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IDENTIFICAO, VALORIZAO E PRESERVAO DO PATRIMNIO

HISTRICO E CULTURAL

Nara Marlei John

Professora Estadual do Rio Grande do Sul
naramarlei@yahoo.com.br

Resumo: O presente trabalho, objetiva contribuir com a reflexo sobre o papel que desempenha o Patrimnio
Histrico Cultural como elemento simblico representativo do poder e da identidade da memria coletiva das
comunidades e do local em que constroem sua histria; apresenta a contribuio dada pela Nova Histria Cultural
e o uso da Histria Oral e da Fotografia como prtica de registro para a identificao e a preservao da memria,
principalmente das camadas populares e dos lugares onde produzem sua cultura; analisa a proposta de Educao
Patrimonial contida no Guia Bsico de Educao Patrimonial organizado pelo IPHAN - Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional e expem o que est sendo realizado na comunidade de Tuparendi-RS para que o
Patrimnio Histrico Cultural do Municpio seja preservado.

Palavras-chave: Patrimnio Histrico Cultural, Memria, Educao Patrimonial.

O Patrimnio Histrico e Cultural constitudo por bens materiais e imateriais

impregnados de um valor simblico para a comunidade representa a memria que foi
valorizada e materializada pelos poderes constitudos ao longo do tempo. A vivncia
de um perodo histrico marcado por uma legislao democrtica garante que novas
perspectivas possam ser construdas em vista da rememorizao de uma histria mais
significativa especialmente de quem e para quem historicamente foi deixado de lado:
os mais pobres, os explorados, os dominados. Alm disso, permite que a sociedade civil
e os rgos pblicos na contemporaneidade possam desenvolver aes adequadas que
fortaleam a identificao, a valorizao e a preservao da memria dos lugares e os
lugares de memria, dentro desta nova perspectiva histrica.
As comunidades sempre deixam marcas no lugar onde vivem que identificam a
sua histria individual e coletiva materializando assim, nestes espaos, sua identidade,
suas tradies e seus costumes. Como afirma Susana Gastal (2006, p 101) nos lugares
esto as marcas do local construdas no tempo. Neste sentido, entende-se que todos os
lugares trazem sinais peculiares do modo de ver e viver da populao que habita ou habitou
o local. Para Gastal (2006, p. 101), O Lugar seria o Locus, no tempo e no espao, do
acmulo de experincia em forma de histria e de tradio, a segurana da identidade. J
o antroplogo francs Marc Aug (1994) utiliza a expresso lugar antropolgico para
qualificar o local onde se d a construo concreta e simblica do espao. Para ele esse
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lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico. Pierre Nora (1984) utiliza a
expresso lugares de memria para se referir aos locais valorosos em que se constri a
identidade individual e coletiva.
Para exemplificar, citemos a observao de Marc Ferro (1924), em relao
poca posterior a ocupao estrangeira e nazista na Silsia (importante regio industrial
da Polnia). O autor afirma que, mesmo que os poloneses tivessem dificuldade de provar
com fontes escritas quais os lugares que construram sua histria coletiva, tiveram
possibilidade de identificar o local da construo da sua histria, graas forma dos
campos e o traado das terras coletivas, marcos da identidade cultural deste povo.
Portanto, como afirma Bartholo (2005, p. 19) O lugar produzido na relao com o
espao construdo socialmente, mediante uma rede de significados e sentidos que so
historicamente e culturalmente tecidos.
Astor Antnio Diehl (2002, p. 112) entende a construo da memria dos lugares
como um processo dinmico da prpria rememorizao do passado histrico. Segundo
o autor, essa reconstruo histrica capaz de produzir um novo sentido e significao da
histria a ponto dos grupos perceberem futuro no seu passado. Assim, as comunidades,
enquanto originrias de um processo de materializao e sntese de um passado,
constituem verdadeiras fontes documentais da histria do local. Para Diehl, a memria
Constitui-se de um saber, formando tradies, caminhos como canais de comunicao
entre dimenses temporais -, ao invs de rastros e restos como no caso da lembrana
(2002, p.116).
Neste sentido, o autor afirma que a celebrao do passado deva cumprir tambm o
papel de identificao cultural dos sujeitos j que O ato de rememorar produz sentido e
significao atravs da ressubjetivao do sujeito e a repoetizao do passado, produzindo
uma nova esttica do passado (p.114). Assim, fundada nas experincias e sentidos da
vida, principalmente dos grupos que foram esquecidos pela historiografia tradicional, a
memria torna-se fator de identidade e valorizao da cultura dos mesmos. No dizer de
Andrade (2008, p. 570) estes lugares de memria so verdadeiros patrimnios culturais,
projetados simbolicamente e podem estar atrelados a um passado vivo que ainda marca
presena e refora os traos identitrios do lugar.
Alm dos lugares serem depositrios da memria coletiva de um povo a memria
coletiva de uma comunidade pode ser identificada tambm em objetos, festas, msicas,
danas, prticas alternativas de medicina, tcnicas, culinria e tantas outras representaes
que esto repletas de significao das mais variadas formas de vida que constituem as
culturas dos povos. Esse patrimnio, mesmo no sendo como afirma Fonseca (2003),
feitos de pedra e cal tambm so memrias que podem servir como ponte dialogal
entre as geraes. Um objeto, por exemplo, afirma DEBARY (2010, p. 38-39), guarda
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consigo uma histria que retomada com ele e um testemunho que funciona como
um transmissor de histria que reativado com as lembranas que ele traz ao indivduo
ou sociedade. Portanto, o objeto fala sempre de um lugar, seja ele qual for, porque
est ligado experincia dos sujeitos com e no mundo, posto que ele representa uma
poro significativa da paisagem vivida (Silveira e Lima Filho, 2005,p.40). Os autores
acrescentam que,

nesse sentido que possvel falar numa memria que impregna e restitui a
alma nas coisas, referida a uma paisagem (inter) subjetiva onde o objeto (re)
situa o sujeito no mundo vivido mediante o trabalho da memria, ou ainda,
da fora e dinmica da memria coletiva que o objeto, enquanto expresso da
materialidade da cultura de um grupo social remete elasticidade da memria
como forma de fortalecer os vnculos com o lugar, considerando as tenses
prprias do esquecimento (SILVEIRA E LIMA FILHO, 2005, p.39).

Levantemos ainda uma pequena reflexo relacionada ao desgaste que a memria

sofre com o passar do tempo. Diehl (2002, p. 118) chama este processo de corroso
temporal da memria. Segundo Diehl, quanto mais distante do fato, ou da poca, ou do
contexto tomado como objeto de pesquisa, tanto mais desgastada a memria estar. A
memria vai perdendo fora, capacidade explicativa, capacidade de informar, tornar-se
transparente, sem pontos de referncia substantiva para manter suas funes,... (p.118).
Dihel (2002, p. 119) sugere ento, que a memria seja refrescada constantemente e que
seja grafada, narrada ou tornada uma fonte histrica ou ainda que seja transformada em
Patrimnio Histrico Cultural da coletividade.
Mas qual memria ou a memria de quais grupos sociais merece a preocupao de
ser guardada? Antes de responder a esta questo importante refletir sobre a identificao
do poder simblico nas representaes constitudas nos espaos de memria, j que a
Historiografia produziu/reproduziu ao longo do tempo, conceitos de poder manifestados
no s em seus escritos, mas tambm em suas representaes sociais.
Atualmente, com a origem da nova histria poltica o conceito de poder passou a
ser associado no mais unicamente s instituies de poder, mas s mais variadas prticas
discursivas fazendo-se representar pelo imaginrio social, pela memria coletiva, pelas
mentalidades. Foucault (1979) analisa o poder no como um objeto natural e limitado
ao Estado ou Igreja, mas como uma prtica social construda historicamente. Para o
filsofo

[...] o poder no existe; existe sim prticas ou relaes de poder. O que significa
dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona. E que
funciona como uma maquinaria, como uma mquina social que no est situada
em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas se dissemina por toda a estrutura
social (FOUCAULT, 1979,p. 14).
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Falcon (1997, p. 75) apropriando-se do conceito de poder ampliado por Foucault,

afirma que o poder est presente e se revela nas mais diversas esferas e locais histricos
como famlia, escola, asilos, prises, hospitais etc.; em suma, no cotidiano de cada
indivduo ou grupo social.
Chartier (2002) acredita que existem esquemas geradores das classificaes e
das percepes, que atuam como verdadeiras instituies sociais criadoras do mundo
social ou das representaes coletivas. Para o referido autor nem sempre a representao
o representado e o signo o significado. Assim, destaca que existem diversas formas
de mascarar a realidade, tornando as representaes apenas sua aparncia e sempre
determinadas pelos interesses de grupos que as forjam, pois elas so originadas atravs da
concorrncia e da competio entre as classes sociais existentes. Para o autor, esta relao
de representao pode ser entendida como a relao entre uma imagem presente e um
objeto ausente, uma valendo pelo outro porque lhe homloga (CHARTIER, 1989, p.
184).
Bourdieu (1989, p. 12) utiliza a expresso poder simblico como sendo aquele
que capaz de construir uma realidade. O autor acredita que O campo da produo
simblica um microcosmos da luta simblica entre as classes e que ele uma forma
transformada, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de pode. E
acrescenta

O poder se v por toda parte e necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa
ver menos, onde ele completamente ignorado, portanto, reconhecido: o poder
simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a
cumplicidade daqueles que querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que
o exercem (BOURDIEU,1989, p.7-8).

Langer (1997, p. 109) analisa as estruturas de poder dentro da cincia arqueolgica

e denuncia que a arqueologia sempre manteve estreitos vnculos com os sistemas de
representaes das sociedades, legitimando a ordem poltica estabelecida, principalmente
atravs de sistemas msticos e simblicos. Assim, Langer (1997, p. 120) explica que a
cincia arqueolgica serviu como instrumento de poder principalmente quando utilizada
pelas instituies sociais e pela poltica, a fim de criar determinados simbolismos do
passado histrico, que efetivamente s tomam conscincia pela descoberta e preservao
de monumentos. Para o autor um monumento No simplesmente o que restou do
tempo, o que deve permanecer na Histria (p.121) porque nele a sociedade pode
reconhecer-se nele e os poderes nele constitudos, revelados.
Langer compreende a Arqueologia como formadora de uma memria histrica,
interferindo diretamente na criao de uma cultura material a ser utilizada pelos detentores
legtimos dos poderes polticos, indicando certas condies da razo de sua autoridade
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(1997, p.121). Por isso, necessrio que se faa tambm, a identificao do poder nas
representaes dos espaos de memria j que a prpria noo de patrimnio, que envolve
a construo de identidades coletivas est influenciada por uma concepo de poder.
Canani (2005, p. 3) afirma que o termo patrimnio pode ser entendido como
um conjunto de bens, materiais ou no, direitos, aes, posse e tudo o mais que pertena
a uma pessoa e seja suscetvel de apreciao econmica. Assim, a palavra patrimnio
cultural est relacionada a um bem que pertence ao paterno, mas to valioso que justifica
sua herana. Por que alguns bens seriam considerados to valiosos assim? Certamente
porque neles est incutida a memria e a identidade de quem o deixa e de quem o herda.
Desta forma ao passarem seus bens memoriais e identitrios como legado a outra gerao,
as pessoas podem manter-se como uma representao do que as caracterizam, mantendo
aberto um canal de comunicao entre elas. Neste sentido se justificaria a necessidade de
sua preservao.
A trajetria histrica da construo do conceito Patrimnio Cultural, no Brasil
est vinculada a viso do patrimnio como um bem. O decreto-lei que Getlio Vargas
assinou em 1937 sobre o assunto vai utilizar este vocbulo. O decreto-lei n 25, de 30 de
novembro de 1937, alm de criar o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN), definiu que patrimnio o conjunto de bens mveis e imveis de interesse
pblico que possuam excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou
artstico.
Ribeiro (2005, p.52) afirma que, no Brasil A atribuio de valores aos bens
segue a tradio europia, em que os patrimnios nacionais so constitudos a partir das
categorias de histria da arte. E completa: Na prtica, as aes so direcionadas para a
proteo da cultura da elite. Por conseqncia, os tombamentos realizados pelo IPHAN
nas primeiras dcadas do sculo XX privilegiaram os monumentos representativos da arte
e da arquitetura colonial da camada mais rica da sociedade como fortificaes militares,
igrejas e conjuntos arquitetnicos. Nas palavras de Lemos (1981, p. 22)

Em geral guardamos os objetos e as construes ricas da classe poderosa.

Guardaram-se os artefatos de exceo e perderam-se para todo o sempre
os bens culturais usuais e corriqueiros do povo. Esses bens diferenciados
preservados sempre podem levar a uma viso distorcida da memria coletiva,
pois justamente por serem excepcionais no tm representatividade.

Assim, esqueceu-se dos artefatos do povo e selecionaram-se as coisas importantes

para e da camada social detentora das terras, da poltica e da cultura erudita. Segundo
Ribeiro (1995, p. 53) esta poltica de proteo dos monumentos, por meio de tombamento
do bem isolado, chamado de pedra e cal, de excepcional valor, perdurou at os anos
de 1970 sendo esta viso ampliada consideravelmente, somente a partir da Constituio
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Federal de 1988. Magnini (1986, p. 65) comentava em tempos de Constituinte

Existe atualmente uma tendncia para encarar a questo do patrimnio

tambm a partir da viso de outros segmentos e grupos sociais naes
indgenas, escravos imigrantes, trabalhadores urbanos e do campo que
apesar de excludos social e politicamente, so ou foram protagonistas nos
diferentes perodos econmicos, de processos culturais, formas de ocupao e
povoamento e que tambm deixaram suas marcas.

A Constituio Federal de 1988, no artigo 216 estabeleceu que Constituem

patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria
dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: as
formas de expresso; os modos de criar, fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas
e tecnolgicas; as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados
s manifestaes artstico-culturais; os conjuntos urbanos e stios de valor histrico,
paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. Percebe-se
que o conceito de Patrimnio Histrico Cultural definido na nova Carta Constitucional foi
ampliado consideravelmente.
No entanto, como analisa Ribeiro (2005, p. 190), ainda o texto carece de
regulamentao para que possa permitir uma poltica pblica de patrimnio que
possibilite a gesto democrtica. A Educao Patrimonial poderia contribuir no sentido
de provocar e ampliar a participao da comunidade na identificao, reconhecimento
e preservao de seu patrimnio cultural. O presidente do IPHAN Luiz Fernando de
Almeida, no Prefcio do Livro Patrimnio: atualizando o debate reconhece que h esta
necessidade quando assim se expressa,

A necessria incluso do tema Patrimnio Cultural nas agendas prioritrias

do pas s se viabilizar se, por pressuposto, os processos e procedimentos
de identificao, documentao, interpretao, salvaguarda e promoo que
se acumulam como conhecimento, prtica e reflexo na instituio, forem
socialmente compartilhados (2006, p.7).

Lemos (1981, p. 29) em seu livro sobre O Que Patrimnio Histrico sugere
que preservemos para Garantir a compreenso de nossa memria social preservando
o que for significativo dentro de nosso vasto repertrio de elementos componentes do
Patrimnio Cultural. E acrescenta

Assim, preservar no s guardar uma coisa, um objeto, uma construo,

um miolo histrico de uma grande cidade velha. Preservar tambm
gravar depoimentos, sons, msicas populares e eruditas. Preservar manter
vivos, mesmo que alterados, usos e costumes populares. fazer, tambm,
levantamentos, levantamentos de qualquer natureza, de stios variados, de
cidades, de bairros, de quarteires significativos dentro do contexto urbano.
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fazer levantamentos de construes, especialmente aquelas sabidamente da

especulao imobiliria (LEMOS, 1981, p.29).

Como se ampliou a concepo de patrimnio abrindo o leque das possibilidades de

preservao a partir da nova Constituio de 1988 fica ainda o desafio de estabelecer uma
nova poltica de como preservar. J se enfatizou a necessidade de ter mais envolvimento
da comunidade na tomada de decises em relao preservao do patrimnio cultural.
Mas tambm os mecanismos de participao precisam sofrer uma adequao para que a
populao tenha condies de discutir estas questes. Urgente tambm se faz o trabalho
com a base na elaborao de estratgias de Educao Patrimonial. Goodey (2002, p. 93)
tambm afirma que o mais importante e necessrio trabalhar junto com as comunidades
para formar o inventrio do que eles valorizam. Silveira e Lima Filho (2005, p.44)
acrescentam que necessria uma abordagem interdisciplinar propondo uma relao
direta do assunto patrimnio com temas caros antropologia, tais como: identidade,
cidadania, diversidade cultural, memria e direitos humanos.
Perceber alternativas para que os grupos sociais marginalizados ao longo da
histria encontrem na valorizao de sua cultura o devido reconhecimento como cidados
partcipes da construo da identidade local um grande desafio para as diversas reas de
conhecimento das Cincias Sociais, principalmente para a Histria que associada a outras
cincias pode ser capaz de reconstruir e recuperar as relaes que se estabeleceram
entre os homens organizados na sua atividade social e produtiva em diferentes tempos e
espaos (HORN, 2006, p.83).
A produo do conhecimento histrico nesta perspectiva se distancia da
reproduo de conceitos e ideologias de uma Histria comprometida com o poder das
classes dominantes que considera apenas alguns grupos como cultos.
Sabe-se que h um descaso por parte da Historiografia Tradicional em relao
histria e a cultura daqueles, que como afirma Astor Antnio Diehl, foram jogados,
historiograficamente, na lata do lixo (2002, p.18). No entanto, a Nova Histria est fazendo
com que estes atores sociais despontem das profundezas do esquecimento para tornarem-
se os principais elementos deste novo processo de reconstruo dos saberes histricos.
Neste sentido, alguns instrumentos de investigao e registro so enriquecedores desta
reconstruo contribuindo para que as comunidades percebam o patrimnio histrico
escondido em suas lembranas e nos lugares onde vivem. neste contexto que a Histria
Oral e as Fotografias surgiram como importantes fontes documentais capazes de qualificar
as pesquisas histricas no sentido de valorizar a histria dos indivduos esquecidos pela
historiografia tradicional.
A Histria Oral um mtodo de pesquisa que, segundo Alberti (2005, p. 18),
privilegia a realizao de entrevistas com pessoas que participaram de, ou testemunharam,
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acontecimentos, conjunturas, vises de mundo, como forma de se aproximar do objeto

de estudo. Este mtodo de pesquisa utilizado pela Cincia Histrica, Antropolgica,
Sociolgica entre outras, ganhou maior espao quando a Histria Nova suplantou de vez
a Histria Tradicional a partir da dcada de 1970. Paul Thompson figura entre os tericos
defensores do uso da Histria Oral como alternativa para dar visibilidade a quem e aquilo
que foi esquecido pela histria tradicional.
Entendendo que toda atividade humana fonte de pesquisa e a realidade produto
da sociedade e resultado da cultura de um povo, esta corrente historiogrfica, denominada
Histria Nova, valorizou como fundamental a opinio das pessoas comuns e suas
experincias utilizando novas fontes de pesquisa e diversos questionamentos sobre uma
mesma realidade objetivando explicar os fatos a partir de vrios enfoques. Assim, a Histria
Nova defendeu a necessidade de olhar o passado a partir de um ponto de vista particular,
utilizando todos os instrumentos, todos os mtodos capazes de modernizar, de refinar e
de ampliar sua faculdade de apreenso do passado. Silveira (2008) entende que a Histria
Oral, por ser uma narrativa oral tambm uma narrativa de memria e que estas, por
sua vez, so narrativas de identidade na medida em que o entrevistado no apenas mostra
como ele v a si mesmo e o mundo, mas, tambm, como ele visto por outro sujeito ou
por uma coletividade (SILVEIRA, 2008, p.5). Segundo o autor as entrevistas gravadas
passaram a servir como uma fonte histrica, porque elas possibilitaram trazer Histria,
tanto como sujeitos e/ou testemunhos aqueles que, de certa forma, foram excludos e
colocados no anonimato, sem direito memria, comum no paradigma tradicional ou
marxista (p.4).
Segundo Alberti (2004, p.27) a Histria Oral pode ser muito til para alguns
campos de pesquisa especialmente para reconstruir a histria do cotidiano privilegiando
assuntos como casa, famlia, rotina domstica, lazer, escola, refeies, entre outros; a
histria poltica e conhecer verses desconhecidas sobre as relaes de poder e a histria
de memria, como representaes do passado. Neste sentido, Alberti (2004, p. 28) entende
que para reconstruir a histria do cotidiano, a histria poltica e a histria de memria, as
[...] entrevistas de histria Oral podem ser usadas como forma de apresentar experincias
concretas sobre determinados acontecimentos e conjunturas. A autora acredita que a
contribuio da Histria Oral ser cada vez maior na sociedade do futuro quando as
fontes orais vo se tornar cada vez mais confiveis e fidedignas (p.14).
Conforme Freitas (2006) o Brasil est a pelo menos 10 anos na vanguarda no campo
da Histria Oral. A autora destaca como experincia mais importante e enriquecedora neste
campo de pesquisa, o trabalho que vem sendo realizado desde a sua fundao em 1975,
pelo Centro de Pesquisa e Documentao (Cpdoc) da Fundao Getlio Vargas, Rio de
Janeiro, tanto pela qualidade de sue acervo... quanto pela realizao de comunicaes,
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palestras e edies de obras sobre a teoria e metodologia da Histria Oral (FREITAS,

2006, p. 31).
Alberti (2005) destaca tambm o trabalho realizado pela Associao Brasileira de
Histria Oral, que organiza encontros nacionais e regionais de pesquisadores que buscam
trocar experincias sobre esta metodologia, alm da dedicao de diversas instituies
de ensino e pesquisa que se utilizam da Histria Oral como alternativa metodolgica
e da oralidade como mecanismo de expresso da memria, da vivncia, do tempo e
das identidades. Para Freitas (2006, p.34) inegvel o papel que as fontes orais vm
ocupando na produo acadmica. Desta forma, a Histria Oral torna-se mais um e um
dos mais importantes instrumentos de pesquisa que auxilia o historiador em seu trabalho
para a identificao e preservao da memria dos lugares e das comunidades que neles
constroem sua histria.
A imagem, desde os tempos mais remotos foi utilizada como recurso para a
representao de acontecimentos marcantes do cotidiano. Os desenhos em cavernas, antes
da expresso oral, serviram para comunicar a memria do indivduo e de seu grupo. O
mesmo se deu em sociedades mais complexas onde a pintura, a escultura e outras formas
de representao se desenvolveram. Para Kossoy (2001, p.55), na contemporaneidade,
so as imagens fotogrficas que, apresentam um meio de conhecimento da cena passada
e, portanto, uma possibilidade de resgate da memria visual do homem e do seu entorno
sociocultural. Segundo o comentrio de Milton Guran, antroplogo e fotgrafo brasileiro,
no prefcio do livro de Ribeiro (2006, p.11), a fotografia a representao plstica mais
popular da atualidade e tem grande importncia porque alm dela descrever e apresentar
o mundo visvel, ela ajuda a situar-se nele. O autor acredita que a fotografia Talvez
seja tambm o mais democrtico instrumento de construo de memria e poder-se-ia
acrescentar, de identidade coletiva e individual desta nossa civilizao.
O uso da fotografia como testemunho inquestionvel da realidade, como prova
documental, gerou tambm acaloradas discusses no meio acadmico acerca de sua
veracidade como documento histrico. Pode-se afirmar que a imagem fotogrfica foi
valorizada e incorporada como fonte documental em pesquisas, a partir do movimento
organizado pelos fundadores da escola dos Annales, que insistiram na necessidade de
ampliar a noo de documento histrico, privilgio que as fontes escritas tinham at
ento.
Mesmo que ainda sobrevivam preconceitos em relao ao seu uso, hoje a fotografia
entendida e tratada pela maioria dos pesquisadores como qualquer outro documento
histrico. O grande desafio consiste em descobrir a histria, neste caso, do que no est
retratado e que indiretamente compem o cenrio oculto, aquele que caracteriza o contexto
econmico, social, cultural que no foi fotografado, mas cuja imagem fotogrfica traz
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tona. Le Goff (1992, p. 547) j lembrava que,

O documento no incuo. , antes de mais nada, o resultado de uma

montagem, consciente ou inconsciente, da histria da poca, da sociedade que
o produziram, mas tambm das pocas sucessivas durante as quais continuou
a viver, talvez esquecido, durante as quais continuou a ser manipulado, ainda
que pelo silncio.

Para a historiadora Miriam Moreira Leite (2001, p. 26-27) as fotografias devem

ser consideradas pelos historiadores da mesma forma que outra prova qualquer avaliando
mensagens que podem ser simples e bvias ou complexas e pouco claras. Neste sentido,
Mauad (1996) entende que alm do que analisar o que se v, necessrio fazer outros
questionamentos em relao ao uso das fotografias como fontes histricas. Para a autora,
como a imagem no fala por si, importante descobrir ... como chegar ao que no
foi imediatamente revelado pelo olhar fotogrfico? como ultrapassar a superfcie da
mensagem fotogrfica e, do mesmo modo que Alice nos espelhos ver atravs da imagem?
(MAUAD, 1996, p.5). Estas questes constituem o maior desafio para quem quer utilizar
a imagem fotogrfica como fonte histrica.
A contribuio que a Histria Oral e as fotografias trazem para os projetos de
pesquisa relacionados preservao do Patrimnio Histrico Cultural dos grupos
esquecidos pela historiografia tradicional inegvel, pois elas so duas tcnicas que
permitem um dilogo fecundo entre as geraes, colaborando para que as camadas
populares faam a identificao de seus bens materiais e imateriais e por consequncia
a valorizao e a preservao dos mesmos como patrimnio histrico cultural. neste
contexto que surge a Educao Patrimonial como um instrumento pedaggico eficaz e
capaz de efetivar a identificao, a valorizao e a preservao do Patrimnio Histrico e
Cultural dos lugares de memria.
Assuno (2003, p.55) entende que O patrimnio cultural constitui uma herana
histrica, deixada pelas geraes anteriores, que cabe a todos preservar para que seja
transmitida s geraes vindouras (op cit). A autora acredita que por estabelecer uma
relao de aproximao do indivduo com o patrimnio, a Educao Patrimonial

Contribui para a formao de um cidado consciente dos seus direitos e deveres,

que compreender a importncia da preservao dos bens culturais para a
preservao da memria e da identidade de um povo ou nao e da necessidade
da ao de proteger e escolher seus bens patrimoniais (ASSUNO, 2003,
p.51).

Segundo Horta (1999) a proposta de Educao Patrimonial surgiu efetivamente

e foi organizada em termos conceituais e prticos no Brasil, a partir de 1983, quando no
Museu Imperial de Petrpolis, RJ, ocorreu o I Seminrio de Educao Patrimonial. Para a
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autora, a Educao Patrimonial, alm de ser uma meta da educao contempornea e dos
rgos responsveis pela preservao patrimonial, torna-se,

[...] um instrumento de alfabetizao cultural que possibilita ao indivduo

fazer a leitura do mundo que o rodeia, levando-o a compreenso do universo
sciocultural e da trajetria histrico-temporal em que est inserido. Este
processo leva ao reforo da auto-estima dos indivduos e comunidades
e valorizao da cultura brasileira, compreendida como mltipla e plural
(HORTA, 1999, p.6).

Neste sentido, o IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional -

elaborou um Guia Bsico de Educao Patrimonial, que vem auxiliando todas as unidades
do pas no desenvolvimento de atividades que colaboram com o trabalho educacional em
museus, monumentos e stios histricos, trabalhando com conceitos ligados ao patrimnio
alm de sugerir metodologias para o desenvolvimento das mesmas.
Os fundamentos conceituais e prticos da metodologia da Educao Patrimonial
objetiva orientar, em especial os professores e profissionais responsveis pela preservao
da cultura, em como preservar os bens culturais e do meio ambiente histrico em que
esto inseridos considerando a Educao Patrimonial como um processo permanente e
sistemtico de trabalho educacional (HORTA, 1999, p.6) a partir da observao direta
dos bens culturais. Este o ponto que d centralidade a todo o trabalho de Educao
Patrimonial sugerido pelo IPHAN.
A partir do entendimento de que todo e qualquer objeto cultural uma fonte
primria de conhecimento, o IPHAN estruturou uma metodologia especfica que facilita
a percepo e a compreenso dos fatos e dos fenmenos sociais estudados para que o
professores se apropriem dos objetos culturais na sala de aula ou nos prprios locais
onde so encontrados, como peas chave no desenvolvimento dos currculos e no
simplesmente como mera ilustrao das aulas (HORTA, 1999, p.9). Assim, d-se vida
ao Patrimnio Cultural da comunidade atravs da valorizao da histria do seu entorno
alm de provocar nos alunos sentimentos de surpresa e curiosidade essenciais para que as
crianas e jovens adquiram habilidades e conceitos relacionados ao Patrimnio Cultural.
A Educao Patrimonial procura estabelecer uma relao de aproximao do
indivduo com o seu patrimnio, instigando nele, segundo Assuno (2003, p.51) quatro
atitudes: a observao e a reflexo sobre o bem cultural; a manifestao das impresses
sobre o mesmo; a capacidade de pesquisa e discusso sobre os resultados e a apropriao
de um novo significado do bem para cada um que participa da proposta.
Assuno (2003, p.51) entende que os projetos de Educao Patrimonial
desenvolvidos nas comunidades devam procurar envolver o indivduo e a comunidade
como agentes ativos, na preservao sustentvel e na gesto do patrimnio cultural.
Assim, de fundamental importncia que a comunidade participe de todas as etapas do
 331

processo de seu amadurecimento cultural na rea da preservao de seus bens patrimoniais.

Este seria o desafio que se percebe no momento para que a comunidade de Tuparendi
tambm encontre suas razes culturais e identifique seu patrimnio histrico cultural.
Tuparendi tem sua histria ligada aos primeiros ncleos de colonizao formados
nas reas denominadas Colnias Velhas que a partir de 1914, instalaram-se nas reas
de terra dominadas por florestas ao longo da bacia hidrogrfica do Rio Santa Rosa.
Segundo Zarth (2000, p. 2) foi no final do sculo XIX que desenvolveu-se um novo
fluxo migratrio, atravs dos projetos de colonizao voltados para colonos de origem
europia (alem, italiana, polonesa, russa - entre os principais), que se instalaram como
pequenos proprietrios nas reas florestais habitadas por descendentes de indgenas e
por caboclos.
Motter (2011) referindo-se ao estudo da historiadora Tereza Christensen, entende
que antes da imigrao o territrio era referido apenas por bosques montanhosos do
rio Uruguai onde eram encontrados os ervais da antiga Reduo Jesutica de Santo
ngelo Custdio. A autora, em seguida, comenta que Com a sada dos espanhis, os
extensos ervais e a mata nativa foram ocupadas por elementos de origem lusitana, alm
dos descendentes de ndios, mulatos, caboclos e posseiros, antecedendo a imigrao
(MOTTER, 2011.p.75).
A histria do Municpio de Tuparendi, apresentada nos sites do Instituto de
Geografia e Estatstica (IBGE), Wikipedia, RS Virtual e Confederao Nacional dos
Municpios , est centrada em quatro pontos principais: a) antes da colonizao, quando
o local era mata virgem e habitada por ndios; b) na poca da chegada dos colonizadores
alemes e italianos em busca de terras arveis para a prtica da agricultura; c) o perodo de
progresso econmico do local e d) perodo que ocorreu o processo de emancipao poltico-
administrativa. Tambm comentado a origem do nome Belo Centro e o significado da
palavra Tuparendi. Analisar-se- os dois primeiros pontos: antes da colonizao, quando
o local era mata virgem e habitada por ndios e na poca da chegada dos colonizadores
alemes e italianos em busca de terras arveis para a prtica da agricultura.
Em relao ao primeiro bloco de informaes apresentadas nos sites, pouco se
fala sobre a paisagem natural existente na regio antes da chegada dos colonizadores.
Desconsidera-se o tipo de solo, as espcies vegetais que predominavam e a fauna existente
nesta mata densa. Tambm nada se comenta em relao hidrografia do local. Tampouco
so lembrados os caboclos que exploravam a erva-mate. Ou ser que o site RS Virtual,
faz referncia a eles quando comenta que a rea de mata virgem era povoada por ndios
e espcies nativas? Alm do mais, o comentrio sobre os indgenas no relaciona a
presena deles com o passado histrico das Redues Jesuticas.
J no segundo ponto observado, quando se comenta a chegada dos colonizadores
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alemes e italianos em busca de terras arveis para a prtica da agricultura, toda histria
de adaptao geogrfica esquecida. Nada comentado em relao necessidade de
aprender com o ndio e o caboclo as primeiras lies de sobrevivncia. Tambm nada se
fala do sentimento de solidariedade entre as famlias que garantia a ajuda mtua nas horas
de socorro.
Percebe-se que as comunidades que compem na atualidade a regio da Fronteira
Noroeste, como Tuparendi, tm sua identidade e sua histria marcadas pela incorporao
de diversas culturas que ao longo dos sculos integraram-se nestas reas florestais. No
entanto, analisando as informaes histricas do Municpio, percebe-se, muito mais do
que limites em relao s informaes do passado do Municpio, a existncia de um
campo enorme de possibilidades em relao identificao e construo da memria
coletiva da comunidade que a pesquisa pode suprir principalmente em relao histria
dos atores sociais que fizeram parte da construo desta histria em diversos momentos
do processo de colonizao at os dias atuais.
Neste incio de sculo a comunidade tem se levantado e tomado iniciativas que
colaboram com identificao, valorizao e preservao da histria do Municpio. Dentre
elas pode-se destacar:
a) A publicao do Livro Ouro de Tuparendi, editado em comemorao aos 50
anos de emancipao poltica do municpio;
b) Os relatos de Wilson Winkler, que procura rememorar a histria do passado
da regio atravs da publicao de fotografias e pesquisas nos jornais de
circulao regional como Jornal Noroeste e Jornal Destaque;
c) A criao do Museu Municipal que contm objetos e documentos histricos
doadas por moradores conseguidos com a mobilizao dos integrantes da
Secretaria de Educao, responsvel pela iniciativa e
d) A publicao de um livro que conta parte da histria de personalidades que
deram nomes das ruas e praas do municpio. O projeto foi coordenado pela
equipe da Secretaria Municipal de Educao e contou com a colaborao de
alguns alunos das escolas municipais.
Estas iniciativas contribuem enormemente para a valorizao do Patrimnio
Histrico Cultural da comunidade principalmente porque chamam ateno sobre a
importncia de lembrar o passado e registr-lo antes que o tempo se encarregue de apagar
para sempre a memria histrica que constitui a identidade dos moradores do lugar.
Desenvolver projetos e atividades contnuas com os alunos das escolas e sries
que estudam a histria do municpio considerando a proposta do IPHAN poderia ser uma
possibilidade para avanar na perspectiva de identificao, valorizao e preservao
dos bens patrimoniais da comunidade de Tuparendi, utilizando os bens culturais e
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explorando o meio ambiente histrico da comunidade como fonte direta de conhecimento

e compreenso do passado e do presente.
A utilizao da metodologia do Guia Bsico de Educao Patrimonial sugerida pelo
IPHAN nos programas curriculares do sistema educacional contribuiria para a abertura
de um canal de comunicao e enriquecimento de dois segmentos que nem sempre esto
conectados: Os rgos responsveis pela preservao do patrimnio histrico e cultural e
as comunidades que o produziram.
Todos ns que entendemos o papel que o Patrimnio Histrico Cultural desempenha
no resgate e valorizao da identidade de cada indivduo e de cada coletividade que
constri num mesmo local a sua histria deveria pensar em como colaborar neste sentido.
Este tambm um desafio que a escola deveria assumir dentro do contexto de objetivar
uma educao de qualidade, seja ela pblica ou privada.
Desta forma, acredito que reconhecendo-nos nos elementos constitudos do
passado e no passado, possamos valorizar quem somos e lutar por uma sociedade que
efetivamente esteja comprometida com a construo de uma nao livre, democrtica,
solidria e de respeito para com a histria e pelo povo que a constri.

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