Societatea

Toleran (lat. tolerare = a suporta) este un termen social, etic i religios aplicat la o
colectivitate sau la un individ, care definete respectul libertii altuia, a modului su de gndire i de
comportare, precum i a opiniilor sale de orice natur (politice, religioase etc.).
Tolerana nseamn bunul sim de a nu fi egoist i de a nelege c ceva ce pentru tine este
poate lipsit de importan, pentru altul se situeaz pe primul loc. Lipsa toleranei este egoism,
iar egoismul este sursa tuturor relelor din lume. Tolerana este respectul, acceptarea i aprecierea
bogiei i diversitii culturilor lumii noastre, felurilor noastre de expresie i manierelor de exprimare
a calitii noastre de fiine umane. Ea este ncurajat prin cunoatere, deschiderea spiritului,
comunicaie i libertatea gndirii, contiinei i credinei. Tolerana este armonia n diferene. Ea nu e
doar o obligaiune de ordin etic; ea e, de asemenea, i o necesitate politic i juridic. Tolerana este o
virtute care face ca pacea s fie posibil, contribuind astfel la nlocuirea culturii rzboiului cu o cultur
a pcii. Tolerana nu este nici concesie, nici condescenden sau indulgen. Tolerana este o atitudine
activ generat de recunoaterea drepturilor universale ale persoanei umane i libertilor
fundamentale ale altora. n nici intr-un caz ea nu poate fi invocat pentru a justifica violarea acestor
valori fundamentale. Tolerana trebuie s fie practicat de ctre indivizi, grupuri i state. Tolerana este
responsabilitatea care susine drepturile omului, pluralismul (inclusiv pluralismul cultural), democraia
i statul de drept. Ea implic respingerea dogmatismului i absolutismului i confirm normele
enunate n instrumentele internaionale cu privire la drepturile omului.
n conformitate cu respectarea drepturilor omului, a practica tolerana nu nseamna a tolera
nedreptatea social, a renuna la propriile convingeri, a face concesii n aceasta privin. Ea semnific
acceptarea faptului c fiinele umane, care se caracterizeaz natural prin diversitatea aspectului lor
fizic, prin situaia lor, prin felul lor de exprimare, prin comportamentul lor i prin valorile lor, au
dreptul de a tri n pace i de a fi cele care sunt. Ea semnific faptul c nimeni nu trebuie s-i impun
propriile opinii altuia.
n lumea modern, tolerana este mai necesar ca oricnd. Noi trim ntr-o vreme marcat de
mondializarea economiei i de accelerarea mobilitii, comunicaiei, integrrii i interdependenei,
migraiilor i deplasrilor de mare amploare ale populaiilor, urbanizrii i mutaiilor n sfera formelor
de organizare social. Din moment ce nu exist n lume o situaie care s nu se caracterizeze prin
diversitate, creterea intoleranei i confruntrilor constituie o ameninare potential pentru orice
regiune. i nu este vorba aici de o ameninare ce s-ar limita la o anumit ara, ci de o ameninare
universal. Tolerana este necesar att ntre indivizi ct i n cadrul familiei i comunitii.
Promovarea toleranei i modelarea atitudinilor fa de diferite opinii, n sensul unei deschideri
reciproce i al solidaritii, ar trebui s aib loc n coli i universiti, prin intermediul educaiei, acas
i la locul de munc. Mijloacele de informare n mas ar trebui s fie n msur s joace un rol
constructiv, favoriznd dialogul i dezbaterile libere i deschise, propagnd valorile toleranei i
evideniind pericolul indiferenei fa de expansiunea ideologiilor i al grupurilor intolerante. O atenie
deosebit ar trebui acordat grupurilor vulnerabile, dezavantajate din punct de vedere economic sau
social, astfel nct s le fie asigurate protecia legii i msurile sociale, mai ales n materie de locuin,
munc i sntate, ct i a promovrii i integrrii lor profesionale i sociale.
Tolerana poate fi neleas n diferite moduri:
Poate fi adoptat n mod provizoriu sub forma unei concesii, ca manevr tactic.
Poate reprezenta o acceptare sau o permisiune, ca form a unui dezinteres.
Adevrata toleran, n spirit umanist, nseamn ns mai mult dect o simpl "suportare" n
sensul originar, ea presupune respectul opiniei contrare i este strns legat de libertatea
persoanei. Prin toleran se respect deciziile altor oameni, grupuri, popoare, religii, alte moduri de
gndire i puncte de vedere, alte stiluri i moduri de via. Astfel, garantarea necesitii spiritului de
toleran depete cu mult domeniul ngust al politicii.
Tolerana mai poate nseamn a "permite" ceva ceea ce ar putea fi suprimat. Acest punct de
vedere este adoptat de specialitii n diferite tehnici persuasive i n rzboaie informaionale.
Opus toleranei este intolerana, care poate merge pn la fanatism. "Exist un singur lucru
care nu poate fi tolerat i anume intolerana".
Intolerana este unul dintre cele mai grave vicii care i-a pus stigmatul pe ntreaga istorie a
civilizaiilor umane, iar izvorul acesteia vine, fr ndoial, din instinctul autoconservrii. Frica i
precauia fireasc naintea a ceea ce ne este necunoscut, neobinuit i strin, duce adesea spre ostilitate
i intoleran. Acest fenomen este foarte rspndit n lumea animal, dar i n societatea uman, ns
numai n societatea uman el a luat o asemenea amploare, nct a generat razboaie sngeroase, moarte
i haos. Din pcate, nc nu ne-am nvat s omitem din comportamentul nostru emoiile distrugtoare
care aduc attea suferine rasei umane. Pentru o fiin social cum este omul, ostilitatea i intolerana
sunt surse permanente de conflicte, ceea ce este deosebit de periculos. Savantul austriac Konrad
Lorentz avertiza despre acest pericol n cartea sa "Agresiunea": "omul s-a nvat s se justifice n
orice mprejurri, pentru orice fapte oribile. Nu exist crime n istoria omenirii pentru care fptaii s
nu fi gsit o justificare fie nobil, fie patriotic, fie sfnt i deci n afara oricrei critici."
Orict ar prea de paradoxal, pericolul de a deveni intolerani ne pndete i din alt
parte. Prozelitismul, alimentat de orgoliul i dorina de a domina, este un imbold foarte puternic al
naturii omeneti. Orice adevr ar descoperi pentru sine, omul, ca o fiin social, dorete s-l
mprteasc altora, dar foarte adesea, cnd ideea nu este acceptat, autorul ei insist n mod abuziv,
devenind agresiv i intolerant. Acest lucru se ntmpl mai ales cu persoanele active i curajoase,
care refuz s se adapteze la mediul social i care ncearc s i-l supun, croindu-l dup bunul lor
plac, adaptndu-l la dorinele i necesitile lor. Acest curaj este generat de aceeai fric n faa lumii
necunoscute i nenelese, plin de pericole poteniale. Acest lucru devine deosebit de clar n cazuri
extreme, cnd natura oarecum isteric a unui asemenea soi de curaj este evident. Fenomenul d
natere la figuri odioase ca Hitler, Stalin, Pol Pot (Saloth Sar), precum i la instituii ca nchiziia i
KGB-ul.
Dac omul nu posed o frn psihologic, programat n genotipul su, a agresiunii, care sunt
ansele lui n continuare? Cum vom supravieui n asemenea condiii? Situaia este ntr-adevr grav.
Dialectica ne nva despre unitatea i lupta contrariilor, ceea ce ne sugereaz c orice fenomen este
nsoit de opusul su. Aadar, sperana noastr spre mai bine nu este lipsit de temei. Chiar dac omul
nu beneficiaz de o frn genetic programat a pornirilor sale agresive, tot att de eficient ca cea a
animalelor carnivore, exist, totui, fenomene sociale care suplinesc acest neajuns esenial al naturii
umane.
ntregul proces de educaie al personalitii umane este orientat spre suprimarea pornirilor
egoiste i distructive n favoarea celor altruiste, creatoare, spre adaptarea individului la mediul social.
Pentru cazurile de eec individual al procesului de educaie, societatea dispune de mecanisme
represive de corijare sau mcar de izolare a indivizilor care reprezint un pericol social. Prin urmare
societatea este foarte cointeresat n buna funcionare a tuturor acestor mecanisme, a legislaiei i mai
ales n bun funcionare a sistemului de educaie i de instruire. O persoan care gndete profund
posed deja o frn eficace a pornirilor sale spontane, cci este nvat s calculeze efectele i s
cntreasc bine consecinele aciunilor sale. O persoan instruit i inteligent va gsi mai uor un
domeniu de activitate pe gustul su i pe potriva capacitilor sale, ceea ce exclude n mare msur
probabilitatea eurii sale n plan personal i social. Unei fore att de puternice cum este instinctul
autoconservrii, i se opune alt instinct puternic, acela al cunoaterii.
Omul este o fiin complex, de aceea frica i precauia sunt nsoite adesea de curiozitate i de
curaj. Atunci cand curiozitatea invinge precautia, iar curajul invinge frica, se fac descoperiri minunate,
cu care omenirea pete pe calea progresului tiinific i social. Dar cnd lsm frica i precauia s
degenereze n ostilitate i intoleran, nu mai rmne loc nici pentru curiozitate, nici pentru curaj. n
consecin, omul se nchide n cercul restrns al semenilor si, n goacea strmt a unor idei banale i
nvechite, nedorind s intre n contact nici cu oamenii noi, nici cu ideile proaspete. Dnd fru liber
repulsiei noastre pentru tot ce este nou, neobinuit i necunoscut, noi nlm un baraj n calea
progresului.