Concilio de Calcedonia - Espaol

Informacin General

El Concilio de Calcedonia fue el cuarto concilio ecumnico de la iglesia cristiana. Convoc en el 451 por Marciano,
emperador romano de Oriente, se ocupa principalmente de la solucin de controversias teolgicas sobre la persona de
Jesucristo. En 449 una reunin del consejo en feso sin la aprobacin papal haba defendido la posicin de Eutiques,
archimandrita de Constantinopla, que Cristo tena una sola naturaleza divina (ver monofisismo). El Papa Len I de
inmediato reprendi al conjunto de feso como un "Snodo de los Ladrones" (Latrocinium) y convenci a Marciano a
convocar un nuevo concilio de Calcedonia. El consejo conden oficialmente el Snodo de los Ladrones y promulg una
declaracin dogmtica denominada "La fe de Calcedonia", que describe a Cristo como si tuviera dos naturalezas, divina y
humana, "sin confusin, sin cambio, sin divisin," perfectamente unidos en una sola persona. El consejo tambin trat de
mejorar el estado del patriarca de Constantinopla y hacer su sede en segundo lugar solamente a Roma, esta posicin fue
firmemente rechazado por el papado.

Concilio de Calcedonia

Avanzadas de la informacin

(451)

El Concilio de Calcedonia, el cuarto concilio ecumnico de la Iglesia, fue convocado por el emperador de Oriente Marcin.
Se convoca especficamente para establecer la unidad eclesistica en el Oriente, y su formulacin definitiva, el Credo de
Calcedonia o definiciones, se convirti y sigue siendo la medida de la ortodoxia de las declaraciones cristolgica sobre las
dos naturalezas de Cristo.

El trabajo de Calcedonia slo puede entenderse a la luz de una serie de declaraciones a partir cristolgico con el Concilio
de Nicea (325). El Credo de Nicea declar que Cristo es de la misma sustancia divina con el Padre, en contra de Arrio, que
enseaba que Cristo tuvo un principio y fue slo de sustancias similares. El Concilio de Constantinopla (381), ratificado y
perfeccionado el Credo de Nicea, en oposicin a continuar el arrianismo, y declar contra Apollinarianism, segn la cual el
alma humana de Cristo haba sido sustituida por el Logos divino. Por otra parte, Constantinopla declar que el Espritu
Santo procede del Padre y del Hijo.

En el perodo posterior a Constantinopla las herejas fueron Nestorianismo y Eutychianism. El primero postula una doble
personalidad en Cristo, mientras que el segundo, en respuesta a Nestorianismo, declar que el Cristo encarnado tena una
sola naturaleza. Nestorianismo fue derrotado en el Concilio de feso en 431, pero Eutychianism fue confirmada por el
llamado Consejo Robber celebrado en Alejandra en 449. Esto sent las bases para el Concilio de Calcedonia dos aos ms
tarde.

Marcin ascendi al trono imperial en 450 y de inmediato trat de lograr la unidad de la iglesia, que estaba en peligro por
disensiones acerca de las dos naturalezas de Cristo. El Papa Len I desea un consejo general que se celebrar en Italia,
pero se asentaron en Calcedonia en Asia Menor como ms cerca de la capital.

El Concilio de Calcedonia se reuni en octubre, 451, con ms de quinientos obispos y varios legados papales en la
asistencia. Exista un consenso general entre los obispos simplemente para ratificar la tradicin de Nicea interpretado por
Constantinopla, junto con los escritos de Cirilo de Alejandra a Nestorio y Juan de Antioqua y la carta del Papa Len a
Flavio (el llamado Tom, o Epstola Dogmtica). De haber prevalecido la opinin mayoritaria no habra existido sin
necesidad de definir mejor la fe. Sin embargo, los comisionados imperiales que consider necesaria, en aras de la unidad,
para definir la fe en su relacin con la persona de Cristo.
El consejo se desarroll en tres etapas a su labor de unificacin. En primer lugar, reafirma la tradicin de Nicea, en
segundo lugar, es aceptada como ortodoxa de las cartas de Cirilo y Leo, y en tercer lugar, proporciona una definicin de la
fe.

Existen dos preocupaciones generales, el mantenimiento de la unidad de la persona de Cristo y el establecimiento de las
dos naturalezas de Cristo. Se hizo uso de las letras de ambos Cirilo y Leo, junto con una carta de Flavio. El primer borrador
de la definicin, que no existe, se considera deficiente en no permitir claramente dos naturalezas. Con mucho esfuerzo el
consejo aprob una definicin que tanto niega la teora de una naturaleza encarnada de Eutiques y confirm la declaracin
de dos naturaleza como ortodoxo. Mara fue declarada como la "portadora de Dios" (Theotokos) de Dios el Hijo, que se
convirti en la encarnacin "verdadero hombre". As como Cristo se declar a su deidad "consustancial con el Padre, y en
cuanto a su humanidad" consustancial con nosotros en la edad adulta. "

El consejo entonces trata de la unidad de las dos naturalezas, y concluy que la divinidad y la humanidad de Cristo existe
"sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin". As, las dos naturalezas se unieron en una sola persona (prosopon)
y una sustancia (hipstasis).

As, el Credo de Calcedonia salvaguardar tanto la naturaleza humana y divina de Cristo que existe en una persona en unin
inmutable. Puesto que la salvacin ha estado siempre presente en la mente de los redactores de este credo definitiva,
saban que slo un Cristo que es verdaderamente Dios y el hombre poda salvar a los hombres.

Aunque el Credo de Calcedonia fue, y sigue siendo, el estndar de la ortodoxia cristolgica, no impidi la continua
oposicin de los que aspiran a unirse las dos naturalezas en una sola, como el monofisita y monothelite herejas en las dos
siglos.

JH Hall

(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
NPNF, serie II, vol. XIV; PTR Gray, La Defensa de Calcedonia en el Oriente; Macarthur JS, Calcedonia; RV Sellers, El Concilio
de Calcedonia.

Concilio de Calcedonia - 451 dC

Avanzadas de la informacin

Contenido

1. La carta del Papa Len, a Flavio, obispo de Constantinopla, Eutiques sobre

2. Definicin de la fe
3. CAONES

Introduccin

Fue el emperador Marciano, que, despus de que el "ladrn" Concilio de feso (449), al mando de este Consejo a
reunirse. Papa Len I se opuso a ella. Su opinin era que todos los obispos deben arrepentirse de sus caminos y firmar
individualmente su anterior carta dogmtica a Flaviano , patriarca de Constantinopla, y as evitar una nueva ronda de
discusin y debate. Por otra parte, las provincias del Oeste se estn devastadas por las invasiones de Atila. Pero antes de
ver el Papa lleg a ser conocido, el emperador Marciano tuvo, por un edicto de 17 de mayo 451, convocado el consejo de
01 de septiembre 451. Aunque el Papa estaba disgustado, envi legados: Paschasinus obispo de Lilibeo, el obispo
Lucentius, los sacerdotes, Bonifacio y Basil, y Julin Obispo de Cos Sin duda, Leo pens que el consejo pudiera causar a la
gente a salir de la iglesia y entrar en cisma. As que quera que fuera aplazado por un tiempo, y le implor al emperador
que la fe transmitida desde la antigedad no debe ser objeto de debate. La empresa slo debe ser la restauracin de los
obispos exiliados a sus posiciones anteriores.

El consejo fue convocado en Nicea, pero ms tarde trasladado a Calcedonia, a fin de estar cerca de Constantinopla y el
emperador. Se inici el 8 de octubre 451. Los legados Paschasinus, Lucentius obispo y el sacerdote Bonifacio presidi,
mientras que Julin de Cos se sent entre los obispos. Por su lado estaban los comisarios imperiales y los que desempean
funciones en el Senado, cuya responsabilidad era simplemente para mantener el orden en las deliberaciones del consejo.

Las listas que tenemos de los presentes no son satisfactorios. De acuerdo con Leo haba 600 obispos en el concilio,
mientras que segn una carta que le haba 500.

La " Definicin de la fe "fue aprobada en la quinta sesin del consejo, y fue solemnemente promulgada en el sexto perodo
de sesiones en presencia del emperador y de las autoridades imperiales. La frmula aceptada en el decreto es: Cristo es
uno en dos naturalezas. Esto est de acuerdo con la carta de Len a Flaviano de Constantinopla, y la carta de Leo se
menciona expresamente en la definicin de la fe .

El consejo tambin emiti 27 cnones disciplinarios (no est claro en qu sesin).

Lo que suele llamarse canon 28 (en el honor de conceder la sede de Constantinopla) es de hecho una resolucin aprobada
por el Consejo en la 16 reunin. Fue rechazada por los legados romanos.

En las colecciones griegas antiguas, caones de 29 y 30 son tambin atribuidas a los consejos:

Canon 29 es un extracto del acta de la 19 reunin, y

Canon 30 es un extracto del acta de la 4 sesin.

Debido a que el canon 28, que la legados romanos se haban opuesto, el emperador Marciano y Anatolio, patriarca de
Constantinopla, solicit la aprobacin para el consejo del Papa. Esto se desprende de una carta de Anatolio, que trata de
defender el canon, y en especial de una carta de Marciano, que explcitamente pide confirmacin. Debido a que los
herejes estaban malinterpretando su denegacin de la autorizacin, el Papa ratific los decretos doctrinales, el 21 de
marzo de 453, pero rechaz el canon 28, ya que iba en contra de los cnones de Nicea y de los privilegios de las iglesias
particulares.

La promulgacin se hizo imperial por el emperador Marciano en 4 decretos de febrero de 452.

Aparte de la carta del Papa Len a Flaviano, que es en latn, la traduccin en Ingls es a partir del texto griego, ya que esta
es la versin oficial.

La carta del Papa Len a Flaviano, obispo de Constantinopla, Eutiques sobre

Sorprendido cuando estbamos a la llegada tarda de la carta de su caridad, lo leemos y examinado la cuenta de lo que los
obispos haban hecho. Ahora vemos lo que el escndalo contra la integridad de la fe haba levantado la cabeza en medio
de ti. Lo que haba sido mantenido en secreto ya se revelaba ante nosotros. Eutiques, que era considerado un hombre de
honor, porque l tena el ttulo de sacerdote, se demuestra que es muy imprudente y muy ignorante. Lo que dijo el profeta
se puede aplicar a l: no quiere entender y hacer el bien: que el mal trazado en su cama. Qu puede ser peor que tener
una mente irreligiosa y no prestar atencin a aquellos que son ms sabios y aprendido ms? Las personas que caen en esta
locura son aquellos en los que el conocimiento de la verdad est bloqueado por una especie de penumbra. Ellos no se
refieren a
 los dichos de los profetas, ni a
las cartas de los apstoles, ni siquiera a
las palabras de los Evangelios,

sino a s mismos. Al no estar los alumnos de la verdad, resultan ser los dueos de error. Un hombre que no tiene la ms
elemental comprensin, incluso de la creencia en s mismo puede haber aprendido nada de los textos sagrados del
Antiguo y Nuevo Testamento. Este hombre de edad an no ha tomado en serio lo que se pronuncia por cada candidato al
bautismo en el mundo entero!

No tena idea de cmo se debe pensar en la encarnacin de la Palabra de Dios, y l no tena ningn deseo de adquirir la luz
del entendimiento, trabajando a lo largo y ancho de las Sagradas Escrituras. As que al menos debera haber escuchado
con atencin y acept el credo comn e indivisible por el cual todo el cuerpo de los fieles confiesan que creen en

1. Dios Padre todopoderoso y en

2. Jesucristo su nico Hijo, nuestro Seor,
3. que naci del Espritu Santo y la virgen Mara.

Estos tres estados el naufragio de los trucos de casi todos los herejes. Cuando Dios se cree que es tanto todopoderoso,
Padre, el Hijo es claramente demostrado ser co-eterno con l, de ninguna manera diferente del Padre, desde que naci
Dios de Dios, el Todopoderoso de todopoderoso, co-eterno de la Eterno, a ms en el tiempo, no inferior en el poder, no
muy diferente en la gloria, no por ser distinto. Lo mismo eterno, unignito del eterno progenitor naci de Espritu Santo y
la virgen Mara. Su nacimiento en el tiempo de ninguna manera resta o suma a la divina y eterna de su nacimiento: pero su
propsito es el restablecimiento de la humanidad, que haban sido engaados, por lo que podra derrotar a la muerte y,
por su poder, destruir al diablo que tena el poder de la muerte. Superar el originador del pecado y la muerte sera ms
all de nosotros, que no haba quien el pecado no puede contaminarse, ni la muerte puede mantener pulsada, asumido
nuestra naturaleza y lo hizo suyo. Fue concebido desde el Espritu Santo dentro del vientre de la madre virgen. Su
virginidad fue como sin tocar al darle a luz, ya que fue en la concepcin de l.

Pero si estaba ms all de Eutiques para obtener buena comprensin de esto, la fuente ms pura de la fe
cristiana, porque el brillo de manifiesto la verdad ha sido oscurecido por su peculiar ceguera, entonces debe haberse
sometido a la enseanza de los evangelios. Cuando Mateo dice: El Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo
de Abraham, Eutyches debera haber buscado un mayor desarrollo en la predicacin apostlica. Cuando se lee en la carta a
los Romanos, Pablo, siervo de Cristo Jess, llamados a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, que l haba
prometido antes por sus profetas en las santas escrituras que se refieren a su Hijo, que se hecho para l de la simiente de
David segn la carne, se debera haber prestado atencin profunda y devota de los textos profticos. Y cuando l
descubri que la promesa de Dios a Abraham de que en tu simiente sern bendecidas todas las naciones que, debera
haber seguido el apstol, con el fin de eliminar cualquier duda sobre la identidad de esta semilla, cuando dice, fueron
hechas las promesas a Abraham y su descendencia. No dice "para sus semillas" - como si se refiere a una multiplicidad -
sino a uno solo ", ya tu descendencia", que es Cristo. Su odo interno tambin debera haber escuchado la predicacin
de Isaas: He aqu, una virgen recibir en el tero y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel, que traducido es "Dios
est con nosotros". Con la fe que debera haber ledo las palabras del mismo profeta, Un nio nos ha nacido, un hijo nos es
dado. Su poder est en sus hombros. Se llamar su nombre "ngel del Gran Consejo, Dios Fuerte, prncipe de la paz, padre
del mundo por venir". Entonces no sera engaar a la gente diciendo que el Verbo se hizo carne en el sentido de que sali
de vientre de la virgen que tiene una forma humana, pero no tener la realidad de la madre de su cuerpo.

O es que tal vez pens que nuestro seor Jess Cristo no tena nuestra naturaleza, porque el ngel que fue enviado a la
Santa Mara dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra, y para que que nacer
santo ser llamado Hijo de Dios, como si se deba a que la concepcin de la virgen fue trabajado por Dios que la carne de la
que concibi no comparte la naturaleza de ella que la concibi? Pero nicamente maravillosamente maravilloso y nico
como el acto de generacin fue, no debe ser entendido como si el carcter propio de este tipo fue llevado por la gran
novedad de su creacin. Fue el Espritu Santo que hizo la virgen embarazada, pero la realidad de la entidad derivados de
cuerpo. Como la Sabidura construy una casa para ella, la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros: es decir, en que
la carne que se deriva de la humanidad y que animada con el espritu de una vida racional.

Por lo tanto el carcter propio de las dos naturalezas se mantuvo y se unieron en una sola persona. Humildad, fue
considerado por la majestad, la debilidad por la fuerza, la mortalidad por la eternidad;. Para pagar la deuda de nuestro
estado invulnerable, la naturaleza se uni a una naturaleza que pudiera sufrir para que de una manera que corresponda a
los recursos que necesitbamos, y un el mismo mediador entre Dios y la humanidad el hombre Cristo Jess, ambos
podran, por un lado morir y por el otro incapaz de muerte. As es Dios verdadero nacido en la naturaleza perfecta y sin
menoscabo de un hombre verdadero, completo en lo que es suyo y completa en lo que es nuestro. Por "nuestro" nos
referimos a lo que el Creador estableci en nosotros desde el principio y lo que l se encarg de restaurar. Hubo en el
Salvador ni rastro de las cosas que el Engaador trado sobre nosotros, y para que la humanidad engaada dio entrada. Su
sometimiento a las debilidades humanas en comn con nosotros, no significa que comparte nuestros pecados. l tom la
forma de siervo sin la mancha del pecado, reforzando as el ser humano y no la disminucin de la voluntad divina. Para que
la auto-vaciado por el que el Invisible prestados a hacerse visible, y el Creador y Seor de todas las cosas decidi unirse a
las filas de los mortales, no explica la falta de poder: era un acto de gracia misericordiosa. As, el que conserva la forma de
Dios cuando hizo la humanidad, se hizo hombre en la forma de siervo. Cada naturaleza mantiene su carcter propio, sin
prdida, y as como la forma de Dios no quita la forma de siervo, por lo que la forma de un siervo no afecta a la forma de
Dios.

Se diablo cuentan con que la humanidad haba sido engaada por su engao y lo haba perdido los dones que Dios le ha
dado, y que haba sido despojado de la investidura de la inmortalidad y as se sujeta a la dura sentencia de muerte.
Tambin se jact de que, como fue hundido en el mal, se deriva algn consuelo de tener un socio en el crimen, y que Dios
se haba visto obligado por el principio de la justicia para alterar su veredicto sobre la humanidad, que haba creado en esa
honorable del Estado. este llamado para la realizacin de un secreto por el cual el plan inalterable Dios, cuya voluntad no
se distingue de su bondad, podra traer el original de la realizacin de su bondad para con nosotros a la conclusin por
medio de un mayor misterio, oculto y mediante el cual toda la humanidad, que haba sido llev a un estado de pecado por
la astucia del diablo, se puede prohibir a perecer en contra de la voluntad de Dios.

As que sin dejar la gloria del Padre atrs, el Hijo de Dios desciende de su trono celestial y entra en las profundidades de
nuestro mundo, nacido en una orden sin precedentes de un tipo sin precedentes de nacimiento. En una orden sin
precedentes, porque el que es invisible en su propio nivel se hizo visible en la nuestra. La inasible voluntad que hay que
aprovechar. Sin dejar de ser pre-existente, que comienza a existir en el tiempo. El Seor del universo velada su majestad
inconmensurable y tom forma de siervo. El Dios que no conoce el sufrimiento no desprecian a convertirse en un hombre
que sufre, y, inmortal como l es, para ser sometidos a las leyes de la muerte. Por un tipo sin precedentes de nacimiento,
porque es inviolable virginidad, que suministra material de la carne sin experimentar el deseo sexual. Cul fue tomado de
la madre del Seor es la naturaleza sin la culpa. Y el hecho de que el nacimiento fue milagroso, no implica que en el Seor
Jesucristo, nacido del vientre de la virgen, la naturaleza es diferente de la nuestra. El mismo es verdadero Dios y verdadero
hombre.

No hay nada de irreal acerca de esta unidad, ya que tanto la humildad del hombre y la grandeza de la divinidad estn en
mutua relacin. As como Dios no se cambia al mostrar misericordia, ni la humanidad es devorado por la dignidad recibida.
La actividad de cada forma es lo que le es propio en comunin con los dems: es decir, la Palabra realiza lo que pertenece
a la Palabra, y la carne realiza lo que corresponde a la carne. Uno de estos milagros brillante la otra sostiene a los actos
de violencia. A medida que la palabra no pierda su gloria, que es igual a la del Padre, as tampoco la carne dejar a la
naturaleza de este tipo por detrs. Hay que decir una y otra vez: uno y el mismo es verdaderamente el Hijo de Dios y
verdadero hijo del hombre. Dios, por el hecho de que en el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios, el hombre, por el hecho de que la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Dios, por el hecho de que todas las
cosas por l fueron hechas, y nada se hizo sin l, el hombre, por el hecho de que l era de una mujer, nacido bajo la ley. El
nacimiento de la carne revela la naturaleza humana, el nacimiento de una virgen es una prueba del poder divino. Un
humilde cuna se manifiesta la infancia del nio, las voces de los ngeles anuncian la grandeza del Altsimo. Herodes
maliciosamente se esfuerza por matar a uno que era como un ser humano en la etapa ms temprana se alegran los Reyes
Magos a adorar en una rodilla en tierra que es el Seor de todos. Y cuando lleg a ser bautizado por Juan el precursor, la
voz del Padre habl el trueno del cielo, para asegurar que no pas desapercibida porque la divinidad se oculta por el velo
de la carne: Este es mi Hijo amado, en quien tengo satisfecho. En consecuencia, el mismo que el diablo tienta astutamente
como un hombre, los ngeles deber esperar en Dios. El hambre, la sed, el cansancio, el sueo son claramente humanos.
Sin embargo, para satisfacer a cinco mil personas con cinco panes, para dispensar agua viva a la mujer samaritana, una
bebida de la cual dejarn de ser su sed nunca ms, a caminar sobre la superficie del mar con los pies que no se hunden,
para reprender a la tormenta y el nivel de las olas de montaje, no puede haber duda de que estos son divinos.

Por lo tanto, si se me permite pasar por alto muchos casos, no pertenecen a la misma naturaleza a llorar de profundas
sent lstima por un amigo muerto, y le devuelva la llamada a la vida de nuevo en la voz de mando, una vez que el
montculo se haba retirado de la tumba de cuatro dayold, o para colgar en la cruz y, con el da cambiado en la noche, para
hacer temblar los elementos, o que ser perforados por clavos y abrir las puertas del paraso al ladrn creer. Del mismo
modo, no pertenecen a la misma naturaleza que decir Yo y el Padre son uno, y que decir El Padre es ms grande que yo,
porque aunque hay en el Seor Jesucristo una sola persona que es de Dios y del hombre, la insultos compartida por ambas
tienen su origen en una cosa, y la gloria que es compartida en otro. Porque es de nosotros que l tenga una humanidad
que es menor que el Padre, es del Padre que l tenga una divinidad que es igual al Padre.

Por lo tanto, es a causa de esta unidad de la persona, que debe ser entendido en dos naturalezas, que nos diga que tanto
el hijo del hombre baj del cielo, cuando el Hijo de Dios tom carne de la virgen de la que naci, y otra vez que el Hijo de
Dios se dice que ha sido crucificado y enterrado, ya que estas cosas no sufri en la propia divinidad mediante el cual el
Unignito es co-eterno y consustancial con el Padre, sino en la debilidad de la naturaleza humana. Es por eso que en el
credo, tambin, todos confiesan que el unignito Hijo de Dios fue crucificado y enterrado, tras lo que el apstol dice, Si lo
hubiera sabido, nunca habran crucificado al Seor de la majestad. Y cuando nuestro Seor y Salvador se estaba
cuestionando a sus discpulos e instruir a su fe, dice, Quin dicen los 1, el hijo del hombre, yo? Y cuando haba mostrado
una gran variedad de opiniones de otras personas, dice, quin decs que soy yo? - En otras palabras, yo que soy el hijo del
hombre, y he aqu en la forma de siervo y en el verdadero cuerpo: A quin decs que soy yo? A lo que el bienaventurado
Pedro, inspirado por Dios y hacer una confesin que beneficie a todos los pueblos futuro, dice: T eres el Cristo, el Hijo del
Dios viviente. l bien mereca ser declarado "bendecido" por el Seor. Se deriva de la estabilidad tanto de su bondad y su
nombre de la roca original, ya que cuando el Padre le revel a l, confes que el mismo es a la vez el Hijo de Dios y
tambin el Cristo. Aceptacin de una de esas verdades sin el otro no ayud a la salvacin, y que han credo que el Seor
Jesucristo fue ya sea solo Dios y no el hombre, o slo hombre y no Dios, es igualmente peligrosa.

Despus de la resurreccin del Seor - que fue sin duda la resurreccin de un cuerpo real, ya que la trajo de vuelta a la
vida no es otro que el que haba sido crucificado y haba muerto - el punto central del da de demora cuarenta era hacer
nuestra fe completamente sana, y para limpiarlo de toda la oscuridad. De ah que habl con sus discpulos, y vivi y comi
con ellos, y dejarse tocar con atencin y cuidado por aquellos que estaban en las garras de la duda, iba en medio de sus
discpulos cuando las puertas estaban cerradas, y difundir el Espritu Santo por respirar sobre ellos, y abrir los secretos de
las Sagradas Escrituras despus de iluminar su entendimiento, de nuevo, que seala la herida en su costado, los agujeros
de los clavos, y todos los signos del sufrimiento que ha sufrido recientemente, diciendo: Mirad mis manos y los pies - es I.
Sentir y ver, porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Todo esto fue para que se reconoci que
el carcter propio de lo divino y de la naturaleza humana fueron las inseparables en l, y para que nos daramos cuenta de
que la Palabra no es lo mismo que la carne, pero de tal manera que nos confesamos la fe en el Hijo unignito de Dios tanto
como Palabra y la carne.

Este Eutiques debe ser juzgado como muy necesitados de este misterio de la fe. Ni la humildad de la vida mortal, ni la
gloria de la resurreccin le ha hecho reconocer nuestra naturaleza en el Unignito de Dios. Tampoco tiene an la
declaracin del bendito apstol y evangelista Juan puso el miedo en l: el espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en
carne es de Dios, y todo espritu que pone a Jess se separe de Dios no, y este es el Anticristo. Cada Pero Qu significa
poner a Jess como virtud consiste en si no en la separacin de su naturaleza humana de l, y en la miccin, a travs de las
ficciones ms descarada, el misterio por el que hemos sido salvados? Una vez en la oscuridad acerca de la naturaleza del
cuerpo de Cristo, se deduce que la misma ceguera lo lleva a la locura delirante acerca de su sufrimiento. Si l no cree que
la cruz del Seor era irreal y si l no tiene ninguna duda de que el sufrimiento experimentado por la salvacin del mundo
era real, entonces que reconocer la carne de la que l cree cuya muerte in Y que l no niega que un hombre a quien l
sabe que han sido objeto de nuestro sufrimiento ha tipo de cuerpo, para negar la realidad de la carne es tambin negar el
sufrimiento corporal. As que si l acepta la fe cristiana y no hacer odos sordos a la predicacin del evangelio, que lo
consideran lo que la naturaleza que se cuelgan, traspasado con clavos, en el madero de la cruz. Con la cara de un
crucificado abierto por la lanza del soldado, le permiti identificar la fuente de donde sali sangre y agua, para baarse la
iglesia de Dios con las dos fuentes y la copa.

Deje que prestar atencin lo que el predica bendito apstol Pedro, que la santificacin por el Espritu es efectuada por la
aspersin de la sangre de Cristo, y no deje que pasen ms de las palabras del mismo apstol, sabiendo que usted ha sido
redimido de la forma vaca de la vida que hered de vuestros padres, no con oro y plata corruptibles, sino por la preciosa
sangre de Jesucristo, como de un cordero sin mancha. Tampoco hay que resistir el testimonio del bienaventurado Juan el
apstol: y la sangre de Jess, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado, y de nuevo, esta es la victoria que vence al
mundo, nuestra fe. Quin est ah, que conquista el mundo salvo uno que cree que Jess es el Hijo de Dios? Es l,
Jesucristo, que ha llegado a travs del agua y la sangre, no slo en el agua, pero en el agua y la sangre. Y porque el Espritu
es la verdad, el Espritu es el que da testimonio. Porque tres son los que dan testimonio - Espritu y el agua y la sangre. Y
los tres son uno. En otras palabras, el Espritu de la santificacin y redencin de la sangre y el agua del bautismo. Estos tres
son uno y lo siguen siendo indivisibles. Ninguno de ellos es inseparable de su relacin con los dems. La razn es
que es por esta fe que la Iglesia catlica vive y crece, por creer que ni la humanidad es sin verdadera divinidad ni la
divinidad sin verdadera humanidad.

Cuando se interrog a Eutiques y l respondi: "Confieso que nuestro Seor fue de dos naturalezas antes de la unin, pero
confieso una naturaleza despus de la unin", me sorprende que una declaracin tan absurda y corrupta de la fe no es
muy grave censurado por los jueces, y que una declaracin muy tonto se tuvo en cuenta, como si nada en absoluto
ofensiva haba sido escuchada. Es igual de malo decir que el Hijo unignito de Dios fue de dos naturalezas antes de la
encarnacin, ya que es abominable a afirmar que no haba una sola naturaleza en l despus de que el Verbo se hizo
carne. Eutyches no debe suppose que lo he said was either correct o tolerable just porque ningn statement clear de yours
que refuted. As que le recuerdo, queridos hermanos, de la caridad de su responsabilidad de velar por que si a travs de la
inspiracin de Dios misericordioso, el caso se haya concertado, el ignorante y compaeros erupcin tambin es purgada de
lo que se arruina su mente. Mientras los minutos han dejado claro, que hizo un buen comienzo en el abandono de su
opinin cuando, bajo la presin de su declaracin, le profeso a decir lo que l no haba dicho, y para encontrar satisfaccin
en la fe a la que previamente haba sido un extrao .

Pero cuando l se haba negado a ser parte en el anathematising de su malvada doctrina, su fraternidad se han dado
cuenta de que l era persistente en su falsa creencia, y que merece una sentencia de condena. Si l es honesto y lo siento
adecuadamente acerca de esto, y reconoce incluso en esta ltima etapa como con razn se puso en marcha la autoridad
episcopal, o si, al hacer pleno enmienda, que condena todo mal pensamiento que haba de boca en boca y con su firma
real , ningn tipo de piedad hacia uno que ha reformado es excesivo. Nuestro Seor, el pastor verdadero y bueno que dio
su vida por sus ovejas, y que no vino a destruir, sino para salvar las almas de los hombres y las mujeres, quiere que seamos
imitadores de su bondad, de modo que, si bien la justicia reprime a los pecadores, la misericordia no rechaza la
conversin. La defensa de la verdadera fe nunca es tan productivo como cuando la opinin falsa es condenado incluso por
sus seguidores.

En lugar de nosotros mismos, nos hemos preparado para nuestros hermanos, y el obispo Julius Renatus sacerdote de la
iglesia de San Clemente, y tambin mi hijo, el dicono Hilario, para garantizar una buena conclusin y fiel a todo el caso.
Para su empresa, hemos aadido nuestra Dulcitius notario, de probada lealtad a nosotros. Confiamos en que con la ayuda
de Dios el que ha cado en el error podra condenar la maldad de su propia mente y encontrar la salvacin.

Dios te guarde seguro, querido hermano.

Definicin de la fe
El snodo sagrado y grande y universal por la gracia de Dios y por decreto de los emperadores ms religioso y ama a Cristo
Valentiniano Augusto y Augusto Marciano reunidos en Calcedonia, ciudad de la provincia de Bitinia, en el santuario de la
santa y mrtir Eufemia triunfante, las cuestiones los siguientes decretos.

Al establecer sus discpulos en el conocimiento de la fe, nuestro seor y salvador Jesucristo dijo: "Mi paz os doy, mi paz os
dejo", de manera que nadie debera estar en desacuerdo con su vecino respecto a las doctrinas religiosas,sino que la
proclamacin de la verdad se presenta de manera uniforme. Pero el mal nunca deja de intentar sofocar las semillas de la
religin con su propia cizaa y es para siempre inventando alguna novedad o de otro tipo, contra la verdad, por lo que el
Maestro, el ejercicio de su tratamiento habitual para el gnero humano, despert este emperador religiosos y los fieles
ms Celo a la accin, y el propio llamado a los lderes del sacerdocio de todos lados, para que a travs del trabajo de la
gracia de Cristo, el maestro de todos nosotros, toda la falsedad puede ser perjudicial evit la de las ovejas de Cristo y que
podra ser engordados en crecimientos frescos de la verdad.

Esto es de hecho lo que hemos hecho. Hemos impulsado fuera de doctrinas errneas por nuestra resolucin colectiva y
hemos renovado el credo infalible de los padres. Hemos proclamado a todas las creencias de los 318, y hemos hecho
nuestros propios padres los que acept esta declaracin concertada de la religin - los 150 que ms tarde se reuni en
Constantinopla grande y se pusieron su sello a la misma religin.

Por lo tanto, mientras que tambin estn por

las decisiones y todas las frmulas relativas a la religin de lo sagrado snodo que tuvo lugar anteriormente
en feso,
o cuyos lderes de la mayora de santa memoria se Celestino de Roma y Cirilo de Alejandra

decreto por el que

preeminencia pertenece a la exposicin de la derecha y credo sin mancha de los 318 y bendito santo padre, que
estaban reunidos en Nicea, cuando Constantino de piadosa memoria era emperador, y que
Tambin esos decretos siguen en vigor, que se publicar en Constantinopla por los 150 santos padres con el fin de
destruir las herejas entonces abundan y para confirmar esto, catlica y apostlica mismo credo.
o El credo de los 318 padres de Nicea.
o Y lo mismo de los 150 santos padres reunidos en Constantinopla.

Esta creencia racional y el ahorro, el don de la gracia divina, fue suficiente para una perfecta comprensin y el
establecimiento de la religin. Por su enseanza acerca del Padre y del Hijo y del Espritu Santo es completa, y establece
que el Seor est convirtiendo en humanos a los que fielmente lo aceptan.

Pero hay quienes estn tratando de arruinar la proclamacin de la verdad, ya travs de sus herejas privadas que han
generado frmulas de la novela:

Algunos por atreverse a corromper el misterio del Seor de la economa en nuestro nombre, y se niega a aplicar la
palabra "portadora de Dios" a la Virgen, y
otros mediante la introduccin de una confusin y mezcla, y sin pensar imaginar que hay una sola naturaleza de
la carne y la divinidad, y fantsticamente suponiendo que en la confusin de la naturaleza divina del Unignito es
pasible.

Por lo tanto esto y grande y universal snodo sagrado, ahora en perodo de sesiones, en su deseo de excluir a todos sus
trucos contra la verdad, y la enseanza de lo que ha sido inquebrantable en la proclamacin desde el principio,

decretos que el credo de los 318 padres es, por encima de todo, para permanecer intacta. Y porque de los que se
oponen al Espritu Santo, que
 ratifica la enseanza sobre el ser del Espritu Santo dictadas por los 150 santos padres que se reunieron poco
despus en la ciudad imperial
o - La enseanza que se conoce a todos,
No introducir nada a la izquierda por sus predecesores, pero aclarando sus ideas sobre el Espritu Santo por el uso
de las Escrituras testimonios contra los que trataban de acabar con su soberana.

Y porque de los que estn tratando de corromper el misterio de la economa y son descaradamente y tontamente afirmar
que el que naci de la virgen Santa Mara era un mero hombre, que ha aceptado

las cartas sinodales de los bienaventurados Cirilo, [aceptado ya por el Concilio de feso]
pastor de la iglesia en Alejandra, a Nestorio y los orientales, como bien adaptado a refutar la locura loca de Nestorio y de
proporcionar una interpretacin de aquellos que en su celo religioso puede entender el deseo del credo de ahorro.

A estos se ha aadido convenientemente, en contra de los falsos creyentes y para el establecimiento de las doctrinas
ortodoxas

la carta del primado de mayor edad y Roma,

la ms bendita y santsima Arzobispo Leo, por escrito a la santa flavia arzobispo para acabar con el mal Eutiques de
espritu, porque est de acuerdo con la confesin de Pedro y representa un gran apoyo que tenemos en comn.

Se opone a quienes tratan de romper el misterio de la economa en una dualidad de los hijos, y

que expulsa de la asamblea de los sacerdotes a los que se atreven a decir que la divinidad del Unignito es pasible,
y
Est en contra de los que se imaginan una mezcla o confusin entre las dos naturalezas de Cristo, y
que expulsa a los que tienen la loca idea de que el servidor de forma que tom de nosotros es de un celeste o
algn otro tipo de ser, y
se anatematiza a los que inventan dos naturalezas del Seor antes de la unin, sino imaginar una sola despus de
la unin.

As, tras el santo padre, todos con una sola voz ensear a la confesin de un solo y mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el
mismo perfecto en divinidad y perfecto en la humanidad, el mismo verdadero Dios y verdadero hombre, de un alma
racional y un cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a su divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto
a su humanidad, como nosotros en todos los aspectos excepto en el pecado, engendrado antes de la edad del Padre en
cuanto a su divinidad, y en los ltimos das el mismo por nosotros y por nuestra salvacin de Mara, la virgen portadora de
Dios lo que respecta a su humanidad, uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, reconocido en dos naturalezas, sin
confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en ningn momento era la diferencia entre la naturaleza llevado a
travs de la unin, sino ms bien la propiedad de las dos naturalezas se preserva y se rene en una sola persona y un solo
ser subsistente, no est separada o dividida en dos personas, pero es uno y el mismo Hijo unignito, Dios, la Palabra, Seor
Jesucristo, al igual que los profetas ense desde el principio de l, y como el Seor Jess mismo nos ense, y como el
credo de los padres que entregaron a nosotros.

Como nos han formulado estas cosas con toda la precisin y la atencin, y lo universal Sagrado Concilio decret que nadie
est autorizado a producir, o incluso para escribir o componer, cualquier otro credo o pensar o ensear de otra
manera. En cuanto a aquellos que se atreven a componer ya sea otro credo, o incluso de promulgar o ensear o dicte otro
credo para aquellos que desean convertir en un reconocimiento de la verdad del judasmo o del helenismo, o de cualquier
tipo de hereja a todo: si ser obispos o clrigos, los obispos han de ser depuesto del episcopado y los clrigos del clero; si
son monjes o layfolk, han de ser anatematizado.

CAONES

1
Tenemos que consider justo que los cnones hasta ahora emitidos por el santo padre, en todos y cada snodo debe seguir
en vigor.

Si algn obispo realiza una ordenacin de dinero y vender la gracia pone a la venta, y ordena el dinero para un obispo, un
chorepiscopus, un presbtero o un dicono u otro de los nmeros entre el clero, o designa a un administrador, un oficial
jurdico o Un director de dinero, o cualquier otra eclesistica a todos por srdida ganancia personal, que le llev ha
intentado esto y fueron condenados a perder su rango personal, y dejar que la persona que orden nada de beneficio de
la ordenacin o la designacin que ha comprado, pero vamos a l se quita de la dignidad o la responsabilidad que tiene
por el dinero. Y si alguien parece haber actuado incluso como un intermediario en tales relaciones vergonzoso e ilegal, l
tambin, si es clrigo, ser degradado de su rango personal, y si es un laico o un monje, le permiti ser anatematizado.

Se ha llegado a la notificacin de lo sagrado snodo que algunos de los inscritos en el clero, por srdida ganancia, en
calidad de gerentes contratados de la propiedad de otras personas, y son ellos mismos en los negocios mundanos,
descuidar el servicio de Dios, frecuentar las casas de las personas mundanas y hacerse cargo de la tramitacin de la
propiedad de la avaricia. As que el snodo sagrado y grande ha decretado que en el futuro a nadie, si un obispo, un clrigo
o un monje, o bien debe gestionar la propiedad o se refieren a s mismo como un administrador de negocios del mundo, a
menos que est legalmente e inevitablemente llamado a cuidar de los menores , o el nombra obispo local le asisten, por el
temor del Seor, a las empresas o eclesistica a los hurfanos ya las viudas y las personas desprotegidas en la necesidad
especial de apoyo eclesistico. Si en el futuro alguien los intentos de transgredir estos decretos, que deben ser objeto de
sanciones eclesisticas.

Los que de verdad y sinceramente vivir la vida monstica debe otorgar el debido reconocimiento. Pero ya que hay algunos
que se ponen el hbito monstico y meterse con las iglesias y en materia civil, y hacer circular indistintamente en las
ciudades e incluso participan en la fundacin de monasterios por s mismos, se ha decidido que nadie es construir o fundar
un monasterio u oratorio en cualquier lugar contra la voluntad del obispo local, y que los monjes de cada ciudad y la
regin deben ser sometidos al obispo, son fomentar la paz y la calma, y de asistir nicamente al ayuno y la oracin,
permaneciendo aparte en sus lugares. Se trata de no abandonar a sus propios monasterios e interferir, o participar, en los
negocios eclesisticos o laicos, a menos que sean asignados tal vez de hacerlo por el obispo local, porque de alguna
necesidad urgente. El siervo no es para tomarse en los monasterios para convertirse en un monje en contra de la voluntad
de su propio maestro. Hemos decretado que cualquier persona que transgreda esta decisin de la nuestra ha de ser
excomulgado, no sea que el nombre de Dios sea blasfemado. Sin embargo, corresponde al obispo local para ejercer el
cuidado y la atencin que necesitan los monasterios.

En el asunto de los obispos o clrigos que se trasladan de una ciudad a otra, se ha decidido que los cnones emitidos por
los santos padres que les afecten deben conservar su fuerza apropiada.

Nadie, ya sea presbtero o dicono o cualquier persona en todos los que pertenecen a la orden eclesistica, debe ser
ordenado sin ttulo, a menos que el uno es ordenado especialmente asignado a una iglesia de la ciudad o pueblo, o al
santuario de un mrtir o de un monasterio. El Sagrado Concilio ha decretado que la ordenacin de los ordenados sin ttulo
es nulo, y que no puede operar en cualquier lugar, a causa de la presuncin de la que les orden.

7
Decreto por el que aquellos que alguna vez se uni a las filas del clero o se han convertido en monjes no deben apartarse
en el servicio militar o para la oficina secular. Aquellos que se atreven a hacer esto, y no arrepentirse y volver a lo que, en
Dios, que previamente eligi, se anatema.

Los clrigos a cargo de hospicios y monasterios y santuarios de los mrtires son, de acuerdo con la tradicin de los santos
padres, para que permanezcan bajo la jurisdiccin del obispo en cada ciudad. Ellos no deben ser obstinado y rebelde a su
propio obispo. Los que se atreven a infringir una regla de este tipo en cualquier forma que sea, y no son obedientes a su
propio obispo, son, si son clrigos, que se sujeta a las penas cannicas, y si son monjes o layfolk que se hizo excomulgar.

Si algn clrigo tiene un caso para poner en contra de un clrigo, no le permiti salir de su propio obispo y tome a s
mismo frente a los tribunales seculares, pero lo dej en primera el problema antes de que su propio obispo, o por lo
menos, con el permiso del obispo mismo, antes de los que ambas partes estn dispuestas a actuar como rbitros de su
demanda. Si alguien acta de manera contraria, le permiti ser sujetos a penas cannicas. Si un clrigo tiene un caso para
poner en contra suya o en contra de otro obispo, le permiti llevar el caso ante el snodo de la provincia. Si un obispo o un
clrigo se encuentra en disputa con el metropolitano de la misma provincia, le permiti iniciar, ya sea el exarca de la
dicesis o la sede imperial de Constantinopla, y le permitir llevar su caso ante l.

10

Un clrigo no puede ser nombrado a las iglesias en dos ciudades al mismo tiempo: a aquel en el que fue ordenado
originalmente, y otro ms importantes a las que l mismo ha betaken fuera del deseo de aumentar la reputacin de
fundamento. Los que lo hacen se van a enviar de vuelta a su propia iglesia en la que fueron ordenados por el principio, y
slo hay que servir. Pero si algunos ya han sido transferidos de una iglesia a otra, no van a tomar parte en cualquiera de los
asuntos de su antigua iglesia, o de los santuarios de los mrtires o asilos o residencias para enfermos terminales que se
encuentren bajo ella. El Sagrado Concilio ha decretado que los que, con posterioridad a este decreto de esta gran y
universal snodo, se atreven a hacer cualquier cosa que se est ahora prohibido a perder su rango personal.

11

Hemos decretado que, previo examen, todos los indigentes y personas necesitadas son para viajar con las letras
eclesisticas o las letras que slo la paz, y no de elogios, ya que slo corresponde a personas de confianza para contar con
cartas de recomendacin.

12

Se ha llegado a nuestro conocimiento que, en contra de los reglamentos eclesisticos, algunos han hecho gestiones ante
las autoridades civiles y tienen una provincia dividida en dos por mandato oficial, con el resultado de que hay dos
metropolitanos en la misma provincia. El Sagrado Concilio decretos tanto que en el futuro ningn obispo se atreven a
hacer tal cosa, ya que los intentos que se arriesga a perder su puesto adecuado. Lugares como ya se han cumplido imperial
por escrito con el ttulo de la metrpoli debe tratar simplemente como honorarios, y eso va tambin para el obispo que
est a cargo de la iglesia, sin perjuicio, por supuesto, los derechos propios de la metrpoli real .

13

clrigos extranjeros y los lectores sin cartas de recomendacin de su propio obispo estn prohibidos para prestar servicios
en otra ciudad.

14
Dado que en algunas provincias los lectores y cantores han sido autorizados a casarse, el Sagrado Concilio decretos que
ninguno de ellos se le permite casarse con una mujer de puntos de vista heterodoxos. Si los casados por lo tanto ya han
tenido hijos, y si ya han tenido los nios bautizados entre los herejes, que son para ponerlas en la comunin de la iglesia
catlica. Si no han sido bautizados, que ya no los han bautizado entre los herejes, ni tampoco casarse a un hereje o un
Judio o un griego, a menos que, por supuesto, la persona que se va a casar con el ortodoxo partido promete convertir a la
la fe ortodoxa. Si alguien transgrede este decreto del Santo Concilio, que sea objeto de sancin cannica.

15

Ninguna mujer en los cuarenta aos de edad debe ser ordenado dicono, y slo tras un anlisis exhaustivo. Si despus de
recibir la ordenacin y pasar algn tiempo en el ministerio que desprecia la gracia de Dios y se casa, esa persona debe ser
anatematizado junto con su cnyuge.

16

No est permitido para una virgen que se ha dedicado a Dios el Seor, o de forma similar para un monje, a contraer
matrimonio. Si se descubre que lo han hecho, dejar que se hizo excomulgar. Sin embargo, hemos decretado que el obispo
local debe tener discrecin para tratar con humanidad con ellos.

17

Parroquias rurales o de un pas que pertenece a una iglesia son para permanecer firmemente atado a los obispos que
tienen posesin de ellos, y especialmente si tienen continuamente y de forma pacfica los administrados durante un
perodo de treinta aos. Sin embargo, si dentro de los treinta aos ha surgido una controversia acerca de ellos, o deben
surgir, a los que se dicen ser agraviados se les permite llevar el caso ante el snodo provincial. Si hay algunos que son
perjudicadas por su propia metropolitana, que su caso sea juzgado, ya sea por el exarca de la dicesis o de la sede de
Constantinopla, como ya se ha dicho. Si ha sido una ciudad de nueva construccin, o se erige en lo sucesivo, por decreto
imperial, que la disposicin de las parroquias eclesisticas se ajustan a la normativa civil y el pblico. 18

El delito de conspiracin o asociacin secreta est totalmente prohibido incluso por las leyes de la tierra, de modo tanto
ms adecuada es esta prohibido en la iglesia de Dios. As que si los clrigos o monjes se encuentran ya sea la formacin de
una conspiracin o una sociedad secreta o eclosin conspiraciones contra los obispos o clrigos compaeros, menos a
perder su rango personal completo.

19

Hemos escuchado que en las provincias los snodos de obispos prescrito por el derecho cannico no se llevan a cabo, y que
como resultado muchos asuntos eclesisticos que necesitan poner derecho estn siendo desatendidas. Entonces, el
Sagrado Concilio decretos que, de conformidad con los cnones de los padres, los obispos de cada provincia estn a
foregather dos veces al ao en un lugar aprobado por el obispo de la metrpoli y poner las cuestiones derivadas de los
derechos. Obispos no asistir que gozan de buena salud y estn libres de todas las contrataciones inevitable y necesario,
pero se quedan en casa en sus propias ciudades, se reprendi fraternalmente.

20

Como ya se ha decretado, los clrigos que estn sirviendo en una iglesia no se les permite unirse a una iglesia en otra
ciudad, pero que contentarse con el en el que fueron autorizados a ministro, adems de aquellos que han sido
desplazados de sus propias pas y ha obligado a trasladarse a otra iglesia. Si con posterioridad a esta decisin cualquier
obispo recibe un clrigo que pertenece a otro obispo, se decret que los ha recibido y el receptor deben ser excomulgados
hasta el momento en que el clrigo que ha pasado regresa a su propia iglesia.

21
Los clrigos o layfolk que aporten las denuncias contra los obispos o clrigos no deben ser admitidos a hacer sus cargos sin
ms ni ms y antes de cualquier examen, pero su reputacin debe ser investigada.

22

No est permitido para los clrigos, a raz de la muerte de su propio obispo, para aprovechar las cosas que le pertenecen,
como ya se ha prohibido incluso por los cnones anteriores. Los que lo hacen el riesgo de perder su rango personal.

23

Se ha llegado a la notificacin de lo sagrado snodo que algunos clrigos y monjes que no tienen el empleo de su propio
obispo y en ocasiones han sido incluso excomulgado por l, se frecuentan imperial de Constantinopla y pasar largos ratos
no causar disturbios, alterando el establecimiento eclesistico y arruinando hogares de la gente. As que el Sagrado
Concilio decretos que estas personas son los primeros en ser advertido por el ministerio pblico de la iglesia de
Constantinopla ms santo para salir de la ciudad imperial, y descaradamente si persisten en el mismo tipo de
comportamiento, que deben ser expulsados por el mismo abogado pblico, incluso contra su voluntad, y estn a betake a
sus propios lugares.

24

Monasterios, una vez consagrados, de conformidad con la voluntad del obispo, se mantengan a perpetuidad monasterios,
y los efectos que pertenecen a ellos son reservados para el monasterio, y no deben ser convertidos en hospitales
seculares. Los que permiten que esto suceda deben estar sujetos a las penas cannicas.

25

Segn nuestra informacin, metropolitanos algunos se olvidan de los rebaos que se les confan y estn retrasando la
ordenacin de los obispos, por lo que el Sagrado Concilio ha decidido que la ordenacin de obispos deben tener lugar
dentro de tres meses, a menos que el perodo de retraso se ha debido a prorrogado por alguna necesidad inevitable. Si un
metropolitana no lo hace, no va a ser objeto de sanciones eclesisticas. Los ingresos de la viuda iglesia se mantiene seguro
por el administrador de la iglesia, dijo.

26

Segn nuestra informacin, en algunas iglesias de los obispos manejar negocios de la iglesia sin administradores, de modo
que se ha decidido que cada iglesia que tiene un obispo es tambin contar con un administrador, extrados de su propio
clero, para administrar los asuntos eclesisticos, segn la mente de el obispo en cuestin para que la administracin de la
iglesia no puede ir sin auditar, y que, por tanto propiedad de la iglesia no se dispersa y el Episcopado no expuestos a la
crtica seria. Si l no cumple con esto, es estar sujeto a los cnones divinos.

27

El Sagrado Concilio decretos que los que llevan fuera de las nias con el pretexto de convivencia, o que son cmplices o
cooperar con aquellos que los llevan fuera, van a perder su rango personal si son clrigos, y deben ser anatematizado si
son monjes o layfolk.

28 [de hecho una resolucin aprobada por el Consejo en la 16 reunin, pero rechazada por el Papa]

A raz de todos los medios los decretos de los santos padres y reconociendo el canon que ha sido recientemente ley - el
canon de los 150 obispos ms devotos que se reunieron en el momento de la gran Teodosio de piadosa memoria,
entonces emperador, en Constantinopla imperial, nueva Roma - emitimos el mismo decreto y la resolucin relativa a las
prerrogativas de la iglesia ms santa de la misma Constantinopla, Nueva Roma. Los padres de la razn otorga prerrogativas
a la sede de los mayores de Roma, ya que es una ciudad imperial, y movidos por el mismo propsito de los 150 obispos
ms devoto prorrateada prerrogativas igual a la ms santa sede de la nueva Roma, que a juzgar razonablemente la ciudad
que se honra por el poder imperial y del Senado y gocen de privilegios mayores que equivale a la Roma imperial, tambin
debe ser elevado a su nivel en los asuntos eclesisticos y tomar el segundo lugar despus de ella. Los metropolitanos de las
dicesis del Ponto, Asia y Tracia, pero slo, as como los obispos de las dicesis que trabajan entre los no griegos, han de
ser ordenados por las mencionadas ms santa sede de la iglesia ms santa de Constantinopla. Es decir, cada metropolitana
de la citada dicesis, junto con los obispos de la provincia de ordenar a los obispos de la provincia, como se ha declarado
en los cnones divinos, pero los metropolitanos de la citada dicesis, como se ha dicho, han de ser ordenados por el
arzobispo de Constantinopla, una vez que haya alcanzado un acuerdo por el voto de la forma habitual y se ha informado a
l.

29 [un extracto del acta de la 19 reunin]

El ms eminente e ilustre pregunt: Qu significa el Sagrado Concilio asesorar en el caso de los obispos ordenados por el
muy reverendo obispo Focio y removido por el muy reverendo obispo Eustacio y consignados a ser sacerdotes, despus de
perder el episcopado? Los obispos reverendsimo Paschasinus y Lucentius y el sacerdote Bonifatius, representantes de la
Sede Apostlica de Roma, respondi: Es un sacrilegio para reducir un obispo al rango de sacerdote. Pero
independientemente de si hay causa para la eliminacin de esas personas en el ejercicio del episcopado es justo, no
debera ocupar la posicin incluso de un sacerdote. Y si han sido removidos de sus cargos y son sin culpa, que ser
restaurado a la dignidad episcopal. El reverendsimo arzobispo de Constantinopla, Anatolio, respondi: Si los que se dice
que han descendido de la dignidad episcopal a la categora de sacerdotes han sido condenados en lo que son motivos
razonables, que claramente no son dignos de celebrar incluso la oficina de un sacerdote . Pero si se han degradado a la
categora ms baja sin causa razonable, siempre y cuando se observa que son inocentes, ellos tienen todo el derecho a
reanudar la dignidad del sacerdocio y del episcopado.

30 [un extracto del acta de la 4 sesin]

El ms eminente e ilustre y exaltado la asamblea declar: Dado que los obispos ms reverendo de Egipto hasta el
momento aplazar la suscripcin de la carta de los ms sagrados Arzobispo Leo, no porque se oponen a la fe catlica, sino
porque afirman que es habitual en la dicesis de Egipto de no hacer esas cosas en contra de la voluntad y la ordenanza de
su arzobispo, y porque consideran que se debe dar hasta que la ordenacin del futuro obispo de la gran ciudad de
Alejandra, lo que razonable y humana que, de mantener su rango en la ciudad imperial, se les debe conceder una
moratoria hasta el momento en que un arzobispo de la gran ciudad de Alejandra es ordenado. Reverendsimo Obispo
Pascasio, representante de la Sede Apostlica, dijo: "Si la autoridad lo exige, y para que usted alguna medida de la bondad
se muestra, vamos a darles garantas de que no saldr de esta ciudad antes de Alejandra recibe su obispo. El ms
eminente e ilustre y exaltado la asamblea respondi: Que la resolucin de la Santsima Paschasinus Obispo acogerse. As
que los obispos ms reverendo de los egipcios mantener su actual rango y, ya sea que ofrezca garantas si pueden, o que
se comprometieron bajo juramento solemne, deja que esperar a la ordenacin del futuro obispo de la gran ciudad de
Alejandra.