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Introduccin
Qu bella mi alma.
Como con cualquier situacin clnica, son muy diversas las posibilidades de abordaje del
tema: la relacin entre el inconsciente y la otra escena, el entramado fantasmtico con el que
el sujeto 1 enfrenta la realidad, la repeticin, el supery, la transferencia Mi inters en esta
ocasin se dirige hacia el alma bella, como posicin subjetiva en la neurosis en general, y en
concreto en la histeria. Este inters surge al escuchar a algunas pacientes, semana tras
semana, en el mismo tono pausado, hablando de las cosas que le pasan como que le pasan.
Una mostracin de la histeria en la que se renen la buena y la vctima. Ante esta posicin,
como analista recurro a la pregunta freudiana por excelencia, qu tiene la paciente que ver
con eso de lo que se queja?. Pregunta que nos dirige a Dora, y al trabajo que sobre el caso
escrito por Freud realiz Lacan.
1
En el presente trabajo, utilizaremos como sinnimos sujeto y paciente.
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Acerca del trabajo realizado por Freud, l trataba con la escritura de este caso, en 1905, de
comprobar la veracidad de lo postulado 10 aos antes en los Estudios sobre la histeria, que, en
palabras de James Strachey en la introduccin del texto, constituyen el punto de partida del
psicoanlisis. 2 Freud buscar en la historia de Dora lo que haba planteado en los Estudios: la
relacin entre el trauma psquico y avatares conflictivos con la sexualidad.
2
Freud, S.: Estudios sobre la histeria, en Obras Completas, Volumen II. Amorrortu, Buenos Aires.
3 Lacan, Jacques. Intervencin sobre la transferencia, en Escritos 1, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires
2005.
4
Lacan, Jacques. ibid. pg 208
5
Primera vez para el autor de este texto, no en la utilizacin de este concepto en la obra lacaniana.
6
Lacan, Jacques. ibid. pg 208
7
Evans, Dylan. Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano, Paids, Buenos Aires 1997
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filosofa Jacinto H. Caldern Gonzlez 8. Dice Dylan Evans: El alma bella es una etapa en la
dialctica de la autonciencia que Hegel describe en la Fenomenologa del espritu. El alma bella
proyecta su propio desorden sobre el mundo, e intenta curarlo imponiendo la ley del corazn a
todos los dems. Para Lacan, el alma bella es una metfora perfecta del yo. [] El concepto de
alma bella ilustra el modo como el neurtico 9 niega a menudo su propia responsabilidad por lo
que sucede a su alrededor. La tica del psicoanlisis le prescribe al analizante el
reconocimiento de la parte que l mismo desempea en sus sufrimientos. 10
De qu se trata entonces la Ley del corazn? Segn plantea Caldern Gonzlez en La ley
del corazn y el olvido de los fines: La ley del corazn y el desvaro de la infatuacin es una
de las diversas figuras de la conciencia que nos aparecen en la Fenomenologa del Espritu de
Hegel. En ella se contemplan las diversas posibilidades del individualista que, amparndose en
la belleza y virtud de su corazn, pretende cambiar un mundo que se le opone y que considera
hipcrita y cruel. En consecuencia: el protagonismo queda de lado del mundo (el Otro),
activo y agresivo, y del lado del sujeto hay una belleza de buen corazn, que lo deja
inevitablemente en una posicin pasiva y de vctima. Es lo que Nstor Braunstein plantea como
que el alma bella se ofrece como depositaria inmerecida de sevicias y desgracias 11. Este
autor va un paso ms all y considera que el fantasma de flagelacin, aislado por Freud, es la
escenificacin privilegiada del alma bella. Depositaria de sevicias y desgracias, se ofrece
como objeto a la mirada y a la escucha del Otro 12.
Braunstein plantea que el alma bella es una entre las cuatro bellezas de la histrica: agrega
la bella indiferencia, la bella durmiente y la bestia.
La tercera belleza es la bella durmiente, que suea con un futuro despertar en un paraso
de felicidad pero que, mientras tanto, espera sin agitarse la llegada de un deseante que la
despierte. La accin est as siempre suspendida, y cuando se produzca, ella ser objeto del
Otro. Poetiza Braunstein: En un futuro, alguna vez, el deseo manifestado como el beso del
prncipe, el amor, podrn rescatarla de su apata. Pues de ella no procede ningn deseo; est
encantada. 13
8
Vase http://www.javeriana.edu.co/revistas/Facultad/filosofia/uniphilo/pdf/59/04.pdf
9
Ya que Lacan tambin estudia la presencia del alma bella en la psicosis, que es diferente a la de la
neurosis.
10
Evans, Dylan. Ibid.
11
Braunstein, Nstor. Goce, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires 1990. pg 158.
12
Braunstein, Nstor. Ibid.
13
Braunstein, Nstor. Ibid, pg 159.
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En conclusin, las consecuencias no tan bellas de esta posicin subjetiva: el sujeto queda
como una vctima que se ve desresponsabilizado tanto de lo que le sucede como de los
cambios y soluciones posibles; igualmente la queja de la supuesta maldad del Otro, as como la
propia bondad sirven para mantener un status-quo en el que, al fin y al cabo, quien sufre es el
sujeto; por ltimo: es una posicin mentirosa, equivocada. De nuevo aclara Lacan que [ ] en
cuanto a la realidad a la que acusa. No se trata de adaptarla a ella, sino de mostrarle que est
demasiado bien adaptada 14.
Una vez recorrida esta descripcin, y vistas las consecuencias negativas que el alma bella
tiene para la vida del sujeto y sus relaciones, surge la pregunta acerca de por qu se produce
y sostiene esta posicin? Entre algunos abordajes posibles, en este caso proponemos una
explicacin a travs del ms all del principio del placer. En la presencia de una forma de goce
que hace que alguien, aunque dispuesto a acudir al analista, a dedicar tiempo y dinero a un
tratamiento, sintiendo claramente algunos de los malestares que su posicin subjetiva le
genera, elige (en tanto eleccin inconsciente) seguir sosteniendo esa posicin sufriente. El
sujeto insiste en sostener su sufrimiento, a la manera de la compulsin de repeticin, en unos
casos, de la reaccin teraputica negativa en otros, cuando se prefiere incluso abandonar el
anlisis antes que abandonar sus formas de padecer. Como indica otra frase valiosa de
Braunstein, la defensa es defensa del sufrimiento. El alma bella se defiende; bajo su mscara
de bondad nos plantea una fuerte batalla.
14
Lacan, Jacques. La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo XXI Ediciones,
Buenos Aires 2005. El prrafo completo sirve de sntesis: He subrayado desde hace mucho tiempo el
procedimiento hegeliano de esa inversin de las posiciones del "alma bella" en cuanto a la realidad a la
que acusa. No se trata de adaptarla a ella, sino de mostrarle que est demasiado bien adaptada, puesto
que concurre a su fabricacin.
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Bibliografa:
- Caldern Gonzlez, Jacinto H. "La ley del corazn y el olvido de los fines", en revista
Universitas Philosophica n 59, Bogot, Colombia 2012. Disponible en
http://www.javeriana.edu.co/revistas/Facultad/filosofia/uniphilo/pdf/59/04.pdf.
- Freud, Sigmung. Estudios sobre la histeria, en Obras completas, tomo II, Amorrortu,
Buenos Aires 2003,
- Freud, Sigmung. Ms all del principio del placer, en Obras completas, tomo XVIII,
Amorrortu, Buenos Aires 2004.
- Sotelo, Ins. Psicopatologa <> Psicoanlisis, JCE Ediciones, Buenos Aires 2010.