Iglesia Viva

263 Extra, julio-septiembre 2015

pp. 97-103
Asociacin Iglesia Viva
ISSN. 0210-1114

La admiracin laica de Fernando

SIGNOS de los Ros a Santa Teresa
DE LOS
TIEMPOS
Carlos Garca de Andoin.
Director del Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral. Bilbao

E
l V Centenario teresiano toca a su fin. No han abundado las
reflexiones laicas sobre Teresa de Cepeda y Ahumada. Es
por ello pertinente recordar la admiracin por la mstica de
Fernando de los Ros, el intelectual y poltico socialista principal
ejecutor de la poltica laica de la II Repblica. Consideraba que,
se fuese o no cristiano, se deba una estima y gratitud a aquella
sublime expresin de la emocin religiosa. En Religin y Estado
en la Espaa del XVI (1927) as lo escribe: En Santa Teresa, en
San Juan de la Cruz, como en Miguel de Molinos, hay tantas rutas
implcitas para los creyentes, los filsofos y para las personas
meramente religiosas, que se debe estar en un sentimiento de
gratitud, porque han extendido nuestro conocimiento del mundo
interior, espiritual.
El catedrtico de derecho de la Universidad de Granada tra
baj la mstica del XVI inmediatamente despus de escribir El
Sentido Humanista del Socialismo (1926) y antes de abanderar
con Indalecio Prieto el movimiento socialista hacia la conjuncin
con las fuerzas republicanas (1930). Las referencias principales se
encuentran en las conferencias y cursos que imparte en dos via

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SIGNO DE LOS TIEMPOS
jes a Estados Unidos, en 1926 y en 1928.
En la Universidad de Denver donde
imparti una conferencia sobre La visin
mstica de Unamuno, su referente reli
gioso, destaca tres rasgos de la espiritua
lidad del XVI. En primer lugar, su pureza
y nobleza, que no nace sino del puro
amor, la compasin suscitada por el dolor
de Cristo y que no tiene otro afn que
el premio religioso del goce de una vida
eterna en l y con l. Adivina un influjo
literario de la caballera en la poesa ms Bartolom De las Casas, defensor de la
tica. La Conquista del reino de Dios es
la expresin con que se resume el blan
co a que apuntan los anhelos del ser
humano encendido en hambre religiosa.
El misticismo es una suerte de caballera
a lo divino, como un ejercicio caballe
resco del alma a fin de lograr rendir en
fuerza de amor, la morada ltima de
Santa Teresa.
En segundo trmino destaca su indivi
dualismo o subjetivismo, refirindose al
dilogo entre Cristo y su devoto, entre
el creyente y la divinidad, entre Dios y un
yo individual. Cita como ejemplo de
este subjetivismo espiritual la obsesin
por la posesin del Amado de Santa
Teresa: Yo toda me entregu y di, y de
tal suerte he trocado, que es mi Amado
para m y yo soy para mi Amado.
Finalmente, subraya su acusado sentido
inmanentista, esto es, el nfasis de la
interiorizacin de Dios en el propio hom
bre. Lo ilustra con tres citas: de Santa
Teresa: Dios habita en el alma y ella en
Dios (Morada V.I.); de Fray Juan de los
ngeles: Yo para Dios y Dios para mi
(Lucha espiritual, I, XI); y de San Juan de
la Cruz: La vida en el mundo, como si no
existiesen en l sino Dios y el alma
(Avisos y sentencias espirituales). Son
precisamente vitalismo, subjetivismo e
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La admiracin laica de Fernando
de los Ros a Santa Teresa
inmanentismo, frente a dogmatismo,
racionalizacin de la fe y ritualismo, los
rasgos del modernismo religioso del pro
pio De los Ros y de otros compaeros de
viaje de origen institucionista y trayecto
ria republicana como Luis de Zulueta. El
cristianismo que admiraba este socialista
era el mstico, el comprometido y el
moral, el de Santa Teresa de Jess, el de
Jeanne Jugan, la fundadora de las
Hermanitas de los pobres, y el del obispo
igualdad de los indios.
En su segundo viaje, en los meses que
permaneci en Estados Unidos en 1928
imparti diversos cursos sobre la santa.
As escribe en carta a su esposa Gloria
Giner: El lunes explicar Sta. Teresa
imagnate! Cmo me gustara comentar
con vosotras todo lo que voy pensando a
este respecto! T eres ms moralista que
mstica, de igual suerte que madre y ta
(q.e.p.d) y creo que no conoces la mstica
espaola si vieras cmo revivo ahora mis
meditaciones de muchacho de veinte a
veinticinco! Qu enormes figuras las de
ese movimiento y que inters universal
suscitan ahora! Todos los meses salen
nuevos libros por todas partes estudian
do a Sta. Teresa, Fr. Juan de los ngeles,
S. Juan de la Cruz, Fr. Luis de Len, etc.
(New York, 25 de marzo de 1928).
Tiene especial inters este aprecio,
incluso emocionado que por otra parte
no es original, pues lo bebi tanto de
Giner de los Ros como de Unamuno, sus
dos luminarias. Su autor va a ser el refe
rente principal de la poltica laica de la II
Repblica. Como ministro de Justicia
salieron de su despacho el decreto de
libertad de cultos, los dos decretos de
secularizacin de cementerios, la libertad
religiosa de presos, la supresin del cuer
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po de capellanes penitenciarios, la deci
sin de no utilizar el derecho de patrona
to y presentacin para el nombramiento
de obispos, el decreto de prohibicin de
los movimientos financieros y de bienes
de la Iglesia de agosto de 1931, la reduc
cin del presupuesto de culto y clero, la
suspensin de los efectos civiles de las
sentencias de los tribunales eclesisticos,
la legislacin del divorcio vincular y, en
definitiva, la decisin de dar por caduca
do el Concordato de 1851. No slo, sino
que despus, como ministro de Ins
truccin pblica, rubric la supresin de que lee Santa Teresa de Jess, San Juan
la enseanza de la religin catlica de la
escuela pblica, el consecuente cese del
profesorado de religin y la prohibicin
de los smbolos catlicos en la escuela
pblica. Slo en dos medidas no encon
tramos su rbrica o su batuta, eso s, las
ms extremas, la restrictiva Ley de
Congregaciones, que las prohiba ense
ar, y el decreto de disolucin de los
jesuitas. En efecto, su laicismo fue com
patible con la valoracin positiva de la
Carlos Garca de Andoin
experiencia religiosa y sus contribuciones
sociales, culturales e intelectuales.
Por ltimo, un detalle no menor. Para
l y su mujer, Gloria Giner, la lectura de
los msticos fue parte indispensable de la
formacin religiosa de su hija Laura la
cual deba adquirir un fondo hondo
sentimental-religioso (1 de abril de
1928). En carta a una prima monja en la
que le explican por qu no han querido
que su hija hiciera la Primera Comunin,
le responden que su formacin religiosa
es amplia y entre otras razones aducen
de la Cruz y San Agustn y otras obras
anlogas que deben tenerse siempre al
alcance de la mano y que si se leen sin
prejuicios, dan mucho, mucho que pen
sar. Adems le acompaan fotografas
de nuestros msticos, en su cuarto y en la
casa y estn escritos en su cabecera los
versos atribuidos a Santa Teresa: No
me mueve mi Dios para quererte. En fin,
elocuente de una estima laica ms que
intelectual hacia la mstica.
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