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A Clnica Antropolgica e a Psicoterapia Experiencial de E.

Gendlin

Jos Paulo Giovanetti1

O ser humano est sempre em uma contnua caminhada e respondendo as questes


prprias da existncia humana, como o problema do sentido, a questo da solido, a
vivncia da liberdade e fundamentalmente a estruturao de suas relaes afetivas. Esse
caminhar exige sempre uma flexibilidade para enfrentar e se posicionar diante das questes
que so prprias do existir humano. Dissemos que acompanhar o ser humano, escrevendo
sua histria singular, s vezes de forma problemtica, a grande aventura do psiclogo
clnico.
Num artigo anterior Psicologia clnica e anlise existencial2, abordamos a
especificidade da psicologia clnica, dizendo que o sofrimento humano que decorrente
dessa grande aventura que o viver, o objeto da Psicologia Clnica. Estar frente a frente
com uma pessoa que busca acertar a sua caminhada, tentando escrever sua histria pessoal,
o grande desafio daquele profissional que no seu dia-a-dia acolhe essas vicissitudes.
Podemos dizer que a atividade do psicoterapeuta do lado da psicologia e a psiquiatria do
lado da medicina so os dois campos privilegiados do encontro interpessoal de duas
existncias singulares.
Entretanto, esses trabalhos clnicos e principalmente a psiquiatria, dependem de
uma psicopatologia que, por sua vez, se fundamenta em uma concepo de homem que
est inserida dentro de um contexto cultural. No sentido de explicitar os fundamentos
antropolgicos do trabalho clnico, vamos dividir nossa reflexo em trs partes. Em
primeiro lugar, buscaremos definir a especificidade de uma clnica antropolgica, para
num segundo momento, mostrar a contribuio da fenomenologia na construo de uma
antropologia que possa embasar a ao teraputica. Finalmente, refletiremos sobre a
fundamentao terica da abordagem psicoteraputica de Eugene Gendlin denominada
psicoterapia experiencial.

1
Doutor em Psicologia pela Universidade Catlica de Louvain ( Blgica ), Professor da Faje e da Fead,
Coordenador da especializao em Psicologia Clnica da Fead
2
Giovanetti, J.P. Psicologia clnica e anlise existencial. In: Giovanetti, J.P. (Org.). Psicologia Clnica e
Psicoterapia. Belo Horizonte: FEAD, 2013, p. 11-35.
2

I) A clnica antropolgica

Como dizemos acima, toda ao teraputica se baseia numa teoria sobre a vida
humana. De uma forma consciente ou inconsciente, temos uma ideia de ser humano no
momento que estamos atendendo uma pessoa. Sabemos muito bem distinguir a
especificidade do ser humano de outro ser vivo, seja ele um cachorro ou um macaco.
O que assistimos ao longo do nascimento da clnica que teve suas razes na
psiquiatria francesa por meio de Philippe Pinel (1745-1826), foi sempre uma interpretao
a posteriori do homem, isto , toda compreenso do homem derivava de uma experincia
direta com os enfermos. Primeiro, acolhia-se o ser humano e depois tiravam-se concluses
sobre quem era esse ser humano e qual a sua dinmica de vida. Tanto a psicanlise, como a
teoria comportamental, se estruturam dessa maneira. A teoria surgia da clnica.
Por outro lado, no incio do sculo XX, assistimos a uma outra orientao na forma
de abordar a clnica. A psicoterapia e a psiquiatria vo estruturar sua ao a partir de uma
viso explcita do que seja o ser humano.
Aqui, se percebe a grande contribuio da filosofia para a psicologia clnica e para
a psiquiatria. Temos, assim, uma reflexo a priori do que seja o homem que nos vai servir
de orientao para trabalho clnico. Esse desvendar do que seja o homem tem duas
orientaes, um mtodo e uma sistematizao. Como mtodo se utiliza a fenomenologia,
cincia criada por Husserl, e interpretada com nuanas muito pessoais pelos seus
discpulos. Como sistematizao, vamos ter uma antropologia explcita. no
entrelaamento dessas duas fontes que surge uma antropologia filosfica capaz de dar uma
fundamentao a priori tanto para o trabalho do psicoterapeuta como para o do psiquiatra.
Estamos, assim, diante de uma clnica antropolgica fundada nesses dois suportes
filosficos; a fenomenologia como o mtodo de investigao sobre as estruturas essenciais
do ser humano e o existencialismo como a doutrina filosfica, como a sistematizao das
caractersticas principais do que seja o homem.
Podemos dizer que no campo da psiquiatria, Binswanger (1881-1966) foi um dos
primeiros a esboar uma antropologia que pudesse sustentar sua prtica clnica. O encontro
com o pensamento de Heidegger lhe proporcionou a chave para a elaborao de sua viso
de homem que serviria para iluminar o seu trabalho clnico. Para Binswanger s uma
antropologia poderia fundamentar uma psiquiatria cientfica que na sua poca se pautava
pelas anlises dos sintomas, deixando de lado a compreenso do especificamente humano.
S a partir de uma referncia maior, isto , uma viso mais completa da vida humana seria
3

possvel entender as perturbaes humanas do ser homem. Na sua poca, a psiquiatria


tinha como fundamento a biologia, onde se buscava as causas fsicas dos distrbios
mentais. Essa perspectiva tradicional se baseava num modelo explcito onde se buscava as
causas fsicas da doena. Era necessrio buscar um outro modelo que pudesse
compreender as caractersticas do modo de ser humano. Essa era a oposio entre
verstehen (compreender) e erklren (explicar). Assim as doenas mentais seriam
entendidas (compreendidas) como algo que surgia de uma viso antropolgica do ser
humano. O trabalho do clnico seria iluminado por essa antropologia.
Dessa forma, o desafio tanto para o psiclogo clnico como para o psiquiatra, em
primeiro lugar, seria explicitar essa antropologia, para que toda sua atividade clnica seja
um passo na direo de um entendimento sobre a especificidade dos modos de ser do
humano. A doena nada mais do que uma flexo da estrutura fundamental da existncia.
Isto caracterizaria o que denominamos de clnica antropolgica.

1.1 O que o existente?

A pergunta que surge neste instante : podemos antes de explicitar uma


antropologia, isto , as caractersticas prprias do humano, ter uma ideia geral sobre o
existente humano, ou seja, uma compreenso do que seja a existncia no sentido mais
amplo do termo. O que existir como um ser humano?
Nossa ateno deve recair sobre o ex do ex-istir. Num primeiro sentido, podemos
entender o ex significando uma exterioridade. Entretanto, devemos compreender o ex
como transcendncia, como um movimento de se mover para fora, em direo ao mundo,
em direo aos outros entes.3 nessa relao com os outros que o homem vai viver sua
flexo existencial, podendo ser essa flexo entendida como integrativa ou desorganizada.
Dessa forma, Existir ser voc mesmo, expressar a sua singularidade. Existir
enquanto voc mesmo ser sua prpria possibilidade sem que ela jamais se cristalize em
um fato, se manter em possibilidade de abertura4 na sua prpria existncia. estar
sempre aberto a uma nova possibilidade, estar em um contnuo movimento de
transcendncia. Nessa perspectiva, que entendemos a sade existencial como a abertura
do ser na concretizao de suas possibilidades. E a doena deve ser entendida como o

3
Maldiney, Henri. Lexistant. In: Fdida, P. e Schotte. J. (Orgs.). Psiquiatrie et existence. Editions Jerome
Millon, 1991, p. 31.
4
Maldiney, Henri. Op. cit., p. 32.
4

fechamento dessas possibilidades, e como tambm uma tentativa de possibilitao de si


mesmo, mas como uma modificao deficitria da existncia.
A novidade de uma clnica antropolgica de ter como ponto de partida a
existncia, a compreenso das caractersticas prprias da existncia. Ponto de partida
completamente diferente da psicologia e da psicopatologia cientficas que se estruturam a
partir da viso positivista do ser humano, onde o homem desaparece sobre nmeros,
esquemas e sistemas que se manifestam como leis, as quais se exprimem em nmeros.5
Esse novo ponto de partida, que a existncia nas palavras de R. Kuhm, traz uma
novidade para a clnica quando diz: mostrar em que sentido o acesso psicopatolgico ao
homem enfermo corresponde a uma modificao deficitria da existncia.6 Dessa forma,
temos o deslocamento na compreenso da doena dos sintomas para a estrutura da
existncia. Da, a necessidade da compreenso dessa estrutura.
Ora, para essa tarefa, que ter como ponto de partida a existncia, vai exigir em
primeiro lugar, que tenhamos conscincia dos meios que podemos dispor para nos
aproximarmos e para esclarecer dessa existncia".7 A atividade clnica a descoberta de
algo que est para alm do sintoma e trabalhar com o desbloqueio daquilo que impede a
abertura do ex da existncia.
A clnica humana integrar a antropologia e construir uma clnica antropolgica.
Entretanto, se adotarmos esse ponto de partida, isto , toda prtica se organizar a partir da
noo de existncia. O que nos resta explicitar os meios, os caminhos para esclarecer a
existncia.

1.2 Os caminhos da Fenomenologia transcendental e da Fenomenologia


hermenutica

No nosso entender, dois caminhos tem sido utilizados pelos psiclogos clnicos na
sua atividade teraputica e pelos psiquiatras no tratamento dos distrbios existenciais de
seus pacientes. Um o fenomenologia transcendental de Husserl e o outro o da
fenomenologia hermenutica de Heidegger. Caminhos que muitas vezes tem levado os
clnicos a uma posio de enfrentamento e no de dilogo.

5
KUHN, Roland. Existencie et psychiatrie. In: FDIDA, P. e SCHOTTE, J. (Orgs.). Psychiatrie e existence,
op. cit. p. 48-49.
6
KUHN, Roland. Op. cit. p. 48.
7
KUHN, Roland. Op. cit. p. 56.
5

Qual o caminho e a especificidade de cada uma dessas abordagens e quais as


consequncias para o trabalho clnico? Isso nos coloca diante da questo: o que a
fenomenologia para Husserl e para Heidegger, embora tenham escrito um artigo em
conjunto o verbete Fenomenologia para a enciclopdia britnica, a maneira de entender o
mtodo fenomenolgico e a sua aplicao na compreenso do ser humano os levou a
caminhos bastantes divergentes.
Enquanto Husserl com sua fenomenologia transcendental procurou compreender a
interioridade do ser humano, isto , buscou compreender atravs da anlise das vivncias
quais as estruturas internas prprias de cada ser humano, Heidegger, por sua vez, buscou
compreender as estruturas a priori do homem como um ser no mundo. Em vez de tentar
compreender a interioridade da existncia, Heidegger buscou elucidar as dimenses do
homem como um ser vivente no mundo. Esses caminhos filosficos vo possibilitar
enfoques diferentes sobre a vida humana que, quando inspiradores de uma prtica clnica,
destacaram aspectos diferentes na compreenso do ser humano.
O primeiro campo dessa orientao que podemos cham-la de fenomenolgico-
antropolgica se deu na Psiquiatria a partir da dcada de 1930 e que hoje tem um novo
revigoramento na psicopatologia francesa. Tambm, comeamos a assistir no campo da
psicoterapia um rejuvenescimento dessas duas abordagens, principalmente no Brasil com
os estudos de Edith Stein, discpula e fiel disseminadora do pensamento de Husserl.
Quanto s implicaes do pensamento de Heidegger na clnica, o trabalho de Medard Boss
talvez seja o mais significativo aqui no Brasil.
A busca da compreenso de homem desses dois caminhos tem como base dois
textos fundamentais de cada um dos filsofos. Husserl no seu Ideias II8 abre caminho para
a compreenso da especificidade da natureza humana, destacando o eu puro e a realidade
psquica. Dedica, tambm, uma parte da obra anlise da constituio do mundo espiritual.
Observamos que Husserl destaca a importncia do corpo prprio, tema que ser
desenvolvido por seus discpulos, especialmente Merleau-Ponty. Heidegger, por sua vez,
dedica na sua obra Ser e Tempo9 no a uma anlise da interioridade do ser humano, mas a
elucidar as estruturas fundamentais do homem, do Dasein. Embora a anlise de Heidegger
seja feita numa perspectiva de uma ontologia, podemos dizer que as categorias explicitadas

8
Husserl, Edmund. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. So Paulo:
Ideias, 2. ed., 2008.
9
Heidegger, Martin. Ser e Tempo. Edio Bilingue. Petrpolis: Vozes, 2012.
6

servem como ponto de partida para elaborao de uma antropologia, base para uma
psicoterapia.
No campo da elaborao de uma fundamentao antropolgica que serviria de base
para todo um trabalho clnico, podemos destacar uma filsofa, Edith Stein e um psiquiatra-
filsofo, Ludwig Binswanger. Queremos, aqui, s destacar os caminhos, deixando para a
segunda parte do artigo o que significaria essas antropologias como base para um trabalho
clnico.
Assim, inspirado em Heidegger, Binswanger elabora uma antropologia
fenomenolgica10 que servir de base para suas anlises psicopatolgicas e que seus
discpulos utilizam para fundamentar a prtica clnica. Aqueles clnicos que tem como
inspiradores o caminho aberto por Husserl vo encontrar na obra de Edith Stein e de sua
antropologia um caminho mais slido. A fenomenloga Stein, em dilogo com o
pensamento de Santo Tomas, elabora uma antropologia11 onde tambm vai destacar a
dimenso espiritual do ser humano como o aspecto mais importante da vida humana.
Entretanto, no campo dos fundamentos da psicologia, isto , na elaborao de uma
melhor compreenso do que seja a especificidade da atividade clnica, o caminho aberto
pela fenomenologia transcendental se mostrou mais frutfero, pois os discpulos de
Husserl, na sua maioria filsofos, abriram vrias portas sobre a fundamentao
antropolgica do psiquismo em oposio compreenso positivista da psicologia.
O primeiro que merece destaque Merleau-Ponty, que com o seu livro sobre a
Fenomenologia da percepo12, onde estabelece de forma brilhante a relao entre a
fenomenologia e a psicologia, destacando a dimenso corprea como o lugar da
experincia subjetiva, isto , o corpo compreendido como corpo vivido. Podemos nos
lembrar de Edith Stein antes de seu encontro com a escolstica, quando busca elucidar as
questes fundamentais da psicologia. Seguindo a inspirao de seu mestre, Husserl, Edith
Stein procura tratar de alguns problemas fundamentais da psicologia. Embora a autora trate
de temas que so importantes para a Psicologia e para as cincias humanas, queremos
destacar no seu livro Contribuies para uma fundamentao filosfica da Psicologia e

10
Binswanger, Ludwig. Grundformen und Erkentnis Menschlichen Daseins. Mnchen/Basel. Verlag, 5. ed.,
1973.
11
Stein, Edith. La estructura de la persona humana. Madrid: BAC, 2003.
12
Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945.
7

das cincias do esprito13 onde na primeira parte, ela dedica uma longa anlise a dois
problemas fundamentais da psicologia: a causalidade psquica e a questo de motivao.
Outro grande filsofo, que trouxe tambm uma contribuio para os fundamentos
da psicologia foi Paul Ricoeur. Estamos falando, aqui, do primeiro Ricoeur, isto , de seus
trabalhos que tem como base a fenomenologia de Husserl. O segundo Ricoeur j se dedica
mais hermenutica. Entretanto, vamos encontrar na sua Filosofia da Vontade14,
principalmente no 1. volume que apareceu em 1950, sendo que o segundo volume s veio
luz em 1960, uma elaborao rigorosa de como no ato da deciso se entrelaam aspectos
voluntrios e aspectos involuntrios que brotam da dimenso corporal.
Numa quarta implicao desses dois caminhos, podemos destacar a psicopatologia.
Em primeiro lugar, importante dar nfase contribuio de Binswanger, pois numa
primeira fase de seus estudos psicopatolgicos, ele utiliza o pensamento de Heidegger.
Entretanto, no final de sua vida, seus estudos psicopatolgicos tem como base o
pensamento de Husserl, principalmente seus estudos sobre mania e melancolia como
tambm suas reflexes sobre o que o delrio.
Observando com mais cuidado, vamos verificar que as contribuies de Husserl
para a psicopatologia tiveram uma maior ressonncia na Frana e um pouco na Itlia. Na
Frana, o nome de Eugene Minkowski aparece como um dos mais importantes, tanto que
sua psicopatologia vista como um passo a mais da contribuio de Karl Jaspers. Ele
inaugura uma perspectiva gentico-construtivista na compreenso das doenas mentais,
isto , busca elucidar um fio condutor como o responsvel pelo desencadeamento da
patologia. A vivncia do tempo, isto , a temporalidade o eixo condutor para a
compreenso das doenas mentais. Seu livro mais importante o Tempo vivido.15
Dois outros nomes da psiquiatria francesa merecem destaque. So eles: Lanteri-
Laura e Arthur Tatossiam. Hoje, George Charbonneau16 com os seus dois livros de
Introduo Psicopatologia Fenomenolgica nos oferece uma sntese da psicopatologia
fenomenolgica. Ele busca explicitar a epistemologia dessa abordagem, dando nfase ao
fenmeno como a chave da compreenso dos distrbios psicopatolgicos.
A contribuio de Heidegger como uma matriz para a compreenso das doenas
mentais teve em Medard Boss e Gion Condrau seus mais importantes seguidores.

13
Stein, Edith. Psicologia e Scienze dello Spirito. Contributi per uma fondazione filosofica. Roma: Citt
Nuova Editrice, 1999.
14
Ricoeur, Paul. Philosophie de la volont. Vol. 1, Le volontaire et linvolontaire. Paris: Aubier, 1988.
15
Minkowski, Eugne. Le temps vcu. Paris, PUF, 3. ed., 2013,
16
Charbonneau, Georges. Introduction la psychopathologie phnomenologique, volume 1 e 2, Paris, MJW
Fdition, 2010.
8

Outro campo onde podemos ver o impacto desses dois caminhos o da


psicoterapia. Outra vez, destacamos a figura de Binswanger como algum que elaborou
alguns conceitos, como direo de sentido, histria interior de vida e koino kosmos, que
serviram de base para a prtica da psicoterapia. Merece destaque o filsofo-terapeuta
Eugene Gendlin, que fortemente influenciado pela fenomenologia vai elaborar toda uma
tcnica teraputica chamada focusing (focalizao) que ter uma grande repercusso nos
trabalhos clnicos, principalmente de psicoterapia.
No outro lado, o caminho do impacto das ideias de Heidegger na psicoterapia ser
levado adiante pelo instituto de Daseinsanalyse criado em Zurique. Medard Boss o seu
grande divulgador onde podemos destacar o livro onde ele explicita sua passagem da
psicoanalise para a Daseinsanalyse.17 No Brasil, merece destaque o Instituto de
Daseinsanalyse de So Paulo que filiado no instituto sede de Zurique. O instituto tem
ofertado uma formao nessa abordagem teraputica e desenvolvido seminrios de
aprofundamento do trabalho clnico inspirado nos fundamentos elaborados por Heidegger.
O texto onde se verifica com mais fora essa ligao entre o filsofo Heidegger e a prtica
teraputica so os textos recolhidos no livro Seminrios de Zollikon18, onde durante 10
anos Heidegger estabeleceu um dilogo com Boss e vrios psiquiatras, na casa deste ltimo
em Zurique. Dilogo esse que tentou levantar pistas para que a atividade clnica
psiquitrica e teraputica encontrasse respaldo filosfico no pensamento de Heidegger.

II) A antropologia filosfica como fundamento da prtica clnica

Como falamos acima Husserl e Heidegger so aqueles que possibilitaram uma


reflexo sobre as estruturas antropolgicas que serviram de base para a prtica clnica.
Seus discpulos levaram frente a reflexo e foram explicitando melhor as estruturas
antropolgicas.

2.1 Fundamentos antropolgicos da Psicopatologia


O primeiro campo clnico, que recebeu a influncia destes dois pensadores foi a
psicopatologia e o nome de maior destaque foi Binswanger, embora Jaspers tenha utilizado
a fenomenologia de Husserl para descrever as vivncias como fenmenos de conscincia

17
Boss, Medard. Von der Psychoanalyse zur Daseinsanalyse. Viena, Munique e Zurique, Europa Verlag,
1979.
18
Heidegger, M. Seminrios de Zollikon. Editado por Medard Boss. Petrpolis, Vozes, 2001.
9

no seu grande livro Psicopatologia Geral. Entretanto, Jaspers se baseou em uma


concepo da fenomenologia que deixava de lado a explorao da intencionalidade. Ele diz
claramente: o objeto da psicopatologia o fenmeno psquico realmente consciente.
Queremos saber o que os homens vivenciam e como o fazem. Pretendemos conhecer a
envergadura das realidades psquicas.19 Usa a fenomenologia para descrever os
fenmenos subjetivos da vida psquica.
Binswanger no seu texto de 1922 Da fenomenologia, na sua terceira parte,
procura clarear o que seja uma psicopatologia fenomenolgica com a doutrina da descrio
das essncias fruto das elaboraes da conscincia.
Aqui, Binswanger est buscando superar a abordagem objetivante da psiquiatria e
ao estudar Husserl, entende que a fenomenologia pode lhe proporcionar a realizao de seu
sonho maior que o de dar psiquiatria um fundamento consistente. Porm, somente o
contato com o pensamento de Heidegger atravs da leitura de ser e tempo, que
Binswanger percebe a necessidade que para abordar o sujeito transcendental, objeto da
fenomenologia de Husserl, seria importante compreender o ser do sujeito, isto , a sua
existncia. Essa a contribuio que Binswanger v do pensamento de Heidegger.
Como para Heidegger o importante a questo do ser, a essncia do homem
consiste em sua existncia. dentro desta linha de pensamento que podemos entender o
livro maior de Binswanger, Grundformen, ou seja, o estudo das formas fundamentais da
existncia. Aqui est elaborada a antropologia fenomenolgica de Binswanger, base para o
estudo de seus casos clnicos, ou seja, para os estudos dos casos psicopatolgicos.
Binswanger se coloca como o pice da linha de explorao fenomenolgico-antropolgica
na psicopatologia com a elaborao de sua antropologia fenomenolgica.
Heidegger com seus estudos sobre a questo do ser, ultrapassa a fenomenologia da
conscincia de Husserl e abre o caminho para a construo de uma psicopatologia
antropolgica. Tarefa essa iniciada por Binswanger e levada a cabo por outros discpulos
de Heidegger no campo da Psiquiatria como Medard Boss e Gion Condrau.
O significativo desta orientao na Psicopatologia a elucidao das estruturas
antropolgicas do ser humano que serviram de base para a compreenso de suas
patologias. Se passa, assim, de uma abordagem do sintoma para algo mais significativo,
isto , a compreenso da doena mental a partir de uma variao da estrutura constitutiva
do ser humano. Os critrios da psicopatologia so dentro desta perspectiva a compreenso

19
Jaspers, Karl. Psicopatologia Geral, vol. I e II. Rio de Janeiro/So Paulo, Livraria Atheneu, 1987, p.13.
10

dos enfermos como uma perturbao da vida natural s. So as estruturas profundas da


existncia humana capazes de desvendar fenomenologicamente o esqueleto organizativo
daquilo que aflora no viver cotidiano do doente.
Hoje, dentro do mundo da psiquiatria, podemos citar dois autores que buscam
fundamentar toda sua prtica psiquitrica, tendo como base um modelo antropolgico.
Hctor Pelegrina Cetram, um psiquiatra argentino, radicado na Espanha, teve sua
formao filosfica com Xavier Zubin e a partir tambm do contato como Prof. J. J. Lpez
Ibor, desenvolveu sua ao teraputica baseada em uma reflexo filosfica de cunho
fenomenolgico sobre as estruturas cotidianas do viver. Em 2006, veio luz o 1. volume
de sua sntese pessoal denominado Fundamentos antropolgicos de la psicopatologia,
onde busca estabelecer as bases fenomenolgicas para o estudo do psiquismo. Podemos
dizer em termos husserliano, que era preciso fazer uma reviravolta colocando entre
parnteses todas as explicaes da psiquiatria que se fundamentavam na doutrina
positivista e buscar as estruturas originais do ser humano para se compreender a doena
mental.
A grande contribuio de Cetran que sua antropologia psicopatolgica se
apresenta como o mbito do sentido, como o mbito especfico da configurao da
psicopatologia. Ele diz claramente: Todo fenmeno psicopatolgico consiste na
configurao de um contra-sentido ou um sem sentido.20 Assim, temos como tarefa o
desvelamento das estruturas de contra-sentido para podermos entender as enfermidades
mentais com uma luz maior do que as explicaes positivistas.
O segundo autor que merece um destaque o chileno Otto Drr, que teve como
mestres Heidegger e Tellenbach e hoje trabalha em um hospital psiquitrico de Santiago.
Seu livro Psiquiatria antropolgica mostra no seu subttulo o aporte de sua orientao:
contribuies a uma psiquiatria de orientao fenomenolgico-antropolgica. O que
encontramos em sua obra um estudo rigoroso das principais questes (Delrio,
Esquizofrenia, Depresso etc.) da psicopatologia iluminados pela luz de uma antropologia
fenomenolgica. No seu estudo sobre a esquizofrenia, Otto Drr, se inspirando em
Binswanger, busca superar a dualidade psquico e corpo, sujeito e objeto e compreender o
fenmeno da esquizofrenia a partir da pessoa como um existente, isto , com sua histria
vital.

20
Cetran, Hctor Pelegrina. Fundamentos antropolgicos da Psicopatologia. Madrid, Ediciones Polifeno,
2006.
11

Embora a psiquiatria, hoje, esteja buscando sua base nas neurocincias, podemos
citar estes dois autores como exemplos do esforo de luta para dar psiquiatria uma base
no positivista da compreenso da doena mental. Acreditamos que nos meados do sculo
XX, o desenvolvimento de uma psiquiatria antropolgica tenha perdido fora e, hoje,
verificamos alguns esforos para manter viva esta orientao psiquitrica que se v cada
vez mais invadida pela neurocincia.

2.2 Antropologia fenomenolgica base da psicoterapia

Se na Psicopatologia se buscou uma nova perspectiva de compreenso do ser


humano doente e com isto uma fundamentao, tambm nova para a psiquiatria, na
Psicoterapia a situao se repete. Vrios terapeutas buscam numa reflexo antropolgica
uma fundamentao de sua prtica clnica.
Viktor Frankl, fundador da Logoterapia, chamada por alguns como a terceira escola
vienense de psicoterapia, um dos primeiros terapeutas a explicitar uma viso de homem
no de inspirao positivista, mas filosfica. Assim, ele parte de uma antropologia
explcita para destacar a dimenso do sentido como a caracterstica principal da vida
humana. Ele, tambm, afirma que a dimenso espiritual a mais importante do ser
humano. Como consequncia, sua logoterapia ou anlise existencial uma teraputica a
partir do espiritual (logos). Busca-se no tratar de doenas, mas de homens doentes. Essa
dimenso espiritual sempre esquecida na psicoterapia.
Esse destaque da dimenso espiritual levou Frankl a formular uma compreenso do
ser humano como uma unidade corpo-alma-esprito. Ele diz claramente: o bios pressupe
a physis, a psyche pressupe a soma e o espiritual, o mental. O ser constitudo por camadas
eventualmente mais elevadas sempre pressupe, portanto, um ser constitudo por camadas
mais baixas.21 O que Frankl est chamando a ateno para a unidade desses trs
aspectos que formam uma totalidade. Na medida em que o homem condicionado como
unidade e totalidade corpo-alma-esprito, isto exprime, portanto, que ele condicionado
pelo psicofsico de baixo para cima; ele acionado e determinado pelo esprito de cima
para baixo.22 Essa posio antropolgica ajuda Frankl na sua compreenso do ser
humano enfermo, criando a categoria noogeneses para abarcar as questes da falta de
sentido e do vazio na vida humana.

21
Frankl, Viktor. Fundamentos antropolgicos da Psicoterapia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, p. 154.
22
Frankl, Viktor, op. cit., p. 154.
12

Entretanto, Frankl no apresenta na sua obra uma anlise detalhada de uma


antropologia filosfica, mas simplesmente discutindo com as teorias da poca, vai
afirmando sua originalidade na compreenso do ser humano.
Por outro lado, Edith Stein nos oferece uma antropologia filosfica que serve de
base para nossa atividade clnica. A sua concepo de pessoa, seguindo as pistas de
Husserl, nos mostra que o ser humano possui uma dimenso corprea, uma dimenso
psquica e uma dimenso espiritual. A pessoa possui qualidades corporais e anmicas. A
anlise de Edith Stein sobre a constituio de ser humano riqussima, destacando o
homem como organismo vivo, na peculiaridade da figura humana, observamos sua
caracterstica estruturao em membros, variada, simtrica e de conformidade com leis
estritas.23
Em seguida, destaca o aspecto do homem como um animal, ou seja, o aspecto da
interioridade onde define o que entende por alma: Ter alma quer dizer possuir um centro
interior24, sendo que esta interioridade est conectada dimenso corprea. S funciona
ligada ao corpo: A alma fala atravs do corpo 25.
Continuando sua anlise do ser humano, Edith Stein destaca que o homem
pessoa: isto , o que o distingue de todos os seres da natureza26. Destacar, nas pegadas de
Husserl, que a forma especificamente humana de se manifestar atravs da
intencionalidade. Portanto, todo o nosso esforo clnico ser compreender as manifestaes
dessa intencionalidade no viver do cliente. Essa compreenso do homem como um ser
corporal-anmico possuidores de uma ndole pessoal a sua contribuio na compreenso
da estrutura existencial do homem que poder embasar uma psicoterapia.
Outro autor que merece destaque como elaborador de uma antropologia que pode
servir de base para um trabalho clnico a antropologia filosfica de Henrique Cludio de
Lima Vaz.27 Vamos falar de forma esquemtica as categorias fundamentais da
compreenso do ser humano. No cabe, aqui, um desenvolvimento mais detalhado da
Antropologia filosfica de Lima Vaz. Sua compreenso da pessoa humana pode ser
dividida em trs aspectos. Em primeiro lugar, merece destaque sua anlise das estruturas
fundamentais do ser humano. Se olhamos para o ser humano, o primeiro destaque o seu
corpo. Aqui, vale destacar a ideia de que o homem se apropria do seu corpo para expressar-

23
Stein, Edith. La estructura de la persona humana. Madrid, BAC, 2003, p.40.
24
Stein, Edith, op. cit., p. 55.
25
Stein, Edith, op. cit., p. 56.
26
Stein, Edith, op. cit., p. 94.
27
Lima Vaz, Henrique Cludio. Antropologia Filosfica, vol. I e II, So Paulo: Edies Loyola, 1991 e 1992.
13

se. Por isso, a ideia de corpo prprio, onde a dimenso intencional se manifesta. A ideia de
corpo prprio transcende a ideia de corpo fsico ou biolgico. O corpo prprio fala da
presena intencional do homem.
A segunda dimenso estrutural o psiquismo. Aqui, inicia-se o aspecto da
interioridade. A tarefa fundamental do psiquismo a interiorizao do mundo. Os fatos
externos passam a ser vividos internamente, isto , a minha maneira pessoal. o processo
de subjetivao do real. Aquilo que percebo sentido internamente. O sujeito apropria-se
do seu psiquismo atravs da constituio de sua interioridade.28
A terceira dimenso fundamental o esprito que nada mais do que a estrutura do
sentido. Alm de percebermos e estruturarmos o sentido de nossas vidas por meio dessa
dimenso o esprito que nos proporciona a possibilidade de reflexo sobre ns mesmos,
de estarmos presentes a ns mesmos.
Em segundo lugar, no volume 2 de sua antropologia, Lima Vaz desenvolve as
categorias relacionais do ser humano, que expressam as relaes do homem com o mundo,
com os outros seres humanos e com uma realidade maior que denominamos de absoluto.
bom lembrar que cada uma dessas relaes se d com o homem na sua totalidade, isto ,
como corpo, psiquismo e esprito. A presena do ser humano no mundo se d pela sua
relao de objetividade com o mundo, isto , a relao se caracteriza pela no-
reciprocidade. A segunda categoria relacional a da intersubjetividade. Diante do outro
temos a reciprocidade da relao. O outro se coloca tambm como sujeito. A
intersubjetividade rompe a relao de objetividade e instaura a relao dialgica com um
outro eu. Podemos dizer que esta relao a mais importante para sedimentar uma prtica
teraputica, pois a relao cliente-terapeuta se estrutura a partir das caractersticas dessa
relao dual. Da que podemos dizer que essa categoria o fundamento de um encontro
humano, seja na relao teraputica, seja na relao conjugal, seja numa relao de
amizade, etc.
A terceira categoria relacional o que Lima Vaz denomina de relao de
transcendncia. Ela designa uma forma de relao entre o sujeito situado no mundo e na
histria e uma realidade que est alm da realidade que lhe imediatamente acessvel.29
Essa categoria quer significar que o ser humano se abre para algo maior do que o mundo e
a histria. A algo que podemos denominar de absoluto. O ser humano avana para alm
do ser-no-mundo e do ser-com-o-outro na busca de um sentido ltimo da existncia, do

28
Junges, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios. So Leopoldo, Editora Unisinos, 2001, p.81.
29
Junges, Jos Roque, op. cit., p. 93-94.
14

fundamento do eu primordial. Muitas vezes, mas nem sempre, esta relao vivida dentro
de uma religio, onde o ser humano encontra em Deus a forma mais prpria de viver essa
transcendncia. Observamos, entretanto, que ela pode ser vivida atravs de uma dedicao
a uma causa humanitria, como no caso dos irmos Vilas-Boas quando fizeram da defesa
da causa indgena algo maior como sentido de suas vidas.
Finalmente, Lima Vaz, atravs da categoria da realizao e da categoria da pessoa,
explicita a unidade fundamental do ser humano. A categoria da realizao expressa a busca
do sentido da prpria existncia como o aspecto da vida capaz de dar unidade a todas as
categorias anteriores, e a categoria de Pessoa exprime a singularidade do sujeito humano.

III) A base filosfica da Psicoterapia Experiencial, a filosofia do implcito

Eugene Gendlin o fundador da psicoterapia experiencial que se desenvolveu no


USA e que tem o The Focusing Institute of New York como o centro de formao de
terapeutas na linha experiencial. Por outro lado, na Universidade de Ottawa no Canad,
Alvin Maher, tambm, estruturou uma psicoterapia que tem a mesma orientao e recebe o
mesmo nome, psicoterapia experiencial. Entretanto, a sistematizao e a propagao do
pensamento de E. Gendlin ganhou mais notoriedade. No mundo inteiro quando se fala de
terapia experiencial abordagem criada por Gendlin que a referncia.
Uma sistematizao dos fundamentos dessa psicoterapia, como tambm a sua
aplicabilidade foi feita pelo prprio Gendlin num livro onde se encontram agrupadas as
principais correntes da psicoterapia.30 Queremos destacar nessa parte de nossa reflexo a
parte mais filosfica da teoria. Em um artigo anterior31, mostramos a teoria experiencial
que no nada mais do que a concepo de homem que fundamenta a prtica clnica,
destacando os quatro conceitos fundamentais Existncia, Interao, autenticidade e o
aspecto valorativo da existncia da compreenso do ser humano. Destacamos tambm
alguns conceitos que serviam de base para a compreenso da psicoterapia compreenso
da relao, processo experiencial, experincia dinmica imediata pr-verbal.

3.1 O que o felt sense (sensao sentida)?

30
Corsini, Raymond. (Org.). Current Psychotherapies. Itasca, Peacok, 1973, p. 340-373.
31
Giovanetti, Jos Paulo. A especificidade da Psicoterapia experiencial de E. Gendlin. In: Anais do I
Congresso Internacional de Psicologia Existencial, realizado em Belo Horizonte, nos dias 27-29 de setembro
de 2013, p. 129-148.
15

Agora, queremos destacar o ponto de partida de toda a abordagem de Gendlin, isto


, tudo tem como comeo a experincia sentida, o corporalmente sentido. Gendlin deu um
passo alm de Rogers, no momento que aceita a tendncia atualizante, mas quer
compreender no o que ela seja, mas como ela funciona na prtica. Assim, o trabalho
teraputico ser feito como que est oculto, com o que est implcito. Dessa forma, a
filosofia da terapia experiencial ser denominada pelo prprio Gendlin, de filosofia do
implcito.
O que a filosofia do implcito? Nada mais do que a compreenso da sabedoria
interior, pois para Gendlin o corpo tem uma dinmica, ou seja, uma sabedoria que uma vez
desbloqueada, impulsiona o ser humano na direo de um crescimento e de um encontro
consigo mesmo. A tcnica que Gendlin desenvolveu como uma ferramenta para colocar
essa dinmica em movimento chamada de Focusing, que nos ajuda a aceder a este
conhecimento interior, e se dedicou a investigar o funcionamento desse ato interno32. Seu
pensamento explora a subjetividade deste corporalmente sentido como uma matriz de
sentimentos e significados que emergem da prpria autenticidade misteriosa e profunda do
ser humano.33
Todo o processo de focusing, que traduzido em portugus por focalizao, foi
construdo baseado em observaes que Gendlin como terapeuta explicitou ao longo de seu
trabalho. Ele mesmo diz que duas observaes esto na base de todo o desenvolvimento de
focusing. A primeira, de que existe uma espcie de sensao corporal que influencia
profundamente a vida de cada um e pode ajudar a atingir objetivos pessoais.34 Essa
descoberta foi to original que no existia, segundo Gendlin, uma palavra que a
descrevesse. Deu-se to pouca ateno a essa forma de percepo que no existem
palavras prontas para descrev-la, de modo que teve de criar um termo: Felt Sense.35 A
traduo para o portugus desse termo sensao sentida, isto , uma sensao que brota
do interior do corpo, diferente da emoo ou de um sentimento que so registros psquicos
de como a realidade externa ressoa dentro de mim. Saiba que um felt sense no uma
emoo. Ele tem componentes emocionais e tambm componentes factuais. Mas maior
que qualquer emoo isolada, mais complexo e muito mais difcil de descrever com

32
Alemany, Carlos. Prlogo do livro de Barcel, Tomeu. La Sabidura interior. Pinceladas de filosofia
experiencial. Bilbao, Descle de Brouwer, 2013, p.12.
33
Barcel, Tomeu, op. cit. p. 17.
34
Gendlin, Eugene. Focalizao. Uma via de acesso sabedoria corporal. So Paulo, Editora Gaia, 2006, p.
51.
35
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 51.
16

palavras.36 O felt sense a sensao do corpo acerca de um problema ou de uma situao


particular37. E completa: O felt sense algo que voc no reconhece de imediato
vago, indefinido.38 Para Gendlin essa sensao sentida tem um significado corporal. A
questo est em explicitar esse significado. Assim, todo o trabalho do terapeuta ser de
ajudar a pessoa a simbolizar essa sensao.
A segunda descoberta de Gendlin que est na base de todo o seu trabalho de
focalizao de que o Felt Sense se altera se voc abord-lo da maneira correta e muda
at mesmo quando voc entra em contato com ele.39 O impacto da transformao dessa
sensao na vida da pessoa o determinante para o processo de mudana que ocorre na
terapia. Gendlin afirma: Quando o seu felt sense de determinada situao muda, voc
muda e, portanto, sua vida muda.40
Gendlin est dizendo que o felt sense no tem nada de racional, isto , ele no surge
na forma de pensamentos ou palavras. algo diferente e que surge na forma de uma
sensao corporal nica (embora quase sempre desnorteadora e muito complexa)41. Na
tentativa de termos uma ideia do que seja o felt sense, vamos usar o exemplo do prprio
Gendlin para explicar essa sensao.
O exemplo de uma pessoa que vai pegar um avio para visitar um amigo. No
momento que chega ao aeroporto possudo por uma sensao estranha de que esqueceu
alguma coisa que deveria levar na viagem, mas no consegue ter conscincia do que seja.
Assim, entra no avio com essa sensao corporal vivida como um incmodo. Olha pela
janela do avio e faz um exerccio de repassar todas as providncias que deveria tomar
antes da viagem. O que esqueci? Procura-se desligar da sensao e desfrutar do embarque
pensando no reencontro com os amigos dali algumas horas. Porm, a sensao de
incmodo permanece. Em determinado momento se lembra de que deveria ter telefonado a
um amigo antes de viajar e se esquece. Tem a impresso que esse acontecimento o
causador do mal estar. Entretanto, a sensao de incmodo permanece. Segundo Gendlin, o
seu corpo sabe que se esqueceu de uma coisa diferente e sabe qual 42, porm voc no
consegue significar esse incmodo. A viagem continua e l pelo meio do caminho a
sensao permanece e vem com mais fora. Foram as fotos que deveria trazer para mostrar

36
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 53.
37
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 29.
38
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 29.
39
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 51.
40
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 51.
41
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 51.
42
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 57.
17

aos amigos. Esse acerto lhe d a sensao de alvio fsico imediato. Em algum lugar de
seu corpo algo se volta, uma coisa amarrada se desprende. Voc o sente pelo corpo todo:
ufa!43 A significao da sensao produz em voc uma mudana corporal. Agora, voc
no tem mais o incmodo e segue viagem completamente relaxado. Essa mudana ocorreu
no seu corpo e no na sua mente. Seu corpo sabe o que , mas voc no. Essa a sabedoria
corporal. Resulta de tudo isso e que nossa existncia sentida corporalmente mais que o
nosso corpo e tem uma capacidade inata de sentir a complexidade de cada situao, como o
viajante acima sentiu que esquecia algo, mas no conseguia ter conscincia do que havia
esquecido. Nossa experincia funciona como internamente sentida e situacionalmente
vivida e est sempre referida a alguma interao.44

3.2 A compreenso da sabedoria corporal

O primeiro ponto a ser destacado a passagem da compreenso da sabedoria da


vida para a sabedoria corporal. Temos que destacar que a reflexo oriental sobre o viver
apresentou ensinamentos sobre a sabedoria do viver, isto , que o mais importante era a
conexo com o seu ntimo, com o mais profundo de si mesmo. A filosofia, nos seus
primeiros passos na Grcia, buscou explicitar orientaes para o bem viver. A filosofia
antiga no trata de destacar conhecimentos, mas de facilitar nosso acesso experincia e
nela encontrar um novo estado que permita nos orientarmos e nos transformarmos em
sbios45. A busca do encontro consigo mesmo.
Tomeu Barcel aponta em trs grandes ideias os ensinamentos da filosofia antiga
como as diretrizes para uma sabedoria da vida:
1. Por meio do nosso eu profundo, nos conectamos a essncia das coisas.
2. A vida acontecimento, processo e na multiplicidade dos fenmenos se encontra
implicitamente a unidade como harmonia que impulsiona os processos.
3. A felicidade se encontra na autenticidade.46
O que merece destaque nesses ensinamentos dos sbios o que a partir da,
entendemos por autenticidade. Em palavras simples, ser autntico significa ser um mesmo
e chegar a ser pessoa consiste em transitar o caminho do ser um mesmo47. Ora, se

43
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 57.
44
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 91.
45
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 55.
46
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 56-58.
47
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 58.
18

aproximar de si mesmo segundo o autor ir se despojando das mscaras e dos papeis que
voc vai acumulando e vivendo-os na sua existncia.
No sculo passado, os existencialistas muitas vezes usando o mtodo
fenomenolgico voltaram a recuperar o tema da sabedoria da vida. Destaque para o
filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard que esboou o caminho da integrao pessoal por
meio dos trs estgios da vida, o modo de viver esttico, o tico e o religioso.48
Destaque tambm para Husserl quando fala da importncia do Lebenswelt (O
Mundo da vida) como o suporte de todo o nosso experimentar a realidade, pois para
Husserl o mundo da vida cotidiana est sempre implcito na maneira de experimentar o
mundo e mais a experincia sempre sobre algo, e esta experincia se pode significar49.
Merleau-Ponty (1908-1961) d um passo a mais na reflexo sobre a sabedoria do
viver. Destaca a importncia do corpo se quisermos compreender o homem na sua
profundidade. Deixa de lado a compreenso objetal do corpo e constri uma nova
estrutura para compreender a corporeidade intrnseca ao nosso estar no mundo50.
No seu livro Fenomenologia da percepo51, diria que o corpo no pode ser
entendido como um objeto, como algo externo ao ser humano, mas como sendo algo
essencial do ser humano. Eu no estou diante de meu corpo, estou em meu corpo, ou
melhor, sou meu corpo52. Sou um eu encarnado.
Aqui se encontra a base para a reflexo de E. Gendlin onde destacar e construir
uma psicoterapia baseada no corpo, na sabedoria corporal, pois para ele como explicitamos
acima, o corpo sabe de forma pr-reflexiva do que vivemos. O corpo no somente um
receptor, mas um agente dinmico de significao e expresso, produtor de sentido53.
Aqui, est feita a grande descoberta da filosofia do sculo passado: sabemos que somente
experimentamos o que nos permite nosso estado corporal, e somente produzimos
significado em base a nossa experincia corporalmente sentida54.
A segunda questo que se coloca como descobrir essa sabedoria corporal. Como
entrar em contato com ela, como explicit-la. Essa foi sem dvida a grande tarefa que E.
Gendlin se props, isto , explorar a subjetividade desde o corpo, e mais desde o

48
Kierkegaard, Sren. Etapes sur le chemin de la vie. Paris, Gallimard, Collection Tel, 1979.
49
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 63.
50
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 74.
51
Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard, 1945.
52
Merleau-Ponty, Maurice, op. cit., p. 175, apud Barcel, Tomeu, op. cit. p. 75.
53
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 76.
54
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 77.
19

corporalmente sentido como uma matriz de sentimentos e significados que emergem da


prpria autenticidade misteriosa e profunda do ser humano55.
Acima em nossa reflexo falamos de como Gendlin entende essa sensao sentida e
que ele a nomeou de felt sense. Dizemos tambm que essa sensao sentida pr-verbal e
pr-reflexiva, isto , a sentimos antes de dizermos o que . A verbalizao j um segundo
passo no processo humano. A existncia definida a partir dessa experincia. Da,
podemos dizer que a existncia em primeiro lugar sentida corporalmente.
Ora, toda dificuldade agora de aprender a escutar essa sensao sentida. Que ser
capaz atravs de uma conexo com as profundidades do ser. A partir dessas convices
que Gendlin desenvolveu uma tcnica para que as pessoas pudessem entrar em contato
com essa realidade que est descrita no seu livro Focalizao56. Para Gendlin a vida um
processo de autopropulso e as palavras que usamos ou as imagens que utilizamos se
ajustam ao que sentimos. Da, que a expresso da sabedoria interior que precisa
simbolizar-se, necessita expressar aquilo que est implcito e o mecanismo que adote para
faz-lo a linguagem57.
A prtica clnica inspirada no pensamento de E. Gendlin encontra uma pista muito
eficaz para ajudar as pessoas a entrarem em contato com essa sabedoria corporal. Esse
contato com a sensao sentida de uma grande riqueza e provocar mudanas no
comportamento, uma vez que sua filosofia se baseia nesta conexo radical de que vida e
corpo interagem. O desenvolvimento do focusing o lado prtico e operacional da
interao radical de vida e corpo, isto , no h vida sem corpo.

55
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 78.
56
Gendlin, Eugene. Focalizao. Uma via de acesso sabedoria corporal. So Paulo, Editora Gaia, 2005.
57
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 156.
20

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