tarde se ha llamado transformismo>> y cuya
importancia no hasido puesta ha.staahorasuficientemente de
relieve, por loq:q.e'parece,-como forma de desarrollo histrico;
Debe insistirse en el desarrollo del concepto de que as como
Cavour era consciente de su tarea por cuanto era crticamente
consciente de la tarea de Mazzini, ste, por su escasa o nula
conciencia de la tarea de Cavour, era ta,mbin poco consciente
de su propia tarea: esto explica sus vacilaciones (en Miln, por
ejemplo, durante el'perodo que sigUi a las Cinco Jornadas y en
otras ocasiories) y sus iniciativas extemporneas que;p or con-
siguiente, slo eran tiles para la polt'ica piamontesa. Es un
ejemplo concreto del pro'Qlema terico de cmo se debe en-
tender ladialetica, problema planteado en La miseria delafilo-
sofia: que cadamiembro de laoposicindialctica debeintentai:
serlo todo y lanzar a la lucha. todos sus <<recursoS polticos y
morales,y que slo de este modo se tiene una superaCin real.
Esto no ~o entendan ni Proudhon rti 1Vlazzini. Se dir que tam-
poco lo entendan Gioberti y los tericos de la revolucin pasiva
o <<revolucin-restaui:'acim>,29 pero lacuestin no es la misma:
en stos, la incomprensin terica ~rala expresin prctica:
de la necesidad.:de1attesis de desrrollarse totalmente hasta
llegar a englobar un:a parte de las anttesis, parano .dejarse <<su-
perar en la oposicin dialcti~a; slo la tesis desarrolla, en
realidad, todas sus posibilidades de lucha, hasta hacerse con
los sedicentes representantes de la anttesis: en esto consiste,
precisamente, la revlucin pasiva o revolucin-restauracin.
En este punto debe considerarse, ciertamente, la cuestin de~
paso de la lucha poltica de la guerra de maniobra>>a la guerra:~~:
de-posiciones, que ocurri en Eumpa despus de 1848 sin que ?
Mazzini y los mazzinianos lo comprendiesen~alcontrario.dlr,:Jc.
otros, que slo comprendieron- ; lo mismo ocurri despusa'W . dora, en el sentido de que muchos elementos abandonaron:a
!41. .,
1871, etc. La: cuestin era difcil de comprender entonces por,~ti.
hombres como Mazzini, porque las guerras militares no ha-::;';:\_;
ban suministrado el modelo; al contrario: las doctrinas milita:f '' ,.
res se desarrollaban en el sentidode la guerra de movimiento, ,!., '<
Habr que ver si hay referencias en este sentido en Pisacane, que :J~~~
fue el terico militar del mazzinismo. ~.\;'~1
Tambin debe verse la obra de Pisacane por otro aspecto: ,!i,l
porque fue el nico que intent dar al Partido de Accin un
contenido no slo formal sino sustancial, de anttesis supera- 1
dora de las posiciones tradicionales. No puede decirse que para )t '
obtener estos resultados histricos fuese apremiantemente :~~~ ,
necesaria la insurreccin armada popula.r, Gomo c.rea Mazzini. ~):~ 1
hasta la obsesin, es decir,-no con realismo sirio aJa manera de~ ,:, \~!: 1
misionero religioso. La intervencin popular no fue posible en., :~1
la forma concentrada y simultnea de la insurreccin, pero tamr, <}
poco se produjo en la forma difusa y capilar deJa presin in~
directa, lo cual s que era posible y habra sido, quiz, la premisa ., .;:
indispensable de la primera forma. J.,a forma coneentrada o si~: /i,
multnea resultaba imposible - pero slo en parte- por la
tcnica militar de'la poca; es decir, la imposibilidad exista
porque la forma concentrada y simultnea no se hizo preceder
por una preparacin poltica ideolgica de largo alcance, org- .
nicamente planeada para despertar las pasiones populares y .:(.';;~
hacer posible su concentracin y su estallido simultneo. .:
Despus de 1848 slo los moderados crititaron los mtodos ; .\ .
que precedieron al fracaso y, de hecho, todo el movimiento mo-
derado se renov, el neogelfismo fue liquidado y una serie de
168
hombres nuevos ocuparon los principiiles puestos de direc-
cin. En cambio, por parte de los mazzinianos no hubo nin-
guna autocrtica, o mejor dicho, hubo una autocrtica liquida-
Mazzini y formaron el ala izquierda del partido piamonts. El
nico intento ortodoxo, es decir,hecho desde dentro mismo,
fueron los ensayos de Pisacane, pero nunca se convirtieron en
una plataforma de una nueva poltica orgnica, pese a que elpro-
pio Mazzini reconoci que Pisacane tena una Concepcin es-
tratgica de la revolucin nacional italiana;
La relacin revolucin pasiva-guerra de posiciones en
el Risorgimento italiano se puede estudiar tambin en otros as-
pectos. Es importantsimo el que se puede llamar del perso-
nal y en el de la concentracin revolucionaria. El del per-
sonal puede compararse con.lo que ocurri en la guerra
m undial respecto a las relaciones entre los oficiales de carrera
y los oficiales de complemento, por un lado, y entre los solda-
dos de reemplazo y los voluntarios-escuadristas, por otro. En
el Risorgimentolosvoluntarios de carrera correspondieron a los
partidos polticos regulares, orgnicos, tradicionales, etc., que
en el momento de la accin (1848) demost raron.ser ineptos o
casi ineptos yem848-1849 fueron sumergidos por la ola popu-
lar-mazziniana-democrtica, ola catica, desordenada, ex-
tempornea, por' as decir, pero que detrs de unos jefes im-
provisados o casi improvisados (en todo caso, no de formacin
previa, como el partido moderado) obtuvo xitos indudable-
mente mayores que los obtenidos por los moderados: la Rep-
blicaromanay Venecia dieron muestras de una capacidad de re-
sistencia muy n ot able. En el perodo que sigui a 1848 la
correlacin entre ambas fuerzas ~la regular y la carism-
tica>>- se organiz en torno a Cavcrur y a Garibaldi y dio ~1
 mximo resultado; aunqueeste resultado:fueseluego confis
cado pr Cavour.
Este aspecto serelaciona con el otro, el de la ~<concentra:
cin. Debe observarse que la dificultad tcnica con que choca::.
ron siempre las ihldativas mazzinianas:fu~, precisamente, la d':
la Concentracin revolucionaria. Seria interesante estudiar~~,
de
desde este punto vista el intento de invasin de Saboya con.~. ,;,, '
Ramoririoyel ddoshe'mlanos Bandie~ de Pisacane, etc., comJ i',Wt
parados con la situacin: que se le present aMazzini en 1848 er'l; ::.;~
Miln y en 1848en Roma y que l ii. s'upd organizar. 'Estos inten..: :'\.'
tos deun:os pocos tenan que serforzosamente'apla:stados en,:
germen, porque habra sido realmente sorprendente que I'as. '.
fuerzas
. reaccionarias, que estaban concentradas y p odan op'e..:. .::i;4
nu- libremen:e ~es decir, no encon:raban ninguna ~posic.i~ ~ri , :'1"~~
grandesmoVImtentos de la poblacin) no aplastasen las mtcta~ :
tivas del tipo Rniorino, Pisacane, Bandiera, aunque stas hubie::.; :":'~
sen estado mejor preparadas de l que lo fuern eri rea'Fdad. En '
elsegundoperiodo (1859~1860) laconcenttacin.rev~luciona- .
ria>>; co:mo la de los Mil de Garibaldi fue posible pOrque Gari- :.
baldi sehabaacoplado a las fuerzas estatles piamontesas y
tambin porque la flota inglesa protegi de hecho el desem-':
barco 'd e Marsala y la toma de Pa1ermo y esteri1izla flota bor-
bnica. En Miln; despus de las Cinco Jrriadas;y en la Roma
republicanaMazzini habra podido crear plazas de armas para
destacamentos brgnicos, pero no se propuso hacerlo. Esto ex-
plica su conflicto con Garibaidi en Roma y su inutilizacin en
Miln frente a Cattaneo y al grupo democrtico milanos.
De todos modos, el proceso del Risorgimento, aunque puso de
relieve la enorme importancia del movimientodemaggico de
masas, conjefes improvisados, circunstanciales, etc., fueabsor~
bido por las fuerzas tradicionales orgnicas, es decir, porlos
partidos .formados desde haca tiempo, con una.preparacin ra-
cional de los jefes, etc. El mismo resultado dieron todos los
aconteCimientos polticos de este tipo (as, por ejemplo, en
Franda, en 1.830, los orleanistas se impusieron a las fuerzas po-
pulares; radicales y democrticas; lo rnismo cabe decir, en el
fondo, de la Revolucin francesa de 1:789~ en la que Napolen re-
presenta, en ltima instancia, el triunfo de las fuerzas burgue-
sas orgnica~ contra las fuerzas pequeo-burguesas jacobinas~.
Lo mismo ocurri en la guerra mundial, con el predominio de los
viejos oficiales de carrerasobre los de complemento, etc. En
todo caso, la falta en las fuerzas,radicales-populares de una con-.
ciencia de la tarea del otro bando les impidi tener plena.concien-
cia de su propiatarea y, por consiguiente,les impidi pesar en el
equilibrio final de l~s fuerzas, en proporcin a su peso efectivo de
intervencini es decir, les impidi determinar un resultado ms
avan~ado, por una lnea de mayor progreso y modernidad; . .
.A propsito del concepto de revolucin pasiva o revoluc
cin-restauracin en el Risorgimento italiano.debe sealarse
tambin la convenjencia de plantear exactamente el problema
que algunas tendencias historiogrficas llaman de las relacio-
nes en~re las condiciones objetivasylas condiciones subjetivas.
del hecho histrico.-Parece evidente que nunca pueden faltar
las llamadas .~ondiciones subjetivas cuando existen las condi-.
ciones objetivas, por cuanto se trata de una simple distincin qe
carcter didctico: por consiguiente, la discusin slo .puede
versar sobre las dimensiones y la intensidad de las fuerzas sub~
jetivas, o sea, sobre la relacin dialctica entre las fuerzas subje-
tivas opuestas.
Debe evitarse plantear la cuestin en trminos intelectua-
lsticos y no histrico-polti~os . Es indispensable, natural-
mente, la claridad intelectual de los trminos de la luch~;_
171
.P ero esta claridadesunvalor poltico en la medidaen que se'~
convierte en pasin extendida y esla premisa de una fuerte vo~ :~
luiltad.En los ltimos tietnpos; en muchas publicacioness obn( f
el Risorgimento, se ha <<revelado que algunas personalidade~ .ti;
vean claro, etc. (recurdese,la re~orizaoin de Ornato por.: ..:
Piero Gobetti); pero estas <<revelaciones se destruyen por s' ."
mismas precisamente perque:s.o n revelaciones; demuestra~f. ',
que se trataba de elucubraciones individuales, quehoyrepreserr.;.<~~
tan una forma deL<<ya lo deca yo.-De hecho; nuncase ciment~~ '; ,..
ron en la realidad efectiVa, nunca se convirtieron en conciencia. ,;'
popular~nacional difundiday.operante..Entre el:Partidode Ac.- :~
cinyel partido ~oderado cul represent las fuerzas.subje,.
tivas efectivas del)Risorgimento? Es in<fudable que el partido
moderado, precisamente porque tuyo conciencia ineluso de l
tarea del Partido de Accin: por esta conciencia, su subjetivi~ .
dad era de cualidad superioryins decisiva. En la expresin de "-;_; .
Vctor Manp.el IlNos hemos metido el Partido de Accin en el ::if
bolsillo;aunquesea una.e xpresinde sargento mayor, hay ms ;/
sentido histrico-polticoque en.todo Mazzini. .
Sobrela burocracia. 1. El hecho de que en el desarrollo histric0
deJas .formas polticas y econmicas sehaya ido formando el
tipo del funcionario de car.renl>5, tcaicamente preparado para
el trabajo.burocrtico. (civil y militar); tiene un significado pri,.
rnordial en la ciencia poltica yen la historia de las formas esta-
tales. dSe ha tratado de una necesidad ode una.degeneracin,
frente al autogobierno (selfgovernment) como pretenden los li~
berales puros? Es cierto que toda forma social y'estatal ha te,
nido un problema de funcionarios, un modo peculiar de plan
tear}o y resolverlo, un sistema propio de seleccin, un tipo .
172
propio:defuncionario a educar. Tiene una importancia capital
reconstrUir el desarrollo de todos estos elementos. El problema
de los funcionarios coincide en parte con el problemadelos
intele.ctuales. Pero, si bien es cierto que toda.nueva formasociill
ha necesitado un nuevo tipo de. funcionario~ tambin lo e.s que
los nuevosgrupos dirigentesnunca han podido prescindir, por
lo menosdur:ante cierto tiempo, de latradicin y de los intere"
ses consti~dos,.esdecir, d.e las formaciones .de funcionarios ya
existe.ntesyconstittdas antes de su acceso al poder(estoespe-
cialmente.enla esfera eclesistica y en la militar) . La unidad del
trabajo manual e intelectual y una vinculacin ms estrecha
entre el poder legislativo y.e l ejecutivo (que hagaq uelos funcio-
narios elegidos se. interesen no slo. por 'el control sino tam-
bin por la ejecucin de los asuntos deL Estado) puedenser mo-
tivos inspiradores de una nueva orientacin enla solucin-del
problema de los intelectuales y del de los funcionarios.
2. Reacionada en lacuesti, n de la buio,c racia y de su orga~
nizacin ptima>.>est la discusin:s.obreJos llamados centra-
lismo orgnico y centralismo democrtico>> (que, por otro
lado, no tiene nada que ver con la democracia abstracta, hasta
el punto de que la Revolucin francesa y la III Repblica desarro-
llaron fornasde.centra1ismo org.nicoque n haban conocido
ni la monarqua absoluta ni Napolen I) ;Habr que investigar
y .e xaminar cules son las verdaderas relaciones .e conmicas y
polticas que .encuentran su forma: organizativa, su articula-
cin y su funcionalidad en las diversas formas de centralismo or-
gnico y democrtico en todos los campos: en la vida estatal
(unitarismo, federacin, unin de Estadosfederados, federacio-
nes de Estados o Estado federal, etc.); en la vida interestatal
(alianzas, formas diversas de constelacin. poltica interna
cional);erilavidadelasasociacionespolticasyculturales (m~~
173
sonera, Rotary Club; sindicales, econmicas (carteles, trusts); .
en un mismo pas, en pases diversos,,etc. .
Polmicas surgidas en el pasado (antes de 1914) a prop-
sito del predominio alemn en la vida de la alta cultura y de al-
gunas fuerzas polticas internacionales: era real ste predo-
rpinio? En qu consista realmente? Pue,9.e decirse: a) que
ningn nexo orgnico y 4isciplinario estableca esta suprema-
ca, la cual era; por consiguiente, un mero fenmeno de influen-
cia. cultural abstracta y de prestigio muy lbil; b) que esta in-
flu~ncia cultural no tocaba para nada la realidad efectiva, la cual
era, por el contrario, disgregada, localista, falta de una orienta-
cin de conjunto~Por estono sepuedehablar de ningn centra-
lismo, ni orgnico,ni democrtico, ni de otro tipo o mixto. La in-.
fluencia era se:o tida y sufriqa por escasos grupos intelectuales,
sin ninguna relacin con las masaspopulares; esta falta de lazos
era lo que caracterizaba, precisamente, la.situacin. Sin em-
bargo, este estado de cosas-es digno-de examen porque ayuda a
explic;:ar-el proceso que ha.llevado aformar las teoras del.cen-
tralismo orgnico, teoras que constituyen,-precisamente, una.
crtica1,milateral y hecha por intelectuales de aquel desorden y
de aquella dispersin de fuerzas.
Mientras tanto, en las teoras del centrq.lismo orgnico debe
distinguirse entre las que ocultan un programa preciso de pre-
dominio real de una parte sobre el todo (Ya sea la parte consti-
tuida por una capa social como la de los intelectuales, ya sea la
constituida por un grupo territorial privilegiado) y las que son.
una pura posicin unilateral de sectarios y fanticos, que aunque,
puedan ocultar un programa de predominio (habitualmente de
una individualidad singular, como la del Papa infalible, que ha
transformado el catolicisq1o en una especie de culto del pont-
fice) no parece que lo oculten de modo inmediato, como hecho
174
poltico consciente~ El nombre ms exacto sera el de centra-
lismo burocrtico. La Organicidad~> slo puede darse en el cen-
tralismo democrtico,que es un centralismo en movimiento,
por as decir,, osea, una continua adecuacin de la organizacin
al movimiento real, un contemperar losimpulsos de la base con
el mando dearripa una-insercin continua de los elementos qu:e
provienen de las profundidades de la masa en el molde slido del
aparato de direccin que:asegura la continuidad y la acumu-
cin regular de las ~xperiencias; este centralismo es orgnico
porque tiene 'e n'c uenta el ;movimiento, es decir, el modo org-
nico de revelacin de la realidad histrica, y no se entumece
mecnicamente-en la burocracia y, al mismo tiempo, tiene en
cuenta todo cuanto es relativamente- estable .y permanente o
que, por lo menos se mueve en un1). direccin fcil de prever; etc.
Este elemento de estabilidad en el Estado se e ncarna en el de-
sarrollo orgnico del ncleo central(lel grupo dirigente, como
ocurre, aunque en escala ms reducida, en lavida de los partidos.
El predominio del centralismo burocrtico en el Estado indica
que el grupo dirigente est saturado, se-est convirtiendo en una
especie de consorcio augusto que tiende a perpetuar sus mez~
quinos privile~os regulando o impidiendo la aparicin de fuer-
zas contrastantes, aunque haya homogeneidad entre stas y los
intereses dominantes fundamentales (por ejemplo,'en los sis-
temas protecionist.s a ultranza en lucha con el liberalismo
econmico). En-los partidos qe representan grupos social-
mente subalternos el elemento de estabilidad es necesario para
asegurar la hegemona no a los grupos privilegiados sino a los
elementos progresivos, orgnicamente progresivos frente a
otras fuerzas afines y aliadas, pero diversas y oscilantes.
En todo caso, debe tenerse en cuenta que las manifestacio-
nes morbosas de centralismo burocrtico se han producido pJ
175
una deficiencia de iniciativa y de responsabilidad en la base, e~{~~
decir, por la primitiva poltica de las fu,erzas p,erifricas, inclus~,';:_
cuando hay homogeneidad entre sta11 y el gr!lpoterritot:ial he.:~:': k 1
gemnico (fenmeno del piamontesismo en l0s primeros dece;:./')~
nios de la unidad italiana). La formacin de estas situacione:s''
puede ser extremadamente perjudicial y peligrosa en los org~,, ,,
nismos internacionales (SociedaddeNaciones). ..\. t' 1
!
El centralismo democrtico ofre~e una frmula elstica: fi;,
que se.presta a muchas encamaciones; viv.e en la medida en que: , ' ,
es interpretada y adaptada continuamente a las necesidades: '{':~
' . <~d
consiste en la bsqueda crtica de lo que es igual en la apareme :;/'~i
diversidad y de lo que es diferente, e incluso coptrario, en la apa-. 1;~
rente uniformidad para organizar y conectar estrechamente lo./!~~.,
similar, pero de modo que la organizacin y la cone:dn aparez::- :jjl
can como una necesidad prctica e indu.c tiva, experimental, ..
y no como el resultado de un proceso racionalstko, deductivo, .
abstracto, es decir, propio deintelectl:lales puros (o de asnos pu-
ros) . Esta labor continua.por separarel elemento internacio-
nal y unitario en la realidad nacional y local es,.de hecho, la
accin poltica concreta, la nica actividad que d,a lugar a un
progreso histrico. Exige una unidad orgnica, entre la teora y
la prctica, entre las capas intelectuales y las mas.as populares,
entre losgobernantesy los gobernados. Las frmulas deunidad
y de federacin pierden gran parte de su significado desde este
punto de vista y, en cambio, conservan su veneno en la concep-
cin burocrtica que termina por destruir la unidad, sustituyn- .~
dola por una charca estancada, superficialmente tranquila y
muda, y por destruir la federacin, sustituyndola por un
saco de patatas, es decir, por una yuxtaposicin mecnica
de Unidades aisladas, sin ningn nexo entre ellas.
El teorema de las proporciones definidas. Este teorema sepuede
emplear ltimamente para hacer ms claros,ms esquemticos,
1
muchos razonamientos sobre la ciencia de la organizacin (el
estudio del apatatoadministrativo, de la composicin demogr-
fica, etc.) y tambin sobre la poltica general (en el anlisis de las
situaciones, de las correlaciones defuerzas, en el problema de
los intelectuales, etc.), Debe recordarse siempre que el recurso
al teorema: de las proporciones definidas tiene uri valor esque-
mtico y metafrico, es decir, no se puede ~Rlicar mecnica-
mente porque en los agregados humanos el elemento cualita-
tivo (o de capacidad tcnica e intelectual de los componentes
singulares) tiene una.funcin predominante, pero no puede
ser medido matemticamente. Por esto se puede decir que todo
agregado humano tiene un principio <<ptimo particular de
las proporciones definidas.
La.c ieneia de la organizacin puede recurrir a este teorema
con especial utilidad, como puede verse claramente en el ejr-
cito. Pero toda forma de sociedad tiene su propio tipo de ejrcito
y todo tipo de ejrcito tiene su principio de proporciones defi-
nidas, el cual, por lo dems, cambia segn las diversas armas o
especialidades. Existe una determinada proporcin entre los
hombres de tropa, los graduados, los suboficiales, los oficiales
subalternos, los oficiales superiores, los Estados Mayores, el
Estado Mayor General, etc. Existe tina proporcin entre las di-
versas-armas y especialidades, etc. Todo cambio en una de las
partes determina la necesidl:!.d de un nuevo equilibrio con el
todo,'etc.
En el plano poltico, el teorema se puede ver aplicado en los
partidos, en los sindicatos, en las fbricas; se puede ver que
todo grupo social tiene su propia ley<ie proporciones defini~s,
177
 que varia segn el nivel de.cultura, de independencia'mental, de
espritu de iniciativa y de sentido de la responsabilidad y de la''
disciplina de si,ls miembros ms atrasados y perifriCos.
La ley de las proporciones definidas es resumida de este
modo potPantalebi:: en los Prindpi di economipura: Los cuer-
pos slo se combinan qumicamente en proporciories definidas'
y toda c:mtidadde un elemento que supere la cantidad requerida
para una combinacin con otros elementos; presentes en can-
tidades definidas; queda "libre"; si la cantidad de un elemento .
es insuficiente ep relacin con la cantidad de los dems de-
mentas presentes, la c ombinacin slo se da en la medida en
que es suficiente la cantidad del elemento presente en "me-
nor" cantidad que los demS>>.30 Se podra utilizar metafrica-
mente esta ley para comprender cmo un movimientoo ten-
dencia de la opinin se convierte en partido, es decir, en fuerza
poltiCa eficiente desde el punto de vista del ejercicio del poder
gubernativo:.en la medida, precisamente, en que posee (ha'ela-
borado en su interior) dirigentes de diversos niveles y enla
medida en que estos dirigentes han adquirido determinadaS
capacidadel). El automatiSmo histriCo deeiertas premiSas sitivistas). Lo que hay de realmente importante en la sociologa
(la existencia de ciertas condiciones objetivas) es potenciado
polticamente por los partidos y los hombres capaces: existen
abstractainente las premisas, pero las consecuencias nose prb-
ducen porque falta el factor humano. Por esto se puede decir que
los partidos tienen la tarea deformar dirigentes capaces, son la
funcin de masa que selecCiona, desarrolla y multiplica los di-
rigentes necesaris para que un grupo social definido (que es
una cantidad fija, por cuanto se puede establecer el nmero
de los componentes de todo grupo social) se articule y deje de
ser un caso tumultuoso para convertirse en un ejrcito pol-
tico orgnicamente predispuesto. Cuando en una serie de elec-
ciones sucesivas del mismo grado o de grado diverso{p0r ejem-
plo, en Alemania antes de l{itler: elecciones para la presidencia
de la Repblica, para el Reichstag, para las dietas de los Liinder,
para los consejos municipales y as sucesivamente hasta los co-
mits de fbrica) un partido oscila en la masa de sufragios obte-
nidos pasando de unos mximos a unos mnimos que parecen
extraos y arbitFarios, puede deducirse que sus cuadros son
deficientes cuantitativay cualitativamente. Un partido que ob-
tiene muchos votos en las elecciones locales y menos en las de
mayor importancia poltica es cualitativamente deficiente en su
direccin central: posee muchos subalternos o, por lo menos,
posee un nmero suficiente; pero no cuenta.c on un Estado Ma-
yor adecuado al pas y a su posicin en el mundo, etc~
Sociologay d~nda polftica. La fortuna de la sociologa guarda re-
lacin con la decadencia del concepto de ciencia poltica y de
arte poltico producida en el siglo xrx (ms exactamente en su
segunda mitad; con el xito de las doctrinas evolucionistas ypo~
no es ms que ciencia poltica. <<Poltica se convirti en sin-
nimo de poltica parlamentaria o de camarillas personales. Exis-.
ta la conviccin de que con las constituciones y los Parlamen-
tos se haba jniciado una poca de evolucin natural, de que
la sociedad haba encontrado sus fundamentos definitivos, por-
que eran racionales, etc. Lasociedadpodaestudiarse, al.fin, con
el mtodo de las ciencias naturales. Este modo de ver provoc
el empobrecimiento del concepto de Estado. Si la ciencia pol~
tiCa significa la ciencia del Estado y el Estado es todo el complejo
de actividades prcticas y tericas con que la clase dirigente no
slo justifica y mantiene su dominio slno que consigue obten~r
179
 elconsentimiento .activo de los gobernados, esevidente que , '
todas las cue~tiones esenciales de la sociologa no son nada m~ '
quelas cuestiones de la.ciencia poltica. Si.existe un residuo, slo
puede ser de falsos problemas; es decir, -de problemas ociosos.
La cuestin que se le planteaba, pues1al autor delEnsayopopu~
lar3l era la:de determinar qu relacin deba establecerse entre
la ciencia polticay la filosofia de la praxis; si existe identidad en-
tre ambas (cosa insostenible, o sostenible nicamente desde el
punto de vista del positivismo ms mezqUino), o si la ciencia po-
ltica es el conjunto de principios empricos o prctiGos que se.
deducen de una concepcin ms vasta:delmundo o filosofa
propiamente dicha, o si esta filosofa es nicamente la ciencia de
los concept:os o categoras generales que naceri de la ciencia
poltica,.etc.
. " Si es cierto que slo se puede concebir al hombre como un
hompre histricament~ determinado,. es decir,qe se ha de.:
sarrollado y vive en ciertas .condiciones, en un determinado
complejo social o conjunto .de relaciones so,ciales, puede con-
cebirse la sociologa.nicamente como el estudio de estas con-
diciones y de las leyes que regulan su desarrollo? Puesto que no
se.puede prescindir de la volu:ntad y de la-iniciativa de los mis-
mos hombres; esteconcepto tiene que ser forzosamente falso:
Debe plantearse,el problemade lo q'4e es la ciencia>>misma;
No esla ciencia ctividad poltica>> y pensamiento-poltico, en
la~medida en que transforma a los hombres, los hace distintos
a lo que eranantes? Si-todo.es poltica es preciso-para.no
caer en una fraseologa tautolgica y aburrida- distinguir con
conceptosnuevos la poltica que corresponde a la ciencia que
tradicionalmente se ha venido llamatido filosofa de la pol-
tica ycqtie .se llama cienciapoltica en sentido estricto. Si la
ciencia es un <<descubrimiento de una realidad antes 'igno-
So
rada, no se concibe estarealidadcomo.transcendente en cierto
sentido? y no se piensa que existe todava algo ignoto>> y, por
tanto, transcendente? y elconcepto deciencia-como crea~
cin no significa concebirla como ~<poltica>>?Todo consiste en
ver si se trata,d~ una .creacin arbitraria>> o racional,.es.decir;
tila los hombres para ampliar suconcepto de la vida, para ha-
cer superior {desarrollar) la vida misma.32, ,
.. :' .
El nmeroy lac;ualidadenlosregmenes.representativos. Uno de los
lugares comunes ms.banalesque se.repiten contra el sistema
electivo de formacin de. los rganos estatales es que el nl:-
mero es en.l la ley suprema y que <<las opiniones de un imb~
cil cualquiera que spa escribir (e incluso de un analfabeto, en
ciertos pases) pesen tanto, a efectos de determinar el ci.lrso
poltico del Estado; com0 las de los,quededican sus mejores
fuerzlj.S al Estado ya la nacin, etc,33 Pero el hecho es que no es
verdad, en modo alguno, que.el nmero sea la ley suprema ni
que el. peso de:la opinin de todos los electores sea exacta~
mente igual..Tambin en este caso-los nmeros son un.simple
valor instrumental: dan una medida yunarelaciny!fadams. .
yqu eslo que se mide? Se plide precisamente la eficaciay la ca..;
pacidad de.expansin y de persuasin de la.s opiniones de unos
pocos, de las minoras aetivas,.de las.lites; de las vanguardiis;.
etc.;es decir;.se.mide su racionalidado historicidad'o funciona~;
lidad concreta, Esto quiere decir que no es cierto que el pesq de,
las opiniones de los individuos aislados sea exactamente?;,: ',
igual. Las ideas y lasopiniones no nacen espontneame}lt'~
el cerebro de cadaindividuo:.han tenido un centro de formaciri;.
de irradiacin, de difusin, de persuasin; un grupo dehompr~.s:.
o incluso un solo individuo que las-h'arrelaborado ypresenta~o '
, '
en la forma poltica de actualidad. La numeracin de los VOtOS
es la manifestacin final.de un largo proceso en el que la in7
fluencia mxima corresp.onde precisamente a los que dedi-
ca:n sus mejores fuerzas al Estado y a la nadn (c\lando son
realmente sus mejores fuerzas). Si este presuntog rupo de pr~
ceres pese a las p0derosas fuerzas materiales que posee,.no
cuenta con el consenso de la mayora, deber considerrsele
inepto o.no representativo de los intereses nacionales, que no
pueden dejar de prevalecer a la hora de decidir la.voluntad na-
ciol;lal en un sentido y no en otro. Desgraciadamente todos
tienden a confundir su inters propioy particular con el in-
ters nacional y, por tanto, a encontrar horrible, etc. que sea
la ley del nmero la que decida; es mejor, indudablemente,
convertirse.en, lite por de<;reto. No se trata, pues, de.que los que
<<tienen mucho intelectualmente se sientan reducidos al nivel
del ltimo analfabeto, sino de que hay quien presume de tener
mucho y quiere quitar al hombre cualquieraincluso la infini-
tsima fraccin de poder.que posee para decidir el .curso de la
vida estatal.
De la crtica (de origen oligrquico y no de lite) del rgimen
parlamentario (es extrao que a.ste no se le critique porque la
racionalidad historicista del consenso numrico es sistemtica-
mente falsificada por la influencia de lariqueza) estas afirmado-
nes banales se han.extendido a todos los sistemas representa-
tivos, incluso a los no parlamentarios y no forjados segn los
cnones dela democracia formal. Pero dichas afirmaciones son
todava menos exactas en este caso. En estos regmenes elcon-
senso no tiene su fase final en el momento delvo.t o, al contra-
rio.34 El consenso se supone permanentemente activo, hasta el
punto de que los que consienten pueden considerarse como
funcionarios del Estado y las elecciones como una forma de
182
enrolamiento voluntario de funcionarios estatales de determi-
nado tipo, que podra relacionarse en cierto s entido (en pla-
nos diversos) con elseljgovernment. Las elecciones no se hacen
sobre programas genricos y vagos sino sobre programas de
una labor concrta inmediata; por ello,'el que consiente se com-
promete a hacer algo ms que el-ciudadano legal, comn, para
realizar este programa y convertirse, de es~e modo, en una van-
guardiade'labor activa y responsable. El elemento voluntari~
dad en la iniciativa nose puede estimular de otro modo en las
ms.extensas multitudes, y cuando stas rto estn formadas
por ciudadanos amorfos sino por elementos productivos califi-
cados se comprende la importancia que puede llegar a tener la
manifestacin del voto.3s
La proposicin de que la sociedad slo se plantea los pro-
blemas pan1 cuya s0lcin existen ya las condiciones materia-
les se encuentra en ntima e inmediata relacin con el pro-
blema bsico de la formacin de una voluntad colectiva. Debe
analizarse crticamente lo que significa la proposicin; im-
porta buscar, investigar cmo se forman, precisamente, las vo-
luntades colectivas permanentes y cmo stas-voluntades se
proponenfines inmediatos y mediatos concretos, es decir, una
lnea de accin colectiva. Se trata de procesos de desarrollo
ms o menos largos; y raramente de explosiones Sintticas
sbitas. Tambin hay explosiones sintticas per.b, si se ob-
serva de cerca; se ve que se trata ms de destruir que de recons-
truir, de eliminar obstculos mecnicos y exteriores que frenan
el desarrollo autctono y espontneo:como ejemplo de ello
puede aducirse las Vsperas Sicilianas.
Se podra estudiar en concreto la .formacin de un movi-
miento histriCo colectivo, analizndolo,en todas sus fases-
moleculares, cosa que no se acostumbra a hacer porque hai{a
pesada toda exposicin: en vez de esto, se asumen las corrien-
tes de opininya constituidas en torno a un grupo o a una per-
sonalidad dominante. Es el problema que modernamente se ex-
presa en trminos de partido o de coalicin de partidos afines:
cmo se inicia la constitucin de un partido, cmo se desarro-
lla su fuerza organizada y su influencia social, etc. Se trata de un
proceso molecular, muy minucioso, de anlisis extremo, capi-
lar, cuya documentacin viene constituida por una enorme
cantidad de libros, de folletos, de .artculos de revista y de peri-
dico, de conversaciones y de debates a viva voz que se repiten
infinitas veces y que en su conjunto gigantesco representan
esta labor de la que nace una voluntad colectiva de un cierto
grado de homogeneidad, concretamente del grado necesario y
suficiente para determinar una accin coordinada y simultnea
en el tiempo y en el espacio geogrfico en que se verifica el he-
cho histrico.
Importancia de las utopas y de las ideologas confusas y ra~
cionalsticasen la fase inicial de los procesos histricos de for-
macin de las voluntades colectivas: las utopas,.el raciona-
lismo abstracto tienen la misma importancia que las viejas
concepciones del mundo histricamente elaboradas por acu~
mulacin de experiencias.sucesivas. Lo importante es la cr-
tica a que.someten este complejo ideolgico-Jos primeros repre-
sentantes de la nueva fase histrica; a travs de esta crtica se
tiene un proceso de di.s tincin y de cambio en.el peso relati~o
que tenan los elementos de:las viejas ideologas: lo que era se-
cundario y subordinado, e incluso incidental, se asume como
principal, se convierte enel ncleo de un nuevo complejo ideo-
lgico y doctrinal. La vieja voluntad colectiva se disgrega en
sus elementos contradictorios, porque de stos se desarrollan
socialmente los elementos subordinadbs, etc.
. . Despus.de la formacin del rgimen de partidos, fase his-
trica ligada a la estandarizacin de las grandes masas de lapo-
blacin ecomunicaciones, peridicos, grandes ciudades, etc.),
los procesos moleculares se producen con ms rapidez que en
el pasado, etc.
La cuestin del hombre colectivo o del conformismo social. Ta-
rea educativa y formativa del Estado, cuyo fin es siempre crear
nuevos y ms altos tipos de civilizacin, adecuarla civiliza-
cin y la moralidad de las ms vastas masas populares a las
necesidades del desarrollo contjnuo del aparato econmico de
produccin y, por consiguient, elaborar, fsicamenteincluso,
nuevos tipos de humanidad. Pero cmo conseguir cada indi-
viduo concreto incorporarse al hombre colectivo y cmo se
ejercer la presin educativa sobre los individuos singulares
obteniendo su consenso y su colaboracin, convirtiendo la ne-
cesidad y la coercin en <<libertad? Cuestin del derecho,
cuyo concepto deber ampliarse, comprendiendo en l incluso
las actividades que hoy se engloban bajo la frmula del indife-
rentejurdico y que son del dominio de la sociedad civil que
opera sin Sanciones y sin obligaciones>> taxativas; pero no
por ello dejade ejercer una presin colectiva y obtiene resulta-
dos objetivos de elaboracin en las costumbres, en los modos de
pensar y de operar, en la moralidad, etc.
Concepto poltico de la llamada revolucin permanente,
aparecido antes de 1848 como expresin cientficamente elabo-
rada de las experiencias jacobinas desde 1789 hasta Termidor. La
frmula es propia de un perodo histrico en el que no existan
todava los grandes partidos polticos de masas y los grandes sin-
dicatos econmicos y la sociedad se encontraba todava, p;or
 as decir, en estado de fluidez en muchos aspectos: mayor atraso
del cmpo y monopolio casi completode la eficiencia poltico-
estatal por parte de unas pocascudades, cuando no de na sola
(Pars, en el caso de Francia); aparato estatl relativamente
poco desarrollado y mayor autonoma de la sociedad civil res-
pecto a la actividad estatal; sistema determinado de las fuerzas
militares y del armamento nacional; mayor autonoma de las
economas nacionales respecto a las relaciones econmicas del
mercado mundial, etc~ En el perodoposterior a: 1.870, con la ex-
pansin colonial europea, todos estoselementos cambiaron
las relaciones organzativas internas e intemacionales del Es-'
tado se hicieron ms complejas ymacizasy la frmula de la re-
volucin permanent, propia de 1848, fue elaborada y superada
en la ciencia poltica con la frmula de la <<hegemona civil. En
el arte'poltico ocurri lo que en el arte militar: la guerra de mo-
vimiento es cadavezms guerra de posic;iones y $e puede decir
que un Estado gana una guerra en la medida en que la prepara
minuciosa ytcnica:menteentiempo de paz.La estructura ma-
siva de las clemocradas modernas, ya sea como organizaciones
estatales; ya sea como complejo de asociaciones en la vida civil,
constituyenpara:d arte poltico algo as como las <<trincheras.
y las fortificaciones permanentes delfrente en Ia guerra de po~
siciones; reducen a elemento <<parcial>> nicamente el elemento
del movimiento que antes constitua toda la guerra, etc;
La cuestin se plantea en los Estados modernos, no en los
pases ~trasados yen las colonias~ donde sigtien vigentes todava
las .formas que en'los primeros resultan ya superadas y anacr-
nicas. Tambin debe estudiarse en un tratado de ciencia poltica
la cuestin del valor de las ideologas (como puede extraerse de
la polmica Malagodi-Croce)~6 -con las observaciones de Croce
sobre el mito soreliano aducibles contra la pasin.
186
Fase econmica corporativa del Estado. Guicciardini representa un
pasoatrs en la ciencia poltica respecto a Maquiavelo. El mayor
pesimismo de Guicciardini significa dnicamente esto. Guic-
ciardini vuelve aun pensamiento poltico puramente italiano,
mientras que Maquiavelo se haba elevado a un pensamiento eu-
ropeo. N o s.e.comprende a Maquiavelo si no se tiene en cueri:ta
que supera la.experiencia italiana en la experiencia europea
(internacional, en aquella poca): su-. voluntad)> seria utpica
sin la experiencia europea. Por este hecho, la concepcin de la
naturaleza humana es distinta en ambos autores. En la na-
turalezahumanade Maquiavelo est comprendido el hombre
europeo y este hombre, en Francia .y en Espaa, ha~superado
efectivamente la fase feudal disgregada en la monarqua abso-
luta: por consiguiente no es la naturaleza humana la que se
opone a que en Italia surja una monarqua absoluta unitaria
sino unas condiciones transitorias que la voluntadpuede supe--
rar. Maquiavelo es pesimista (o, mejor dicho, es realista al
considerar a los hombres y los motivos de su accin; Guicciar-
dini no es pesimista sino escptic<? y mezquino. Paolo Treves37
comete muchos errores al juzgar a:Guicciardini y a Maquia~
velo; no distingue bien la poltica>> de la diplomacia y en
esta no distincin se encuentra, precisamente, la causa de sus
errneas a:predaciones. De hecho, en la poltica el element o
volitivo tiene muchamayor importancia que enla diplomacia.
La diplomacia sanciona y t iende. a conservar las situaciones
crea,das por el choque de las polticas estatales; sk> es crea-
dora por metfora o por convencin filosfica (toda la actividad
humana es creadora). Las relaciones internacionales se refieren,
a un equilibrio de fuerzas en el que cada elemento estatal singu-
lar slo puede influir dbilmente. Flofencia :poda influir refo~~
z~ndose a s misma, por.eje~plo, pero aunque. este reforza-
miento pudiese haber mejorado su posicin en el equilibrio ita-
liano y europeo no se pocla consid,erar decisivo p~a modificar
totalmente el conjunto del equilibrio. Por esto el diplomtico.
tiende, por Mbito profes\onal,al escepticismo y. ala mezquin-
clad cons~ryadora. , ; ,. .
EI?.las relaCiones intern,asde un ~stado, la.situacin es in-
comparabl,emente nis fa;~,iorable p~a la ipiciativa central, para
una v.olunt,ad cte mando, tal como laent~ndaMaquiavelo. Eljui,..,
ciodado ppr De S~ctis sobre Guicciardinies mucho ms rea-
lista que \o guecrea.T reve.s . Debe plantearse la cuestin de por
qu De Sanctis estaba m~jor preparado que Treves para dar
este juicio histrica y cientficamente :mis exacto. De Sanctis
particip en un mornento creador.~eJa historia.poltica ita-
liana,.enunmorpento en que la eficiencia de Iavolun~ad poltica,.
dedicada ~.suscitar fuerzas.nuevas y originales y no slo a calcu-
lar sobre las,t!fadiciQnales, consideradas incapaces de desarro-
Hoy de reorganiza~in (escepticismo poltico guicciardiniano),
haba mostrado toda su potencialidad no s. lo en el arte de fun-
dar un E;stado desde dentro sinotamb~n en el arte de dominar
las relacionesintemacion.a!es renovando los mtodosprofesio.-
nales ycoiJ,suetudinarios de la diplomacia (con Cavour). La at-
msfera cultut~ era propicia,a Una concepcin J!s.compren-
sivamente realista de.la ciencia.Y del arte polticos. Pero, en
caso,de que no hubiese existido esta atmsfera, era imposible
para De Sanctis comprender.a Maquiavelo? La atmsfera del
momento histrico concrete enriquece lcs ensayos de De Sanc-
tis con unp{lthos sentiment:;tlque hace ms simptica y apasio-
nante la argumentacin, ms artstica~ente expresiva y cauti-
vaqol;'a la exposi()in cientfica, pero el contenido lgico de la
ciencia poltica se po:lra haber concebido incluso en lospero-
188
dos de ms negra reaccin.. No es quiz la reaccin un acto de
voluntadconstructivo, tambin? y no es un acto voli.mtaiio la
conservacin? por qu sera, pues, Utpica la voluntad de Ma-
quiavelo? p0t qu es revolucionaria y rto utpica la voluntad del
que quiere conservar lo existente e impedir el surgimiento y la
organizacin de fuerzas nuevas, que perturbaran y destruiran
d equilibri0tradidonal? La ciencia poltica abstrae el elemento
<<Voluntady notiene eq cuenta el fin a que se aplicauna volun-
tad determinada. El atributo de Utpico>> no es propio de lavo-
luntad poHtica en general sino de las voiuntades particulares
1
que no saben conectar el medio con el fin y, por consiguiente, no
son ni siquiera voluntades, sino veleidades, sueos, deseos, etc.
El escepticismo de Guicciardini (no el pesimismo de la in-
teligencia; qJle puede ir unido a un optimismo de la voluntad err
los polticos realistas activos) tiene diversos orgenes: a) el h-
bit0 diplomtico, es decir, el hbito de una actividad subalterna,
subordinada, ejecutivo~burocrtica, que debe aceptar una vo-
luntad ajena (la voluntad peltica .del gobierno o del prncipe
propios sobre las convicCiones particulares del diplomtico, el
cual puede, ciertamente, sentir esta voluntad como propia en la
medida en que cortespondaa sus propias convicciones, pero
puede tambin no sentirla: al haberse convertido necesaria-
mente la diplomacia en una profesinespecializada, ha llevado
a la consecuencia: de poder separar al diplomtico de la poltica
de los gobiernos mudables, etc. );est explica el escepticismo y
los prejuicios extracientficos en la elaboracin cientfica; b) las
conviceiones del.p ropio Guicciardini, que era conservador, en
el marco general de la poltica italiana; y por esto teoriza sus pro-
pias opiniones su propia posicin poltica, etc.
Los escritos de Gucciardini son,tns un signo de su tiempo
que obras de ciencia poltica y ste"es el Juido de De Sanctis;

como signo ~el tiempo y no ensayo de historia de la ciencia po-
ltica es tambin el escr.ito de Paolo Treves.
Hegemona (sociedad civil) y divisin de los poderes, La.divisin de
los poderes y toda la discusin habida para su re~lizacin y la
dogmticajurdica nacida con su instauracin sonel resulta,do
de la lucha.e ntre la sociedad civil y la sociedad poltica de ua de-
terminado periodo histric;:o;con un cierto equilibrio inestable
de las clases; determinado pm; el hecb,o de que cierta~ categoras
de intelectuales (al servicio direc~o del Estado, especialmente
la burocracia civil y .militar) estn todava demasiado ligadas a
las viejas clase,s dominantes. Es decir, en el interior de la socie-
dad.se verifica lo que Croce llama el perpetl}o conflicto entre
la Iglesia y el Estado, en elque la Iglesia viene a representar la
sociedadcivil.en su.coQjlll,1tO (cuando no es ms que un ele-
mento .cada damenos importante) y el Estado representa todos
los intentos de cristalizar permanentementeunaqeterminada
fase de desarrollo, una determinada situacin. En este sentido,
la Iglesia misma puede convertirse en Estado y el conflicto
puede manifestarse entre la sociedad civil laica o laicizante y el
Estado~Iglesia (cuando la Iglesia se ha convertido en una parte
integrante-del Estado; de la sociedad poltica monopolizada
por un determinado grupo privilegiado que incorpora a s
mismo la Iglesia para sostener mejor su monopolio con el apoyo
de la zona de la Sociedad civil>>representada porla Iglesia) .
Importancia esencial de la divisin de los poderes para elli-
berE!lismo poltico y econmico; toda la ideologa liberal, con sus
puntos fuertes y sus puntos dbiles, se puede resumir en el
principio de la divisin de los poderes; as se ve cul es la causa
de la debilidad del liberalismo: es la burocracia, es decir, la cris-
190
....
,
.' ~
talizacin del personal dirigente, que ejerce el poder coerc, ',, ,
tivo,
.
y que al llegar a un punto determinado se convierte 'e:n . , <.:
casta. De aqu la reivindicacin popular de la elegibilidad de to-
dos los cargos, reivindicacin que es una manifestacin de libe~
ralismo eXtremo y, a la vez, la disolucin de ste (principio de la
Constituyente enpemanencia, et;; 'en las Repblicas, la elec-
cin por un perodo determinado del jefe del Estado qa una sa,-
tisfaccion ilu~'oria aesteivindicacinpopularelemehtal) .
Urtidad dei Estadoen la distincin de los poderes: el Par-
lamento ms ligado a la sociedad civil, el poder. judicial entre
el gobierno y el Parla-melito, representan la continuidad de ia
ley escrita (incluso contra el gobierno) . Naturalmente, lastres .
poderes son tambin rganos de la hegemona poltica, pero en
distinta medida: a) ParlarileHto; b) magistratura; t) gobierno. .
Debe obser.Varse que en el pblico producen una impresin
especialmente desastrosa los errores de la administracin de
justicia: el aparato hegemnico es ms sensible en este sector,
en el cual pueden incluirsetambin las arbitrariedades de lapo~
lica y de la administracin poltica.
Concepcin del derecho. Una concepcindel derecho que debe ser
esencialmente renovadora-iw se puede encontrar ntegramente
en ninguna doctrina preexistente (ni siquiera-en la Uamada es~
cuela postiva y, particularmente, eh la doctrina de 'F etri): Si
todo Estado:tiende a crear y a mantener un cierto tipo de civi-
lizaciny de ciudadano (y, por consiguiente; de convivencia y de
relaciones indiViduales), si tiende a hacer desaparecer ciertas
costumbres y actitudes y a difundir otras; el derecho ser el
instrumento para este fin (junto a la escuela ya otras institucio-
nes y actividades) y debe elaborarse de modo que resulte coh-
191
forme al fin, y sea mximamente eficaz y productor de resulta-
dos positivos.
La concepcin del derecho tendr que liberarse de todo re- .,
siduo de transcendencia y de absoluto; prcticamente, deber
liberarse de todo residuo de fanatismo PlOral. Pero no creo que
se pueda partir del punto de vista de que el Estado no cas- .
tiga (si se reduce este trmino a su significado humano) sino
que lucha contr la peligrosidad social. En realidad, el Estado
debe concebirse COrtlO educador, por cuanto tiende precisa-
mente a crear un nuevo tipo o nivel de civilizacin. Del' hecho
de que se opera esencialmente sobre las fuerzas econmicas, de
que se reorganiza y se desarrolla el aparato de produccin
econmica, de que se innova la estruc~ura no debe sacarse la
consecuencia de que los hechos de la superestructura deben
abandonarse a s mismos, a su desarrollo espontneo, a una
germinacin casual y espordica. Tambin en este terreno el Es-
tado es un instrumento de racionalizacin, de aceleracin y
de taylorizacin, opera de acuen:;lo con un plan; presiona, incita,
solicita y <<castiga, porque una vez creadas las condiciones en
que un determinado modo de vida es posible la accin o la
omisin criminales deben tener una sancin punitiva, de al-
cance moral, y no slo co111,portar un juicio de peligrosidad ge-
nrica. El derecho es el aspecto represivo y negativo de toda la
actividad positiva de civilizacfn llevada a cabo por el Estado. A
la concepcin del derecho deberan incorporarse tambin las ac-
tividades premiadoras de individuos, de grupo,s, etc. Se pre-
miaJa actividad laudable y meritoria del mismo modo que se
castiga la actividad criminal (y se castiga con formas originales,
haciendo intervenir a la opinin pblica como sancionadora).
Poltica y derecho c.onstitucional. En La Nuova Antologia del 16 de
diciembre de 1929 se ha publicado un artculo de un tal M. Az-
zalini, La poltica, scienza ed arte diStato, que pue~e ser in-
teresante como presentacin de los elementos en que se debate
el esquematismo cientfico.
Azzalini empieza afirmando que una de las glorias fulgi-
dsimas de,Maquiavelo fue haber circunscrito al Estado el
mbito de la poltica. No se entiende bien lo que quiere decir
Azzalini. Citad prrafo del.captulo III de Il Principe:Habin-
dome dicho el.cardenal de Run que los italianos no entendan
nada de la guerra le responda que los franceses no entendan
nada de las cosas del Estado, y en esta nica cita basa la afirma-
cin de que, por tanto, para Maqu~velo <<la poltica tena
que entenderse como ciencia y como ciencia del Estado, y que
su gloria consisti, etc. (parece que el trm.i no de ciencia del
Estado por poltica, en el correcto significado moderno,
slo fue utili.z ado antes de Maquiavelo por Marsilio de Padua).
Azzalini es muy ligero y superficial. La ancdota.del cardenal de
Run, separada del contexto,. no significa nada. En el contexto
adquiere un significado que no se presta a deducciones cient-
ficas: se .t rata; eyidentemente, de ima.demostracin de ingenio,
de una rplica inmediata. El cardenal de Ran haba afirmado
que los italianos no entendan nada de la guerra; a modo de r-
plica, Maquiaye~o responde que los frances.e s no entienden
nada de las cosas del Estado, porque, de otro modo, no habran
permitido que el Papa ampliase su poder en Italia, ampliacin
que iba contra los intereses del Estado franc. s. Maquiavelo es-
taba lejos de pensar que los francesesno entendan nada de las
cosas del Estado; al contrario: admiraba la forma en que lamo-
narqua (Luis XI) haba reducido Francia a una unidad estatal
y pona la actividad estatal francesa cbmo un ejemplo para It ij,_-
193
 lia. En el prrafo sobre el"cardenal de Run haca poltica en
acto y no ciencia poltica, porque, segn l, si el reforza-
miento del I>apa era perjudicial para la poltica exterior fran-
cesa ms lo era to.dava para lapoltica interior italiana.
Lo curioso es que, partiendo de una cita tan poco adecuada,
Azzalini siga diciendo que pese al enunciado de que aquella
ciencia estudia el Estado, se da una definicin [! ?J totalmente
impreciSa<[!] porque no se indica con qu criteriodebe exami"
narse el objeto investigador. y la impresin es absoluta s se
tiene en cuenta que todas las ciencias jurdicas en general y el de-
recho pblico en particular se refieren indirecta o directamente
a dicho elemento>>
Qu quiere decir todo esto referido a Maquiavelo? Nada de
na~a: confusin mental.Maquiavelo escribi lbros de accin
pOltica inmediata, no una utopa en la que .s e describiese un Es~
tado ya constituido, con todas sus funciones y sus elementos
constituidos:En su exposicin, en su crtica del presente de
entonces, 4Cpres conceptos gerierales,:los cuales sepresentan,
por consiguiente, en forma aforstica y no sistemtica, y ex-
presuna concepcin del mundo original, que tambin se po-
dra llamar filosofa de la praxiS, o neohumanismo en la
medida en que no reconoce elementos transcendentes o inma-
nentes (en sentido metafsico) sino que se basa enter~ente en
la accin concreta del hombre que, por sus necesida:des hist-
ricas, acta y transforma la realidad. Noes cierto, como parece
creer Azzalini, que Maquiavelo no tiene en cuenta el derecho
constitucional, porque alo largo de su obrase encuentrandis-
persos los principios generales del derecho constitucional e in-
cluso afirma, muy claramente, la necesidad de que en el Estado
domine la ley, dominen unos principios fijos que permitan a
los ciudadanos virtuosos actuar con la seguridad de no caervc-
194
timas de la arbitrariedad. Pero, justamente, Maquiavelo lo re-
duce todo a la poltica, es-decir, al arte de gobernar a los hom-
bres, de obtener su consenso permanente, de fundar, por tanto,
los grandes Estados (debe recordarse que Maquiavelo senta
que el Estado no era el Municipio, nUa Repblica nila Seora
comunal, porque todos ellos carecan de un territorio vasto y;
por tanto, de urtapoblacin capaz de constituir la base de una
fuerza militar que permitiese una poltica internacionaLaut-
noma: senta .que .e n Italia, .c on el Papado, segua existiendo
una situacin de no-Estado y que est;a situacin durara hasta
que la religin se convirtiese en poltica del Estado y dejase
de ser poltica del Papa para impedir la formacin de fuertes Es-
tados eli 1talia, interviniendo en la vida internade los pueblos
que no dominaba: temporalmente en funcin de.intereses que
no eran los de los Estados y que, por esto;.eran perturbadores
y disgregadores).
Se podra encontrar en Maquiavelo la confirmacin de lo que
he sealado en otro lugar: que la burguesa italiana no supo sa-
lir de la fase corporativa para entrar en la fase poltica, porque
no .supo liberarse completamente de la concepcin medieval
cosmopolita representada por el Papa, el clero e, inclaso; los in-
telectuales laicos (humanistas) ; es decir, no supo crear un Es-
tado autnomo sino que permaneci ei:Iel marco medieval, feu- .
dal y cosmopolita.
Azzalini escribe que basta la definicin deUlpiano y, mejor
an, los ejemplos que da en el Digesto para poner de relieve la
identidad extrnseca [ty entonces?] del objeto de las dos cien-
cias. "Ius publicum adstatum re (publicae) romanae spectat. Publi-
cum ius; in sacris, in sacerdotibus,.in magstratibus consistit." Se
tiene; pues, una identidad de objeto en el dereeh() pblico y en
la ciencia poltica, pero no una identidad sustancial porque lo,s
195
 criterios,con que una y otl"a ciencia estudian la misma materia
f!On totalmente_diversos .. Diversas:son,'de:hechq, las esferas
del ordenjurd,ico y'<ie1qrden poltico. Mientras que la primera
observa_el orgqnisJ:nopplico desde un .punto de vista esttico.,
cqmo elproducto natuJal de una, determinada evolucin hist~
rica, la segunda-observa el mismoorganismo desde un punto de
vista din,nlico, como UI1 producto_que puede:~alorarse en sus
mritos y e!fSUS defectos y que, por ~onsiguiente, debemodi~
fi~arse de acuerd_ o cot1las nuevas eJi:igencias y con la evolucin
ulterior. Por estos~ podra decir que <<el ordenjurdico es,on~
tolgico y al;laUtico, porque estudia y analiza las diversas insti~
tuciones pblicas tn su ven;ladero ser y que el orden poltico nar cmo se puede gobernar y conservar estos principados" (Il
es deontolgicoycrticoporque estudia las diver:sas.i nstitucio-
nes no-tl:ll como son sino tal como deberan ser, es decir;con cri-
terios de valoracin yju:icios de oportunidad que no son ni pue-
denserjurdicos.
- , iY es.t e cabezota, es:te. sabihondo cree,ser un admirador de
Maquiavelo, un discpulo (:),,incluso, un perfeccionador!
_Qe es.to se deduce quea la identidad formal que acabamos
dedescrlbir se opone un:a diversidad sustancial tan profunda y
notable :que hace inviable,:quizs, ~1 juicio formuladQ por uno .
de los mximos publicistas contemporneos que consideraba
difeil,por,no decir imposible, crear tma ciencia poltica com-
pletamente separada del derecho constitucionaL A nosotros
nos pa;re~e que est_e juicioslo es-vlido si el anlisis del as~
pecto jurdico y del-aspecto poltic:o-se detiene en este punto
pero no si s.e sigue adelan:te,.circunscribiendo el terreno ulterior
que es de competencia exclusiva de la ciencia poltica. En rea-
lidad, sta no se limita a estudiar la organizacin del Estado con
un criterio deqntolgicoy crtico, aunque distinto al utilizado
por el,detecho pblico paraelmismo objeto, sino que !Ullpla su
esfera a un terrend que l'e es propio, indagando las leyes que re-
gulan el surgimiento, el devenir y el declinar de los Estados. N o
sirve afirmar!que este estudio es propio de la historia [!] en-
tendida en sentido general [!] porque, aun admitiendo que sea
una investigacin histrica la bsqueda-de las causas, de los
efectos, de los vnculos mutuos de interdependencia de las le-
yes narurales'que rigen el ser y el devenir de los Estad0s, siem-
pre ser exclusivamente poltica -'-no histrica ni jurdica, por
tanto'- la bsqueda de los medios idneos para dirigir prcti-
camente la: orientacin poltica general. La funcin que Ma-
quiavelo quera realizar y quesintetizaba diciendo: "Exami-
Prncipe, cap. II), por la importancia intrnseca del argumento
y por especificacin, no slo legitima la autonoma de la poltica
sino que permite, por lo menos bajo el aspecto que hemos deli-
neado, una distincin incluso formal entre sta y el derecho
pblico.>>iEsto'es lo que entiende por autonoma de la poltica!
Pero-dieeAzzaJini- adems de una ciencia existe un arte
poltico. Existen hombres que extraen o han extrado de la in-
tuicin personal la visin de las necesidades y de los intereses
del pas gobernado, que en la obra de gobierno han hecho reali-
dad en el mtmdo externo la visin, la intuicin personal. Con
esto no queremos decir que la actividad intuitiva y artstica sea
la nica y la predominante en el hombre de Estado; queremqs
decir niCamente que en ste, juntoa las actividades prcticas,
econmicasymorles, debe subsistirtambin la actividad te-
rica ms arriba indicada, ya sea bajo el aspecto subjetivo de la in-
tuicin, ya sea bajo el aspecto objetivo [!] de la expresin y que,
si faltan estos requisitos, no puede existir el hombre de go-
bierno y menos an{!] el hombre de Estado, cuyo apogeo se ca-
racteriza precisamente por esta inadquinble [?]facultad. Por
197
consiguiente, induso ep el terreno poltico, juJ;J.tO al cientfico,
en el que prevalece la actividad teortica cognoscitiva, subsiste.
el artista, en el que prevalece la actividad teortica intuitiva.
Pero con esto-no se ~gota totalmente la esfera de ~ccin del
arte poltico, que adems de ser .o bservada en relacin con el es-
tadista que exteriorizala representacin interpa, con las funcio-
nes prcticas del gobierno, puede servalora:daen.;relacincon
el e$critor que realiza en el mundo exterior,[!] la verdad poltica
intuida, no con actos de poder sino con obras y escritos qu,e
traducen la intuicin del autor. Tal es el caso del ir.dioKaman-
daki (siglonr d. C.), de P.etrarca en el Trattatello pei Carraresi, de
Botero en la Ragion di Stato, y, en cierto sentido, de Maquiavelo
y de Mazzini.
Es, realmente; un buen pastel, digno de ... Maquiavelo, pero
sobre todo, digno de 'l'ittoni, director de La N,uovaAntologia. Az-
zalini no .sabe orientarse ni en la filosofa, ni en la ciencia de la .
poltica,. Pero he querido tomar todas estas notas para intentar.
desenredar el embrollo y llegar a conceptos claros por mi pro-
pia cuenta.
Debe desentraarse, por ejemplo,. lo que puede significar
intuicin en la poltiq y la expresin arte poltico, etc. sino tambin un cuerpo poltico ns o menos numeroso: en
Tambin se deben re corda~ algunos puntos de Bergson: La in.-
teligencia slo nos da una traduccin de la vida (la realidad en
movimiento) en trminos de inercia. Giraa su alrededor, to-
mando desde fuera el mayor nmero posible de visiones del
objeto que atrae hacia ella, en vez de entrar en L Pero es la in-
tuicin la que nos llevar al interior mismo de la vida, quiero de-
cir el instinto desinteresado. Nuestro ojo percibe los rasgos ,
del ser vivo, pero aproximados entre s, no organizados. La in-
tencin de la vida, el movimiento simple que corre a travs deJas
lneas, que las liga unas a otras y les da un significado, se le es-
capa;y es sta la intencin que el artista tiende a captar cofocn-
dos dentro del objeto con u:na especie de simpata, eliminando
con 'Un esfuerzo de la intuicin la barrera que el espacio-coloca
entre l yelmodelo. Es cierto; sin embargo, qUe la intuiCin es-
ttica slo c apta lo individual. La inteligencia'Se caracteriza:
por Una incapacidad natUral de'c omptender la vida, porque slo
representaclaramente lo discontinuo y la inmovilidad.
Separadri,:pt consigttiente,entre la intuicin poltica y la
intuiCin esttie o trica o artstica: slo metafricamente se
habla de arte poltico. La intuicin poltica no se expresa en el
artista sirio en el jefe, y debe entenderse por intuicin no el
conocimiento de los individuos sino la rapidez con que se
relacionan hechos aparentemente ajenos entre s y cori que se
conciben los medios adecuados al fin para encontrar los intere-
ses en juego, suscitar las pasiones de los hombres y llevar a s-
tos hacia una determinada accin. La expresin del jefe es
la accin (en sentido positivo o negativo: desencadenar una
accin o impedir que se produzca una determinada accin, con-
gruente o incongruente con el fin que se quiere conseguir). Por
otro lado, el <~efe, en poltica, puede ser no slo un individuo
este ltimo caso la unidad la conseguir un individuo o un pe-
queo grupo interno y, dentro de este ltimo, un individuo,
que puede cambiar en cada ocasin sin que el grupo pierda su
unidad y su coherencia en la obra continuada.
Si hubiese que traducir en lenguaje poltico moderno la no-
cin del Prncipe, tal como se utiliza en el libro de Maquiavelo,
habra que hacer una serie de distinciones: el Prncipe podra
ser un jefe de Estado, un jefe de gobierno, pero tambin un jefe
poltico que quiere conquistar un Estado o fundar un nuevo .
tipo de Estado; en este sentido, el <<Prncipe se podra traducir;
199
en lenguaje moderno por el partidp poltico. En la realidad de :~. TERCERA PARTE
algunos Estados, el jefe del Estado>>, es decir, el elerilento'equi~ : :: NOTAS SOBRE U POLTICA
librador .deJos diversos intereses en lucha contra elinters pre-' : Y EL ESTADO. MODERNO
dominante, pero no exclusivista en sentido absoluto, es preci-:
samente el partido poltico>>. Pero a diferencia de lo que ocurre
en el derecho constitucional tradi~ional, ste no reina ni. go-
bierna jurdicamente: tiene el poder de hecho, ejerce la fun-
cin hegemnica y, por tanto, equilibradora de intereses.distin-
tos, en la sociedad civil;.pero sta est de tal modo entrelazada
de hecho con la sociedad poltica que todos los dudad~os sien-
ten que reina y gobierna de verdad. Sobre esta realidad, que
est en continuo movimiento, no se puede crear un derecho
constitucional del tipo tradicional sino nicamente un sistema
de principios que afirmen como fin del Estado su propio final,.
su propia desaparicin, es decir, la 'reabsorcin de la sociedad
poltica en la sociedad civil.

2 00
Internacionalismoy poltica nacional. Escrito (redactado en forma
de preguntas y respuestas) de Giuseppe Bessarione1 en sep-
tiembre de 192.7 sobre algunos puntos esenciales de la ciencia y
el arte polticos. El punto que debe desarrollarse, es a mienten-
der, el siguiente: que segn la filosofa de la praxis (en su mani-
festacin poltica), tanto en la formulacin de su fundadorZ
como ~y especialmente- en la precisin de su ms grande
terico reciente,3la situacin internacional debe considerarse
en su aspecto nacional. La correlacin nacional es realmente
el resultado de una combinacin original; nica (en cierto
sentido), que debe comprenderse y concebirse en esta origina-
lidad y unicidad si se quiere dominar y dirigir. Es cierto que el
desarrollo tiende hacia el inter nacionalismo, pero el punto de
partida es <<nacional y en este punto de p artida hay que tomar
pie. Pero la perspectivaes internacional y no puede dejar de
serlo. Por tanto se debe estudiar exactamente la combinacin de
fuerzas nacionales que la clase internacional deber dirigir y
desarrollar segn la perspectiva y las directrices internaciona-
les. La clase dirigente slo lo es si interpreta exactamente esta
combinacin,.de la que ella misma es un componente y, como tal
precisamente, puede dar al movimiento una cierta orientacin
en funcin de ciertas perspectivas. Sobre este punto gira, a mi
entender, la disensin fundamental entre Leone Davidovici4 y
Bessarione como intrprete del movimiento mayoritario.s Las
acusaciones de nacionalismo carecen de sentido si se refieren
al ncleo de la cuestin. Si se estudia el esfuerzo llevado a cabo
desde 1902. hasta 1917 por los mayoritatios6 se ve que suorigi- ;

203

nalidad e~msiste en depurar el internacionalismo de todo ele-
mento vago y puramente ideolgico.(en sentido peyorativo)
para darle un contenido de poitica realista. Las exigencias de
carcter nacional se anudan en el concepto de hegemona; es
comprensible; pues, que ciertas tendenciasno hablen de este
concepto OSlo lo mencionen de pasada. Una clase de CaFcter
int~rnadonal en la medida en que gila estratos-sociales,estre-
cQ.amente nacio:w.les (intelectuale.s ) y, a menudo, men,osque
nacionales, particularistas ymunicipalistas (los campesinos)
debe nacionalizarse en cierto sentido, y este sentido no es,
por lo dems, muy estrecho porque antes de que se formen las
condiciones de,u!la economa regida segn.un plan mundial es
necesario pasar por ).llla serie.de fases mltiples en las que las
combinaciones regionales (de grupos de naciones) pueden se.r
. diversas~ Por.otro lado; no debe.olvidarse nunca que el de-
smallo )listr::o sigue las leyes de la necesidad hasta que l a ini-
ciatiya.pase netamente all.a do d!i! las fuerzas.que tienden a la
construccin segn unplande divisindeltrabajopacfica y so-
lidaria. Que los.conceptos no nacionales (es de~it; no.referibles
a ningn pasen concreto) son equivocados se v e por reduc-
cin al absurdo: han llevado.a la pasividad y a la inercia en.dos
fases,muy disti1tas: a)'en la primera fase, nadie crea que tena
que empezar l, es decir,.eonsideraba que si empezaba se en-
contraraaislado; mientras se esper.a ba quetodos se moviesen
al mismo tiempo, nadie se mova ni orgapizaba el movimiento;
b,)Ja segunda fase es quiz peor todava, porque se espera una
forma de riapoleonismo>>anacrnico y antinatural (porque no
todas las fases histricas se repiten en la misma forma) . Las de-
bilidades t e.ricas de esta forma moderna del viejo mecanismo
son enmascaradas por late.o rageneral de la revolucin perma-
nente, que no e.s.otracosaque una previsin genricapresen:-
204
J:.i:: i
>1~/ tada como dogma y que se destruye por s misma, por el hecho
,~~ de que ntr se manifiesta en la realidad efectiva.
::~
;'~~
;;; ' El Estado. El profesor Giulio :vt:iskolczy; director de la Academia
Hngara deRmna, escribe en laMagyar Szemie7 que en Italia el
Parlamento, que antes estaba, por as decirlo, fuera delEstado,
ha seguido siendo un'colaborador precioso pero se ha irtcorpo-
.r ado al Estado y ha sufrido un cambio esencial en su composi-
. cin; etc..'
Que el Parlamento puede incorporarse al Estado es un
qescubrimiento de ciencia y de tcnica polticas digno de los
.Cristbal Coln del autoritarismo moderno. Sin embargo, la
afirmacin es interesante para ver cmo conciben el Est ado
prcticamente muchos polticos. Y, en realidad, cabe hacerse la
pregunta:forman parte losParlamentos de la estructura de
los Estados incluso en los pases donde parece que los Parlamen-
tos tienen una'eflciepcia mxima ocriles su funcin real? Y, si
laTespuesta es positiva; cmo forman parte del Estado, cmo
ejer.cen su funcin particular? Sin embargo, cabe decir que la
existencia de los Parlamentos, aunque no formen parte orgni-
cmente del Estado; carece de significado estatal? y qu funda-
mento tienen las acusaciones que se hacen al parlamentarismo
y al rgimen de partidos, inseparable del parlamentarismo?
(fundament objetivo, naturalmente, es decir, ligado al hecho
de que la existencia de los Parlamentos, por s misma, obstacu-
liza y retr.asa la accin tcnica del gobierno) .
Se comprende que el rgimen representativo pueda moles-
tar polticamente a la burocracia de carrera; pero no se trat a de
esto. Lo que se trata de saber es si el rgimen representativo y de
los partidos, en vez de ser \111 mecanisfilo iQ:neo para seleccio~
205
nar funcionarios elegidos, que s.e .integran Col,llos.burcratas
nombrados ylos.equilibran para impedir su petriflcacin, se ha
convertido en un obstculo yen un mecanismo de efectos con-.
trarios, y por qu razones.Por lo dems, la respuesta afirmativa
a c;!~tas preguntas no agota la cuestin: porque, aunque se admita
(y debe admitirse.efe~tivamente) que el parlamentarismo-se ha
convertido en algo ineficaz e incluso perjudicial; no debe lle-
garse a la conclusin de quecon ellos~ rehabilitayexalta el r-
gimen burocr4tico. Debe verse si el parlamentar-ismo y el rgi-
men represent.ativo son lo mismo y si es posible otra solucin
distinta a la del parlamentarismo que no sea el rgimen burocr-
tico, con unnuevotipo de rgimen representativo.
Debe verse la discusin habida en este ao a propsito de los
lmites de la actividad.del Estado: es la discusin ms impor~
tante qe doctrina.polticay sirve para fijar los lmites entre los
liberale.s y los no-liberales. Puede servir de punto de referencia
el volumen de Cado ,Alber.to Biggini, Ilfondamento dei limiti
all'attivita dello Stato. 8 La afirmacin de Biggini de que slo existe.
tirana ~i se quierereinarJuera de las reglas constitutivas de .la
estructura socia}. puede.ampliarse de .modo muy distinto a lo
que Biggini supone, siempre y cuando no se entienda por reglas
constitutivas los ar.tCl,llos de las constituciones, como parece,
por.lo dems; que no lo entiende ni siquiera Biggini (tomo la re-
ferenciade una recensin de L'Italia che scrive de octubre d,e
1929, escrita por Alfredo Pqggi).
El Estado es soberano.en la medida en que esla misma socie-
dad ordenada. No puede tener lmites jurdicos: no puede tener
lmites en los derechos pblicos subjetivos .ni puede decirse
que se autolimite. El de;;recho positivo no puede ser un lmite
para el Estado porque ste puede modificarlo en cualquier mo-
mento en nombre de nuevas exigencias sociales, etc.. A esto
206
Pggi responde que est muy bien y que ya se encuentra impl-
dt en la doctrina dellmitejurdico, es decir,;qile mientras
)
existe un orderialniento jurdico el Estado est sometido a l; si
lo quiere modificar, lo sustituir por otro ordenamiento, es de-
cir, el Estado slo puede actuar porva jurdica (pero, dado que
todo lo que hace elEsta:do es, pr estd mismo, jurdico,'se puede
continuar hasta:el infinito). Debe vers qu parte de las concep-
cibnesde Biggi es marxismo eamtiflado y hecho abstracto.
:Para e1 desarrollo' histrico de estas dos concepciries del
Estado creo que debe sl' 'interesante el librito de Widar Cesa-
:rhii-Sforza.9 Los romanos fotj arn la palabra ius para expresar
el derecho como poder de lavoluntad y entendieron el orden ju-
rdico como un sistema de poderes no contenidos en su esfera
recproca por ntmas objetivas y racionales: t odas las expresio-
nes que usaror. -aequitas, iustitia, recta onaturalis ratiO~ deben
entenderse dentrode los lmites'de este significado fur.damen-
tai.'Elcristianismo, con su tendencia a subordinar la vluntad
a la norma, a transformar el poder en deber, ha elabprado ms
el concepto de ilirectum que el de ius. E~ concepto de derecho
como potencia slo es referido a Dios; cuya vhintad se con-
vierte en norm de conducta inspirada por el principio de la
igualdad. La iustitia no se distingue ya de la aequitas y ainbas
impUt an la rectitudo, quees una cu.alidad subjetiva de lavoluri
ta:dde conforriiarse a lo:qae es recto y justo. He sacado estos
apuntes de una recensin (publicada en Leonardo de agosto de
1930) de Gioel Solari, que hacelgurias objeciones apresuradas
a Cesarini-Sforza.
En las nuevas tendenCias <~urdicas representadas esp:..
cialmente por Nuovi Studi de Volpicelli y Spiiito debe sea-
larse, como reproch crtico inicial, la confusin entre ei con-
cepto de Estado-clase y el concepto de sociedad regulada. Esta ;
207
 ;q
~ \',
confusin es especialmente notable en la memoria La liberta ,,;;,
economica expuesta por Spiritoen la XIX reunin de la Sociedad. t!~,:
por el Progreso de las Ciencias, celebr;1daen Bolzano en sep-. ;,'~
tiembre de 193oypublicadaenNuovStudi en septiembre-OC;' .
tubre d.e ~930.
Mientras exista el Estado-clase no puede existir la socie;,
, ~'/;
dad regulada, como no sea metafric:tmente, es decir; enel~en-, )~'
tido de que tambin el Estado~clase esuna soci,eda:d regulada. 'A~,
Los utopistas, en la medida en que expresaban1una crtica de la ,:;;,
sociedad existente en su poca, comprendan muy bien queel . ,
Estado-clase no poda ser la sociedad regulada,hasta el punto de
que en los tipos de'sociedad presentados por las distintas uto-
pas se introduce la igualdad econmicacomo base necesaria de
la reforma proyectada: ahora bien, en esto los,u topistas no eran
utopistas sino cientficos concretos deJa poltica y crticos co-
herentes, El arcter utpic9 dealguno qe dios vena'dado por
el hecho de que crean posible introducir la i gualdad econ-
mica con leyes arbitrarias, con unact() de vohmtad, etc. Pe,ro el
concepto es exacto, el concepto, que se encuentra tambin en
otros escritores polticos (incluso de derecha, es decir, entrelos
crticos de la democracia, en la medida en que sta utiliza el
modelo suizo o el dans para demostrar que el sistema esracio-
nal en todos los pases), de que no puedeexisJ:irigualdad pol-
tica completa y perfecta sin la igualdad econmica: en los auto-
res del siglo xvn se encuentra este concepto (por ejemplo, en
Ludovico Zuccolo y en su libro Il Belluzzi, y creo que tambin en
Maquiavelo) . Maurras considera que en Suiza.es .posible esta
forma de democracia precisamente por la mediocridad de las
fortunas econmicas en dicho pas, etc.
La confusin entre el Estado-clase y la sociedad regulada es
propia de las clases medias y'de los pequeos intelectuales, que
208
acogeran con gusto cualquier regulacin que impidiese las lu-
chas agudas y las catstrofes: es una concepcin tpicamente
reaccionaria y regresiva.
Creo que lo m s sensato y concreto que se puede decir a
propsito del Estado tico y de cultura es que todo Estado es
tico en lamedida en que una de sus ms importantes funciones
es la de elevarla gran masa de la poblacin a un determinado ni-
vel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a la necesi-
dad de desarrollo de las fuerzas productivas y, por consiguiente,
a los intereses de las clases dominantes. La escuela como fun-
cin educativa positiva, y los tribunales como funcin educativa
represivay negativa, son las actividades estatales ms hnportan-
tes en este sentido; pero, en realidad, tienden al mismo fm mu-
chas otras iniciativas y actividades pretendidamente privadas,
que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de
.las clases dominantes. La concepcin de Hegel es propia de un
perodo en el que poda parecer ilimitado el desarrollo extensivo
, de la burguesa y en que, por tanto, se poda afirmar la eticidad
<:> l a universalidad de sta: t<:>do el gnero humano ser burgus,
Pero, en realidad, slo el grupo social que se plantea como ob-
jetivo a conseguir la desaparicin del Estado y de s mismo
puede crear un Estado tico, un Estado que t ienda a poner fin a
las divisiones internas de dominados, etc. y a crear un orga-
nismo social unitario tcnico-moral.
La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones
como trama privada del Estado. Deriv histricamente de las
experiencias polticas de la Revolucin francesa y tena que ser-
vir para dar una mayor concrecin al constitucionalismo. Go-
bierno con el consenso de los gobernados, pero con el consenso
organizado, no el consenso genrico y vago que se afirmaen el
instante de las elecciones: el Estado tiene y pide .el consenso.;
209
perotari:ibin educa este consenso conlasasqciaciones pol:., '
tcas y sindicales,las cuales son, sin ~mbarg;>; organismosprh.
vados, deja~os .a la iniciativa priva~a de la clase di,rigente. E!f
cierto sentido, Hegel supera.ya el puro constit:lcionalismo, y .
teoriza el Estado. parlamentario con .su rgimen de partidos.~
Su.concepcin de la asociacin no pued~ d~jar:. qc;. ser todava..
vaga y primitiva, entre la poltica y la econom~a, segn1aexpe".
rienda hlstri~ade la popa, que era muylimitapayslo daba un,
ejemplo acabado d~ organizacin, el corporativo (poltica :
injertadaenlaeconoma) . .
La Revolucin. francesa ofrece dos tipos principales: los
clubs; organizaciones no rgidas, del tipo asamqlea popular;
centralizadas por individualdad~s polticas, cada una .de las
c_u ales tiene.su propio peri<;lico con el que mantiene despiertos
la atencin y el inters de una det~rminada clientela de contor-
no~ borrosos, que.sostiene las tesis.del peridico en las reunio,
nes d~l club. Es cierto que entre los asiduos de lqs ~lubs debap "
' ' '
existir gr,upos reducidos y selecc,ionados de m~rsonas que '~e
conocan recprocamente, que se reunan apaJ:1e y preparab~n 'i
la atmsfera de las reuniones para sostener una u.otra corrtent;e
segn los mome!lto~ e. incluso segn los inter;eses .c oncretos
en juego.; ..
. Las conspirqciones secretas, que tuvieron despus tanta di~
fusin e.n Jtalia, antes de 1848, debieron desarrollarse despus
de Termidor en Francia entre los secuaces.de segunda fila delja-
cobinismo, con muchas dificultades en el perodo napolenico,
por el estrecho controlde la polica, y con ms facilidades desde
1815 hasta 1830 bajo la Restauracin que fue bastante liberal en
la base y no tena determinadas preocupaciones. En este perodo
de -1815 a 1830 debi de producirse la diferenciacin del campo
poltico popular, ya notable en las glorioas Jorna_das de 1830,
210
en las' que apateieron: a la superficie las formaciones que se
habanidoconstituyendoen los quince aos precedentes. Des~
ptis de 1830,yl'iasta i84l este prdceso dediferencidn se per-
fecciona y da tipos bastante completos ydefinidos; con Blanqui
y Phrlippe' Buori.rroti.
Es difieilque Hegel pudiese conocer de cerca estase xperien-
cias; para Mane, en cambio; eran ms vivas.10La revoluCin re-
alizada p6r la> butguesa eh la concepcin del derecho y, por
tanto, e n la fuhei:noel Estado, consiste especialmente en lavo-
hmtadde conformismo (deaqu la: etidclad del derecho y del Es-
tado) . Las dases dominantes anteriores eran esehci<1lmente
conservadoras en el sentido de que rio tendan a elaborar el
pasd orgnico de las dems clases a las suyas, es decir, a ampliar
su esfera de clase <:cnia e ideolgicamente: la concepcin de
casta cerrada; La clli.seburguesa se presenta como un orga-
nismo eri continuo-movimiento capaz de absorber a toda la SO'"
deda:d; asimiladola a 'su niveh:ulruraly econmico: toda: la
fnein del EStado es transformada, el Estado se convierte en
educador, etc. '
:Por qu se ha producido una interrupcin? Porqu se ha
vueltoa la coneepdndel Estado coino fuerza pura; etd La
clase burguesa est <<satUrada: no slo no se extie:n de sino que
se disgrega; no 'sto no asiniila n:uevos elementos sino que de-
sasimila una parte de smisma (o, por lo menos, las desasimila-
ciones son enormemente ms' numerosas que las asitnilacio-
nes). Una clase que se presente como capaz de asirtlar a toda la
sociedady sea,'al mismo t iempo, capaz de expresar esteproceso
Heva a la perfeccin dicha concepcin del Estado y del dere-
cho, hasta el punto de concebir el fin del Estado y del derecho
por haber llegado a ser intiles y haber agotado sutateay-haber
sido absorbidos por la s'Ociedad dviL "'- - ' ' ' ' \ '~
211
 , . ,;(fw
1 .f
~~+
Que el concepto comn del Estado es unilateral y lleva a .t~\~
errores descomunales es .c osa que se puede demostrar hablando; '";)\
del reciente libro derDaniel Halvy, Dcadence de.la libert; del ; .: ~;41
que he ledo una recensin en Les Nouvelles Littraires. Para Ha-' _., \~
' . ,., ..
levy el Estado es el aparato representativo y descubreque los. ' A_.\
hechos ms impmtantes de la historia francesa de~de 1870 hasta: .
nuestros das no-se han debido ainiciativas de 0Fganismos pol- -: ..
ticos derivados del sufragio univevsalsi:ti.o a ini9iativas de orga~ >'
nismos privados (sociedades capitalistas, estados mayores, etc.} _
o de grandes funcionarios desconocidos por la gente delpas, etc.
Pero, qu significa-esto sino que por Estado debe entenderse
no slo' el aparatqgubernamental sino tambin el aparato pri-
vado de hegemona>> o sociedad civil? E.s de -sealar que de ..., .,.
:a
esta crtica ~e~ Estado>> ~ue no interviene.' que are~olq~e de . ... ;~
los acontectmtentos, etcetera, nace la comente tdeolgca dicta- . ')
torial de derecha, con su refOJ;zamiento del ejecutivo, etc.Sera
necesrio, sin embargo, leer el libro de Halvy para ver si tambin ': :~::~
l ha entrado por esta lnea: no es difcil,en principio;dados sus . ':r,
precede~tes ( simp~:as s~relianas, simp~taporMau~ras, etc:}:' ; .' :;';'J
En la.mtroduccwna su volumen Tecmca del colpo d1 Stato, pa- ; '.: ,,,
rece que Curzio Malaparte afirma ~a equivalencia de la frmula: fJ J
Tdo en el Estado, nada fuera del Estado,.nada contra el Es~ . '<~
tado>>, y de-la proposkin: Donde hay libertad no hay Estado>>.-
En esta proposicin, eltrmino lbertac:b> no se entiende en el .-
sentido corriente de libertad poltica, o sea, de prensa,. etc.
sino .e n el de trmino opuesto a necesidad y s.e relaciona con
la.proposicin de Engels s.o bre el paso del reino de la necesidad
al reino de la libertad. Malaparte ni siquiera ha husmeado el
significado de la proposicin.
, Ert la polmica (superficial, porlo dems) sobre las funcio-
nes del Estado ( enti:endo .el Estado como organizacin pol;. ..
212
'\~~~/
rico-jurdica en sentido estricto) la expresinde Estado-veilleurc ' .,
d~t nuit corresponde a l a italiana de Estado-carabinero y',. ~ .~
quiere significar un Estado cu)ras funciones se limitan a la tutela .-, .
,. del orden pblico.ydel respeto a la ley. No se insiste en el hecho .
de-que en esta forma de rgimen (que, en realidad, no ha existido :
nunca o slo ha existido como hiptesis-lmite;sobr~ ~lpapel}
la direccin del d~sarrollo histrico pertenece a las fuerzas pri~
vadas, a la sociedad civil, que tambin es Estado, o, mejor di-.
cho, es el Estado
Parece que laexpresin Veilleur de nuit - que debera te~
ner un valor ms sarcstico que la de Estado-carabinero o la
de Estado-polica- sedebe a Las salle. Su con~ratio debera
ser el Estado tico o Estado intervencionista en general,
pero existen diferencias entre una y otra expresin; el con-' .
cepto de Estado tic tiene un origen filosfico e.intelectual
(''' (propio de los intelectuales: Hegel) y, en realidad, se podrali-' .
gar con la de Estado-veilleur de nuit,.porque se refiere ms bie;r
a la-actividad autnoma, educativa y moral del Estado laico en .
contraposicin l cosmopolitismo y a la ingerencia de la orga"
nizacin religiosocedesistica como residuo medieval; el con-
cepto de Estado intervencionista es de origen econmico y se re:
laciona, por un lado, con las corrientes proteccionistas o 'de'
nacionalismo econmico y, por otro, con el intento~de hacer ~ ,
asumira un personal estatal.determinado, de origen agrario y
feudal, la proteccin>> de las clases trabajadoras contra los.ex-
cesos del capitalismo (poltica de Bismarcl<.y de Disraeli). Estas
diversast endencias pueden combinarse de muy distintas mane-
ras y, de hecho, sehan combinado. Naturalmente, los liberales
(economistas) estn en favor del Estado-veilleur de nuit>> y
quisieran que la iniciativa histrica se dejase en manos de la
sociedad civily de 1as diversas formas que.en ella pululan:cOJi eh., ,
213
Estado>> guardin.de la lealtad del juego>> y de las 'leyes
ste; los iiltelectuales hacen distinciones muy .,.,,..,,,..r<i'.n 'fP..
Cuando SOn liberaleS dnclusb cuand0 son 11'1'1:'e rvf~nC:iOI1S1ta
(pueclettser liberales en elterrenoeCdntnio e.irtteJrv'rtdomls
tasen el cultural, etc.). Ls catlics quisieran un Estado
ven~ionista totalmente en favor ~uyo, per a falta de
cuartdo'co:ristituyeiiuna minora piden un Estado <<irtdilfer.en1te:
para que'nd apoye asUS adversariOS;
Debe meditlu'se eltema de si la concepei. del Estac10.,-:12:Il~oc;yJM
darnie-Vigilarite hoctur:ho ( dejand.d e lado la es)ecttic:aoi.ii
de carcter polmico: gendarme, vigilante nocturno; et<::.,)
la nica concepcin del Estado que supera las fases ""'nrr"iru"-''
tivo-e'conmicas extremas.
Estamos siempre.en el terreno de la identificacin del
tado y del gobierno, identificacin que constituye f.'l<''-!o>anc:!JLtc:"
una reaparicin de la forma corporativo-econmica, es decir, d~ .
lacnfusinentre'lasociedadcivilylsocie'ddpoltica,
debe sealarse que en la nocirigerieral del EStado entran
mentos que deben referirse ala nocin des6ciedacl civil (en ,
este sentido 's epodra'decir que el'Estado es igual a la sociedad
poltica nis'l soeied,ddv:il, es de'Cir,la hegerncirut eforzada.
pria coerti'n). En una doctrina del Estado qae conciba a ste
cbmotendenciali:ri.ente susceptible de agota.ntierito y de disoiu,:, .
cinenelsenbde la sociedad regulada,lacestin es fundartlen" .
bil. El elemento Estado-coercin puede'imagiriaiseagotndose'
a medidaque:se afirman elementos cada vez ms sobresalieh- .
tes de la soCiedad regulada (o Estado tico o sociedad civil): '
Las expresiones de Estado tico o de Sociedad ciVil>>
vendran a significar que esta imagen>>del Estado sin el Estado
estaba:,presente ya en los ms grandes cientficos de la poltica
y del derech'en la medida: en que se situaba.l en el terreno de la
ciencia pura (utopa pura, porque se basaba en la pr~suposi
cin de que tod()S los :P,ombres son realm~nte iguales y, por
tanto, igualmen,te razonabltrs :y mo~ales, es.decir, susceptibles
de aceptar la ley espcmt!:tea.rnent~, libremente y no ,por coer-
ciqn, como algo impuesto por otra clase, como.algo externo a la
concienci~}. , ..
. ,Debe.recordarse quelae~resin <<vigilante nocturno para
designar el Estado,libe:-al es.d e Lassalle, e~ qecir,de un estata].ista
dogmtico y no dialctico( debe examinarse bien la doctrina de
:L,assalle.sobre. este punto.y sobre el Estado en general, en con,
traste con el marxismo).,En la doctrina del Estado-sociedad r e-
gulada, deber-pasarse de.una fase en la que Estado serigual
a gobierno y Estado se identificar con sociedad civil a
unafase.de Esta<;lo~vigilante nocturno, es decir, de una organi-
zacin c,o ercitiya que tutelar el desarrollo de los elementos de
sociedad regulada en c.o ntinuo incremento y que, por tanto, re-
dw::en gradualmente sus intervenciones autoritarias y coactivas.
Estonqpl,l.ede hacer pensar en un nuevo liberal.ismo>~, aunque
sea el comienzo de una era de libertad orgnica.
. . Si es verdap. que ningn tipo de Estado puede dejar de atra-
vesa,runa.fase de primltivismo ec.;onmico-corporativo,el con-
tenido de la hegemona poltica del nuevo grupo social que ha
fundado el nueyo,tipo de Estado debe ser prevalentemente de
orden econmico; se trata de reorganizar la estructura y las re-
lapones reales entre los hombres y el mundo econmico o de la
produccin,. Los elementos de superestructura tienen que ser
forzosamente escasos y su carcter ser de previsin y de luch a,
pero conelementos de plan todava escasos: el plan cultural
ser sobre tod,o negativo, de crtica del pasado, tender a hacer
olvidar y a destruir:.las lneas de la constrpccin,sern todava,
gran,des lneas>.), esbozos, qu~ se pued.en{ y deben} c~biar "
215
en cualquier momento para que sean. coherentes con la nuev~ .'
estructura enformacin. Esto es lo que no se produce preci~a
mente en el per6do de los Comuni; al contrario; la cultura,,que
sigue siendo una funcin especfica de la ,Igles_ia, es de carcter
antieconmico precisament~ ede la. economa capitalista na-
ciente), no se orienta a dar la hegemona a una nueva clase s.i no
ajmpedirque stalaadquiera: el Humanismo y el Renacimiento
~on, por esto, reaccionarios, porqu~ sellan la d~rrota de_Ianueva
clase, la negacin del mundo.econmico que 1~ es propio, etc.
Otro elemento a examinar es el4e las relaciones orgnicas
entre la poltica interior y la poltica exterior de un Estado. Es
la poltica interior)a que determina la exterior o viceversa?
Tambin en este caso se deber distinguir entre las grandes po~
tencias, con una relativa autonoma internacional,y las dems
potencias; o tambin entre las diversas formas de gobierno (un
gobierno como el de Napolen III tena dos polticas, aparente-
rpente: reaccionad en el interior, liberal en el,exterior) ,
.Condiciones de un Estado,a ntes ydespus de una guerra: es
evidente qt+e eri una alianza cuentan las coadiciones enque se
encuentra un Estado en el momento de la paz. Puede ocurrir,
pues, que el que ha tenido la hegemona termine por perderla
por la debilitacin sufrida en la ll!lcha y tenga que ver cmo t+n
<~subalterno que ha sido ms hbil o afortunado se convierte
en hegemnico. Esto ocurre en las <<guerras mundiale;, cuando
la situacin geogrfica obliga a un Estado a poner en juego todos
sus recursos: vence gracias a las alianzas, pero la victoria le en-
cuentra en plena postracin, etc. Por esto.en el concepto de
gran potencia se deben tener.en cuenta muchos elementos y,
especialmente, los permanentes, es decir, la <<potencialidad
e~onnlica yfinancierayla poblacin.
Organizacin de las sociedades nacionales. Ya he sealado que en
una sociedad determinada nadie est organizado y sin partido,
siempre y cuando se entiendan los conceptos de organizacin
y de partido en sentido amplio y no en sentido formal. En esta
multiplicidad de sociedades particulares, de carcter doble
-natural y contractual o voluntario-, una o ms predominan
relativa o absolutamente; constituyendo el aparato hegem-
nico de un grupo social sobre el resto de la poblacin (o socie-
dad civil), base del Estado entendido estrictamente como apa-
rato gubernativo-coercitivo.
Ocurre siempre que los individuos p ertenecen a ms de
una sociedad particular y a menudo a sociedades que se contra-
dicen objetivamente. Una poltica totalitaria tiende, precisa-
mente: a) a conseguir que los miembros de un determinado
partido encuentren en ste todas las satisfacciones que antes
encontraban en una multiplicidad de organizaciones; es de-
cir, tiende a romper todos los hilos que ligan a estds miembros
a organismos culturales ajenos; b) a destruir todas las.organi~
zaciones restantes o a incorporarlas a un sistema del que el
partido sea el regulador nico. Esto ocurre: a) cuando el parti-
do enc uestin es portador de una nueva cultura, en cuyo caso
estamos en una fase progresiva; b) cuando el partido en cues-
tin quiere impedir que otra fuerza, portadora de una nueva
cultura,. se convierta en totalitaria; se t iene entonces una
fase regresiva y reaccionaria objetivamente, aunque la reaccin
ecomo ocurre siempre) no confi.es,e serlo e int ente parecer
portadora de una nueva cultura.
En la Riforma Sociale de mayo-junio de 1931, Luigi Einaudi
hace la recensin de un libro francs, Les socits de la nation.
tudesur les lments constitutifs de la nallionfranqaise, de Etienne~-
217
Martn Saint-Lon,11 en el que se estudian u.na parte de estas or-
ganizaciones, p~ro slo las qu.e existen formalmente. (Por ejem-
plo, los lectores de un peridico, forman o no una organizacin,
etc.) Si se quiere desarrollar el tema habr que ver tanto el libro
como la recensin de EinaudL
Las costumbres ylas leyes. Es opinin muy extendida, e incluso
una opinin considerada realista e inteligente, q11e laS leyes de-
ben ir precedidas por la costumbre, que la ley slo es eficaz ell'
la medida en que sanciona las costumbres~ Esta opinin va con-
tra la historiareal del ~esarrollo del derecho, que siempre ha exi-
gido una lucha para afirmarse y es, en realidad,.una lucha por la
creacin de una nueva costumbre.
En la citada opinin existe un residuo muyvisible de mora-
lismo intruso en la poltica. Se supone que el derecho es la ex~
presin integral de toda la sociedad, lo cual es falso: las expre-
siones ms fieles de .la sociedad Son, al contrario; las reglas
prcticas de conducta que los juristas llaman <<jurdicamente
indiferentes, y cuya zona cambia con las pocas y con la exten-
sin de la intervencin estatal en la vida de los ci\ldadanos: El
derecho no .e xpresa toda la sociedad (de otro modo los violado-
res del derecho seran seres antisociales por naturaleza o seres
psquicamente menores) sino que expresa la clase dirigente, la
c;:ual impone a toda la sociedad las normas de conducta ms
ligadas a su razn de ser y a su desarrollo. La funcin m~ima
del derecho .es la de presuponer que todos los ciudadanos de-
ben aceptar libremente el conformismo marcado por el dere-
cho, porque todos pueden convertirse en miembros de la clase
dirigente; es decir, el derecho moderno lleva implcita la utopa
democrtica del siglo xvm.
21,8
Existe, sin embargo, algo de verdad en la opinin de que la
costumbre tiene que preceder al derecho: etlas ievoluci0nes
cbntra los.Estados absolutos exista ya como costumbre y como
aspiracin una: gran parte .d e lo que despus se conVirti en de-
recho obligatmio: el carcter obligatorio del derecho fue au-
mentando con la aparicin yel desarrollo de las desigualdades;
al mismo tiempo, fue aumentando la zona de la intervencin es-
tatal yclei obligacionismo jurdico. Pero en esta segunda fase,
pese a seguir atlrmando que el conformismo debe ser libre y es-
pontneo, se tratade algo muy distinto: se trata dereprimiry so-
focar un detecho naciente, y no de conformar.
La cuestin es parte de otra ms general, la de la diversa po-
sicin que han tenido las clases subalternas antes de convertirse
en dominantes. Algunas clases subalternas tienen que tener un
largo perodo de intervencin rigurosay despus atenuada, a di-
ferencia de otras; tambin existen diferencias en los modos:,en
algunas clases la expansividad no cesa nunca, hasta la absorcin
cbmpleta de la sociedad; en otras, el primer perodo d e e:Xpan.:
sin es seguido pornperodo de represin. Este carcter edu-
cativo, creador, formador del derecho ha: sido puesto poco de re-
lieve poralgunas'c omentes intelectuales: se tratade un residuo
del espntansrho, del racionalismo abstracto que se basa en un
concepto de la <<naturaleza humana abstractamente optimista:
y faciln. A ests corrientes se les plantea tro problema: cul
deber ser el organo legislativo en sentido lato'?; es decir, el
problema de la necesidad de llevar la di~cusin legislativato-
dos los organismos de masa: una transformacin orgnica del
concepto de riferndum, aunque dejando en manos del gobierno
la funcin de la ltima instancia legislativa.
,. '
219
Moral y poltica. Se produce una lucha. Se formula un juiciq. so e
bre la equidad>,> yla<~usticia>> de las.pretensiones de las partes .
en.conflicto. Se llega a la conclusin de que una de las partes no .
tiene razn; que suspretehsiones no .son equitatiyas e, incluso,
que carecen csle sentido comn.-Estas conclusiones son el resul-
tado de modos.de pensar extendidos, populares, compartidos
por la misma parte que.es objetode reprobacin. Sin embargo,
esta parte sigue afirmando que <<tiene razn,:que est. en lo
justo y, lo.queesm s importante, sigue luc;hando, haciendo
sacrificios; esto significa que sus convicciones no son superfi-,
ciales, a flor de labios, no son razones polmicas; para salvar las
apariencias, sino que sonconvicciones realmente profundas y
activas en la conciencia.
Esto significar que la cuestin est mal planteada y mal re~
suelta; que los conceptos de equidad y de justici son pura-.
m.ente formales. De hecho, puede ocurrir que las dos partes en,
lucha tengan ambas razn, tal como estn las cosas o que
una pare,zca tener ms razn que la otra <<tal comcfestn la,s cq~.
sas pero potengan razn <<Si las cosas cam,bias~n, Ahorab ien,,
lo que se debe valorar en un conflicto no es, precisamente; .las
cosastaleomo estn sino elfin queJas partes en lucha se propo-
nen Gon elconflictomismo; y cmo podr juzgarseste fin, que
todava no existe,comorealidad efectiva yjuzga:ble?'Nose con
vertir el juicio mismo en un elemento del conflicto, es decir, no
ser simplemente unafuerza del juego, favorable o perjudicial
pata una u otra parte? En todo caso, se puede decir: a) que en un
conflicto, todo juicio de moralidad es absurd0, porque slo
puede fundarse en los:d atos de hecho existen.tes, es deeir; en los
datos que el conflicto tiende, precisamente; a modificar; b) que
el ilicojuicio posible es el <<poltcei, es decir, de wnformidad
del medio al fin (lo cualimplica una identificacin del fin o de los.
220
fines.graduados segn una escala sucesiva de aproximacin).
Un conflicto es <<inmoral en la medida en que aleja del fin o no
crea condiciones que aproximan al fin (es decir, no crea medios
ms adecuados, para la obtencin del fin);pero no es.inmoral>>
desde otros puntos de vista moralsticos>>. No se puede juzgar,
pues, lhombre poltico por el hecho deque sea ms o menos
honesto, sino 'por.el hecho.de que mantenga.o no sus compro-
misos(yen este mantenimiento de compromisos puede estar
comprendidoel <<Ser honesto, es decir; que el se11 honesto:
puede ser un factor poltico necesario y en general lo es; pero el
juicio es poltico y no moral). Es juzgado no por el hecho de .
que acta equitativamente, sino por el hecho de que obtiene O
no resJiltados positivos o evita un resultado negativo, un mal; en
esto puede ser necesario <<actuar equitativamente,pero como
medio poltico y no como juicio moral.
Separacin entre dirigentesy dirigidos. Toma diversos aspectosse.-
gnlas ci;rcunstancisy las condiciones generales. De sconfian~
zarecproca: el dirigente duda, cree que el dirigido>> kengaa,
exagerando los datos positivos yfavorablesa la accin:por esto
en sus clculos debe tener en cuenta estaincgnitaque.complica
la ecuacin. Eh<dirigido duda de la energa y del espritu de re-
solucin del dirigente y por esto tiende, incluso inconsciente"
mente,a exagerar los datos positivos ya ocultar o a disminuirlos
datos negativos. Es un engao recproco que da lugar a nuevas
dudas; a descon:fianzas, a cuestiones personales, etc.
Cuando esto ocurre, significa que: a} existe una crisis de
mando; b) la organizacin; el bloque social del grupo en cues-
tin no ha tenido tiempo todava de consolidarse,.creai:ldo:la
confianza recproca, la recproca lealtad;c) pero hay un tercer\
2 21
 elemento: la incapacidaddel dirigido de eumplir su cometido;.. '
lo cualsignifica inc<:!-pacidad del dirigente para escoger;con..:
trolary dirigir su personal.
' Ejempl0s prcticos: tin embajador puede erigaara:sugo~: .
biernci: a) porque quiere engiiarlo por inters persotial; cas'''
de deslealtadpot traicin de ca:rcternacional0 estatal': el em- ;. '
bajatlotes o seconvierte erragente de un gobierno distinto al
. que rep'r esenta; b) porque quiere engaarlo p0rser adversario
de la poltica detgobierno y partidario de'la p0ltica de otm .
partido gubernamental de sU: propio paS; es deeir,porque quiere
que en su pas ejerza el gobierno un partido y no otro: caso de.
deslealtad que, en'ltima instancia, puede ser tan grave comoel
primero, aunque pueda ir acompaado de circunstancias.ate-
nuantes, coino ocurrira en el caso de que el gobierno no ha:ga
una politica nacionaly el embajador tenga de ello pruebas in-
contestables: eneste caso, seradesleal a unds hombres tran-
sitorios para poder ser leal atEstado inmanente; es una cues-
tin terrible porque esta justificacih ha si.do utilizada por
homhres m:ralment indignos (Fouch; Talleyrandy, en menor
medida, los mariscales de Napolen); e) porque no sabe CUiriplir
sh funcin, p or incapaddad o incompetencia' o pdr'incrrec~
ein ( descuida el serVicio), etc. En este cas, la responsabilidad
del gobierno debemedirse segn que: a) teniendla posibilidad
de eleccin adeci.iada haya elegido mal por razbrrs extrnsecas
al serVicio (nepotismo, corrupcin, liniit'aein de gastos en los
servicios importantes;paraios cules se elige, en vezqe perso~
nas capaces, a persorias ricas o nobles>> para la diplomacia;
etc.; b) sino tierie posibilidad de eleccin (Estado nuevo, como
en Italia en 1861-1876) y no crea las condiciones generales para
remediar la deficiencia y procurarse la posibilidad de eleccin.
222
Religin, Estado, partido;EnMeirz Karnpf, Hitler escribe: La fun~
dacin o la destruccin de una religin es un gesto incalculablec
mente ms relevante que la fundacin o la.d estruccin de un Es-
tado; y no digo que de un partido.... Superficial y: acrtico: los
tres elementos: religin.(o concepcin del mundo activa)~ Es~
tado; partido son indisolubles y en el proceso real del desarro-
llo histrico~poltico se pasa de uno a otro necesariamente.
En Maquil.V:elo -con la forma y el lenguaje de la poca- s.~
observa la comprensin de esta necesaria homogeneidad y de
esta interferencia de los tres elementos. Perder el alma para sal:
var la patria o el Estado es un elemento de laicismo absoluto, de
conc.epcip del mundo positiva y negativa (contra la religin o
concepcin debnundo dominante). En el mundo moderno;
un partido lo es -integralmente y no, como ocurre, una frac-
cin de un part~dp mayor- cuando.es con~ebido~ organizadq
y dirigido con unos modos~ unas formas que le llevan a de-
sarro~larse int~gralmente en un Estado (integral y no en un
gobierno tcnieamente erttendido) y en una concepcin del
mundo. El de.sarrollo del partido en Estado influye sobre el
partido y exige de l una reorganizacin y un desarrollo cons7
tantes, del mismo modo que el desarrollo del partido y del Es-
tado en con:;epfin del mu.ndo, es decir, en tr.a nsfa.rmacin
::
total y molecular (individual) de les modos de pensar y de ope- '' !;,
rar, influye sobre el Estado y sobre el partido obligndolos a re~
organizarse continilamentey plantendoles problemas nuevos
y originales a resolver. Es evidente que esta concepcin obst a-
culiza el desarrollo prctico a causa del fanat ismociego y uni~
lateral de partido (en este Ca$0 de secta; de fraccin de un
partido ms amplio, en cuyo s.e no se,lucha), es decir, poda
falta de una concepcin estatal o de una concepcin del mundo
223
 capac~s de experimentar un desarrollo porque sean histrica-
mente necesaris.
La vida polti!;:a.actual ofrece un amplio testimonio de estas
. estrecheces y restric~iones mentales que, por otro lado, provo-
can luchas dramticas, porque son el modo en que se verific.a
prcticamente eldesartllo histrico, Pero el pasadq, y el pasado
italiano que ms interesa, de Maquiaveloen adelante, no es me-
nos r.ico en expe.rien.cias; porque toda la histqr:tes un testimo-
nio del presente.
El hombre indivi.duQ:y el hombre masa. El proverbio latino Senato-
res borz,i vf.ri,,senatus mala bestia se ha convertido en un lugar co-
mn. Qu significa este proverbioy qu significado ha adqui-
rido? Que una multitud de personas dominada! por los intereses
inmediatos:o movidos por la pasin suscitada por las impresio-
nes del momento~ransmitidas acrticamente de boca en poca,
seunifica en lapeordecisin colectiva, en ladecisin que con:es~
ponde a los-ms bajos instintos bestiales, .L a ~bservacin .es
justa y realista en lo que .se refiere.a las multi;rodes casuales,
formadas como un gento bajo un cobertizo duranteunagua-
cero>), compuestas.por hombres que no estn ligados por vncu-
los de responsabilidad hacia otros hombres o.grupos .de hom-
bres o hacia una realidad econmica concr.eta, cuya ruina
repercuta desast>osamente enl os individuos. Por esto se puede
decir que en estas multitudes el individualismo n,o slo no se su-
pera sino que se ex11spera por la certidumbre deJa impunidad y
de la irresponsabilidad.
Pero tambin es una observacin comn que una asamblea
bien ordenada de elementos leva.n tiscos e indisciplinados se
unifica en decisiones colectivas superiores al promedio indivi-
224
dual: la cantidad se convierte en cualidad. Si no fuese .as, sera
imposible el ejrcito, por ejemplo; seran imposibles los inaudi-
tos sacrificios que grupos humanos bien disciplinados saben
realizar en determinadas ocasiones, cuando su sentido.de res-
ponsabilidad social es fuertemente estimulado porel sentido in-
mediato d~l peligro eomn y el futuro p:;rece ms importante
que elpresente;
. U na asamblea en la plaza pblica, pov ejemplo; es distinta a
un,a asamblea en. sala cerradaya una asamblea sindical de. catego-
raprofesional, etc. Una reunin de oficiales de Estado Mayor ser
muy diferente de una asamblea de soldados de un pelotn, etc.
Tendencia al conformismo en el mundo contemporneo,
ms extendida y profunda que en el pasado: la estandarizacin
del modo de pensar y de actuar toma dimensiones nacionales e
incluso continentales.
La base econmica delhombre colectivo: grandes fbricas,
taylorizacin, ractonalizacin, etc. Pero; en el pasado exista b
no el hombre colectivo? Exista bajo la forma de la direccin ca-
rismtica, para decirlo conlos trminos de Michels: es deci.r,.se
obtena unavoluntad colectiva bajo elimpulsoy la sugestin in-
mediata de un hroe, de un hombre representativo; pero esta
voluntad colectiva se deba a factores extrnsecos y se compo-
nay descompona continuamente. Elhombre-cblectivo actual
seforma; en cambio, de abajo a arriba, sobre la base de la posi-
cin ocupada porla colectl.vidad en el mundo de la produccin:
el hombre representativo todava tiene una funcin en la fo.rlna~
cin del hombre-colectivo, pero muy inferior a la del pasado,
hasta el punto de que puede desaparecer sin que el cimiento co-
lectivo se cuartee y la construccin se derrumbe.
Se dice que los cientficos occidentales consideran que la
psique de la masa no es ms que el resru:gimiento de los antigu?.s
225
instintos de la horda primitiva y constituye, por tanto, una re~ las fuerzaseconmicas sobre las nuevasbasesy la instauracin
gresin a fases culturales superadas desde hace tiempo; esto progresiva de la nueva estructura resolvern lascontradiCcio-
debe referirse a la llamada psicologa de las multitudes, es de~ nes qu~ no pueden dejar de exi:stiry, al trahm mievo canfor~
cir, de las multitudes casuales: la afirmacin e~ pseudocientfica mismo>>desde abajo; permitirn nuevas posibilidades de auto-
y est ligada a la soc;iologa positivista. ' . disciplina, es deCir, de libertad incluso indiVidu'al.
Sobre el Conformismo social debe sealarse que lacues-
tin no es nueva y que la alarma lanzada por ciertos .intelectua- ' ' '
les es realmente cmica..El conformismo sie1,11pr.e ha existido: Centralismo orginico, centralismo democrtico; disciplina. Cmo
se trata poyde una lucha entre <<dos conformismos, es decir, de debe entenderse la: disciplina si con stapalabra'nosreferimos
unalucha de hegemona, de una crisis de la.sociedad civil. Los a unarelacincontfnuadaypertnaner:e entre los gobernarttes
viejos dirigentes intelectuales y morales de la sociedad sienten y los gobernados, queTealiza una voluntad colectiva? No debe
que se les hunde el ter-reno baJo los pies, se dan cuenta de que sus entenderse, ciertamerte, como una aceptacin pasiva y supina
prdicas se han convertido precisamente en prdicas, es de rdenes, como una eJecuCin mecrtica'd e unaconsigna (lo
dec;ir, en algo ajeno a la realidad, en pura fprma sin contenido, en cual:puede ser; sin embargo, necesario endetermiiiadas ocasiw
larva sin espritu; de aqu su desesperacin y ,sus tendencias nes, como por ejemplo en medio de una accin ya decidida e ini-
reaccionarias y conservadoras: la-forma partict,Ilar de civiliza~ ciada) sino como una asimilacin consciente y lcida de las di-
cin, de cultura; de moralidad que ellos han representado se des~ rectrices a realizar; LadisCiplina no antila; :r,ues, la personalidad
compone ypor esto~proclaman la muerte de toda civilizacin, de en sentido orgriicdsino que limita nicamente el arbitrio y la
toda cuJtura,, de toda moralidad y piden al Estado que adopte impulsividad irresponsable, para no hablaYde lafatila vanidad
medidas represiva~, y se constituyenen un grupo de resistencia del que quiere sobresalir. Si se reflexiona bien; se ve que ni si-
apartado del proceso h~strico real,.aumentaildo de este modo quiera.el concepto.de"<:< predestinacin>>,.propiode algima:s' co-
la dm:acin de la crisis, porque el.ocaso de un.m odo deviviry de rrientes del ciistian:ismo, anula el Uarnado libre arbitrio en el
pens.a r no puede producirse sin crisis. Por otro lado, los repre- concepto catlico, porque'el individoacepta <<vciluntatia'-
sentantes del nuevo orden en gestacin, por diq racionals- mente la voluntad divina (asplanteala cuestinMa:nzoni eh
tico contra lo viejo, difunden utopas y planes descabellados. la Pentecoste),a la cual no puede oponerse, desde luego, pero co-
C.ul es el.punto de referencia para el nuevo mundo en gesta- labora con ella'tontodas sus fuerzas morales. Por tanto, la dis-
cin? El mundo deJa produccin, el trabajo. Enla base de todos ciplina noanula la personalidad y la libertad: la cuestin de l
los anlisis de las instituciones morales e intelectuales a crear personalidad y libertad no se plantea en relacin con el hecho
y de los principios a ,d.i fundir debe existir el mximo utilita- de la disciplina sino en relacin con elorigen del poder que or-
rismo: la vida colectiva e individual debe organizar:>e con vistas dena la disciplina: Si este origen es democrticO>>, es deeir, si.
almximorendimi~nto d~l aparato productivo. El desarrolle;> de la autoridad eS una funcin tcnica especializada y rio un arpi-

226
trio>>Ouna imposicin.extrnseca y exterior, la disciplina es un
elemento necesario de .orden democrtico, de libertad, Ser
una funcin tcnica.especializada ~ando la autoridad se ejerce
en un grupo socialmente (o nacionalmente) homogneo;
cuando la autoridad la ejerce un grupo :;;oere otro,la disciplina
ser autnoma y libre para el primero, pero no para el segundo.
En caso de accin iniciada e richiso ya decidid (sin que
hayatiempo para poner ltimamente a:discusin la decisin) la
disciplina puede parecer,tambin extrnseca y autoritaria. Pero
Es
otros elementos la justifican entonces. observacin de sen-
tido comn que una decisin (orientacin) parcialmente equi-
vocada puede causanhenos daos que una.d esobediencia jus-
tificada con razones generales, porque a los daos parciales de
la orientaci0n parcialmente equivocada se acumulan los de la
desobediencia.y dela duplicacin de las directivas (esto ha ocu-
rrido frecueri.temen te en la guerra1 cuando ha habido generales.
que.m'l han obedecido rdenes parcialmente errneas o peligro-
sas, pro:vocando catstrofes peores y a menudo irremediables)..
Continuidady tradicin. Un aspecto de la cuestin a que nos he-
mos referido en otro lugar, Diletantismo y disciplin, z desde el
punt.o de vista del centro organizativo de un grupo, es.el de la
Continuidad>> que tiende a.crear una tradicin; entendida y Criticar fcilmente. Las manifestaciones ms importantes de
naturalmente.en sentido activo y no pasivo: como continudad
en continuo desarrollo, pero desarrollo orgnico>>. ste pro-
blema contiene in nuce todo el problema jurdico; es decir, el
problema de asimilar todo el grupo a la fraccin ms avanzada de
ste: es un problema de educacin de las masas, de su confor-
macim>segn las exigencias del objetivo a alcanzar. sta es, sacin. El rgano tiene que ser el (<Boletn>>, con tres secciones:- .
precisamente,la funcin del derecho.e nel Estadoy en la sode,
228
d~d; a travs del derecho, el Estado hace homogneO>> el
grupo dominante y tiende acrearun conformismo social que sea
til a la lnea de desarrollo del grupo dirigente. La actividad ge-
neral del derecho (que es ms amplia que la actividad puramente .
estatal y gubernamental y engloba incluso la actividad directiva
del~socedad civil en aquellas zonas que los tcr.cos del dere~
cho llaman de indiferencia juridica, es decir,.e n la mora,Iidad y en
la cost!J,mbre eri general) sirve para comprender mejor, concre~
tamente, el problema tico que es, en la prctica, la cOrrespon-
dencia espontnea y libremente aceptada entre los actos y
los principios admitidOs por cada individuo, entrela conducta de
cada persona y los fines que la sociedad se plantea como necesa~
rios, correspondencia que es coactiva en la esfera del derecho po-
sitivo tcnicamente entendido y es espontnea y libre (ms es-
trictamente tica) en aquellas zonas en que la Coaccin>> no es
estatal sino de.o pinin pblica, de ambiente moral, etctera. La
continuidad. <~urdica del centro organizado no debe ser de
tipo bizantino-napolenico, es decir, segn un cdigo conce-
bidocomo perpetuo, sino de tipo romano-anglosajn, cuya ca-
racterstica esencial consiste en el mtodo, realista, siempre
adaptado a la vida concreta, en pevpetuo desarrbllo. Esta conti-
nuidad orgnica exige un buen atchi:Vo, bien equipado yde fcil .
consulta, en el quetoda la actiVidad pasada se puede encontrar
esta actividad no son tanto las decisiones orgnicaS>> cuanto las
circulares explicativas y razonadas (educativas) .
Existe el peligro de burocratizarse>>, es verdad; pero toda
continuidad orgnica presenta este peligro y debe Vigilarse. .
Mayores todava el peligro de la discontinuidad, d~ la improvi-
a) artculos que tracen las.directrices; b) decisiones y circul~,.. ,
229 '
 res; e) crticadel pasado, es decir, comparacin continua dl
preseii:tecoel pasado para mostrar las difererida:s ylas pre'ci~
sionesy'prajustificarlascrti'amente. . ., .
.. ,
Grandes ambicionesy pequeas ambiciones, Puede existir poltica,
esdeCir, lstoria'en acto, sin ambicin? La ambicin' ha' asu-
nlido lin significadopeyorativo ydesptedablepordos ra:?ones
principrue's: a) porqu:e se ha confundido la airibidn (grande)'
con las peqaeas ambiciones; b) porque la ambiCin ha llevado
demasiado a menudo al ms bajo oportilnismo,a'latraicin de los
viejos principios ydelas viejas formaciones sociales que haban
dado al ambiciosolas condiciones para pasar a uriservicio ms lu-
crativo y de ms rpido rendimiento. En el forido, este segundo
inotivopued redudiseal pri;meio: setrata de pecpieas ambicio:.
nes; porquedeneil prisa yno quieren tenr que superardificul~
tades deri:J.asiadograndes o correr peligros demasiado gia11des:
Unade las caracterstiCas de todo jefe esla:de ser a!rtbidoso,
es decir, la d~ aspirar con todas sus fuerzasal ejercicio del poder
estataLUnjefe no'afnbicioso no es un jefe, es ull'elemehtope-
Hgroso para ss seguidores: es un inepto o un bellaco. Recur-
dese la afirrrtacori deArtur Vella: <<N'uesttO. prtid'ho ser
nunca: un partidodegobiemo;esdecir, siempre ser un partido
de oposiCin. Pero q significa esto de proponerse permane-
cer siempre en la oposiCin? Significa preparar los peores desas-
tres porque si estar'en la oposicin es cmodopara los opo-
nentes no es <<Cmodo (segn las fuerzas d la oposiciny su
carcter, naturalmente) para los dirigentes del gobierno, los
cuales debern plantearse, al llegar a un cierto punto, el pro-
blema de destruir;alllegar la oposicin. La gran ambicin, ade-
ms de ser necesria paral lucha, no 'es rli mucho menos des'-
preciable d.esde el punto de vista moral; al contrario: todo de-
pende desi el ambici0$0 s eleva despus Q.e haber hecho el
desierto a su alrededor.o si:su elevacin s.e condiciona cons-
cientemente a la elevacin de todo un estrato social y de si el am-
bicioso ve precisamente.su propia elev~cin como un elemento
de a elevacir. gneral. ..
Habitualmen.te, las p~queas ambiciones (del individuo par-
ticul~) luchan contra la.gran ambicin. (inseparable del bien
colectivo). Estas observacione.s sobre la ambicin se pueden y
deben relacion:r con otras sobre la llamada demagogia. De~
magogia>> quiere decir muchas cosas:en sentido peyorativo sig-
nifica utilizadas masas populares, sus pasiones sabiamente ex-
citadas y alimentadas, para los propios fines particulares, para las
pequeas ambiciones propias (el parlamentarismo y el eleccio-
nismo ofrecen un terreno propicio para esta forma particular de
~'.
,. demagogia, que culmina en el cesarismo y. en el bonapartismo
co.n sus regm(:nes plebisCitarios). Pero si el jefe no considera las
masas humanas como un instrumento servil, buen() para Ucan-
zar sus propios objetivos y para arrojara la cuneta unavez alcan-
zados, sino que tiendea alcanzar objetivos polticos orgnicos de
los que estasmasas.son el necesario protagonista histrico, si el
jefe llevaa cabo una oh~ constituyente ~opstructiva, se tiene,
entonces, una,demagogia superior; las masas no pueden dejar
de ser ayudada~ a elevarse con la elevacin de individuos aislados
y de estratos Cultura,}es enteros. El del'Ilagogo.en sentido pe-
yorativo se.presenta como insustituible, crea el desierto a su al-
rededor, destruye y elimina sistemticamente los posibles con~
currentes, quiere entrar en relacin con las masas directamente
(plebiscito, etc.; gran oratoria, .efectos teatrales, aparato coreo-
grfico fantasmagrico: se trata de lo que 1\IIichelsballamado el
<~efe carismtico) ..Eljefe po.lticq de gran ambicin, en cambi~;
231
tiende a suscitar un estrato intermedio entre l y la masa; a sus-
citar posibles concurrentes e iguales, a: elevar el nivel de capa-
cidadde las masas, a crear elementos que puedan sustituirle en
lafunain de jefe. Piensa de acuerdo con los intereses de la masa
y stas quieren que un aparato de conquista y de dominio no se
derrumbe por la muerte o la incapacidad del jefe nico, precipi-
tando nueyamente a la masa en el caosyen la impotencia primi-
tiva. Si es cierto que todo partido es partido d~ una sola clase, el
jefe debe apoyarse en sta yfom1ar con ella un esta'cJomayory
toda una jerarqua; siel jefe es de origen Carismtico debe re-
negar de su origen y laborar para hacer orgnicala funcin de di-
reccin: orgnica y con los caracteres de perrnanencia y de con-
tinuidad.
Estadoy partidos. La funcinhegemmca o de direccin poltica
de los partidos se puede valorar por el desarrollo de la vida in-
terna de los partidos mismos. Si el Estado representa la fuerza
coercitiva y punitiva de reglamentacin jurdica de un pas, los
partidos '-que representan la adhesinespontneade una lite
a esta reglamentacin, considerada como el tipo .d e conviven-
cia colectiva para el que debe educarse toda la masa- deben
mostrar er:t su vidainterna particular que han asimilado como
principios de conducta moral las reglas que constituyen en el Es-
tado obligaciones legales. En los partidos la necesidad se ha
convertido ya en libertad y a esto se debe el grandsimo valor po-
ltico (es decir, de direccin poltica) de la disciplina interna de
un partido y, por tanto, el valor de criterio que tiene esta disci-
plina para valorar la fuerza de expansin de los diversos parti-
dos. Desde este punto de vista, los partidos se pueden conside-
rar como escuelas de la vida estatal. Elementos de vida de los
partidos:carcter (resistencia a los impulsos delas culturas su-
peradas), honor (voluntad intrpida en el sostenimiento del
nuevo tipo de cultura y de vida),dignidad (conciencia de actuar
en funcin de un fin superior), etc.
Manifestaciones de sectarismo. U na de las manifestaciones ms t-
picas del pensamiento sectario (pensamiento sectario es aquel
que impide ver que el partido p0ltico no slo es la organizacin
tcnica del partido en s sino todo el bloque social del que el par-
tido es gua porque es su expresin necesaria) es la de creer
que siempre se pueden hacer determinadas cosas incluso des-
pus de haber cambiado la Situacin poltico-militar. Fulano
la~za un grito y todos aplauden y se entusiasman: al da si-
guiente la misma'g~nte que ha aplaudido y se ha entusiasmado
al orlanzar el grito, finge que no oye nada, se esquiva, etc:; al ter-
cer da, la misma gente rept:ende a Fulano; le humillay llega in-
cluso a golpearle y. 3 denunciarle. Fulano no comprende nada;
pero Mengano, que ha dadordenes a Fulano, le reprocha que
no ha gritado bien o le acusa de ser un villano o un inepto, etc.
Mengano est convencido de que el grito, elaborado por su ex-
ce lentsima: capacidad terica, tiene que entusiasmar y arrastrar
siempre, porque los miembres ~e su camarilla siempre fingen
que se entusiasman, etc, Sera interesante describir el estado de
nimo deestupor e incluso de indignacin del primer francs
que vio rehelarse al p ueblo siciliano delas Vsperas~ .
Paso de la guerra de maniobra (y del ataquefrontal) a laguerra de
posiciones, tambin en el terreno poltico. sta es, a mi parecer, la
cuestin de teora pol:icams impcmante queha plantead~:el
233
perodo de postguerra, y.la ms difcil de resolver ju:;tarnente.Be.
relaciona con las C\lestiones planteadas por Brons.tein13 que, de
un modo u otro, se puede considerar el terico poltico del ata"
que frontal en un perodo en que ste slo es causa de derrota.
En el mbito de la ciencia p0ltica este paso se relaciona slo in-
dire.c tamente (mediatamente) con el ocurrido en elmbito mi-
litar, aunque existe indudablemente una relacin, una relacin
esencial. La.guerrade posiciones exige yo<?rmessacrificiios a im-
ponentes masas de la poblacin; por esto Serequiere:una COn~
centracin inaudita de la hegemona y, por tanto,,u na forma de
gobierno ms intervencionista, que toqie ms abiertamente
la ofensiva contra los adversarios y organice.permanentemente
la imposibilidad de la disgrega:in interna: controles detqdo
tipo, polticos, administrativos, etc reforzamiento de las po-
siciones hegemnicas del grupo dominante, etc. Todo esto in-.
dicaque se ha entrado en una fase culminante de la situacin po-
ltico-histrica, porque en lapoltica,cuandQ s~ gana, la, guerra
de posiciones se de<;ide definitivamente. E~ decir, en la poltica
subsiste la gy.errade movimiento hasta que se.tratade conquis-.
tar posiciones no decisivas y, por consiguiente, no son movili-
zables todos los recursos de la hegemona.del Estado; pero
cuando por una razn )l otra estas posiciones han perdido su va-
lory slo tienen importancia las decisivas, se pasa a la guerra de
asedio, dura, difcil, enla que se requieren cualidades excepcio-
nales de pacienciay de espritu inventivo. En la poltica el ase-
dio es recproco, pese a las apariencias, y s'lo el hecho de que el
dominante tenga que apelar a todos sus recursos demuestra el
caso que hace del adversario.
Una resistencia que se prolonga demasiado en una plaza
asediada es desmoralizadora por s misma. Implica sufrimien-
tos, fatigas, privaciones de reposo, enfermedades y lapresencia
234
continua no ya del peligrO agudo que templa los nimos sino d~l
peligrocrtlicoque abate (Carlos Marx, La 'cue_stinorien~ ;
ta:l>>, artculode1'14de septiembre de 1855)}4
Pol{tiay arte militar. Tctica de las grandes masas ytctiea:ll_lhre;-
dia:ta depeque6sgrupos; Entra en la discusin sobre lagu:rra
de posiciones yla,d e movimiento, en:lai:nedda enque se 'refleja
enlapsicologa de los grandes jefes (estrategas) yde~os sub.al-
ternOs. Es tambin (si as puede decirse) el punto conexin de
entre la estrategia y la tctica, tanto en la poltica como en el'arte
militar. Los individuos aislados (aunque sea como componen- .
tesde vastasmasas) son llevados a concebir la guerra; instintic
vamente, como guerra de guerrillas o guerra garibal'dina>)
( <fde es ili1 aspecto 'Stiperor de la guerra de gu~rrillas) . En la
poltica el error se debe a una:comprensin inexacta de lo que es
l'Estado (ri el significado integral:;dictadura ms hegemd:..
na); en la guerra hay un e rror parecido transportado al c'a mp
enemigo (incomprensin no slo del propio Estado sino tam~
bin: del Estado enemigo). En uno y otro caso, el error va ligado -
ahpartiularismo individUal,de municipio, dergin, que pace
irt&avalrar al adversario y su organizacin de lucha. -;
\ . i
.
El trabajador colectivo. En la exposiCin crtiCa de los acntf;!ei~-
mientes qu siguieron a la guerra ya los intentos constitucional :,
les (orgnicos) de salir del estado de desordeny de dispersfi ..' / ,
de las fuerzas
. ' se debe mostrar cno el movimiento por la val<\.,._,: ' ..... , :
rizacin de la fbrica,'sen: oposicin a (o mejor, almargen de}I~>
organizacin profesional corresponda perfeCtamente al aB'fy.:;,: )!
sis que se hace del desarrollo del sjstema fabril en el primetv8~A :
' .11
235
lumen de la Crtica de la eco11ama poltca.'6 Los presupuestos del
movimiento de fbri<;;a que tiende a hacer subjetivoloqueya Sobre la verdad,.osea, sobre el decir la verdad en poltica. Es opinin
existe objetivamente son que una divisin del trabajo cada vez muy extendida en algunos ambientes (y esta difusin es un
ms perfecta reduce objetivartlente la posiCin del trabajadorn signo de la estatura poltica y cqltural d dichos ambientes)
la fbrica a movimientos de detalle cada vez ms analticos, de que en el arte: poltico es esencial mentir, saber ocultar astuta-
moclo que al trabajador individual le escapa-!1 complejidad de la mente las propias opiniones, los verdaderos fines a que se
obracomn.y en su conciencia se depreda su propia contribu- tiende, saber hacer creer lo contrario de lo que se quiere real-
cin,hasta parecer<Sustituible en cualquier momento; que, al :, mente, etctera.La opinin esttan arraigada y extendida que
mismo tiempo, el trabajo cortcertad.o y bien ordenado da una nadie cree que se diga la verdad. En el extranjero se considera a
mayor productividad social y qlie el conjunto delpersonal de lositalianos, en general; como maestros en el arte de la simula-
una fbrica debe concebirse como un <<trabajador colectivo. cin:, etc. Recurdese la ancdota hebrea: "ffidndevas?", pre-
Qu quiere deeir en este caso <<objetivo? Paraeltrabajadorin- gunta Isaac a Benjamn. ."A Cracovia", responde Benjamn.
dividual objetivd es el encuentro de las exigencias del desarro- "iEmbustero!.Dices que ves a Cracovia para que yo crea que
llo tcnico con los intereses de ladase dominante. P ero este en- vas a Lemberg. Peto s muy bien que vas a Cracovia. Qu nece-
cuentro, esta unidad entre el desarrollo tcnico y los intereses sidad tienes, pues, de mentir?" En poltica se podr hablar de
de la das e dominante no es ms que una fase del desarrollo in- reserva, no de nientira en el sentido mezquino que muchos
dustrial y se debe concebir como algo tnmsitorio. El nexo puede piensan: en la poltica de masas decir la verdad es una necesidad
escindirse; la exigeneiatcnica se puede pensar concretamente poltiCa precisamente.
no slo separada de los intereses de la clase dominante sino
tambin unida a los intereses de la clase todava subalterna.
Queesta escisin y esta nueva sntesis estn histricamente
maduras lo demuestra perentoriamente el hecho mismo de que
la clase subalterna comprenda este proceso; precisamente por
esto dicha clase ya no es subalterna, o sea que da muestras .d e
que tiende a salir de su condicin subordinada. El trabajador
colectivo comprende que lo es y rio slo en cada fbrica con-
creta sino en esferas ms amplias de la divisin del trabajo na-
cional e internacional, y manifiesta extem y polticamente
esta conciencia adquirida en los organismos que representan la
fbrica como productora de objetos reales y no de beneficios.

237
NOTAS

Primera parte
NOTAS CRiTICAS SOBRE UN INTENTO
DE~<ENSAYOPOPULAR DE SOCIOLOGA

1. Se trata deUibro de N. BUJARIN, La teora del materialismo

histrico. Manual popular de sociologa marxista, publicado en
Mosc por primera vez en 1921. Existe una traduccin francesa
(1927), hecha sobre la cuarta edicin rusa. Gramsci utiliz,
probablemente, esta traduccin. (N. BUJARIN, La thorie duma-
trialisme historique. Manuel populaire de sociologie marxiste, tra-
duction de la 4eme..dition suivie d'une note sur la Position
du probleme du matrialisme historique, Bibliotheque mar-
xiste, num. 3 ditions Sociales Internationales, 3 rue Valette,
ParS. [Nota de los editores italianos.]) (Recientemente se ha
publicado una nueva edicin de esta tr:aduccin francesa. La
ha editado; con el mismo ttulo, ditions Anthropos, Pars,
1967. [N. detT.])
. 2. No hay ms que un solo movimiento de espiritualizacin,
trtese de las matemticas como de la fsica, de labiologia, de la
filosofa y dela moral: es el esfuerzo con que el espritu se libera
del sentido comn y de su metafsica espontnea que concibe un
mundo de cosas sensibles reales y el hombre en medio de este
mundo. Obras de Lon BRuNSCHVICG: Les tapes de la philoso-
phiemathmatique, JJexprience humaine et la causalitphysique, Le
progres de la conscience dans la philosophie occidental, La connais-
sance de soi.
3 El no haber planteado con exactitud la cuestin de lo que
es la teora ha impedido plantear la cuestin de lo que es la re-

2.39
ligin y formular un juicio histrico realista de las filosofas dd
pasado, todas ellas presentadas como un delirio y una locura.
4 La Iglesia (a travs de los jesuitas y, especialmente, de los
neoescolsticos: Universidad de Lovaina y Universidad del Sa-
grado Corazn de Miln) ha intentado absorber el positivismo
y utiliza este razonamiento para ridiculizar a los idealistas ante
las multitudes: Los idealistas son los que creen que este cam-
panario existe solamente porque t lo piensas; si t no lo pen-
sases, el campanario dejara de existir.
5 Cf. TOLSTOI, Racconti autobiografici, vol. 1 (Infancia- Ado-
lescenza, ed. Slavia, Turn, i930), p. 232 (cap . XIX de laAdoles-
cenza, titulado precisamente L'Adolescenza): Pero ninguna co-
rriente filosfica me fascin tanto como el escepticism0, que
en ciertos momentos me llev a un estado prximo a la locura.
Imaginaba que fuera de m no exista nadie ni nada en todo el
mundo, que los objetos no eran objetos sino imgenes, que
slo se me aparecan.c uando fijaba en ellas mi atencin y que en
cuanto dejaba de pensar en ellas las imgenes se desvanecan
inmediatamente. En una palabra: estaba de acuerdo con Sche~
lling en que no existen los objetos sino nuestra relacin con
ellos. Haba momentos en que bajo la influencia de esta ideafija
llegaba a rozar la locura, hasta el punto de volverme de golpe
con la esperanza de sorprender el vaco (le nant) all donde yo
no estaba. Adems del ejemplo de Tolstoi, recurdese la forma
chistosa con que un periodista presentaba al filsofo profesio-
nal o tradicional presentado por Croce en el captulo Il fi-
losofo), sentado desde hace aos ante su mesa, mirando y re-
mirando el tintero y preguntndose: Este tintero, est dentro
de m ofuera de m?.
6. Puede encontrarse una referencia a una interpretacin
algo ms realista del subjetivismo en la filosoffa clsica alemana
en ul)a recensin de G. De Ruggiero de los escritos pstumos (de
las cartas; me parece). de R Constant, publicados .e n la Critica
. hace algunos a~os. ( Joumal intime et lettres asa famille de B.
Constant; la recensin.se public en Critica el2o de enero de
1929. [Nota delos editores italianos.])
7 En la memoria presentada al Congreso de Londres el autor
del Ensayo popular se refiere a la acusacin de misticismo, atri-
buyndolaa Sombattyxechazndolacon desprecio: Sombart la
tom indudablemente de Croce. .
8. Bertrarid RussELL; I Problem della Filosofia, traduccin
italiana, n 5 de la -Collezione .Scientifica Sonzogno~
9 Se cuentalaandota de un burguesote francs que en su
tarjeta de visita haba hecho imprimir el t tulo de contempo-
rneo; crea no ser nada y .un da descubri que era algo: un
contempm;neo.
10. Sobre esta cuestin, habr que volver. a ver lo que es-
cribe Antonio Labriola en sus ensayos.
n. Sobre e.s te tema;vase G. BoFFITO, Gli instrumenti della
scienza e la scienza degli str.umenti, Librera Internazionale See-
ber, Florencia,1929.
12. La parte m:s substancial de este clebre prefaeio se ha pu-
blicado recientemente en castellano. Vase, KarllVM.RX, Teora
econmica, Ed. I>ennsula, Barcelona, 1967, pp..29-31 y K. MARX,
Sociologa y filosofa social, Ed. Pennsula, 1967,pp. 71-73-{N. del T.)
13. Loria ]:la escrito un ensayo brillantsimq y merecedor
d~ fama sobre las virtudes maravillosas del instrumento tc-
nico en el artculo.<<L'influenza socialedell'aeroplano, publi-
cado en Rassegna Contemporanea del duque de Cesaro en un n-
mero de 1912.
. : l!4 .Mat~riaU~mo histrico. (Nota de los editores ita-
li\lp.os:) :' . . -, . . . "'."- . . ';.
 15.La teora atmica servira para explicar el hombre j)iol~
gico como agregado de cuerpos diversos y para explicar la so ce-
dad de los hombres. iEsto s que es una teora,c<mwrehensiva!
16. De 1asXenie de Goethe: El Telelogo: Adoramos al buen
Creador del mundo, que cuando invent . el corcpoinvent tam-
'
bnel tapn (traq. por B. Croce en el volumen Goe*e, p. 262).
Croce aade la siguiente nota: Contr:a el fnalismp extrnseco;
de aceptacingeneral en el siglo xvm, que Kant haba criticado
haca poco sustituyndolo por un concepto ms .profundo de la.
fimtlidad. En otro higq.r y en fotma distinta Goeth.e repite este
tema y dice que lo ha tomado de Kant: Kant es el ms emi-
nente de losJllsofos mod~rnos, el filsofo cuyas doctrinas han
. influido ms en mi cultura. Comparto con Kantla distincin en~
tre el sujeto y el objetoyel principio cientfico de que wdas las
cosas existen y se desarrollan por una razn propia e intrn-
seca eque el corcho, para decirlo proverbialmente, no nac~ para
servir de tapn a todas nuestras botellas); por esto me he apli-
cado mucho al estudio de su filosofa. No se podra descubrir
una ra~z teleolgica ,e n la-concepCin de una ~<misin hist-
rica? En muchos casos, esta concepcin adquiere un signifi-
cado equvoco y mstico. Pero ~notros qsos tiene un signific~do
que, segn el concepto kantiano de la t eleologa, pue.d,e ser sos-
tenido y justificadp por la filosofa de la praxis.
S?gunda parte ..
EL PRNCIPEMODERNO .
1. Habr que investigar si en los escritores polticos anterio-
res a Maqui.avelo existen figuras como la del Prncipe. Incluso
la conelusn qe Il Principe est ligada a este qrrcter mtico
deUibto: despus dehaber delineado el ca~dottiero ideal, Ma-
qtiiavelo, e n.Un prtfode gran eficacia artstica, invoca el cdn"
dottiero real que lo personifica histriCamente; esta invocacin
apasionada se.refleja en todo l libro:con:firindble precisa-
mente el tarctetdramtico;Eri los Prolegomeni d L. Ri.isso se
dice que Maqui'avelo s'elariista de la polticae incluso se en- -
u~ntra una vez l expre'si'n mito; pew no pretisan'i.ente en
e1 sentido ms arriba indicado.
2 . Aqu .se podra sealar una corit radicin implcita entre
dmodo en que Croce plantea su problema de historia y antihis-
toria y otros modos de penS'ar de Croce: su aversin a los <<par-
tidos polticos>> y su manera 'de plantearla cuestin de la pre-
visibilidad de los hechos sociales ( c.f. Conversazioni critiche,
primera serie, pp. 15o-is2, recensin del libro de L\idovito LI-
MENTANI, La previsione deifatti sbciali, Turn, Bocea, 1907): si los
hechos sociales son imprevisibles y el concepto mismo depre'- _
visin es una mera palabra, lo irracional'tiene que do~inar for-
zosamenteytoda organizacin de hombres es antihistrica, es
h prejuicio: no queda otra solucin qtre resolver caso por
soy con criterios inmediatos los problemas pnct icos concre-
f()s queplantea el desarrollohistrico (C.f. el artculo de CRecE,
<lcpartido come giudizio e come pr~giudizio enCultura evita
mpr.ale) y hi nica va posible es el oportiulism:o;
' . 3. A-dems del modelo ejemplar de las grandes monarquas
~Bso-Lutas de Francia y Espaa lo que impuls a M aquiavelo a
. a~o.pta su concepcin poltica fue la necesidad de un Estado
h1ttib italiano, por el recuerdo del pasado de Roma. Debe se-
:~W:at~e, s1n e~bargo, que no por esto se deb~ confundir a Ma-
. ,~\a,.\relo:con la tradicin literario"retrica. Primero, porque
e~tr~ Jlemento no es exclusivo y ni siquier dominante y l nece"
~'d~'d'd'n
gran Estado na:conal no sededuce de' l; segundo,-;_
.. ., .
'' ~ . ~~
243
porqu!;! la referel.)cia a Roma es menos abstracta de lo que pa~ .
rece, si se sita exactamente en el clima del Humanismo y del
Renacimiento; En ellibro VII de UArte dellaguerra se lee: Esta
provincia (Italia) parece nacida para resucitar las cosas muer-
tas, como se ha visto en la poesa, en la pintura y en la escultura;
por qu no volver, pues, a encontrar la virtud militar?, etc. Se..:
ta conveniente reagrupar todas las referencias de .este tipo
para establecer su carcter exacto.
4. Obras de Bo DIN: Methodui adJcicilem historiarum cognitio-
nem (1566), donde se indica la influencia del clima en la forma
de los Estados, sugiere una idea del progreso, etc.; La Rpublique
(1576), donde formula las opiniones del tercer estado sobrela
monarqua absoluta y sobre las relaciones con el pueblo; Hepta-
plomeres (indito hasta la poca moderna), en el que compara to-
das las religiones y las justifica como expresionesmversas de la
religin natural, la nica razonable, y todas igualmente dignas
de respeto y de tolerancia.
SRecurdese el estudio de Antonio PANELLA sobre losAn-
timachiavellici publicado en el Marzocco de 1927 (o tambin de
1926?,.en once artculos): ver cmo se juzga en l a Bodin en
comparacin con Maquiavelo y cmo se plantea en general el
problema del antimaquiavelismo. (Los tres primeros artculos
se publicaron en 1926; los dems en 1927. [Nota de los editores
italianos.])
6. Habra sido posible el mismo Rousseau sin la cultura fi-
siocrtica? No me paret;:e justoafirmar que los fisicratas repre-
sentaron meros intereses agrcolas y que slo con la e9onoma
clsica se afirmaron los intereses del capitalismo urbano. Los fi-
sicratas representaron la ruptura con el mercantilismo y con
el rgimen de las corporaciones y son una fase para llegar a la
economa lsica, pero me parece que precisamente'por esto re-
244
presentan una sociedad futura mucho ms compleja que la so-
ciedad:c ontrala cual combaten e incluso que la que resulta in-
medj.atamente de sus afirinaciones: su lenguaje est demasiado
ligado a la pocay e xpresa el contraste inmediato entre la ciu-
dady el campo; pem deja prever una extensin delcapitalismo
a la agricultura; La frmula,del dejad hacer, dejad pasar, es de-
cir, d lalibertad.industrial y de.iniciativa no'esta ligada cierta-
mente a intereses agrarios.
7: Cf RiformaSocialede'julio-agosto de 1918,p. 415. ( Nota de
los editores,jtalianos.)
8. Vase la afirmacin exa9ta: La miseria de lafilosofiaes un
momento esencial de la formacinde ia filosofa de la praxis; se
puede considerarse.como el desarrollo de lasTesis sobre Feuer-
bach; La sagradafamilia, en cambio, es una fase intermedia, indis-
tinta y de origen ocasional, como se puede ver por los prrafos
dedicados a Proudhon y especialmente al materialismo fran-
cs. El fragmento sobre el materialismo francs es ante:todo
un captulo de historia de la,culturay no unfragmento t erico,
com0 se interpretaa menudo; y cabe decir que como historia de
!a cultura es admirable. Recurdese la observacin de que la cr-
tica contenida en La miseria de lafilosofi contra Proudhon y su
interpretacin de la dialcticahegeliana se puede extender tam-
bin aGioberti y alhegelismo de los liberalesmoderados italia-
nos en general. El paralelismo Proudhon-Gioberti puede ser
interesante y fecundo, pese a que representen fases histrico-
polticas no homogneas y quiz por esto, precisamente.
.:9 Se refiere a las cartas de F. Engels a J. Bloch ( 21-22 de sep-
tiembre de 189o) ya K. Schmidt (27 de octubre de 1890). EJtiste
un~ versin espaola de estas cartas en K. MARX-F. ENGELS,
Ob-ras esq>gidas ,endos tomos, Ediciones-en Lenguas Extranje-
ras,'Mese,s:'.f.;:vol. lf pp. 520~522iY523-'529. (N. del T.) . .
245
 10. VaseA. GRAMScr,Il materialismostoricoelafilosofiadiB.
Croce, Ed. Einaudi, Turn, 1948, l.a ed: (Nota delos editonis ita-
lianos.) (La primera parte de la presente antologa procede,
precisamente, de la citada obra. EN. del T.])
u. Vase, por ejemplo, la ya citada carta de F. Engels aE.
Bloch de21-22 d'e septiembre de 1890. (N. dl T.)
12. El 18 Brumario de Luis Napolen, de MRX. (Nota de los
editores italianos.)
1J. Vase A. GRAMSi::r, Note sul Machiavelli, sulla poltica esu-
llo Stato moderno, Einaudi, Turn, l.a edicin, 1949, pp. 141, 167y
ss. (Nota de los editors italianos y del traductor.)
14. En los artculos publicados por G. VOLPE en Il Corriere de-
lla Sera de 22 y 23 de marzo de 1932 se encuentra unoque hace re-
ferencia aste elemento internacional repn!siv'o de las ener~
gas internas.
15. Ninguna formacin social desaparece antes dehaberse
desarrollado todas las fuerzas productivas que caben en su serio
y nunca aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produc-
cin antes de que hayan madurado en el seno de l sociedadan-
tigua las condiciones materiales de su existencia. Por esto la
human:idad se propone siempre nicamente los objetivos que
puede alcanzar pues, bien miradas las cosas, estos objetivos
slo aparecen cuando ya.existen o, por lo menos, se estn ges-
tando las condiciones materiales de SU realizacin (MARX,
prefacio a Contribucin a la crtica de la economa poltica).
16. El hecho deno haber considerado el momento imnediato
de la <<correlacin de fuerzas est ligado a los residuos de la
concepcin liberal vulgar, de la cual el sindicalismo es unam'ani~
festacin que crea ser ms avanzada cuando daba, en realidad,
rin paso hacia atrs. De h,echo, la concepcin liberal vulgar, al dar
importancia a la correlacin de las fuerzas polticas organizadas
en diversas formas de partido (lectores de peridicos, elecciones
parlamentarias y locales, organizaciones de masas de los parti-
dos y de los sindicatos en sentido estricto) era ms avanzada
que el sindicalismo, que daba una importancia primordial a la re-
lacin fundamental econmico-social y slo a sta. La concep-
cin liberal vulgar tambin tena en cuenta implcitamente esta
relaein (como.lo demuestran tantos sntomas), pero insista
ms en la correlacin de .las fuerzas polticas, que erauna.expre-
sin de la.otra y en realidad la contena. Estos residuos de la con-
cepcin liberal vulgar se pueden observar en una serie de estu-
dios que se dicen ligados a la filosofa de la praxis y que han dado
lugar a formas infantiles de optimismo y de tontera.
17 El trmino de revolucin permanente es utilizado aqu
por Gramsci paraindicat que Trotski.dio una interpretacin
errnea (es decir, en el sentido de revolucin poltica realizada
por una minora sin el apoyo de l as grandes masas) a esta fr-
mula de Marx. Por esto el autor la pone entre coinillas. (Nota de
los editores italianos.)
18. Cf. LaRvolution:franqaise de A. MATHIEz enla coleccin
A.Colin.
. 19. La religin, por ejemplo, ha sido una fuente de esta~
combinaciones ideolgico-polticas nacionales e internaciona-
les y con ella las dems formaciones internacionales, la masone-
ra, el Rotary Club, los hebreos, la diplomacia de carrera, que su-
gieren expedientes polticos de distinto origen histrico y los
hacen triunfar en determinados pas<::S, funcionando como par-
tido.poltico internacional que opera en cada nacin con todas.
sus fuerzas internacionales concentradas; una religin,-lama-
sonera, el Rotary Club, los hebreos, etc. pueden englobarse en
la categora social de los intelectuales, cuya funcin a escala
internacional ~s la de medir entre los e:&tremos, de socializar
247
los descubrimientos tcnicos que hacen funcionar todas las ac-
tividades de direccin, de excogitar compromisos y vas de sa-
lida entre las soluciones extremas.
20. Cf. El18 Brumarid de.Luis Napolen.
21. En la actividad ideolgica de los intelectuales conserva-
dores, de derecha, se puede ver un reflejo de este grupo. El libro
de Gaetano MoscA:, Teorica deigoverni egovernoparlamentare
esegunda edicin de 1925, primera edicin de 1883) es ejemplar
al respecto; desde 1883, a Mosca le aterrorizaba la perspectiva de
Uil posible contacto entre la ciudad y el campo. Por su posicin
defensiva (de contraataque) Mosca comprenda en 1883la tc-
nica de la poltica de las qlases subalternas mejor que los repre-
sentantes de estas fuerzas subalternas (incluso las urbanas) no
slo en aquel momento sino tambin algunas dcadas ms 283-368. [N. del :ID) .
tarde.
22. A propsito de la capa militar es interesante lo que es-
cribe T. TITTONI en Ricordi personali di pol~tica interna,
Nuova Antologia, 1-16 abril de 1929. Tittoni cuenta que le hizo
meditar el hecho de que para reunir la fuerza pblica necesaria
par,a hacer.frente a los ~multos que haban estallado en una lo-
calidad hub~ese que desguarnecer otras regio.q:es: durante la
semana roja de junio de 1914, para reprimir los motines de An-
cona se haba tenido que desguarnecer Ravena, donde el pre-
fecto, privado de la fuerza pblica, haba.tenido que encerrarse
en la prefectura abandonando la ciudad a los revoltosos. Mu-
chas veces me pregunt quhabra podido hacer el gobierno si
hubiese estallado al mismo tiempo un movimiento de revuelta
en toda la pennsula. Tittoni propuso al gobierno el enrola-
miento de los voluntarios del orden, excombatientes encua-
drados por oficiales retirados. El proyecto de Tittoni pareci
digno de consideracin,,pero no se llev a la prctica.
23. Vase la J.J.Ota 17 de est a misma parte. (Nota de los edito-
res italianos y,del traductor.)
24. Hemos traducido la palabra arditism() por escuadrismo y
la palabra ardti por escuadrtl$0 grupos de asalto. En efecto, losar-
diti eran formaciones de combatienter> escogidos; generalmente
voluntarios, que luchaban junto a las fuerzas .r egulares como
una verdadera vangu,ardia.de stas en)as misiones especial-
mente peligrosas. (N. del T.) . ,
25. Rosa 1 UX:EMBIJRG;Lo sciopero generak Il partito e i sindi-
cati. Societa.Editrice Avimti!,Miln, 1919. (Nota de los edito-
res italianos.) (Recientemente se ha publicado un.a nueva edi-
cin de esta obra en Rosa LuxEMBURG, Scritti politici, con un
prefacio de Lelio:Basso, Editori Riuniti, Rqma,1967.Vase pp .
26. P. KRASNOV, Dall'aquila imperialealla bandiera rossa, Flo-
rencia, Salani, 1928. (Nota de los editores italianos:}
27. La.teor_ de .Tr:otski de la revolucin permanente.
(Not de los editores it11ianos.)
.28. En Rusia..(No:ta de los editores italianos.)
29. Habr que ver la literatura poltica spbre 1848 publicada
por estudiosos de la filosofa de la praxis, perono parece que se
pueda esperar mucho en este sentido, Los acontecimientos ita-
lianos, por ~jemplo, slo fueron examinados con la gua de los
libros de BoltonKing, etc.
30. Maffeo PA,NTALEONI, Principi di economa pura, Miln,
1931, prrafo S; p. 112. (Nota de los editores italianos.)
31. Bujarin. ( Notade los editores italianos.) (La crtica de
esta obra constituye la primera parte de la presente.antologa.
[N. del T.])
32. A propsito del Ensayopopulary de suapndice Teora
y prctica debe v~tse'enLaNuova AntolQgiadeh()de marzo de
249
1933.la re.sea filosficq,de Ar.:nando Carlini, de la quy resulta
que la ecuaciqn Teora : prctica = matemtica pura : mate-
mtica aplicada ha sido enunciada por un ingls (creo que fue
Wittaker).
33 Las formulaciones son muynu~nerosas, algunasws fe-
lices que la citada, que se debe a Mario de Silva y s.e ha publicado
en Critica Fascista dehs de agosto de.1932; peroel.contenidoes
siempre el miS!IlO , 9 IUS et directum. N9te sull'origine stoti.ca dell'idea di di-
34 Alusin al sistema sovitiCo delcontrolpermanente de
los elegidos por los electores. (Nota de los editores .italianos.)
35 Estas .observaciones se podran desarrollar con :ns am-
plitudy organicidad, poniendo de relieve tam,bin otras diferen-
cias entre los diversos tipos de eleccionismo, segn el cambio de
las relaciones generales, sociales y polticas: relacin entre fun-
cionarios elegidos y funcionarios de carrera, etc.
36. Vase en CROCE, Conversazioni critiche, serie IV, Bari;
1932, pp. 143-l46. (Nota,de los editore.sitalianos.)
37 Cf.. <<11.realis~o politico di Francesco Guicciardini>>,en
N_uova Rivista Storica, noviembre-dicieml:lre, 1930.
38. BERGSON,L'volutions cratrice, Pars, 1907,passim. (Nota
de los editores italianos.)
Tercera parte
NOTAS SOBRE LA POLTICA
Y EL ESTADO MODERNO
1. Giuseppe Bessarione: Josip Vissarionovich, es decir;sta-
lin. (Nota de los editores italianos.)
2 . Marx. (N. del T.)
3 Len1n. (N. del T.)
4 Leone Davidovici: Lev Davidovich, es decir, Trotski. (Nota
de los editores italianos.)
5 El bolchevismo. (Nota delos editores italianos.)
6. Los J;>olcheviques. (Nota de los editores italiano~.)
7 Artculo 'reproducido en laRassegna delliiStampaEstera del
3-10 enero de 1933.
8. Citra di Castello, Casa Ed. 11 Soleo, p. 150,
nito, Bolonia, Stab, Tipogr. Riuniti, 1930.
10. Sobre esta serie de hechos vase como primermatrial
las publicaciones de Paul Loms y el Dizionario poltico de Mau-
rice BLocK; sobre-la Revol\}cin francesa vase especialmente
AULARD; vase tambin las notas de ANDLER al Manifiesto. Sobre
Italia, el libro de Luzro, La massoneria e il Risorgimen.to, muy
tendencioso.
11. Ed. Spes, Pars, 1930,415 pginas. . .
12..Cf. Antonio GRAMscr, Gl intellettuali el'organb:zazione de:
lla cultura, Einaudi, Turi:l, 1949, pp. 139-141. (Nota de los edito-
tes italianos.) (Traduccin catellan:a en Antonio Gramsci, Cul-
tUra y literatur(, Ed. Pennsula, Barcelona, 1967,p; 91. [ N. del T.])
13; Trotski: (N0ta de los editores italianos.)
14- L0s artculos incluidos en La cuestin oriental son, en rea-
lidad,brade F. Engels. ste los firmaba con el nombre de Marx
paraprporcionarle ayuda-econmica~ La hija de Mari, Eleanor
Avelling los atribuy a su padre y los public con el nombre de
ste. (N. del T.) .
15. El movimiento de los consejos de fbrica, pn_>movido
por la revista L'Ordine Nuovo. (Nota de los editores italianos.)
16. MARX, El capital. (Nota de los editores italianos.)
251
 NDICE

Primera parte
NOTAS CRTICAS SOBRE UN INTENTO
DE ENSAYO POPULAR DE SOCIOLOGA

l. Introduccin ................. . ............. ... ..... ... 11

II. Cuestiones generales ............... .. ..... . ......... . 19
Materialismo histrico y sociologa .................. . 19
Las partes cdhstitutivas de la filosofa de la praxis ... . 25
. Estructura y movimiento histrico . . ......... . ...... . 26
Los intelectuales- . .. .. ..... ... . .. ... ... ....... ... ..... . 27
Ciencia y sisten1a ...... , ... . ............. . . . .. . .. . .. . . 29
La dialctica ..... ;.. ... . .... ... . . ... .. ............ . .... . 30
Sobre la metafsica .... , ... ... ..... .. . .... . .. .. ... .. . 32
El concepto de Ciencia ... .. ..... ... .. . ..... , ....... . 34
La llamada realidad del mundo exterior ........... . 38
Juicio sobre las filosofas del pasado . .. .... . .. .. . ... .. 47
..La inmanencia y la filosofa de la praxis . ........ . .... . 48
(;:uestiones de nomenclatura y de contenido . . ...... . 51
\:;<~a,.eiencia y los instrumentos cientficos .. . ....... . . . 57
.,EfinstrumentotcnicO>> .. ..... ................... . .. . 59
. :;;l{~bje~il;lcontraelempirismo ....................... . 62
i'l~~i1(!)epto de Ortodoxia .... . ................. . .. . .. . 63
.).'.U~~ <<materia>> ................. . ... . ... . .......... . . . . 67
;:\';.;,;e'an
1
' t'd
1 ad y cual'd
1 ad . ............................... .. . 71
.<,, .~:eot0ga . .. ...... ... ... ... . .. . .. . .. ... .......... ... . 73
:"<r.'~~ . re ,el arte ........ .................................. . 73

253
Segunda parte Tercera parte
EL PRNCIPE MODERNO NOTAS SOBRE LA POLTICA
YEL ESTADO MODERNO

Notas sobre la poltica de Maquiavelo . . . . . . . . . . . . . . . . 77

La ciencia de la poltica .. . .. . ..................... ~ . . . . 84 Internacionalismo y poltica nacional . . . . . . . . . . . . . .. . 203
La poltica como ciencia autnoma . . .... / . . . . . . . . . . . 87 El Estado . . ... , ... . . . , .. . . . . . . . . . . . . ... . . .. . . . . . . . . . . . . . 205
Elementos de poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Organizacin de las sociedades nacipnales . . . . . . . . . . . 217
El partido poltico ........ ........... ........ ; ..... . . . 99 Las costumbres ylasl~yes ...... . ~ .... . .. .. . . .. , ..... : 218
Industriales y agrarios ........................ : . ...... -109 Moral y poltica . ... .. ~ .. .. . . .. . .. . .... .. . , .. : .. . ..... .. 220
Algunos aspectos tericos y prcticos-del Separacin entre dirigen~~ Sy dirigidos .. . .. .. , . . . . . . . 221
economicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Religin, Estado, partido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Previsin y perspectiva . ~ .. . . . .. .. . .. . . .. . . . . .. . .. .. .. 124 El hombre individuo y el hombre masa . . . . . . . . . . . . . . . 224
Anlisis de las situaciones. Correlaciones Centralismo orgnico, centralismo demo.c rtico,
de fuerzas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 disciplina....... . ....... . . ... . ................ .. ..... 227
Observaciones sobre algunos aspectos de la Continuidad y tradicin .. ......... . . ..... :. . . . . .. . . . . 228
estructura de los partidos polticos en ls Grandes am]:,iciones y pequeas ambiciones . . . . . . . . . 230
perodos de crisis orgnica ..... . .......... : . . . . . . . . 140 Estado y partidos .,. ... , . . .. .. . .. . .. .. ... .. .. . .. . .. .... . 232
El cesarismo ... . . . . . ........ :. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Manifestaciones de sectarismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 233
Lucha poltiCa y guerra militar . .. . . . .. ... : . . . . . . . . . . . . 154 Paso de la guerra de maniobra (y del ataque frontal).
El concepto de revolucin pasiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 a la guerra de posiciones, tambin en el
Sobre la burocracia ........... .". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i 72 terreno poltico . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . .. . ... . 233
p o1'1t1ca
. y arte
. mt'}'ttar .................... , ......... , .. 235
El teorema de las proporciones definidas ..... ., . . . . . . . . 177
Sociologa y ciencia poltica ........ .. . :: . . .. . , .. .. .. . . 179 El trabajador colectivo ............. .. , .. , . . . . . . . . . . . . . 235
El nmero y la cualidad en los regmenes Sobre la verdad, o sea sobre el decir la verdad
representativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 en poltica . . . . . ... .. . . .... . .. . . . ..... . .. . .-. . . . . . . . . . ... 23,7
La cuestin del hombre colectivo o del
conformismo social ................... : . .. . .. . .. . 185 NoJ:as ... . .. . ... . .. .. . . .. ; .... .... .. . . . ..... ;. . .. . ... . .... 239
Fase econmica corporativa del Estado . . . . . . . . . . . . . . . 187
Hegemona (sociedad civil) y divisin de poderes . . . . 190
Concepcin del derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
., ,
Poltica y derecho con stitucional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 .;:.. 1

254 255