DICONRIO HEBRAICO

ACHAM - um dos sacrifcios que somente so apresentados pelas

pessoas em particular, isto , no faz parte dos sacrifcios apresentados
pelo pblico. S pode ser trazido de gado ovino, e s de machos desta
espcie. Casos em que a pessoa se obriga neste sacrifcio so vrias,
porm sempre clara sua culpabilidade, que sua caracterstica
especial, que o distingue claramente do sacrifcio atat ou acham tali.
Como exemplo de pessoa que se obriga neste sacrifcio, temos a
pessoa que prometeu ou jurou algo, e deixou de cumprir com sua
palavra. (Clique aqui para voltar)

ACHAM TALI - o sacrifcio apresentado pela pessoa que est em

dvida se transgredira algum preceito sobre o qual deveria trazer
sacrifcio atat, ou no. A palavra "tali" significa depende. (v. atat )
- (voltar)

ACHAM VADI - a expresso "vadi" indica "certeza". quer dizer,

trata-se do sacrifcio "acham" acerca do qual no h nehuma sombra
de dvida da obrigao de que seja apresentado. (voltar)

ACHER - certos povos e religies na antiguidade costumavam

plantar rvores especialmente para serem adoradas, ou para servir de
local de ajuntamento popular idlatra. Tal rvore tem o nome de
"acher" na Tor. Havendo sido uma das vrias formas de idolatria
comuns na poca da outorga da Tor, Deus nos proibira at mesmo o
plantio de qualquer rvore nas cercanias do altar, por ser demasiado
similar a esta forma idoltrica antiga. Resqucios desta idolatria sero
ainda encontrados, muito provavelmente, no extremo oriente, como o
so diversas formas outras ainda em nossos dias conforme eram
realizadas em sua forma original. - Leis de idolatria 6:14 -
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AARONIM - assim so chamados os rabinos posteriores escrita

do Chulan 'Arukh, de Rabi Iossf Caro, que vivera entre os sc. XV e
XVI. Literalmente, significa: "ltimos". Anteriores a eles, esto os
"Richonim" - lit. "primeiros, que se situam no tempo desde o fim do
perodo dos geonim (princpio ou metade do sc. XI) at a compilao
do Chulan 'Arukh. Cabe lembrar aqui que, para o Rambam, no
existe importncia na ordem cronolgica rabnica, conforme claro
em seu prefcio ao Michn Tor (Veja tambm Leis de Mamrim cp.
1). Outros grandes sbios, anteriores ou posteriores ao Chulan 'Arukh
tambm se deram conta do fato que no h motivo para tal cronologia,
que tende a prejudicar a verdadeira compreenso da Tor, como por
exemplo, o Gaon de Vilna, que vivera na Litunia no sc. XVI,
ou Moharam Alachqar, entre os sefaraditas orientais. (voltar)

AMOR - (plural: amoram) Assim foram chamados os ltimos

rabinos do Talmud, a partir da anulao da semikh por razo da
dispora e dos problemas por ela acarretados. Apesar de que muitos
dos Sbios da Terra de Israel continuaram dispondo dela por quase
meio milnio aps o princpio do perodo dos amoram, tambm so
assim conhecidos. A palavra deriva do verbo "amar" (dizer), por
serem os encarregados de "dizer" gerao posterior ao perodo
tanata, as palavras dos tanam. - V. "Tan". (voltar)

ANDRGINUS - o mesmo que "andrgino" em lngua portuguesa,

ou seja, a pessoa que nasce com os dois sexos. desnecessrio dizer
que o termo de origem javnica. (voltar)

GZEL e AVAQ GZEL - "Gzel" - uma das palavras que

traduzem por "roubo", e sua equivalncia real em portugus ou em
qualquer idioma ocidental, inexiste. O sentido mais prtico
equivalente a roubo em portugus "genev" - que a traduo exata
do termo. "Gzel" refere-se a casos variados, como por exemplo o
caso de uso de utenslio de outrem sem a devida permisso, estando
este cnscio ou no, ou de manter fora objeto ou dinheiro de outra
pessoa contra sua vontade. Quanto ao assalto, h determinados casos
nos quais a palavra certa gzel, e outros nos quais o termo correto a
ser aplicado "chd" - que o termo mais apropriado para assalto
mo armada. "Avaq gzel" um derivado - o significado
de "avaq" "p", ou "poeira". Refere-se a casos nos quais a pessoa
se usa de coisas de outro que, por pura bondade, ou por bom proceder,
no querendo dizer "no", d sua permisso, ou convite, mas em seu
mago sabe que sua situao pecuniria no lhe permite certas
concesses. Seja "gzel" ou "avaq gzel" - tudo isto
proibido. (voltar)

AVIV (ou nissan) - o primeiro ms do ano judaico para a contagem

de perodos de reinados, e o stimo a partir de Tishr, o primeiro ms
do calendrio judaico. o ms da primavera na Terra de Israel, que o
significado da palavra "abib". (Aviv, no hebraico hodierno de
Israel). (voltar)

AVOT MELAKH - So os trinta e nove trabalhos principais

proibidos no chabt. 1) arar; 2) semear; 3) ceifar; 4) fazer feixes (de
espigas de cereais, por exemplo); 5) trilhar (bater para tirar as
sementes); 6) dispersar (gros, para separar o imprestvel); 7)
selecionar; 8) peneirar; 9) moer; 10) amassar ; 11) assar (cozinhar);
12) tosquiar; 13) embranquecer (fios de tecido); 14) cardar; 15) tingir;
16) fiar; 17) esticar o fio no no vertical (no tear); 18) tranar (fios no
horizontal - no tear); tecer; 20) cortar; 21) atar; 22) desatar; 23)
costurar; 24) rasgar; 25) construir; 26) destruir; 27) bater com martelo;
28) caar; 29) degolar; 30) pelar (animal); 31) curtir (pele); 32) pelar (
tirar o pelo da pele); 33) cortar (a pele); 34) escrever; 35) apagar (o
escrito); 36) esboar; 37) acender; 38) apagar (o fogo); 39) transportar
(de um recinto particular para um recinto pblico, ou vice-versa). -
(Michn - Tr. Chabt, pg 73). (voltar)

'AM HA-ARETZ - (plural: 'am ha-aretz) - literalmente,

significa: "o povo da terra". Assim so chamados os ignorantes do
conhecimento da Tor. O termo pejorativo, pois compara os
ignorantes de Tor ao "povo que habitava a Terra antes da entrada do
povo hebreu na Terra de Israel", que no tiveram o mrito de receber a
Tor, estando perdidos em suas as abjetas e repletas de
conspurcaes ignominiosas diversas, alm de obscenidades inmeras,
que eram geralmente oriundas de suas prticas religiosas
diversas. (voltar)

'AMID - a orao judaica, chamada por este nome por ser dita
estando a pessoa de p, que o significado do termo. tambm
chamada de "chemon 'esser" ("dezoito"), em aluso s dezoito
bnos que a compem, s quais acrescentara-se nos dias de Raban
Chimeon ben-Gamliel uma a mais, transformando a orao em
dezenove bnos (v. "min" e a explanao acerca da razo deste
acrscimo). (voltar)

clique aqui para chegar s Leis da Orao

'AVOD - (pronuncia-se segundo a tradio sefardita: "'abod") -

lit.: "trabalho" - relaciona-se, geralmente, ao trabalho do Templo.
Assim chama-se a ltima das bnos de peties na 'amid, ou
orao diria, que a petio concernente ao trabalho sacrificial do
Templo. (voltar)

'AZARA - em portugus traduzira-se por "trio". Trata-se do setor do

templo no qual as pessoas (israelitas) em geral podiam chegar, sem ser
sacerdotes ou levitas. neste lugar no podiam ser efetuados os
sacrifcios, ou pormenores deles.(voltar)

'ATZRET - nome secundrio para a festa de chavu't, que se

comemora no quinquagsimo dia aps o primeiro dia da festividade
dos pes zimos (Festa do Pssa). No confundir com "chemini
'atzret", que o dia que procede aos sete dias da festa de suct
(traduzido geralmente como "festa de tabernculos" ou "cabanas").
Em chavut comemoramos a recebimento da Tor, e o nome
"chavut" significa "semanas", por serem sete semanas a partir da
segunda noite da festa do Pssa, no clmino das quais
comemorada. Fora seu nome comumente traduzido entre as naes
"pentecostes".(voltar)

BAREKHU - literalmente, "Bendizei". No princpio da orao

pblica, entre os israelitas, diz o chali tsibur:"Barekhu et-Ado-ni
ha-Mevorakh!" ("Bendizei a Deus, que abenoado!") ao que o
pblico responde: "Barukh Adoni ha-Mevorakh le'olam
va'ed!" ("Bendito o Eterno, que abenoado, para todo o sempre!")
- aps o que principia-se as bnos do Chem, que antecede a orao
("'amid")

BELORIT - (na atualidade, pronunciado pela maioria: blurit) -

mecha de cabelo em cima da cabea deixado em honra a idolatrias (se
assemelha cauda de um cavalo) pendente do centro da cabea
costume ainda vigente em nossos dias no oriente (Tibet, China,
Burma, ndia). Hoje confunde-se o significado desta palavra hebraica
com a mecha de cabelo deixado acima da regio frontal, a exemplo de
soldados de exrcitos ocidentais, conhecido em portugus como
"topete" (de origem francesa: "toupet"). (voltar)

BERAIT - pl.: beraitt (ou: "beriat"; "beriatt", conforme

aparece nos escritos dos gueonim da Babilnia, que escreviam uma
letra "alef" aps o "iod") - so escritos exteriores
Michn compilados pelos precpuos alunos de Rabi Iehud ha-Nassi
para ajudar na explanao e esclarecimento de trechos complicados da
Michn, ou abstrusos, trazendo frases e fontes de outros Sbios, que
Rabi Iehud ha-Nassi no achara necessrio trazer na Michn. (Clique
aqui para voltar)

BET DIN - o tribunal dos sbios da Tor, chamados "Daianm"

(plural de "Daian" - juiz). Compe-se de trs, de vinte e trs ou de
setenta e um. O Bet Din dos setenta e um Sbios que se assentava no
local do Templo chamado "Lichcat ha-Gazit" conhecido como
"Sanedrin" (sindrio, no dicionrio portugus). O lder de um Bet Din
- seja qual for o nmero de seus componentes - chamado "Av Bet
Din". Juntava-se a ele no Sanedrin o "Nassi". Os tribunais rabnicos
posteriores ao selar do Talmud so chamados de tribunais de
"ieidim" por no serem componentes do grande corpo chamado
"sanedrin", no disporem de autoridade da "semikh" e por serem para
apenas determinadas regies, consequentemente. (Clique aqui para
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BET HA-MIDRACH - (o mesmo que "iechiv" em nossos

dias). "Bet" = "casa de"; "midrach" = "estudo" - designa os locais de
estudo de Tor, sejam grandes escolas ou pequenas salas em cujos
recintos o estudo realizado de forma permanente ou
contnuo. (Clique aqui para voltar)

CACHER - significa, literalmente: "lcito, aprovvel". O termo,

porm, usado no somente em questes referentes a alimentos,
indicando o que lcito para o judeu de acordo com as regras
alimentcias da Tor, seno tambm em questes mais abrangentes,
como por exemplo, uma famlia cujas origens sejam problemticas do
ponto de vista da halakh, como era o caso dos "alalim", dos "gerim"
dos "assufim", dos "chetuqim", dos "arurim" e dos "mamzerim"
trazidos no trat. Qiduchin 68a (entre outros tratados, mas esta pgina
refere-se exatamente ao assunto de permissividade dos cohanim em
questes de conbio, bem como dos demais hebreus), que eram
pessoas de origem incerta, ou problemtica. alalim: filhos da unio
de um cohen com uma mulher que seja-lhe proibida, uma viva ou
uma divorciada. Gerim: convertido ao judasmo por livre convico -
est proibido de casar-se (uma moa convertida) com um homem de
famlia sacerdotal. Assufim: Todo o que foi achado na rua quando
criana e, pela lgica, trata-se de um hebreu. Chetuqim: Todos os que
sabem quem sua me, e desconhece a identidade de seu
pai. arurim: escravos libertados, que com sua libertao passa a
fazer parte do povo de Israel como todo convertido ao
judasmo. Mamzerim: frutos de toda relao sexualmente ilcita,
exceptuando-se o caso de relaes entre solteiros, que apesar de
proibida, no invalida o fruto. O termo usado ainda para objetos e
coisas, como por exemplo o altar no Templo, caso uma de suas pedras
fosse fendida ou deslocada, o mizbia (altar) torna-se "passul", isto ,
o antnimo de "cacher" neste caso. O mesmo com respeito aos
filactrios e s fmbrias dos cantos da veste do judeu, que podem ser
"kechert" (plural de "kecher" - feminino de "cacher") ou "pessult"
(plural feminino de "passul"). A mulher que venha a casar-se com um
cohen necessariamente deve estar limpa de qualquer mancha, familiar
ou pessoal, que a torne "pessul" para contrair matrimnio com um
filho de Aharon. No caso de ser apta, usa-se o
termo "kecher". (Clique aqui para voltar)

CART - literalmente, cortar. Significa "penalidade de aniquilamento

espiritual", ou seja, perecimento da alma. Assim a forma de pensar
herdada dos geonim da Babilnia, que nos traz o Rambam, porm
alguns sbios da idade mdia insistiram que isto o mesmo que
castigo de " 'ariri", ou seja, que a pessoa morra sem deixar semente
para a continuao de sua prole. (Clique aqui para voltar)

CHA'ATNEZ - palavra intraduzvel para qualquer idioma, mesmo

semita. O termo existe somente em hebraico, e significa mescla de l e
linho. Qualquer tecido feito com esta mescla para servir de indumento,
proibido para o judeu. Trata-se de uma das leis chamadas "q" pela
Tor, para as quais no existe uma explicao racional. O cohen,
porm, podia vestir "cha'atnez", pois a faixa com que cingia sua tnica
era obrigatoriamente feita dessa mescla, mas mesmo o cohen somente
podia vest-lo durante o servio sagrado no Templo. Outros caso
permitido o cha'atnez pela Tor o das fmbrias dos cantos das roupas
("tsitsit"), que os sbios decretaram que se fizesse todos os fios
brancos e do mesmo tecido - isto - de linho (a mescla no caso
permitida pela Tor unicamente no caso do uso do fio de cor
"tekhlet"), mas no colocasse fios de l em roupa de linho, evitando o
erro dos indoutos, que certamente perguntariam: "Por que podem usar
no Talit, e no na costura geral?" A proibio de "cha'atnez" refere-se
somente ao cobrir-se, e somente em caso de vestimenta, mas estar sob
uma tenda feita "cha'atnez" permitido, bem como sentar-se sobre
tapetes ou demais assentos que sejam feitos desta mistura.
importante ressaltar que somente a mistura de l e linho "cha'atnez",
e todas as demais miscelneas de tecidos so permitidas, no como
alguns pensam que a proibio da Tor nos vem por motivo
econmico, proibindo qualquer fio tecido fraco de ser cosido com
outro mais forte, formando uma pea nica. A penalidade para o
transgressor deste preceito, pela Tor, de quarenta aoites menos
um. Muitos so os decretos rabnicos que proibem mesclas parecidas a
esta que proibida, por exemplo, a de vestir roupa de mistura de l de
animal misturado de ovelha com bode, que no o caso da l qual a
Tor alude. Sobre estes casos no se incorre na penalidade
determinada pela Tor. (Voltar)

CHABAT - (plural: "chabatt") desta palavra se derivara a palavra

sbado para as lnguas latinas. No calendrio romano antigo era esse
dia consagrado ao deus pagnico "Saturno", que representava o
planeta que leva este nome. por isto, em algumas lnguas, como por
exemplo o ingls, chamado de "saturday" - "Saturn day". (Clique
aqui para voltar)

CHALIA TSIBUR - literalmente: "enviado do pblico". O ofcio

litgico pblico judaico efetuado com o qurum mnimo de dez
homens, e o que preside as oraes chamado "enviado do pblico",
como um representante perante Deus. Entre os sefarditas comum
tambm o termo "azan", que geralmente versado em msica e
regras da gramtica hebraica. No oriente, o azan aprende o
complicado sistema da msica rabe (conhecido
como "maqam" (literalmente: escadaria), em suas diversas
formas). (Clique aqui para voltar)

CHAMT - o mesmo que nidi. Tipo de excomunho menos grave

que o rem. (Clique aqui para voltar)

CHANI (TOL'AT) - trata-se de determinada tinta natural extrada

de certo vermezinho. A tinta possua cor vermelha mui intensa, e
alguns tradutores da Bblia traduzem-na por "escarlate", enquanto que
outros por "carmesim". Fra muito utilizado nos utenslios do
Templo. (Clique aqui para voltar)

CHATUI - derivado do verbo "chat" - beber. Designa a pessoa no

estado anterior embriaguez, mas que j no pode ser considerado
normal plenamente. Os sbios fizeram a pessoa que tomar
um "revi'it" de vinho como "chati". (Clique aqui para voltar)

CHA'T ZEMANIT - Vrios tipos de relgio foram usados na

antiguidade por povos diversos. Alguns povos usaram o "relgio de
areia", outros, de gua. Os hebreus usavam o solrio, ou
"relgio de sol", pelo que ainda em nossos dias a vida
religiosa do judeu dirigida por horas de solrio, e no de
relgio comum, que mede o tempo em forma igual o ano
todo. O solrio comumente construdo sobre uma
coluna ou parede colocada entre o nascente e o poente, e
sulcos feitos sobre o solrio indicaro as horas medida
que o sol faa com que uma haste colocada ao centro
deixe recair sua sombra sobre os sulcos, cuja distncia
entre eles matematicamente exata. Por este sistema, o
dia e a noite tero sempre doze horas, em qualquer poca
do ano. Dependendo da esto, as horas sero mais curtas
ou mais longas, mas sempre tero o mesmo nmero. Por isto,
comum ouvir de judeus ortodoxos a expresso hebraica "cha't
zemanit" ("horas temporais"), cuja referncia ao tempo marcado
pelo "relgio de sol", ou solrio. (Clique aqui para voltar)

CHAVUOT - Pentecostes o nome desta festa em lngua portuguesa,

e deriva do grego, no qual indica um perodo de cinquenta dias, que
o perodo exato que vai desde o segundo dia do Pssah at esta
festividade. No usei aqui o termo helnico, porqu a meu ver no
ajudaria em nada ao leitor, ao contrrio, poderia complic-lo, levando-
o a conexes errneas com assuntos alheios ao judasmo. (Clique aqui
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CHEIT - abate de animais para alimento segundo a

halakh,estando a cutelo afiado e em extrema lisura superficial em
seus trs lados e em ambos os sentidos, devendo ser verificado
alternadamente em seis direes antes da executao da degola com a
unha e com a carne do dedo. Dois "sinais", conforme so chamados no
Talmud, devem ser cortados totalmente, sendo que se o foram em sua
maior parte, o abate considerado correto e, portanto, permissvel
para alimento. Estes sinais so a traquia e a faringe, sendo os pontos
de princpio e final reconhecidos como "setor especificado para abate"
perfeitamente reconhecidos por todo "choet" - a pessoa especializada
e treinada para o abate. Em nossos dias a maioria dos "choatim"
(plural de "choet") se desfazem da verificao do cutelo na carne do
dedo, umprindo unicamente com o que devem fazer com a primeira
verificao - na ponta da unha. Tal fato incorreto, e deve-se chamar
a ateno dos grandes rabinos para o fato, fazendo permanecer a Tor
em Israel como se deve. (Clique aqui para voltar)

CHEKHE - a preocupao da Tor com as camadas sociais, bem

como com o despertar do carinho natural dos judeus uns para com
seus semelhantes, se revela nesses preceitos agrcolas de "chekhe"
"lqet;" "pret" e "pe". A expresso "chekhe" significa literalmente
"esquecimento". Refere-se a feixes da colheita esquecidos durante a
mesma, os quais so deixados para os pobres. (Clique aqui para
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CHEKHIN - deriva do verbo "chakhan" - "habitar", e indica a

nuvem da Presena Divina que se via no Templo. Porm, o termo
refere-se Presena de Deus em todo caso, e no somente no Templo.
importante ressaltar que tal nuvem ou luz que aparecia era uma
criao do prprio Deus, devido ao fato de to recm haver sado o
povo de Israel do Egito, precisando algo que pudesse testemunhar
para eles a existncia do Criador, pois a cultura egpcia transformara a
fora csmica e o cosmos em si em deidade absoluta, assim como
pensam em nossos dias algumas ordens msticas, incluindo no meio
judaico. A diferenciao do "cosmos" e da "energia csmica" de Deus
importante, e foi o que gerou a dissenso entre o Gaon de Vilna e os
adeptos do movimento assdico. Muitos chegaram ao pantesmo
absoluto em mximas como "a divindade em tudo se reveste!", que
muito comum ainda em nossos dias em certos movimentos msticos
judaicos. Os sbios verdadeiros, porm, afastam-se deste tipo de
idolatria, entendendo que Deus, que Infinito, no se reveste nem h
como estar "ligado" (e, nem nos cabe usar esses termos em relao a
Ele) a qualquer finito. em Deus em (Clique aqui para voltar)

CHELAMIM - dos sacrifcios particulares. Somente na festa de

'atzret apresentado "chalm tzibur" - ou seja, "chelamim do
pblico" Jamais pode ser apresentado pelo pblico, exceto em
chavu't, quando so trazidos dois cordeiros que acompanham o po
da "tenuf". Pode vir de animais bovinos, ovinos e caprinos, tanto de
machos como de fmeas destas espcies, mas no das aves, e a degola
s pode ser feita aps abrir-se as portas do Santurio. Este sacrifcio,
quando apresentado pelo pblico na festa de 'atzret, recebe o nome de
"agig" e faz parte dos "qodach qodachim" (Santidade de
santidades). Quando porm, particular, pertence dos "qodachim
qalim" (santidades leves). Nota: a palavra "qdech;", apesar de ser
normalmente traduzida como "santidade" em portugus, no possui
exatamente esta mesma conotao. Trs so os "chelamim"
particulares: "chalm agig" ou "chalm sime", que o chamado
"chelamim" em especial, e vem sem acompanhamento de po, fazendo
parte dos "qodch qodachim "; "tod" - o sacrifcio "chelamim" que
vem com o po e por voto ou ddiva; e o "el nazir" - o "cordeiro do
nazireu" - tambm este vem acompanhado de po e trazido pelo
"nazir" ao completar o tempo de seu voto de nazireado.

CHEM' ISRAEL - trs trechos separados na Tor devem ser

recitados em conjunto por ordem expressa de Deus no Sinai. o
primeiro trecho encontra-se em Dt 6:4-9; o segundo, em Dt 11:13-21;
o terceiro, em Nm 15:37-41.

CHEMINI 'ATZRET - "chemini" significa "oitavo". "'atzret",

deriva de "cessar" ou "interromper". Assim chamado o dia posterior
aos sete dias da festividade de suct, que ele mesmo uma festa
particular.

CHEMU' - refere-se s leis ou aos pormenores recebidos no Sinai,

ouvidos diretamente de Moiss, que no foram escritos na Tor. (No
confundir com "dinim muflaim", que so leis que no foram recebidas
no Sinai, seno renovadas pelo Sanedrin de cada gerao que viu
necessidade em sua instituio).

CHOFAR - instrumento de sopro de chifre de carneiro, e todo chofar

feito de chifres de outros animais, so invlidos para uso sagrado. O
toque do chofar no Templo era acompanhado de duas trombetas, uma
direita e outra esquerda, enquanto que as trobetas encurtavam seu
sonido, o chofar prolongava. Fora do Templo, porm, no se pode
efetuar desta forma o toque do chofar. O chofar tocado em ocasies
solenes determinados pela Tor, como por exemplo, no primeiro dia
do ano hebraico e no quinquagsimo (jubileu - V. abaixo: "IOVEL")
no dcimo dia do ano, para a libertao dos escravos e devoluo
proprietria de terras, que no pode entre as tribos de Israel ser
vendida perpetuamente.
CHRETZ - Nome genrico hebraico para todos os animais
pequenos que vivem sobre a terra (h tambm os aquticos e os
alados, mas quando se diz simplesmente "chretz", refere-se
geralmente aos de sobre a terra). No traduzi o termo aqui, porquanto
os tradutores cristos da Bblica j traduziram erroneamente ao
portugus com o termo "rptil", e no exato, pois em hebraico o
termo refere-se tambm aos ratos, as lagartas (de folhas), os
caranguejos, os sapos, e tambm os rpteis e demais animais
pequenos. Da, temos tambm o termo "chretz ha-mim" ("chretz"-
aqutico, que so todos os seres vivos pequenos que vivem nas guas)
e "chretz ha-'of" ("chretz"-alado, que incluem os morcegos e as
moscas, por exemplo). Dentre todos os animaizinhos pequenos da
terra, oito separa a Tor para serem impurificadores, que no momento
que a pessoa toc-los, se impurifica (Lv 11:29): 1) led (toupeira -
Spalax ehrenbergi); 2) 'akhbar (rato - rattus) ; 3) Tsav (tartaruga -
Chelonia); 4) anaq (tipo de lagarto existente na Terra de Israel, que
chega a 80 cm de comprimento - Varanus); 5) ca (outro rptil, da
mesma espcie da anaq); 6) leta (lagartixa comum - Lacerta); 7)
met (tipo de lagarto pequeno, de pescoo curto e pernas muito
curtas, de escamas muito fortes, lisas e brilhantes, muito ligadas ao
corpo. H pelo menos oito tipos de "met". - Scindae); 8) tinchmet
(pequena ave de rapina noturna, de cabea grande e arredondada,
olhos negros e muito prximos um do outro, envoltos por "clios" de
penas, bico muito curto e torto desde sua base. Sua cabea e costas so
amarelas. Tyto alba).

CHEVIT - deriva do termo "chabt", ou do verbo "chavt", e possui

sentido anlogo. Para melhor compreenso, veja-se a nota 01 no
primeiro captulo de Leis de Iom Tov.

CHEVUT - proibies rabnicas talmdicas relativas ao chabt, que

evitam que o judeu chegue transgresso que o levaria morte por
seqil. (v. termo). Subir em uma rvore no chabt um exemplo desta
proibio. Veja Michn Tor - Leis de Chabt, cp. 21 para maiores
esclarecimentos.

COFER - (pl.: cofrim) comumente traduzido como "herege" ou

"apstata". O verbo "cafar" em hebraico significa "negar", e esta
mesma palavra (cofer) em rabe "cafir". Em sentido religioso,
define-se assim a pessoa que descr da Tor, ou de parte dela,
afirmando ser "fruto da imaginao humana", ou como pelo estilo.
Nisto, difere do aceito no islam, pois o termo refere-se a pessoas que
se desfazem da Tor e dos profetas, mas no se estende a quem quer
que seja de outra f ou credo que no o judasmo, enquanto que no
Islam o termo abrange todos os no islmicos, como cita o "qur'an"
em vrias suratas os "cafirin", ou "cafirun", mas a raiz do termo
semtico a mesma. Em sentido mais amplo e jurdico, aplica-se
pessoa que ao comparecer ao tribunal de Tor, nega o que lhe
imputado, em casos de dvida, por exemplo. Neste caso, no se
entende como pejorativo. Pessoas que descrem dos princpios da f
judaica, em geral, so chamados "cofrim" entre os judeus pela
halakh. outros pontos da f, por exemplo, a crena na ressurreio
dos mortos e a vinda do Messias.

COHEN - (plural: "cohanim") literalmente, sacerdote. Trata-se

da casta aharnica, descendentes de Aharon, o irmo de Moiss, que
foi o primeiro sacerdote entre os filhos de Israel. Os cohanim (plural
de cohen) foram separados do restante da tribo de Levi, e so
ordenados com muitos preceitos diferentes dos demais levitas e
demais israelitas. O sumo-sacerdote, o principal dentre os cohanim no
Templo chamado em hebraico "cohen-gadol" - o "grande
sacerdote".

DIN HAZAM - refere-se ao que deve-se fazer tesmunha

desmentida, o qual incorre pela Tor na penalidade pela qual deveria
ser castigado com ela o ru que por seu testemunho foi julgado. Em
alguns casos impossibilita-se de ser efetuada esta lei com exatido, e
pela Tor Oral sabemos como proceder neles. So bem esclarecidos
casos assim no Talmud, nos tratados Sanedrin e no princpio do
tratado Mact.

DINIM MUFLAIM - - Refere-se o termo s leis sobre as quais

Moch Rabenu nada falou, no havendo sido recebidas no Sinai, e a
Tor dera autoridade ao Sanedrin (e unicamente ao Sanedrin, no aos
rabinos em geral, conforme muitos querem pensar) para decid-las.
Por exemplo, a discusso de Bet Hilel e Bet Chami acerca de quantos
fios deve-se colocar nas fmbrias usadas nos cantos da roupa,
conforme trazido no Sifr. A deciso do Sanedrin como se
houvssemos recebido no Sinai, por que assim a Tor nos ordenou. A
palavra "Mufl" significa: "algo que est alm", "algo que ainda no
foi visto", "situao nova, com a qual se depara pela primeira vez".
"Din", significa lei, ou pormenor dela.
DIVRE SOFRIM (ou Divr akhamim)- expresso que determina
todos os decretos e preceitos rabnicos. H que faa distino entre os
promulgados pelos Nevim (profetas) e os promulgados pelos
akhamim (Sbios). O Rambam, porm, no lembra esta distino,
pois o que os faz a fora do Sanedrin, que existiu desde Moiss at o
selar do Talmud, sendo-lhes outorgado por Deus tal autoridade em
qualquer poca que estejam, independente de serem profetas ou no.

EFD - um dos oito componentes da indumentria sacerdotal

peculiar unicamente ao sumo-sacerdote, usada sobre ochen, sobre o
qual h doze pedras preciosas, cada pedra com o nome de cada uma
das tribos de Israel.

EITAN - literalmente: "forte". Designa-se assim tambm qualquer

riacho mais prximo a uma cidade em cujas redondezas foi
encontrado algum cadver hebreu assassinado, na Terra de Israel.
Cinco Juzes do Sanedrin devem vir at o local onde foi encontrado o
corpo do assassinado, e medir as distncias a partir dali, at descobrir
qual a cidade mais prxima, aps o que todos os sbios da cidade so
convocados, e juntando-se a eles, conduzem at as orilhas do riacho
uma novilha, cujo pescoo decepado ali por lmina, cortando-se a
nuca do animal, aps o que lavam todos eles suas mos nas guas do
riacho, proferindo em hebraico: "-Iadnu l chafkhu et ha-dam ha-
z!" ("-Nossas mos no derramaram este sangue!").

EPCURUS - segundo o nome do famoso filsofo helnico. No

plural, "epicurussim". O nome foi aplicado pela semelhana que h
entre a pessoa que adere ao descrer da conscincia de Deus, que
abrange toda a criao, conforme afirmavam certas ramificaes da
filosofia grega. Tambm se aplica este nome a todo o que descr da
profecia, e que esta possa ser um fato real, bem como a do Moiss,
nosso Mestre. Deve-se ter cuidado de no confundir o termo
com"min" , com "mechumad" e com "cofer".

VEN MASKIT - Pedra que depositavam os idlatras da antiguidade

para sobre ela depositar a cabea em suas oraes, ou para efetuar
sobre ela o ato chamado em hebraico de "hichtaavai" - ou seja -
colocar-se por terra com braos e pernas estendidos, e todo o corpo
debruado, com o rosto por terra.
GAON - (plural: gueonim) - Assim eram intitulados os rabinos ps-
talmdicos da Babilnia, cujos tribunais permaneceram seguindo o
mesmo sistema de seus antecessores, os Amoram e os Tanam (v.
termos). Isto , buscavam manter a guardia memorizada dos ditames
de seus antecessores pelo mesmo mtodo comum no Talmud. O termo
"gaon" mal compreendido em nossos dias, pois tomara o sentido de
"gnio", "pessoa super-inteligente", quando na verdade deriva do
versculo: "Pois Deus faz voltar o orgulho de Jacob..." - (Nahum 2:3) -
orgulho, em hebraico - gaon, a sabedoria de Israel, e esta a Tor;
sendo seus Sbios seus representantes - dera-se este termo como
designao para os maiorais dos grandes tribunais rabnicos da
Babilnia, sendo os ditos tribunais chamados Iechiv (termo que
tambm perdera seu sentido original, e em nossos dias se utiliza em
analogia a Bet Midrach - casa de estudo de Tor). - v. tambm o
termo "savor".

GEMAR - O Talmud est dividido em duas partes: Michn e

gemar. A michn traz as palavras dos Sbios judeus at os dias de
Rabi Jud ha-Nassi, que ao ver o princpio da dispora e o sofrimento
dos judeus, temera que a legislao da Tor e suas regras, oralmente
recebidas no Sinai e transmitida de gerao em gerao por cada bet-
din, fosse perdida pelas geraes vindouras, dispersas e perseguidas
pelo mundo. A gemar fora compilada algumas geraes mais tarde,
para facilitar sua compreenso, pois havia sido compilada numa
linguagem demasiado concisa, que era suficiente para sua poca,
repleta de estudiosos. Com sua diminuio atravs de duas ou trs
geraes, por motivo das perseguies da poca promovidas pelo
imprio romano e, pouco mais tarde, pelo que tivera nele sua origem,
fizera-se necessrio um compndio que facilitasse sua compreenso
aos estudantes mais recentes. Duas "gemart" (plural de gemar)
foram compiladas: a babilnica e a jerosolimitana. A primeira, fora
compilada por Rab Ach, dos ltimos amoram, e selada por ele e por
Rabin, seu colega; a segunda, por Rabi Ioanan, na Terra de Israel.
Com filho de Rab Ach, Mor bar Rab Ach, comea o perodo dos
"Saboram". - (V. termo). - Plural: gemart.

GEMAR MELAKH - um termo de difcil explicao em

portugus, tratando-se de uma forma de expresso hebraica tpica, e
refere-se ao que foi previamente determinado para determinado final
de execuo de uma tarefa agrcola, como por exemplo: se algum
planta uvas para com-las ou vend-las em seu estado natural, sem
nenhuma finalidade outra, a partir do momento em que estiverem
maduras chegaram a seu "gemar melakh". Outrossim, se seu intuito
era o de obter por meio delas vinho, seu "gemar melakh" o
momento em que se tornarem vinho. O mesmo com a azeitona para
azeite, ou para conserva, e assim por diante. GEMAR - concluso,
trmino; MELAKH - trabalho, obra.

GER e GER-TOCHAV - o termo "ger" significa literalmente

"peregrino", e assim foi traduzido nas diversas tradues das
Escrituras. Contudo, ele aplicado ao convertido ao judasmo, pois
veio de outra nao para nosso meio. "Ger-Tochav", porm, possui
outra conotao: o gentio que, aps haver aceito cumprir com os
preceitos de Deus dados a No quando este sara da arca com o
trmino do dilvio, vindo morar na Terra de Israel, entre ns. O
primeiro, o povo judeu est sempre disposto a aceit-lo; o segundo,
todavia, somente quando todas as tribos habitam na Terra de Israel.

GEZER - decretos geralmente proibitivos, que servem de "cercado

de viglia" em torno da Tor, evitando o engano que poderia trazer a
pessoa a transgredir quaisquer pormenores que o levariam porventura
a incorrer em penalidade, baseado no escrito na Tor: "Guardem
minha viglia..." - (Lv. 18:30) - explicaram os Sbios do Talmud que
isto quer dizer: "Faam guardia em torno de minha viglia (a Tor)!" -
mandamento este fora entregue ao Sanedrin, conforme Dt. 17: 8-14. -
Plural: gezert. (v. taqan)

GEZER CHAV - das treze regras dadas ao Sanedrin para

interpretar a Tor nos casos de "dinim muflaim". (v. termo), a que
busca aplicar sentidos similares a distintas leis atravs de mesmas
expresses encontradas nas mesmas em comum. Como toda regra s
pode ser bem entendida atravs de exemplos, tomemos o caso do
estudo da comprovao da obrigatoriedade de realizar o casamento
pela compra, que o que significa "tomar" para si uma mulher, cujo
termo "tomar" o mesmo utilizado por Abraham quando comprou o
campo de 'Efron.

GEZERAT HA-CATUV - algo como "decretado pelo escrito", se

traduzido fosse. Porm tal traduo no seria clara, pelo que
preferimos trazer aqui uma explanao detalhada. As coisas acerca das
quais o escrito determinara, sejam preceitos ou no, nos quais no h
um motivo explcito ou compreenso, so chamados assim, como por
exemplo o estado de impureza (que nem sequer h traduo exata para
o termo assim traduzido pelos tradutores das Escrituras, pois nada tem
a ver o termo hebraico "tum" com "impureza" em lngua latina ou
ocidental). O escrito decidira que tal estado existe, e somente por
causa do escrito, admitimos sua existncia, sem questionar, apesar de
no haver ser humano que possa explicar realmente de que se trata. Os
msticos tentam explicar por seus mtodos duvidosos, mas o
importante que sejamos cnscios que os Sbios disseram
simplesmente ser "gezerat ha-catuv". O mesmo se d com alguns
preceitos, conforme citado, e o melhor exemplo o toque
do chofar em roch ha-chan, o primeiro dia do ano hebraico. Seria
como dizer: "Apesar de estranho, no questionamos, por ser
determinao da Tor!" A partir da compreenso do que significa a
expresso, cai por terra toda outra explicao - esotrica ou no, de
acordo com o caso - sobre os mesmos, pois trata-se simplesmente de
determinao da Tor, nada mais.

GID HA-NACH - "Nervo citico". o nervo que se estende desde o

meio da coluna vertebral at abaixo dos joelhos posteriores do animal,
exacerbadamente ramificado, de difcil extrao. uma das proibies
graves da Tor comer tal nervo. A proibio da Tor somente o que
se estente pela anca e coxa do animal, mas por decreto dos Sbios,
tambm as ramificaes acima e abaixo destes pontos so proibidas. A
diviso tambm difere, no que concerne parte deste nervo que se
exterioriza no animal, e a parte que interior, sendo a exterior tambm
proibida por decreto, e a interior pela Tor. A penalidade pela Tor
de aoites e a medida para tal o equivalente ao volume de uma
azeitona mediana (um tero de um ovo). Se a pessoa comer uma
quantia desta de uma coxa, e outra igual de outra coxa, recebe duas
vezes o castigo (ou seja, setenta e oito golpes de aoites).

HAGARI - (pl.: "hagarim") - alcunha hebraica para os descendentes

de Hagar, segunda esposa de Abraham, nosso pai.

HALAKH - (plural: halakht) assim se denomina cada uma das

particulariedades de cada um dos seiscentos e treze preceitos, ou seja,
cada preceito da Tor divide-se e subdivide-se em pequenos
pormenores que levam esta denominao.
A expresso "halakh" derivada do verbo hebreu "halakh" - que
significa "caminhar" (o verbo aqui figura em tempo passado na
terceira pessoa, como se faz pela gramtica hebraica, e no no
infinitivo, como se faz nas lnguas ocidentais em geral). Quer dizer: a
forma pela qual deve-se caminhar no que concerne ao cumprimento
da Tor. importante lembrar que quando dizemos halakh leMoch
mi-Sinai (halakh desde Moch no Sinai), referimo-nos s halakht
que foram ditas a Moiss oralmente, sobre as quais no h discusso, e
no acham-se escritas em lugar algum na Tor, nem tm aluso
alguma nos escritos.
H no campo da halakh casos especiais, nos quais se diz, por
exemplo, "halakh, veen morim ken" (" [o caso citado] halakh,
mas no se ensina [s pessoas que o faam] conforme ela"), ou seja,
casos que o feitio delas pode acarretar problemas de cunho diverso
entre as pessoas que sabem pouca Tor, como no caso de continuar
com os tefilin sobre si aps o crepsculo, que permitido desde que
haja posto antes do pr-do-sol, e pessoas simplrias ao ver rabinos ou
estudantes de Tor agindo assim, viro muito provavelmente a coloc-
los noite, ou aps o crepsculo, incorrendo em transgresso contra a
Tor.
Outro caso especial o que se denomina "matin", que significa
literalmente "entornar". Dizemos ento, por exemplo:"Halakh
kerabi peloni, akh matin kerabi almoni", ou seja: "A halakh de
acordo com as palavras de rabi fulano, e entorna-se como rabi
ciclano".
Este segundo caso, apesar de ser distinto plenamente do anterior,
efetuado por motivo similar, e vem ou facilitar, ou dificultar, para
evitar do pblico geral o tropeo pela falta de conhecimento suficiente
da Lei no meio da massa.
Como exemplo deste caso, poderia ser citado o caso de cozinhamento
no chabat sem inteno, discusso em beraitrepetida em cinco
lugares diferentes no Talmud por Rabi Ioanan, Rabi Iehud e Rabi
Meir, apesar de muitos rabinos ps talmdicos dizerem que o caso no
pode ser tido como "matin", pois todo caso de entornamento da
halakh tem por meta facilitar para a maioria, que o povo simples, e
dificultar para os sbios e seus discpulos, que so poucos e mais
capacitados a suportar o difcil. Este ltimo caso somente pode ser
dito em casos de que seja a halakh deciso unnime do Sanedrin, e
no em pormenores diretos do Sinai, nos quais no pode haver
discusso. (voltar)
HAFLA - No h palavra alguma em nenhum idioma ocidental que
possa traduzir exatamente este termo, apesar de que expresses
derivadas so traduzidas pelo termo "maravilha" nas lnguas latinas,
ou "wonder" e "wunder" nas saxnicas ou germnicas, sem ser este,
porm, seu sentido original verdadeiro; contudo, ele provm da
mesma raiz explicada na nota nmero 28 (DINIM MUFLAIM), no
pargrafo 25 do prefcio. Indica algo alm da concepo humana, algo
que causa espasmo, ou algo com o qual ainda no se deparara por
estar alm do alcance natural. O caso de uma pessoa proibir-se algo
que pela Tor ser-lhe-ia naturalmente permissivo, deve causar em
todos ns sentimento de espanto, pois assim se refere ao caso o
prprio Criador e dador da Tor, no versculo que reza: "...ich o ich
ki iafli lindor..." - "...homem ou mulher que admiravelmente fizer um
voto..." - (Nm 6:2). "Mufl", conforme j explicado, algo alm da
concepo ou alcance racional humano, e no caso da autoridade do
Sanedrin, a Tor utilizara tambm esta palavra, talvez para dar nfase
autoridade que Deus lhe outorgara a este corpo judicial. O fato de
que em nossos dias seja to comum o fato de que acharem muitos que
para adentrar os portais da santidade imprescindvel que se faa
alm do que o que nos fora ordenado na Tor, estranho forma de
pensar hebraica original, segundo a qual devemos cumprir exatamente
o que nos fora ordenado, sem aumentar ou diminuir. Os casos nos
quais acharam os Sbios do Sanedrin mister, decretaram e proibiram,
segundo a autoridade que Deus mesmo lhes dera. Quanto a ns, cabe-
nos aceitar o que disseram, e no desviarmos nem para a direita, nem
para a esquerda, nem aumentar, nem diminuir, nem fazer para ns
mesmos decretos proibitivos segundo nos parea.

HAQHEL - na sada de cada ano de "chemit", ou seja, o stimo ano

designado para o descanso da Terra, o povo deve ser juntado para a
audincia da Tor, e este preceito conhecido com este nome, que
deriva da palavra qahal = congregao. (Preceito positivo nmero 16)

HATRA - literalmente, "advertncia". No traduzi este termo,

optando por transliterar simplesmente, por ser usado, em termos de
halakh, de modo muito singular. A hatra imprescindvel para que
algum possa ser condenado por qualquer transgresso no judasmo.
Ela inclui um esclarecimento pleno para o indivduo ao qual fora
transmitida, seja do peso de sua transgresso, como da pena na qual
incorrer, caso a realize. Deve ser-lhe transmitida por duas pessoas
(testemunhas). Caso a pessoa transgrida leis sem esta prvia
advertncia, dificilmente poder ser condenado morte caso seja
passvel desta penalidade. Logicamente, no equivale para todas as
leis, seno por exemplo profanao de chabat e iom tov (mas no
unicamente estas.)

HAVDAL - (ou, conforme pronunciado tradicionalmente pelos

sefarditas, habdal) - trata-se do ritual de separao entre
o chabat (sbado judaico) e os demais dias da semana, no qual se
bendiz sobre vinho (ou outra bebida comum ao pas), sobre
especiarias, sobre a luz produzida pelo fogo e sobre a separao entre
o santo e o profano. Este ritual tambm feito ao trmino de cada dia
festivo

HSPED - trata-se do discurso sobre o falecido, lembrando seus bons

atos durante sua vida neste mundo. O hsped , geralmente,
acompanhado de choro e lamentos por parte dos enlutados e de
demais pessoas que tenham motivos para tanto, o que o faz proibido
no Chabt e no dia festivo (iom tob). Na poca transata - quando ainda
viviam todos os hebreus na Terra que foi dada a nossos pais, at o
perodo talmdico, o enterro e o "hsped" eram acompanhados por
lgubres toques de flautas.

ALA - parte da massa para o po que deve ser separada por

determinao da Tor e entregue a um cohen. Na atualidade, que
nosso Templo encontra-se desolado, e todos nos achamos impuros por
falta da cinza da vaca vermelha, os cohanim no podem dela usufruir,
por ser proibido com-la em estado de impureza; ou estando ela
impura. Os Sbios do Talmud decretaram que o mnimo que cada
israelita deve dar 1/24 para o cidado comum que assa seu po em
sua casa para seus familiares e sem fins lucrativos, e 1/48 para os que
o fazem para venda.

ALALA - assim cogominada a mulher que nasceu da unio entre

um sacerdote e uma das mulheres proibidas ao sacerdcio, bem como
a prpria mulher proibida para o sacerdcio com a qual se relacionou,
torna-se alal. "alal" literalmente significa "profanada" - de "ilul"
- profanao.

ALIT - ltimo processo a ser realizado para que se possa

alimentar de carne (desnecessrio somente quando assada), que faz-
se aps lavar - salgar - lavar da carne, tirando dela todo o sangue. A
alita fecha os vasos sanguneos, tornando a carne permissiva para
cozinhamento. feita dos seguintes modos: aps o processo de
lavagem, salgamento e relavagem da carne, entorna-se a mesma sobre
um caldeiro de gua fervente, ou deixa-se por um espao de tempo
em um recipiente de vinagre, at fecharem-se todos os canais pelos
quais havia possibilidade de sada de sangue durante o cozinhamento.
O ingerir sangue - cozido ou no - proibio grave na f judaica,
mas como as fontes talmdicas que achavam-se intactas perante o
Rambam no foram vistas por muitos rabinos europeus posteriores a
ele, esses alguns deles perguntaram acerca das fontes do Rambam
para tal promulgao, e concluram que "a vermelhido que escorre da
carne aps o lavar-salgar-lavar caldo, e no sangue" (Rabi Nissim,
em nome do Ramban). Eu me pergunto, com todo o respeito aos
distintos sbios: "caldo" - que seja - mas, de qu?
ALITZ - Quando o homem se v impossibilitado de cumprir com
o mandamento de "ibum", seja qual for a razo executada diante de
um pequeno tribunal de sbios da Tor o "descalar do sapato", na
qual se desfaz o homem de tomar para si a esposa de seu irmo
falecido, deixando-a livre para ser desposada por quem quer que seja.
(V. abaixo: ibum)

AMETZ - Qualquer fermentao oriunda dos cinco tipos de cereais

(trigo, cevada, centeio, aveia, espelta). So proibidos, em caso de
fermentados, estes cinco tipos de cereais. Todos os demais tipos de
sementes pequenas, que probem para si mesmos nossos irmos
achkenazitas durante os dias da festa, como arroz e outras,
dependendo da comunidade mais elementos ficam proibidos, no
fazem parte desta proibio, e nada tem a ver com ela, sendo
totalmente permitido seu uso alimentcio durante a festividade,
aumentando nossa alegria nos mandamentos de nosso Deus.

AZAQ - termo que indica probalidade sem lugar para

questionamento com respeito a tudo o que pudesse gerar os tais, seja
em concernncia a pessoas, objetos ou a estado dos mesmos.
Geralmente, a azaq levada em conta aps uma constatao
trplice de determinado caso. Em determinados casos, como em
assuntos relativos a negcios, o termo pode ter significao diversa,
indicando propriedade.
AZAN - assim chamado o que oficia em pblico a orao, para a
qual imprescindvel a presena do mnimo de dez pessoas.

ATAT - sacrifcio que, assim como "acham", vem sobre

transgresso. O sacrifcio "atat" apresentado por transgresses nas
quais h pena de aniquilamento espiritual que hajam sido realizadas
inconscientemente, seja qual for o motivo da inconscincia. Ele
apresentado de todos os trs tipos de animais designados para
sacrifcios (bovinos, ovinos e caprinos), bem como de ambos os tipos
de aves (pombas e rolas), tanto de machos como de fmeas. pertence
classe dos "qodach qodachim" ("santidades de santidades"). Por
serem oferecido pela transgresso, nem o atat nem o acham podem
ser trazidos por promessa ou por ddiva. Todo lugar onde estiver
escrito att qevu', significa que o sacrifcio somente poder vir dos
trs tipos de animais.

EREM - Trata-se do caso de proibio decretada pelo Tribunal de

Tor sobre determinados objetos dos quais no se possa fazer uso, por
exemplo, como no caso da guerra de Josu no qual proibira-se ao
povo de levar do despojo para suas casas, sendo "rem", e estende-se
tambm a pessoas, com os quais fica proibido todo e qualquer contato,
comercial ou no, at que arrependa-se de sua transgresso e torne ao
caminho reto - caso haja sido declarado contra ele estado de "rem".
O caso relativo a pessoas mais leve que este chamado nidi. Desta
lei copiara posteriormente o cristianismo romano o que chamam de
excomunho, pelo que comumente os tradutores para as lnguas
latinas traduzem-no ou explicam-no como "a excomunho judaica".
Outro significado deste termo dedicao por voto de algo de sua
propriedade (como para o Templo, por exemplo), que o faz tornar-se
proibido para as demais pessoas. Outro caso o da cidade destruda
por motivo de desvio do caminho da Tor, buscando formas de
idolatria. Tudo o que nela houver chamado por essa determinao.

CHEN - integrante dos indumentos do sumo-sacerdote, quadrado,

feito de fios de ouro, azul-safira, prpura e escarlate, traduzido
comumente nas diversas tradues bblicas como "peitoral". Cobria as
espaldas e o trax do sumo-sacerdote e sobre ele era colocado o
"efd". (ver: EFD)
OL HA-MO'ED - assim cogomina-se entre ns
os dias intermedirios dos festivais (pssa e suct). O primeiro e o
ltimo so iamim tovim (plural de "iom tov").

VER - encantador. A pessoa que cr que certas palavras

ininteligveis, inexistentes em qualquer idioma, tratando-se apenas de
junes de letras ou slabas (como por exemplo: "abracadabra", ou
similares), ou certas aes msticas possuem fora no campo astral e
influenciam no fsico, seja para boa sorte ou para livrar-se de
inimigos, serpentes, influncias energticas negativas, ou coisas
parecidas, e faz tais atos, e profere tais palavras em sua crena torpe.
Todo tipo de aes dessa ordem chamada "ver", e a pessoa que o
faz, "ver". So proibidas por serem razes da idolatria, sendo
proibido achar que h fora alm da do Criador, ao qual servimos.
Muitas destas cousas so atualmente praticadas por judeus que acham
haver "uma forma santa de proceder nestas coisas".

IN NSSEKH - trata-se do vinho despejado no altar idlatra, por

excelncia. Outrossim, os Sbios decretaram que todo vinho
produzido pelos gentios seja-nos proibido, distanciando-nos desta
transgresso. Mesmo um vinho feito por judeus, mas servido por um
no judeu, torna-se igualmente proibido, a partir do toque e despejo,
sendo a mesma lei equivalente para um judeu que no guarde o stimo
dia semanal judaico, o chabat. Em caso de vinho judaico tocado por
um gentio, exceptua-se o caso de haver sido o vinho previamente
cozido, que o faz inapto para ser despejado sobre o altar com libao,
que o torna imprprio tambm para "qiduch", ou seja, celebrao da
santificao do sbado pelo vinho, de acordo com o Talmud. Em
nossos dias, porm comum ver-se pessoas que o fazem com vinho
cozido, o que , segundo o Talmud, um erro que precisa ser reparado.

IBUM - Comumente traduzido nas diversas verses da

Blia "LEVIRATO". Segundo a Tor, se um homem se casa e morre
sem trazer filhos ao mundo, seu irmo deve tomar para si sua esposa
aps seu falecimento, trazendo dela filhos em nome de seu iro, e tal
se chama em hebraico "iebam". Em nossos dias, por via das
dificuldades que nos so impostas pela cultura ocidental e sua
hipcrita legislao anti-poligmica para que ela perdure existindo sob
a forma de concubinas ilegais, ocultas para a esposa e para a
preservao do "bom nome", s temos como cumprir com o preceito
de alitz.
IDE'ONI - "Qual [o feitio caracterstico do] ide'oni? - toma um osso
de certa ave, colocando-o em sua boca. Acende incenso, fazendo [em
seguida] outros feitios, at cair como que possesso, predizendo o
futuro..." - Michn Tor Leis concernentes idolatria, cp 6, halakh 3.
Desenvolveram-se esses feitios desde a antiguidade e tomaram novas
e diversas formas pelos quatro ventos do mundo. Apesar de que
somente o caso citado o que chama a Tor de feitio de ide'oni, todos
os derivados so claramente proibidos, tendo todos conexo direta
com formas de idolatria.

IEBAM - Assim chamada a mulher qual corresponde a

obrigao de "ibum", ou seja, o levirato. (V. acima: ibum.)

IOCHV QERANT - iochev = assenta-se; qren = canto, esquina.

Alcunha talmdica para pessoas vadias, que perdem seus dias e horas
em jogatinas ou simplesmente em sentar-se sem ocupar-se de nada
que d proveito.

IOM TOV - (iom = dia; tob = bom; plural: iamim tovim) So os dias
festivos judaicos, nos quais as proibies so similares quelas do
chabt, com excees, segundo citadas neste livro. Suas penalidades,
porm, so diversas das que se aplicam em casos de profanao do
chabt, como constatar o leitor. Na terra de Israel, com exceo do
primeiro dia do ano, que so dois dias em comemorao por toda
parte, todos os demais dias festivos so comemorados por um dia
apenas (um no princpio e um no final da festa), em contraste com a
dispora, onde comemora-se dois dias ao princpio e ao final da festa.

IOVEL - pronuncia-se yobel tradicionalmente entre os sefarditas

(repare que o "i" consonontal, devendo-se pronunciar moda rabe,
ou como a letra russa "y"). Comumente traduzido "jubileu". Os anos
hebraicos na Terra de Israel so dividos por determinao da Tor em
pores de sete - sete, sendo cada stimo destinado ao descanso da terra
do trabalho agrcola e anulao de dvidas de emprstimo
pecunirio. aps a stima vez dessa contagem (quarenta e nove anos)
um ano a mais destinado ao descanso da terra, e nele so libertos os
escravos e devolvidas as terras compradas durante os cinquenta anos a
seus proprietrios-herdeiros originais. Por esta mesma razo, o
"yobel" somente pode ser realizado em todos seus pormenores quando
todas as tribos encontram-se juntas na Terra de Israel, o que no
ocorre ainda em nossos dias, que somos compostos especialmente de
Jud, Benjamin e Levi, e entre estes, descendentes de Aharon.
Contamos ainda com pouqussimos dos filhos de Simeo cuja tribo em
sua maior parte foi absorvida por Jud, aps o cisma que se dera com
a morte do rei Salomo. Os grupos afeges chamados "Pathan" so
reconhecidos por muitos pesquisadores histricos e etnologistas
(judeus e no-judeus) como sendo as dez tribos perdidas de Israel, o
que perfeitamente admissvel, pois seus nomes remontam ainda aos
mesmos do perodo bblico, com leve influncia da pronncia dos
idiomas indo-prsicos (Chama'uni - Chime'oni; Rabni -
Reubeni; Menassi - Menachi; Djadi - Gadi, etc). Deve-se rezar para
nossa grande famlia rena-se novamente em nossa Terra, e fazer de
tudo para contribuir com nossos prprios meios para que tal ocorra,
como est escrito: "Amars a teu prximo..." (Dt 6)

KERAKH - Trs termos so usados para indicar "cidade": O

termo "medin" no hebraico atual comumente usado com o sentido
de Estado ou Pas. No passado, porm, significava simplesmente
"cidade", assim como em rabe a palavra "medina". A cidade que
nos dias de Josu possua muralhas, mesmo que agora as tenha,
chamada kerakh, e a que murada hoje, e nos dias de Josu no era,
chamada 'ir. Entretanto, o termo "kerakh" utilizado tambm para
indicar localidade com populao numerosa, como se v nas Leis de
Idolatria. Tanto a cidade chamada "'ir" quanto a chamada "kerakh" so
chamadas "medin". Se so os habitantes em nmero menor que cem
pessoas, o chamado "kefar" (equivalente a "kafr" em rabe), que
significa "aldeia", ou "vilarejo". Porm devemos lembrar que como
em toda constituio jurdica, tambm a Tor usa termos com
diferentes significados para situaes diversas, e assim temos o
termo "kerakh" nas Leis da Leitura da Megil (1:4) com o sentido
acima mencionado, diferenciando as cidades antigamente muradas das
no muradas, e nas Leis de Idolatria (cp 4 - "kerakh gadol", indicando
a maior parte de uma tribo) com o sentido de aglomerado de povoados
em conjunto, e nas Leis de Bnos (final do cp 10) indicando toda
cidade grande, onde o perigo permanente, pois conforme a grandeza
da cidade, assim tambm o perigo nela (assaltos, roubos, etc) sempre
iminente.

KILIM - plantio de duas espcies parecidas juntamente ou enxerto

delas uma na outra, ou acasalamento de animais de distinta espcie.
KIL HA-KREM - plantio de uvas e cerais, ou uvas e verduras
juntamente. A proibio refere-se, pela Tor, Terra de Israel, porm
os Sbios proibiram-na tambm para os que vivem fora dela.

KIPUR - Expiao. Ao dcimo dia do ms de Tichr (que o

primeiro do ano judaico, coincidente geralmente com o ms de
setembro dos gregorianos) os hebreus jejuam o jejum prescrito na
Tor e sacrifcios especiais similares aos de Roch ha-Chan so
apresentados no Templo, com acrscimo do "bode expiatrio". Este
dia chamado de "Iom Kipur" - "O dia da expiao", ou "iom ha-
kipurim" - "dia das expiaes".

LQET - No momento da ceifa do trigo, toda espiga que cai dentre as

outras deve ser deixada para usufruto dos pobres. Mesmo que a pessoa
haja transgredido este preceito, deve dar o assado delas aos pobres.

LICHCAT HA-GAZIT - setor designado no Templo de Jerusalm,

no qual se assentava o Bet-Din ha-Gadl (O Grande Tribunal),
responsvel pela legislao de Tor para todo o povo judeu, na Terra
de Israel e na dispora, segundo Dt. 17:8-14.

MA'ASSR - (v. "terum") - deriva de 'esser = dez. Significa

"dzima". aps separar-se a "terum" - i.e., a poro que cabe ao
cohen, a dzima deve ser separada e dada ao levita. Aps isto, outra
dzima deve ser separada (do que restou), e os proprietrios devem
com-la em Jerusalm, estando puros. A primeira dzima dada ao
levita, e chama-se "ma'asser richon" ou "ma'asser levi". A segunda
separao chamada "segunda dzima", ou "ma'asser cheni".

MA'ASSR 'ANI - (v. "terum") - Nos anos terceiro e sexto

(contagem feita a partir do ano de descanso da terra), a segunda
dzima deve ser dada aos pobres.

MABI - comum a edifcios de moradia para vrios ncleos

familiares, que constitui de corredores entre as casas at entrar no
quintal principal, que comum a todos os moradores. Mabi o
corredor (ou os corredores) por excelncia, e muito h sobre isto em
leis de chabt. Tais edifcios, comuns ao oriente mdio, perdem-se j
na antiguidade, achando-se ainda entre os rabes nas velhas cidades e,
principalmente, nos vilarejos mais antigos.
MADIA - trata-se da pessoa que desviou a maioria
da populao hebria de uma cidade para outra f. Nisto difere
do "massit", que quem desviou ou desvia judeus em particular, sem
haver chegado maioria de uma populao.

MAMZER - assim chamado o filho gerado por qualquer das

relaes ilcitas da Tor. O 'mamzer' no propriamente o "bastardo"
da cultura ocidental. Um mamzer, todavia, est proibido de contrair
matrimnio com uma filha de Israel, havendo uma forma especial para
purificar seu estado em sua prole, sendo seu estado hereditrio.

MAROR - deriva da raiz "mar" = amargo. Trata-se das ervas que

acompanham o sacrifcio pssa durante a comemorao na qual
comido em famlia. Comumente, trata-se do alface.

MASSIT (v. "madia") trata-se da pessoa que desviou ou tenta

desviar israelitas de sua f, mas ainda no desviara a maioria da
populao judaica de determinado lugar, diferenciando-se do madia
unicamente pelo fato de este outro j haver causado a muitos o desvio
da f judaica, chegando a converter a uma outra f a maior quantidade
dos habitantes judeus de determinada cidade. A ordem Divina que
tanto o messit quanto o madia sejam mortos pela penalidade de
apedrejamento judaico (seqil), aps julgamento numa corte de Tor.
Exemplo de messit e madia em nossos dias: o evangelismo
missionrio fomentado por judeus cristianizados, que se intitulam
"judeus messinicos" e tm por meta o desvio dos israelitas do Pacto
Eterno de Deus, outrora dado no Sinai para toda a eternidade,
conforme testifica a Tor em vrios lugares. claro que no incorrem
nesta penalidade missionrios no-judeus, que esto desobrigados da
Lei de Moiss, incorrendo simplesmente na penalidade dada por Deus
a No e descendncia para sempre, que probe atos idoltricos, pelos
quais incorre em pena por "sif", se julgado por uma corte que julgue
de acordo com suas leis (ver termo).

MACHBER - assento especial perfurado sobre o qual assentava-se a

mulher ao dar luz a criana. Deriva do verbo chavar (lichbor), que
significa quebrar, romper, provavelmente em aluso ao sofrimento
pelo qual passa a parturiente.

MATZ - po assado sem fermentao alguma, feito de farinha e

gua, unicamente.
MATZEV - pedra ou lage memorial. No passado, era comum entre
as naes o levantar lages para idolatria, como faziam os drudas nas
terras britnicas, ou outras formas idlatras, pelo que a Tor nos
proibira de faz-lo. Tal era levantada geralmente sobre os montes, ou
sobre os palanaltos, servindo de ponto reconhecido para reunio das
multides em adoraes de dolos, em lugares nos quais no fora nem
seria erigido nenhum Templo, destinado para o culto ao ar livre. - Leis
de idolatria 6:9.

MATZT - plural hebraico da palavra "matz.

MECHIKH - o significado desta palavra "ao de puxar", e

provm do verbo "machakh" = puxar. A efetuao de compra e
venda entre os israelitas, conforme determinado pela halakh, faz
necessrio a ao mencionada para que seja tido como efetuada a
realizao da negociao. Caso haja dado o valor da mercadoria e no
efetuado a ao, o negcio encontra-se ainda em realizao, no
havendo ainda sado da propriedade do vendedor. Em caso de objetos
que no possam ser "puxados", como terra, imveis ou vrias espcies
de mveis, algum objeto outro, como um leno, desde que valha uma
perut, elevado altura de um tfa, simbolicamente simbolizando
o objeto comprado. (No confundir com "mechi", que significa
"uno." Em Israel, atualmente, a maioria das pessoas pronunciam
ambas as sem distino, com excesso de alguns sefarditas e judeus
orientais, que preservam a distino entre as letras "ET" e "KHF"
sem "daguech" (ponto ficativo colocado dentro da letra, que modifica
sua pronncia). "MACHAKH" e "MACHA" so verbos cabalmente
distintos.)

MECHUMAD - deriva do termo "chemad" - que significa

literalmente "destruio", mais utilizado comumente em sentido de
"destruio espiritual". H vrias classes, mas a pessoa classificada
como "mechumad" por excelncia, so dois tipos: a) aquele que no
cumpre com os mandamentos da Tor em geral por opo livre; b) o
que opta por outra f qualquer contrria Tor, especialmente as
religies idoltricas, por livre e espontneo alvedrio.

ME'IL - trata-se do uso profano de qualquer das coisas santificadas

do, ou do Templo, seja utenslios, seja alimentos ou qualquer outro
pertence destinado ao que mais elevado em termos de santidade. Os
sbios explanam no Trt. Berakhot no Talmud que a pessoa que tira
deste mundo prazer sem antes bendizer, comparado a quem entra no
Templo e toma de l algo sem que possa faz-lo segundo o
determinado na Lei de Deus, pois o universo todo pertence de Deus,
e no somente o Templo, no sendo Deus resumido nem mesmo ao
universo. (Voltar)

MELIQ - Os sacrifcios em geral so degolados, porm os

sacrifcios de aves so feitos de uma forma muito especial, que a
seguinte: o cohen enfia alguns de seus dedos entre as alas da ave e
abaixa sua cabea com outro dos dedos, deixando o polegar
direcionado sobre a nuca da ave, onde sua unha introduzida,
separando o crnio do corpo, cortando juntamente o canal da via
respiratria e o alimentar no sacrifcio holocausto ('Ol). Segundo Rav
Sa'adia Gaon, aps o ato de "meliq" deve-se degolar a ave, conforme
escrevera no comentrio sobre a Tor.

MQA TA'UT - "Mqa" significa "compra", e "ta'ut", engano,

erro. literalmente traduzido, seria: "compra enganosa", e, neste caso,
fica anulada automaticamente a negociao. O judeu, ao vender algo,
obrigado pela halakh a deixar claro para o comprador todo defeito
que porventura possa haver no objeto ou imvel a ser por ele vendido,
e caso haja sido blando para com o comprador, mesmo que este haja
realizado todo o necessrio segundo a halakh para efetuar a compra,
tudo o que fizera torna-se automaticamente invalidado a partir do
momento em que haja descoberto o engano (mesmo que no haja uma
razo que indique capciosidade por parte do vendedor), e como se
jamais houvesse efetuado a compra. O vendedor deve devolver-lhe o
valor pecunirio recebido, e tomar de volta o objeto vendido.

MRCULES - dolo da antiguidade, identificado como Mercrio,

conhecido tambm como "Hermes",
cuja forma de idolatria consistia em
lanar-lhe pedras. O dia semanal
consagrado a esse deus ainda hoje tem
seu nome em lngua espanhola
(mircoles=quarta-feira - no
confundir com a expresso latina
"mehercules" - que significa "por
Hrcules"). Ao lado, na gravura, aparece o smbolo desta deidade,
conforme trazido nos livros manicos, os que so ainda as maiores
autoridades em tudo o que diz respeito s simbologias idoltricas
msticas dos povos da antiguidade, os que ainda so os que praticam
as antigas formas secretas de magia egpcia e babilnica na atualidade.
Mrcules simbolizava a "energia vital" entre os iniciados no
esoterismo grego e egpcio na antiguidade. No antigo Egito, seu nome
era "Thoth" (ou Tut), e varia nos escritos msticos ocidentais entre os
pases sua transliterao, podendo ser encontrada em regies eslvicas
a forma "Tocz", ou em pases latinos, "Toch", ou simplesmente "Tot".
O nome, em sua forma polonesa, mas transcrito com a forma secreta
cabalstica, figura nas ltimas pginas do livro cabalstico "judaico"
que, segundo a "tradio", fora entregue pelo anjo Raziel ao primeiro
homem Ado. "Thoth" fora chamado pelos egpcios na antiguidade de
"O senhor dos livros divinos", e "O escriba da companhia dos deuses".
A forma figurada deste dolo entre os egpcios difere, porm, da
comum entre os antigos gregos. Os primeiros tinham-no com corpo
humano e cabea avcola, como uma "bis" (ave mitolgica). Os
segundos, corpo humano e cabea de carneiro. O nome "Hermes" -
segundo a maonaria - deriva do nome iram. O carneiro egpcio
simbolizava a potestade egpcia que determinava o que fazer s
naes, e tal fora degolado diante de seus olhos por ordem divina
pelos hebreus, dando origem ao sacrifcio pascal judaico. "Hermes"
era (e ainda nas ordens msticas secretas) simbolizado tambm por
um drago, simbolizando a "sabedoria universal". Similarmente,
simboliza o bissexualismo, ou o hermafrodismo, tal e qual a guia
bicfala (smbolo do grau 33 da franco-maonaria).

METZOR' - traduzido erroneamente pelos tradutores da Bblia

como "leproso". Trata-se da pessoa leva em sua pele manchas
consideradas impuras pela Tor, e nada tem a ver com a enfermidade
conhecida como hansenase ou lepra. (V. neg')

MICHN - Conjunto de escritos compilados por Rabi Iehud (Jud)

ha-Nassi, que contm toda a Tor oralmente recebida no Sinai por
Moiss. Tanto a Michn como sua acompanhante, a Gemar, devem
ser estudadas atravs de regras. Rabi Chemuel ha-Nagid compilou um
livro de regras de estudo e de legislao talmdica, baseando-se no
livro de regras de um dos ltimos geonim de Sura, Rabi chemuel ben
ofni ha-Cohen Gaon. (Geonim - plural de gaon - veja o termo.)
Muitos rabinos aaronim encontram dificuldades imensas em explicar
certas legislaes de R. Moiss Maimnides em seu grandioso e
inefvel livro, o Michn Tor. Isto se d por trs motivos principais: a)
A linguagem na qual fora escrito - o hebraico michnaico - exige uma
leitura contnua (desde seu princpio at seu final), no somente em
assuntos e captulos, como em todo o compndio. Hoje em dia, pelo
fato de estar a maioria acostumada a ler na gemar o texto talmdico e
verificar em seguida o que disseram os grandes exegetas e legisladores
sobre o assunto, vo direto ao canto da pgina que indica onde se
encontra a dita halakh cita no Talmud no Michn Tor, sendo este
mtodo errneo quando se trata de estudar o Rambam; b) Em seu
prefcio ao Michn Tor cita o autor muitas fontes que, em nossos
dias, so inexistentes; c) As regras de estudo do talmud usadas pelo
Rambam foram outras em grande parte delas, pois vrios casos de
erros de copiadores caram nos palimpsestos das regras, e qualquer
estudioso veraz pode dar-se conta do fato. Alm disso, vrios casos h
de regras desfeitas no prprio Talmud, em especiais ocasies. (V. o
caso de Rabi Ioanan, no trat. 'Erubin pg. 56, e compare com Ketubt
84, na discusso de Rabi Iohanan e Rch Lqich na Gemar acerca da
discusso na Michn entre Rabi 'Aqiba e Rabi Tarfn). - H outros
exemplos, mas o tempo urge e no este o lugar para tais. A grande
importncia que h no Michn Tor e que o distingue de demais
escritos rabnicos de sua poca em toda a Europa, principalmente o
fato de ser o Rambam discpulo direto dos geonim, e estes
dos amoram, que por sua vez o foram dos tanam at Moiss, que
recebera diretamente da Divina Presena, no Sinai. As regras de
legislao utilizadas pelo Rambam so, outrossim, as mesmas
empregadas pelo grande cohen de Fez, Rabi Isaac Alfassi. Este,
contudo, pusera em ordem concisa e prtica toda a legislao
talmdica, seno parte dela. (v. tambm gemar e Talmud)

MINHAG - traduz-se geralmente por costume. Optei s vezes por no

traduzi-lo por motivo da confuso vigente com respeito verdadeira
significao do termo, que perdera aps o perodo dos geonim, seu
original sentido. Trata-se de certa classe de decretos rabnicos,
anlogo a taqan e gezer, mas um tanto mais leve. Em nossos dias,
qualquer coisa que o povo haja tomado liberada deciso de por em
prtica grupalmente (e, em alguns casos, mesmo no grupalmente),
tido como minhag. No perodo talmdico e ganico, e na pennsula
ibrica e oriente a antiga forma de entender o termo perdurou por
muitos sculos mais tarde, pelo menos at a influncia do grande
cabalista R. Isaac Lria tomar conta da Terra de Israel e do oriente,
distinguia-se costumes de cunho folclrico de costumes promulgados
por um Bet- Din. um dos motivos pelos quais os discpulos do Gaon
de Vilna citam no livro escrito em sua memria, em versos: "No deu
ateno aos "costumes", nem dissera: "Poq, haz!" - (expresso que
significa: "Saia entre o povo, e veja o que fazem: assim a lei!") - Sua
disposio firme, contra todo o meio no qual crescera, em observar a
halakh de acordo com suas fontes no Talmud, levara-o no somente a
observar os minhagim lembrados no Talmud, seno a executar uma
transformao plena no sidur achkenazi, obliterando tudo aquilo que
lhe fora adscrito atravs dos sculos.

MIN - (plural: menat) libao de cereais oferecida no Templo,

acompanhada pelo sacrifcio. Atualmente chamam por esse nome
tambm a orao vespertina. Pelo fato de ser desconhecido da maioria
tudo o que concerne s leis do Templo, creio ser importante esclarecer
aqui acerca das libaes trazidas - cujo nome para todas min:
primeiro, devemos lembrar que so em nmero, onze. Trs so
pblicas, e nove, particulares. As trs pblicas, so: 1) Lem ha-
Panim - pes apresentados a cada sbado, no so levadas ao altar, e
devem ser comidas pelos cohanim; 2) Cheti ha-lem - trazido na
festa de chavu't, no podendo ser trazido ao altar, e so amtz; 3)
'mer ha-Tenuf - trazido sobre (queimado como sacrifcio) o altar do
fruto novo de cereais do ms de nissan, no dia seguinte ao do
sacrificio pssa (15 de nissan). No amtz. Nove particulares: 1)
mint ot - trazida pelo pobre cujos bens no lhe permitem trazer
sacrifcio animal ou avcola pela transgresso inintencional; 2) mint
sot - ou mint qenat - trazida quando a sot levada ao Templo
por motivo de desconfiana conjugal; 3) mint inukh - trazida pelo
cohen quando principia o preenchimento de seu cargo sacerdotal; 4)
mint avitin - trazida pelo cohen gadol (sumo-sacerdote a cada dia);
5) mint ha-slet - vem por promessa ou por ddiva; 6) mint ha-
mavat; vem por promessa ou por ddiva; 7) mint marchet - vem
por promessa ou por ddiva; 8) mint maaf-tanur alt; vem por
promessa ou por ddiva; 9) mint maaf-tanur reqiqin - vem por
promessa ou por ddiva. Todas as nove so sacrificadas sobre o altar.

MIN (pl: "minim") - h vrias classes de "minim", ou em outras

palavras, que deixaram-se levar pela "minut" (a
terminologia "ut" hebraica equivale a "ismo" em portugus). A
pessoa que descr da Tor, ou parte dela, ou da Tor Oral em sua
totalidade, aceitando unicamente a Tor escrita, ou o indivduo que
optou por outra religio, seja qual for. Parecido com isto - os
"Epicursim" - pelo nome de Epcuros, o famoso filsofo javnico da
antiguidade, que so os que dizem no ser a Tor oriunda de Deus. O
exemplo mais clssico de "minim" o dos primitivos cristos, que
eram judeus e optaram por novas formas de crena em desacordo total
com as normas da Tor, sobre os quais decretara o Sindrio nos dias
de Raban Chime'on ben-Gamliel que fosse proferida sobre os mesmos
uma maldio, para que fossem desarraigados do povo de Israel. Esta
maldio acha-se entre as bnos a serem proferidas por todo judeu
em cada orao diria semanal, e chama-se "birkat ha-minim". Deus
se apiedou de ns, e aquele pequeno grupo que entregava judeus para
serem mortos pelos romanos empearam a converter pessoas para seu
meio exacerbadamente, no segundo as normas do judasmo, pelo que
outros judeus deixaram de contrair com eles matrimnio. Estes, por
fim, fundaram a maior religio ocidental, que j so algo parte, no
considerados "minim", pois o termo refere-se somente a judeus.

MIQDACH (ou Bet ha-

Miqdach) - O Templo,
conforme conhecido entre os no
judeus. Foi construdo pelo rei
Salomo, destrudo pelos
babilnios, reconstrudo
posteriormente por Ezra e
Nehemias, e destrudo
novamente pelos romanos no
ano 70 da era comum ocidental. O local reconhecido como sendo o
local do Templo onde se assenta o monumento conhecido como
"Domo da Rocha", erguido por um califa em honra ao local sagrado
dos judeus. Com o tempo, os muulmanos passaram a t-lo como um
dos lugares sagrados islmicos. Porm, variam as teses acerca do
verdadeiro lugar onde achava-se o Templo e o Santurio, sendo que
uma das teses (Ernst L Martin, veja gravura ao lado) afirma ser
situado bem ao sul do Domo da Rocha, sobre a fonte de chila,
sobre metade do monte ou maior parte construda artificialmente. Esta
tese condiz com as palavras do Rambam acerda da construo do
Templo haver sida sobre pequenas abbadas, na elevao do monte,
evitando assim a impureza.

MINIAN - qurum mnimo de dez pessoas para as oraes pblicas.

MLEKH - Idolatria do antigo Oriente Mdio, comum a vrios dos
pases da regio, especialmente aos amonitas. Seu nome deriva do
termo semtico "mlekh" ou "mlik", que significa "rei". Consistia
no levantamento de um altar no qual era aceso o fogo pelo qual o pai,
aps entregar seu filho nas mos do sacerdote para que seja "afilhado"
de Mlekh, recebe-o de volta e passa com o menino sobre o fogo a p,
cruzando as labaredas, dedicando-o ao deus. No se confunda esta
idolatria com outra, na qual entregavam os filhos em idade tenra para
ser queimados diante do dolo. Alguns setores interiores no Brasil
ainda conservam resqucios desta idolatria antiga nas festas (catlicas
romanas) juninas, e o mesmo ocorre na ndia por seitas de religies
orientais regionais. - Leis de Idolatria 6:5

MUQS (mqtze) - o termo que designa tudo o que, ao crepsculo

da vspera de iom tob, esteja inapto para uso, tornando-se inapto
durante todo o dia de iom tob. De acordo com o Rambam, h
diferena entre muqs e "objetos que no podem ser portados no
chabt" (no prprio recinto particular), que so duas idias totalmente
separadas. Em nossos dias, no distingue a maioria dos rabinos entre
ambas.

MUSSAF - todos os dias no Templo em Jerusalm incorremos ns os

hebreus na obrigao de efetuar dois sacrifcios: um pelo amanhecer,
um pelo atardecer. Estes so os chamados "tamid" - traduzido
comumente como "sacrifcio perene", ou "sacrifcio perptuo", ou
ainda "dirio". No stimo dia semanal judaico, bem como nos dias de
"Roch dech" (primeiro dia do ms lunar), e dias festivos hebraicos
em geral, cuja santidade da Tor, e no por decreto dos Sbios - h
um sacrifcio adicional aps o do amanhecer. este chamado "mussaf"
- "acrscimo". A orao que segue a orao matutina deve ser
efetuada neste mesmo tempo, e recebe o mesmo nome.

MUGMAR (ou mais corretamente: "mughmar") - Deriva do verbo

hebraico "gamar", que significa "terminar". Mugmar o incenso
ps-refeio que no perodo bblico e talmdico costumava-se colocar
no local onde fora feita, ao trmino da mesma. O costume do uso
deste incenso aps a refeio tipicamente oriental, pelo que devido
influncia ocidental na maioria dos judeus durante o prolongado
exlio, cara em nossos dias em total desuso, conservando-se na
memria unicamente dos estudantes talmdicos.
NASSI - assim eram intitulados os presidentes do Sanedrin, que
ocupavam um lugar de honra ao lado do principal do Sindrio. A
partir de Hillel, o cargo permanecera com seus descendentes, at Rabi
Iehud ha-Nassi. O posto era equivalente ao do Rech Galut na
Babilnia, que era descendente direto da famlia real davdica, dos
filhos do ltimo rei de Jud, Joaquim (Iehoiakhin). Devido ao fato de
no haverem descendentes diretos do Rei David na Terra de Israel,
ocupara o posto a famlia de Hillel que, apesar de serem oriundos da
tribo de Benjamin, eram descendentes da casa real de David por linha
materna. Veja "RECH GALUT". Na pensula ibrica, a exemplo
da autonomia judaica desde os dias do exilado Rei Joaquim em 500
antes da era comum ocidental (2Re 24:15) funcionara durante o
perodo do domnio islmico, uma autonomia judaica com sede na
importante cidade de Lucena, cujo governo geral judaico ficava nas
mos do "nagid" (ttulo hebraico de nobreza). Tal foi copiado da
regio rabe espanhola e aplicado nas regies centrais e setentrionais
originalmente crists, e o dirigente foi chamado "nassi" ("presidente").

NAZIR - traduzido comumente "nazireu". a pessoa que, por voto se

auto proibira de diversas coisas que para a maioria so comumente
permissivas. O voto do nazir, caso no haja marcado seu perodo por
sua prpria deciso no momento do voto, de trinta dias. Trs coisas
em especial so proibidas para o nazir pela Tor: a) cortar o cabelo; b)
impurificar-se; c) comer uvas ou tomar derivados de uva. Ao terminar
seu voto o nazir deve trazer trs sacrifcios especiais por seu voto: 'ol,
atat e chelamim.

NEG' - o mesmo que "tzar'at" - comumente traduzido por lepra,

ainda que nada tenha a ver com a doena, conforme explicado adiante
na palavra tzar'at neste glossrio. So quatro os tipos de manchas
impuras: duas principais: 1) set; 2) bahret - e duas derivadas: 1)
sapat set; 2) sapat bahret. Toda mancha na pele que seja mais
escura do que a cobertura sob a casca que cobre o ovo, no "neg'
tzar'at, sendo portanto, pura.

NTEQ - queda de cabelo impurificadora - na cabea ou na barba -

cujos sinais so: a) queda do cabelo, ficando o espao vazio onde
antes havia cabelo; b) nascimento de fios curtos de pelo dourado no
local (mnimo: dois fios.) O espao no qual havia antes cabelo deve
medir no mnimo o suficiente para que houvessem nele trinta e seis
fios.
NEVEL - literalmente, carnia. Serve para designar todo animal
cujo abate no fora efetuado de acordo com a lei judaica em todos
seus pormenores. Cinco aes principais so proibidas no abate, e se
uma delas ocorrer, o animal abatido considerado nevel. (No
confundir com teref ou "tref".)

NE'IL - A orao de encerramento do iom kipur, ou dia da

expiao. Deriva seu nome do verbo na'al - fechar, trancar. Aps esta
orao espera-se a sada das estrelas para o encerramento do jejum.
Ela efetuada junto ao crepsculo, devendo ser terminada com este.

NID - estado de impureza no qual se encontra a mulher durante e

aps os dias do perodo menstrual, at que se haja imerso em guas de
miqv ou fonte natural sete dias depois do ltimo no qual ainda viu
alguma mancha.

NID, guas de - o mesmo que m atat ou guas de atat. Assim

chamada na Tor a gua na qual se despejara a cinza da vaca
vermelha, que serve para purificar de impureza de cadver. A gua
deve ser trazida de uma fonte natural, obrigatoriamente em um
utenslio.

NIDUI - segundo sentido da palavra rem, com pouqussima

diferena. Seria dizer, um rem em menor grau. Trata-se da
excomunho judaica declarada no tribunal de Tor, ou por um sbio.
para melhor compreenso, v. EREM. V. tambm chamt

NISSAN - o stimo ms hebraico a partir de tichr, e o primeiro

para a contagem dos perodos de reinados.

ONEN - Assim se chama a pessoa que est enlutada no dia do

falecimento da pessoa pela qual se enluta, e tambm na noite por
decreto rabnico, desde que seja o luto por uma das pessoas sobre as
quais a Tor ordenara que se enlutasse.

V - outro dos adivinhos lembrados na Tor. (V. ide'oni) O feitio do

v acender incenso enquanto move um ramo de mirta na outra mo,
dizendo palavras conhecidas entre os ditos idlatras, adivinhando em
seguida o futuro. Outro tipo de v, ventrloquo, toma em suas mos
uma caveira, acende-lhe incenso, fazendo parecer que ela emite vozes
revelando coisas que ainda esto por vir. Tambm deste tipo de
adivinho se desenvolveram vrios tipos conhecidos em nossos dias, e
todos tm conexo direta com a idolatria, da qual fomos ordenados
estar distantes. A penalidade para o caso de v ou de ide'oni "cart"
(morte espiritual), caso haja sido feito espontnea e intencionalmente,
e sacrifcio "att qevu'", caso haja feito sem saber que trata-se de
proibio.

'OL - comumente traduzido "holocausto". So sacrifcios cuja carne

est destinada a ser totalmente incinerada no altar.

'OL VEIORED - literalmente, "sobe e desce". Quando o

apresentador do sacrifcio for rico, podendo sacrificar um animal, e a
pessoa pobre s traz sobre o mesmo caso uma ave, outro mais pobre
ainda pode trazer simplesmente o dcimo de um ef de farinha para
que seja apresentado, o sacrifcio recebe o nome de "sacrifcio que
sobe e desce", e vem como atat por certas transgresses.

'OLLET - o cacho de uva, geralmente menor do que os normais,

que nasce nas costas do galho, se tem ligao com o cacho que
nascera em seu lugar, pertence ao dono da plantao, se no, pertence
aos pobres. Uma plantao que seja toda ela assim, toda ela deve ser
entregue para colheita dos pobres.

'OLELT - plural de 'ollet.

'MER -literalmente, feixe. No ano de "chemit" - ou seja, o stimo

ano, designado para descanso da terra, no qual todo o fruto da terra
desapropriado, o tribunal rabnico ordena guardies assalariados que
preservem da vegetao nova uma parte do que germina dentre os
cereais, para que dele seja feito o po e o mer, o Certa medida que
havia no Templo.

'ONEN - (no confundir com "onen" mencionado acima: o

primeiro, sua grafia principia com alef; o segundo com 'ain) Trata-
se de outro dos adivinhos lembrados na Tor, a exemplo do 'v e do
ide'oni. O "me'onen" caracteriza-se especialmente por marcar dias de
sorte ou de azar, anos de fartura ou de fome, pestilncia ou guerras -
pela astrologia. Trata-se do astrlogo preditor do futuro, com o qual se
consultam os pobres estultos e os pacvios para marcar datas de
casamento ou buscando outras pascaciedades, similarmente.
'ORL - lit. PREPCIO. H na Tor trs casos de prepcio: o
primeiro, refere-se pele que cobre a glande, que deve ser cortada ao
oitavo dia do nascimento do judeu, segundo prescrito na Tor, que o
preceito da circunciso, seguido de mais dois pormenores,
esclarecidos nas leis de circunciso. O segundo caso, o do fruto de
rvores antes terceiro ano nos quais dera frutos. O terceiro
claramente figurativo, tratando-se do "prepcio do corao", conforme
lembrado muitas vezes na Bblia. O caso de prepcio dos frutos o
que faz com que o fruto seja proibido a partir do momento no qual a
rvore principia a dar seus frutos durante os trs primeiros anos, sendo
proibido utilizar-se dele para alimento. (v. Lv 19:23)

PE - (no plural: pet) canto do campo plantado que deve ser

deixado para o proveito dos pobres. Tambm chama-se "pe" qualquer
um dos cantos das cabea sobre o osso diante das orelhas, que os
achkenazitas e parte dos judeus iemenitas deixam crescer
exageradamente, sendo a proibio da Tor simplesmente o raspar-se
ali com navalha. Tambm alguns judeus oriundos de pases rabes,
Terra de Israel e sefaraditas - especialmente na Terra de Israel - talvez
levados por um sentimento de "admirao" por seus irmos
achkenazitas, aderiram a este costume a partir de meados do sculo
XX e.c.
Chama-se "pe" igualmente qualquer um dos cinco cantos da barba,
pelo que se probe barbear-se com navalha toda a barba, por no
sabermos quais so exatamente os cinco cantos. Ao que tudo indica,os
achkenazitas empearam este costume de deixar crescer as madeixas
mais que o normal exigido pela Tor por razo de necessidade de
reforo de sua identidade judaica, a mesma razo de seus indumentos
estranhos e antiquados, ou a cor preta deles, numa busca de acentuar
suas diferenas das comunidades gentlicas europias, quando estes
deixaram de requerer deles um "sinal pejorativo" que lembrasse sua
judeidade, como o uso de um chapu diferente ou algo similar. A
proibio expressa na Tor, porm, simplesmente a de raspar os
cantos da cabea diante das orelhas com navalha. Por cada um dos
dois cantos da cabea e dos cinco da barba incorre-se em pena de
trinta e nove aoites. Os iemenitas tambm conservam este estranho
costume de deixarem crescer as madeixas, e dizem que por decreto de
um certo rei, que ordenara que assim fizessem como sinal de
diferenciao que os distinguisse de seus vizinhos muulmanos, algo
parecido com o chapu pontudo na Europa da idade mdia. Todavia,
no se sabe realmente se esta a verdadeira razo, ou se tem a ver
com o trazido na Tossefta acerca de certo Sbio que deixara sua barba
crescer demasiadamente para servir de sinal contrrio aos que
transgrediam o preceito, depilando-se a exemplo dos gregos e
romanos.
O costume de deixar crescer as madeixas ao longo do rosto, ou seja,
mais do que o suficiente para contornar o lbulo auricular, estranho
mesmo aos achquenazitas, originalmente, e tpico assidismo,
movimento esotrico criado por rabi Israel ben-Eli'ezer, mais
conhecido como "Ba'al Chem Tov", tendo razes msticas
intrinsecamente ligadas circunciso, sendo a diferena numrica de
ambas as palavras apenas um algarismo (pe= oitenta e seis, valor
numrico do nome "Deus" em hebraico, e do termo "a natureza",
acompanhado de seu artigo, que em hebraico se junta palavra;
"mil" = circunciso - equivale a oitenta e cinco), que tem por sua vez
outras conotaes msticas.
Suas tradies e pensamento so de todo estranho aos sefarditas,
contrrio ao que se pensa que o movimento foi influenciado por
judeus hispanos que difundiram a cincia mstica. A grande maioria
dos rabinos sefarditas foram contrrios cabal e suas crenas,
cogominando-a de "filosofia platnica" e "segunda forma de
cristianismo", e os que aderiram a ela, entre os sefarditas da
antiguidade, fizeram-no atravs dos ensinamentos de rabi Moch
Cordovero, que em muito distante da difundida no meio assdico,
assemelhando-se mais propalada pelo rabino italiano Moch aim
Luzzatto e pelo Gaon de Vilna.

PRET - uvas que caem durante a colheita e devem ser deixadas para
os pobres.

PERUT - comumente, hoje em dia, por influncia do hebraico mal

pronunciado do Estado de Israel, que foge demasiado s regras
gramaticais de pronncia - diz-se "prut". Trata-se da menor moeda
hebraica no perodo talmdico, de valor nfimo.

PSSA - o nome do sacrifcio comido na noite de 15 de nissan,

em comemorao sada do Egito, traduzido pelos tradutores
ocidentais das Escrituras como "sacrifcio pascal", apesar de o
"pssa" nada ter em comum com a festa dedicada a Ishtar que leva
at hoje o nome desta deusa pr-crist em ingls (Easter). Costuma-se
chamar pelo mesmo nome o festival no qual se come o sacrifcio, que
so sete dias de festa pela Tor.

PE'OR = Ou Ba'al Pe'or - dolo da antiguidade cuja forma de culto

consistia em que se fizesse diante dele necessidades fisiolgicas, que
o significado literal de seu nome. Algumas naes orientais de origem
semtica at hoje curvam-se em suas oraes com determinada regio
corporal levantada em direo ao alto, e segundo se busca as fontes de
cada coisa, apesar de sua forma de rezar haver sido aprendida da
forma judaica de efetuar o trecho ps orao que se chama "nefilat
apim", este pormenor de levantar a parte corporal trazeira ainda
conservam da poca em que serviam ao tal dolo, cujo nome em
portugus significa: "Senhor dos Excrementos". H quem diga que seu
servio "sagrado" envolvia tambm casos de homossexualismo entre
seus sacerdotes, ou frmulas mgicas segundo as quais fazia-se
necessrio que houvesse um relacionamento "incomun" entre um
homem e uma mulher.

PESSUL HA-MUQDACHIM - sacrifcios invalidados - e vrias

so as razes para que tal ocorra.

PIGUL - Pormenor demasiado importante nos sacrifcios em geral,

o pensamento do cohen que o faz, sendo trs os pensamentos que, no
momento da efetuao do sacrifcio, podem invalid-lo: mudana de
lugar - seja da degola ou de aspergimento do sangue; mudana de
nome - ao sacrificar um "'ol pensou que fosse chelamim; mudana
de tempo - ao realizar o ato do sacrifcio, pensara em deixar para
aspergir o sangue aps o pr do sol, ou comer a carne aps o subir da
alva, isto , aps o tempo prescrito pela Tor. Caso haja pensado sobre
certo sacrifcio no momento de sua degola que o fazia com a condio
de que seu sangue fosse espargido sobre o altar aps a posta do sol,
que no o tempo apropriado para tal, ou apresentar seu incenso no
dia seguinte aps o subir da alva, que tambm no seu tempo, a
carne de tal sacrifcio chamado "pigul", e torna-se proibido comer
dela, tornando-se tal sacrifcio invlido. Nos demais casos citados,
ficam igualmente invalidados, mas no so chamados "pigul"

PIQUA NFECH - a expresso hebraica que indica a verificao

e busca de salvamento de qualquer pessoa judia que encontre-se em
perigo vital. Todo caso de periculosidade vital desfaz toda validade e
importncia de qualquer preceito da Lei Hebraica, posto que a Tor
mesmo disse que "...que far o homem, e viver por eles..." - Lv
18:5, e no que morramos por eles, e a Tor misericrdia e piedade,
no crueldade por parte de Deus, que a deu. Ou seja, mesmo em caso
de dvida, e mesmo no dia de chabat ou kipur, tudo o que puder ser
feito deve ser efetuado para salvar uma vida, e este caso de dvida
vale mesmo para quando h quase certeza absoluta de que a pessoa
achar-se- morta. Bom exemplo disto trazido no Tratado Iom 83a
(so trazidos ali outros casos), sobre a pessoa que se acha sob
escombros de uma casa desmoronada, mesmo que aos olhos do
espectador seja claramente impossvel que haja possibilidade de
sobrevivncia. (voltar)

QABAL - (ou: divr qabal) - Trata-se de pormenores recebidos de

Moch Rabnu que no se encontram escritos na Tor, mas h sobre
tais aluses nos escritos dos profetas. Por exemplo, sabemos que um
judeu que mantm um contubrnio com uma mulher no judia
passvel de "cart" (morte espiritual), por ser lembrado em um dos
profetas (Ml 2:11,12 - v. "Sfer ha-Mitzvt, preceitos negativos, nm.
52), apesar de que na Tor escrita no se encontre aluso a isto. No
confunda-se de modo nenhum com o que normalmente conhecido
por "qabal", ou seja, o misticismo desenvolvido entre os judeus a
partir da Idade Mdia. Nada tem a ver uma coisa com a outra. O caso
aqui trazido transmitido desde o Sinai, oralmente, e refere-se
unicamente a preceitos. O outro trata de conjecturas s quais deve
chegar a pessoa pelo uso de suas faculdades racionais, analisando cada
pormenor da criao, da natureza e de versos bblicos, especialmente
os que relacionam-se criao no gnesis, e no h nisto seno
depreendncias. Muitos sbios aderiram a este modo de pensar,
enquanto que outros ainda na Espanha afirmaram tratar-se de
"platonismo" oposto ao racionalismo aristotlico.

QADOCH - traduzido comumente como "Santo", sem que haja

conexo direta entre o original significado do termo em hebraico, e o
original significado latino, alm de nada ter a ver o termo hebraico
com a idia ocidental de "santo", que j distanciara-se inclusive de sua
origem latina. O termo latino "sanctus" significava o que hoje se diz
"sancionado", e o termo "santo" atual est conectado com a f nos
deuses helnicos e romanos pr-cristos em sua idia, ou com
abstinncia total do deleite fsico. O termo "qadoch" hebraico indica
de certo modo separao, sem que seja este o termo exato para sua
traduo. Veja-se por exemplo que o indivduo antigamente separado
por determinada operao ainda em tenra idade, designado para objeto
sexual masculino, era determinado "qadech" (tal operao ainda era
comum at recentemente em determinados pases do oriente, como a
ndia, e provavelmente haja ainda quem a realize. Tomam uma criana
de sexo masculino, cortam-lhe o membro, deixando apenas pequena
cavidade para a urina, e introduzem seus escrotos para dentro da
cavidade plvica, sobre o que resta do membro por baixo da pele
plvica, o que faz que ao desenvolver-se sexualmente desperte o
desenvolvimento de hormnios femininos, dado ao uso do corpo
permanentemente como mulher, tendo seu aparelho sexual atrofiado).
O nome "qadech" designa o indivduo especialmente separado para tal
fim, e este o sentido de todo termo derivado de "qdech" - separao
para determinado fim. Por esta mesma razo o povo de Israel
chamado de "povo santo" ("'am qadoch"), e por esta mesma razo a
pessoa que busca melhorar suas virtudes se "santifica", por seu
distanciamento do geral humano. O mesmo concernente a coisas
separadas especialmente para o Templo - objetos ou campos -
separados especialmente para o servir a Deus.

QADICH - termo aramaico equivalente a "qadoch" em hebraico,

traduzido como "santo" nas Bblias em idiomas latinos. tambm o
nome de uma prece de louvor a Deus, dito antes do princpio da reza
pblica, e a seu trmino. Comumente ao ouvir-se o termo "qadich"
muitas pessoas incultas em questes de judasmo tem em mente ser
esta uma espcie de "prece pelos mortos", por razo dita por um ano
por algum que haja perdido algum ente familiar, pelo que acho
importante ressaltar aqui que tal tipo de prece no existe no judasmo,
segundo o qual a pessoa pode aperfeioar-se e prontificar-se para o
juzo de sua alma somente durante sua vida sobre a Terra. A prece
normalmente tida como "prece pelos mortos" , na verdade, uma
prece na qual se reconhece a soberania do Altssimo, em cujas mos
est a vida e a morte, e o julgamento de todos os seres, indicando que
mesmo na dor maior da perda de um ente querido, o judeu louva a
Deus e reconhece Sua soberania, admitindo serem justos Seus juzos,
mesmo quando o homem se dificulta a entend-los. No se reza nem
ao morto, nem pelo morto.

QAL VAMER - uma das treze regras pelas quais a Tor

explanada. Certo sbio sefardita tunisiano de nossos dias diz que
deve ser dito qol ve-amur, mas como est assim trazido nos
manuscritos, e esta traduo foi efetuada diretamente dos manuscritos
mais originais que se acham em nossos dias, prefiro deixar a
transliterao do termo tal e qual est transcrito nas fontes utilizadas
por mim, sem tirar, contudo, sua razo para tal afirmao, muito
racional. Qal - literalmente, significa leve; mer - matria, que a
origem da palavra amur - significa: grave, srio. Equipara-se por
esta regra duas leis similares, e entende-se o mais grave atravs de
outro mais leve. Por exemplo, sabendo-se que em chabat no pode-se
acender fogo, no dia de kipur, que chamado na Tor de Chabat
Chabaton, tal ser logicamente proibido com muito mais gravidade.
(veja a outra regra acima: gezer chav, para esclarecimento de mais
pormenores importantes acerca das treze regras e seu verdadeiro
funcionamento e uso.)

QENS - traduz-se em portugus como "multa", e em questes

de halakh refere-se aos pagamentos institudos ou pela Tor, ou pelos
Sbios em casos de prejuzo monetrio, fsico, moral e roubo, e so
diversos. H tambm os casos de "qens" nos quais simplesmente
probe-se que a pessoa tenha usufruto em algo efetuado em
transgresso. Trazemos aqui alguns exemplos de qens:
1 - Roubo - O ladro (no assaltante ou o que mantm fora consigo
algo acerca do qual o proprietrio est consciente, mas por temor ou
por outra razo que se assemelhe no vem pedir a devoluo) em caso
de roubo de boi deve pagar cinco vezes mais o preo do valor do boi,
caso haja este sido vendido aps o roubo, ou mudado em sua natureza.
Em caso de roubo de gado ovino, quatro vezes mais o valor do roubo.
Em casos de objetos, o dobro do valor.
2 - Estupro e seduo - Em caso de estupro de uma virgem, ou de
seduo, paga-se cinquenta "sela'im" de prata - havendo uma
diferena entre ambos: o sedutor, caso a moa e seu pai queiram que
esta seja-lhe por esposa, no obrigado a tom-la, seno deixa-lhe os
cinquenta sela'im de prata, e se vai. Quanto ao estuprador, caso este
no queira, mas a moa e seu pai quiserem - obrigado a tom-la por
esposa contra sua vontade, e jamais pode divorci-la, estando
totalmente entregue na deciso do pai e da moa. Esse peso em prata,
porm, dado apenas pelo prazer do ato sexual que desfrutara o
sedutor ou o estuprador, e para ambos h ainda somas a pagar: o
sedutor, paga mais duas somas, e o estuprador, mais trs. O primeiro
paga pela vergonha causada moa e famlia e pelo defeito (pois
esta antes podia tornar-se esposa de um cohen, e agora fica-lhe
proibida), e o estuprador paga alm destes pela angstia causada
moa ao faz-lo sem sua anuncia. Estes trs ltimos variam segundo
a pessoa, segundo a idade da moa, segundo sua beleza e de acordo
com a importncia da famlia e a vergonha que haja-lhe sido causada,
e determinara a Tor estas coisas como a serem decididas pelos juzes
segundo o caso. Chamam-se bchet (vergonha); pegm - (defeito)
e Tz'ar(angstia ou dor).
3 - Violncia fsica - algum que haja golpeado a outro paga-lhe cinco
diferentes
somas: nzeq (prejuzo); tz'ar(angstia); ripi (medicamento); chv
et; (anulao de trabalho) e bchet (vergonha). Denominam-se estes
casos em juzo como "din qenasst e din mamont", sendo no caso
os cinquenta "sela'm" - qens, e as demais obrigaes com as quais se
comprometera o ru - "mamon". Diferena h entre a pessoa que haja
causado prejuzo pecunirio e quem haja golpeado a algum: o
primeiro, com o pagamento se lhe expia sua falta; o segundo somente
aps pagar e receber o perdo de sua vtima a quem golpeara. E a
transgresso grave, sendo a maior dentre suas particulariedades a
vergonha causada a outrem.
Fora da Terra de Israel, no podem os tribunais rabnicos julgar
segundo todos os pormenores trazidos aqui, por no serem os rabinos
"semukhim" (V."SEMIKH"). Especialmente o qens no pode ser
estipulado, e o pagamento de dobro do roubo qens, assim como o
estipndio pelo avergonhar a algum, ou pela angstia causada. Os
rabinos da atualidade (que no dispem de "semikh") podem
estipular somente o pagamento de "chvet" e "ripi", e somente no
caso no qual a pessoa danificada tomou do danificador o valor que lhe
cabia por justia, esses deixam-no em sua mo, e ordenam-lhe que
devolva somente o que haja tomado a mais de que o valor que
receberia caso houvesse julgamento. Em alguns casos, tambm
"bchet" pode ser cobrado pelo tribunal rabnico.

QEDUCH - Literalmente "santidade". Cabe lembrar que o termo

indispe das mesmas conotaos que o termo latino e suas derivaes,
tendo o sentido de "separao" ou "diferenciao". Na orao define
os trechos que encontram-se em trs determinaos locais,
especialmente, mais outras que so o proferir do "qadich" (prece
especial de enaltecimento a Deus, que diz-se antes de cada vez que o
pblico diz "Barekhu", ou a cada vez que terminam a orao, antes do
recitar os salmos procedentes), e o "Barekhu", que o princpio da
reza pblica. As trs ocorrncias chamadas por excelncia
como qeduch so: 1) na primeira bno anterior matutino, onde se
diz "Qadoch, Qadoch,Qadoch!...", na repetico pblica da orao
( 'amid), onde o pblico (de p como que estando na orao, e
direcionados ao local do Templo), repete com o chali tsibur estas
palavras e sua continuao, e na prece decretada pelos geonim que
fosse dita aps a orao de chaarit, depois do qadich que procede
ao de nefilat apim, onde novamente repetem-se estas palavras, sua
continuao conforme os versculos, e sua traduo aramaica.

QERIAT CHEM' - "Chem' Israel: Ado-nai Elohnu, Ado-nai

Ead!" "-Ouve, Israel: Ado-nai, nosso Deus nico"- a frase que
em sntese a f judaica. Encontra-se em Deuteronmio 6:4, e a leitura
das trs pores que comea com esta frase, e vai at o verso 9, e a
seguinte, Deuteronmio 11:13-21, qual segue Nmeros 15:37-41 em
conjunto so recitadas duas vezes por dia por cada judeu. Trata-se de
um preceito positivo, e inclui que se profira ao recitar estas trs
pores em voz baixa a frase proferida por Jacob, nosso pai, no
momento em que verificara seus filhos, pouco antes de morrer,
perguntando-lhes se todos estavam de acordo com ele em sua f na
unicidade de Deus, ao que responderam: "-Ouve, Israel: Ado-nai
nosso Deus nico1" - e, ele respondera: "-Bendito o Nome dAquele
cuja glria de seu reino dura para toda a eternidade!" ("Barukh Chem
kevd malkhut le'olam va'd!").

(Leis de recitao do Chem')

.

QIDUCH HA-DECH - Literalmente "Santificao do ms". L-

se no Michn Tor:

"Os meses do ano so meses lunares, conforme o escrito: O sacrifcio

'Ol de seu ms, a cada ms.."1 (a maioria dos tradutores: a cada lua
nova) - (Nm. 28:14) E, est escrito: "Este ms ser para vocs o
primeiro dentre os meses...". - (Ex 12:2) Disseram os Sbios:
"Mostrou o Santo, bendito Ele - a Moiss a forma de uma lua,
dizendo-lhe: "Ao v-la nesta forma, santifique-a!"

"Quanto aos anos, solares, porquanto est escrito: "Guarde o ms de

abib..." - (Dt. 16:1) - Em quanto excede-se o ano solar sobre o lunar?
Onze dias, aproximadamente; ou mais, ou menos. Portanto,quando se
junta esta exceo cerca de trinta dias, seja pouco menos ou pouco
mais, aumenta-se um ms ao ano, que chamado "chan me'ubret"-
ano bissexto, por ser impossvel que seja o ano doze meses e alguns
dias, por que est escrito: "...os meses do ano..." - (Ex. 12:2; Nm.
28:14) - meses voc contar para anos, no dias.

"A lua oculta-se a cada ms, e no se v por dois dias, mais ou menos,
como um dia antes que "se ligue" ao sol, ao fim do ms, ou como um
dia aps "ligar-se" a ele, e seja vista no ocidente ao anoitecer. E, a
noite em que seja vista aps seu desaparecimento, o princpio do
ms, contando-se a partir daquela noite vinte e nove dias. Se for a lua
vista no dia trinta, ser o dia trinta o primeiro do ms; e, caso no
seja vista, ser o primeiro do ms o dia trinta e um, ficando o dia
trinta pertencendo ao ms que culminou, sendo a vista da lua
desnecessria [para a determinao do novo ms], posto que no
existe ms lunar com mais de trinta dias.

"O ms no qual hajam apenas vinte e nove dias, sendo a lua vista no
trigsimo, chamado de "dech-hassr". Se a lua no for vista, e for
o ms passado de trinta dias, cogominado de "dech-me'ubar" e
chamado "dech mal". A lua vista no trigsimo dia, chamada "lua
vista a seu tempo", e se foi vista no dia trigsimo-primeiro, chamada
de "lua vista na noite de sua declarao [de seu novo ms]."

"A vista da lua no entregue a qualquer pessoa, como "chabt

berechit", que toda pessoa conta a partir dele sete dias e descansa no
stimo. [A vista da lua] dada ao Bet Din, at que o santifiquem,
designando aquele dia "rch dech" (primeiro do ms) - que ento
ser (atravs de tal ato do Bet Din) o primeiro do ms, porquanto est
escrito: "Este ms ser para vocs..." - (Ex 12:2). - [quer dizer:] "Este
testemuho ser entregue a vocs". "O Bet Din faz clculos, assim
como fazem os astrlogos, que sabem onde se encontram os astros e
os caminhos por eles percorridos, disquisitando at a exatido, at
saber se h possibilidade que ela seja vista a seu tempo, que a
trigsima noite, ou se no. Sabendo que possvel sua vista, sentam-
se e esperam por testemunhas durante o dia todo. Vindo testemunhas,
sendo estes inquiridos de acordo, conforme necessrio,
constatando-se a veracidade de suas palavras, santificam o ms. Se
no foi vista, ou no vieram testemunhas, completam-se os trinta dias,
tornando-se o ms "hdech me'ubar" e no se espera mais pelas
testemunhas. Sabendo [o Bet Din] atravs dos clculos que ela no
ser vista, no se espera pelas testemunhas. Se estas vierem, sabe-se
claramente que so falsas, ou que viram algo semelhante lua por
razo das nuvens pesadas, que no era a lua real." - (Michn Tor,
Leis de santificao do ms, cp 1, halakh 1-6).

QIDUCHIN - Duas fases tem o casamento no judasmo: a primeira,

chama-se qiduchin, a segunda, nissuim. No perodo talmdico era
costume casar-se e aps no mnimo um ano efetuar-se o ato
de nissuim, ou seja, a consumao do casamento, o momento em que
o noivo levava a noiva para o interior de sua casa na presena de
testemunhas, e o chamado "up", que em nossos dias foi
transformado numa armao fictcia sobre a cabea dos noivos, e
acresce-se sobre isto o "der iud", ou seja, um quarto no salo
previamente designado para a unio dos jovens por alguns minutos,
simbolicamente. Qiduchin tambm chamado "erussin", que por
influncia ocidental no judasmo atual equiparado ao "noivado"
cristo, ou "engagement". Aps o ato de "erussin" ou "qiduchin" a
mulher casada para todos os efeitos, e o homem que tiver com ela
algum relacionamento est plenamente passvel de morte pela Tor,
ou mesmo de morte espiritual (cart), dependendo do caso. Os
guardies do judasmo talmdico, porm, desfazem-se destas
influncias externas.

QODACHIM - Literalmente, coisas santificadas. Entre os sacrifcios,

especialmente, usamos esta denominao. Neste caso, dividem-se
em "qodach qodachim" e "qodachim qalim". Alguns dos
sacrifcios, bem como outros tipos de "qodachim" - devem ser
comidos pelos cohanim, ou s vezes, mesmo por judeus comuns -
sempre em lugar e tempo designado pela Tor. Dentre outras coisas
que levam o nome de "qodachim", como por exemplo: al, terum e
ma'assr cheni. Temos duas classes especiais de diviso de
qodachim: qodach mizbia - ou seja, coisas santificadas para o
altar, isto para serem sacrificadas, e qodch bdeq ha-bit. O
segundo refere-se ao fundo de objetos de uso e de valor do Templo, ou
seja, o tesouro. (no singular: qdech)

QDECH - santidade. O termo em si difere em muito do termo

ocidental. "Santo" em hebraico tem mais a ver com algo
especialmente separado. No momento do casamento dizemos ser a
noiva "mequdchet" - "santificada", isto , separada dentre as outras
especialmente para aquele homem.

QDECH HA-QODACHIM - (comumente

traduzido "Santo dos Santos", ou "Santidade das
Santidades") Local interior no Templo, separado
por uma cortina especial, onde era guardada a Arca
da Aliana, na qual acham-se as duas tbuas do
testemunho da outorga da Tor. Neste lugar o
sumo-sacerdote entrava no Iom Kipur, sendo
proibida a entrada a ele por demais sacerdotes ou
pelo sumo sacerdote mesmo a qualquer tempo. Na
gravura, sinalamos o local chamado "Qdech ha-
Qodachim" com cor azul, e dentro dele, em ouro, a Arca do Pacto, na
qual est contido o testemunho da outorga da Tor e do milagre do
Sinai, as duas tbuas da Lei.

RADID - espcie de xale feminino com o qual cobriam-se as

mulheres hebrias no perodo bblico e talmdico, usado sobre o leno
que cobre a cabea. O "radid" cobre a cabea e simultaneamente os
ombros e os lados da face. proibido, segundo o Talmud, que a
mulher saia alm do quintal (cercado, ou comum somente ao casal e
demais esposas) somente com leno como cobertura, devendo por
sobre si este xale. At mais ou menos cinquenta anos atrs ainda era
comum em quase toda a disperso sefardita do oriente, alm das
comunidades tpicas orientais no sefarditas, como a persa e outras.
Infelizmente, o ocidente adentrara o judeu mais que o judeu foi
esparso, e hoje no s as mulheres cobrem-se segundo rabinos
diversificados, que buscam mais serem queridos pelo pblico do que
defender o correto segundo a Tor, pelo que at mesmo o que seria
andar no caminho dos gentios em indumentos fizera-se permitido,
como o caso dos "chapus femininos estilo Paris", ou outras coisas
que, se nossas mes Sara, Rebeca, Raquel e La se levantassem
ressucitadas, volveriam as faces.

RAV - comumente traduzido em portugus como rabino ou, um

pouco mais arcaico, e ainda que incorretamente,arrabil, e pode
referir-se a qualquer pessoa que ensina Tor, ou seja, a Lei de Moiss,
oral ou escrita, dentro dos parmetros do judasmo. Serviu para o
termo "rav" diferenciar os Sbios talmdicos - os amoraim da
Babilnia dos amoraim da Terra de Israel, os rabinos do perodo
da gemar e dos tanaim, ou seja, os Sbios do perodo michnaico. O
motivo da diferenciao era o fato de os amoraim da Babilnia no
disporem da "semikh", isto , autoridade para legislar em todos os
setores da Tor, e decidir leis, apesar de que sua sabedoria
ultrapassava a de seus contemporneos da Terra Santa, pois a semikh
somente pode ser concedida na Terra de Israel.
Optaram pelo ttulo ("rav") para evitar estar usando algo que no lhes
pertence ("rabi"), sendo seguido seu exemplo pelos sbios
imediatamente posteriores a eles, aps o selar do Talmud, que
acresceram ao ttulo o termo "gaon", quando se referisse a eles - que
j no possuam autoridade para decidir, nem legislar nada novo,
seno baseando-se no Talmud e no que j foi promulgado por seus
antecessores amoraim.
O ttulo usado atualmente para toda e qualquer pessoa que se ocupa
de ensinar a Tor, escrita ou oral, sem significar exatamente que trate-
se de um lder espiritual comunitrio. A estes timos, os sefaraditas
intitularam akham.
O termo "akham" ("sbio") evitava confundi-los com os Sbios do
passado, que dispunham da semikh, ou seja, autoridade para legislar,
que eram intitulados Rabi, sendo que em hebraico ao dirigir-se ao
rabino comunitrio como "meu rabino", dir-se-ia Rabi, evitando
tambm equiparar-se aos amoraim e mesmo aos gueonim, que pouca
distino h entre os ltimos rabinos do Talmud e estes. Para no
parecer usurpar um ttulo que no lhes cabe, optaram os rabinos
sefaraditas, a exemplo dos gueonim babilnios em concernncia a
seus antecessores, pela cogominao respeitosa citada: akham.
Em outras partes da dispora, no aderiram a este bonito e louvvel
costume, talvez um dos motivos do desabono causado em nossos dias,
no qual vemos rabinos decidindo leis s vezes, e no como se fossem
membros do sanedrin, ou chefes dele, seno como se todo o sanedrin
estivesse ali revestido em uma nica pessoa, utilizando-se de regras
talmdicas queno entenderam, como halakh kebatra, ou casos
como determinaes talmdicas "'ass kemor o kemor -
'ass!" ("Quem fizer de acordo com tal rabino, o que fez est feito
corretamente, e quem fizer como dissera o outro rabino, tambm!"),
ou mesmo frases dos tanam, como 'ass lekh rav, vetistaleq min
ha-safq ("faa para ti um rabino, e escape dvida!") para nisto
apoiar seu engano, sem haverem os mesmos entendido o real sentido
de tais mximas. O ttulo "rav" usado em todo o Michn Tor, e nas
"Leis de Estudo da Tor" em particular, refere-se ao instrutor de Tor
por excelncia.

RECH GALUT - descendente do rei Joaquim (Iehoiakhin), o

ltimo rei da Casa de David na Terra de Israel, levado cativo para a
Babilnia (2 Rs 24:12; Jr 52:31-34) - fora elevado ao posto de rei na
autonomia judaica criada na Babilnia, e continuaram seus filhos aps
ele por aproximadamente 1500 anos, at que o khalifa de Bagdad
condenasse o ltimo a preencher o cargo (izqiah ben-David ben-
Iehud ben-David ben-Zaci), e seus dois filhos fugissem para a
Espanha. Literalmente, significa "Lder do Exlio". O Rambam (Leis
do Sanedrin - cp. 4 halakh 14 [13, em algumas verses]) alude ao
mesmo em hebraico (Rch ha-Galt), conforme seu costume de
traduzir para o hebraico, no livro Michn Tor, todas as palavras
aramaicas de uso entre os judeus. De acordo com o que se sabe,
Zerubavel retornou Babilnia, no restara na Terra de Israel uma s
pessoa descendente do Rei David por linhagem paterna. Mesmo o
Nassi tinha origem davdica materna somente, e paterna eram de
Benjamin, conforme testifica Rabi Iehuda ha-Nassi no Talmud de
Jerusalm.

REGALIM - so os trs principais festivais anuais - pssa, chavu't

e suct. Tambm chamados em particular em linguagem
singular "rgel". O significado do termo "p", e alude ao preceito
de peregrinar a Jerusalm e ao Templo nestes trs perodos.

RICHONIM - So assim chamados os rabinos do perodo que

comea com o final do perodo dos gueonim at a compilao do
Chulan 'Arukh (entre o ano 1000 e o ano 1600 da e.g.).

ROCH DECH - primeiro dia do ms hebraico, que principia a

cada lua nova. O ms hebraico lunar, e o ano lunissolar. O
primeiro dia do ms hebraico comumente traduzido nas Bblias
crists como festa de lua nova, ou simplesmente lua nova. O
termo dech deriva da palavra adach, cujo significado novo,
devido renovao da lua a cada ms. O nome roch significa
"cabea", e indica, no caso, intrito ou princpio.

ROCH HA-CHAN - primeiro dia do ano hebraico, a partir do ms

de "tichr" (por volta do ms cristo chamado "setembro"). O primeiro
ms do ano para a contagem de anos de reinado conta-se a partir de
"Nissan", que o sexto ms aps "tichr" (mais ou menos, equivale ao
perodo no qual cai o ms de "abril" entre os ocidentais). O
termo "chan"indica repetio sobre um mesmo ciclo, e tem a
mesma raiz do nome Michn, primeira parte do Talmud.

SA'IR HA-MICHTALIA - literalmente: "o bode a ser enviado",

mas comumente se traduz como "o bode expiatrio". Dois bodes so
separados para o "Dia da Expiao" no Templo; um, sacrificado; o
outro, uma fita decor vermelha amarrada em seus chifres e porta
do Templo. Este deve ser conduzido neste dia at um local chamado
'azazel, no deserto, onde empurrado de sobre um local ngreme para
o precipcio. Sobre este confessa o "cohen-gadol" as transgresses de
todo o povo de Israel.

SAVOR - so os geonim (plural hebraico de "gaon") imediatos

encerrao e selar do Talmud. Sabor deriva do verbo "sabor", que
significa "opinar". So assim chamados porque inseriram suas
opinies ao texto talmdico, e este o fator que distingue os saboram
dos demais geonim. De acordo com grandes estudiosos, quase todo
princpio de uma gemar de autoria saborata. Para melhor
compreenso, veja o termo gaon).

SEFARAD - no hebraico atual, Espanha. Designava antigamente a

regio meridional espanhola e portuguesa em conjunto. O norte de
ambos passara a receber este nome com a perda desta conotao como
designao especialmente cultural, cuja diferena ainda se sente na
Espanha atual entre o norte e o sul. "Sefarad" a regio que pertencia
ao mundo islmico, especialmente ao califado de Crdoba. Os judeus
desta regio se prendiam fielmente aos ensinos e promulgaes dos
rabinos babilnios (ver gaon) - mantendo-se fiis promulgao
talmdica simples. Suas prprias caractersticas nesse campo tornaram
conhecido o nome "sefarad" entre os judeus, sendo que ser chamado
"sefaradi" denotava isto. Da, se expandira o nome pelo norte da
frica mesmo antes da expulso em 1492.

SFER TOR - assim chamado o rolo da Tor em pergaminho em

hebraico. O Talmud designa determinada forma de trabalhar o couro
para tanto com um trabalho especial feito base de farinha de cevada,
sal e sementes de determinada rvore chamada 'afatz em hebraico.
SEMIKH - autoridade transmitida por Moiss aos setenta juzes que
fizeram parte de seu tribunal. A "semikh" foi transmitida de gerao
em gerao por cada tribunal at o perodo dos amoram - os timos
sbios do Talmud - ento foi interrompida. Com sua renovao, torna-
se possvel renovar o sanedrin e todos os juzos determinados pela
Tor. A semikh comum para o rabinato da atualidade no a
semikh trasmitida de gerao por Moiss, sendo que os rabinos que
no a tem so chamados "rav", e os que a tem "rabi". Tampouco faz-se
necessrio a imposio de mos para que algum seja tido como
"samukh", seno esta recebida oralmente como declarao
tribunlica. Somente Josu recebera a "semikh" por imposio de
mos, por tratar-se de substituto primeiro de Moiss, e era necessrio
que o povo visse tal ato para que o seguisse. Os ltimos rabinos a
terem a semikh desde o perodo talmdico at nossos dias foram os
amoram(v. Amor) da Terra de Israel. Sem a semikh, no podem os
rabinos julgar em todos os setores da Tor, incluindo "din kenasst".
(ver qens). Apesar disto, h uma deciso rabnica unnime de que,
mesmo sem a autoridade concedida pela "semikh", se for
extremamente necessrio para o bem geral, podem os rabinos em seus
tribunais em qualquer gerao decidir juzos, mesmo alm de sua
autoridade, conforme aparece no quarto tomo do Chulan 'Arukh
(chen Michpat) em seus primeiros captulos, para que no venham
os mpios a aproveitar-se do fato de no poderem ser julgados por no
haver "semikh". Em nossa poca, porm, isto j no aconselhvel,
pois que dificuldade h para os rabinos da Terra de Israel renovar a
semikh? Basta que tenham a boa vontade, e a compreenso de que
esta infumbncia lhes cabe como obrigao, conforme trazido no
preceito de nmero 176 no Sfer ha-Mitsvt.

SINEAR - comumente traduzido, mesmo por grandes historiadores e

gegrafos, como "Babilnia" - sendo errneo, por no denotar seno
parte dela e no toda a regio pela qual se estendia esse pas no
passado ou na atualidade (com seu novo nome Iraque). O
nome "Sinear" determina especialmente o setor no qual se assentara
a autonomia judaica na Babilnia, governada pelos exilarcas da estirpe
davdica, descendentes do Rei Joaquim (v. Rech galut), em cuja
regio se assentaram as "iechivt" ou tribunais dos "amoraim" e
dos "geonim" e por este motivo o Rambam prefere este termo ao
nome do pas.
SOT - a mulher da qual suspeitou o marido no concernente
fidelidade conjugal, que trazida ao tribunal de setenta e um, onde lhe
descobrem a cabea e do-lhe das guas amargas para beber. A partir
do momento em que o marido se queixou de tal caso, o tribunal
impe-lhes a presena de uma pessoa com o casal, por ser lhes
proibido contrair relaes matrimoniais at quando ela tomar da gua.
Caso a suspeita tenha fundamento, e o esposo for uma pessoa
irrepreensvel, a mulher morre no mesmo local morte monstruosa e
violenta, na qual seu ventre incha at o estouro, seus olhos saltam das
rbitas e seus joelhos se desconjuntam e caem.

SUC - cabana feita para os sete dias da festividade que leva o nome
de "suct", ou seja, cabanas.

SUKT - plural de suc.

TALMID AKHAMIM - so assim cogominadas as pessoas que

adquiriram o conhecimento da Tor, independente de serem
reconhecidos como lderes espirituais comunitrios, como os rabinos,
ou no. Talmid significa aluno ou discpulo; akhamim o plural
de sbio. O termo indica os discpulos dos sbios do talmud, os que
andam por seus caminhos, seja em estudo ou em cuprimento de suas
palavras e ensinos. Tambm este termo tomara conotaes um tanto
variadas, especialmente no leste europeu, onde foi transformado
em talmid akham, ou seja, aluno sbio - "o prprio aluno o
sbio". Aps a mudana e o acrscimo das conotaes diversificadas,
logicamente como era de se esperar, empearam-se longas discusses
acerca do ttulo, sobre quem recai ou quem pode ser realmente tido
como talmid akham? - tal questionamento trazido nos escritos dos
famosos rabinos provenais, conhecidos como ba'al ha-tossafot, ou
como conhecidos no meio ortodoxo achkenazita - seus principais
adeptos e estudiosos - "ha-tossfois". Eles questionam, e eles prprios
buscam responder sobre o caso satisfatoriamente. Nos escritos dos
geonim babilnios, portadores da verdadeira tradio diretamente
recebida dos compiladores do Talmud, bem como nos manuscritos do
Michn Tor, a forma trazida a transcrita aqui.

TALMUD - Compndio composto de duas partes: Michn e Gemar.

Tambm leva este nome a terceira fase do estudo da Tor, no qual
meditava-se sobre o aprendido na Tor escrita e nas coisas recebidas
diretamente de Moch Rabnu gerao aps gerao e nas regras pelas
quais se explica a Tor, tirando concluses finais, que o que dera o
nome ao compndio.

TAMID - sacrifcios dirios, que so dois: um pela manh e um pela

tarde.

TAQAN - literalmente, conserto. So decretos rabnicos, geralmente

positivos, com funo anloga de gezer, com poucas excees,
como quando nos traz algum mandamento para que guardemos na
lembrana milagres e libertaes que Deus fizera por ns. Por
exemplo: 'Erubin, leitura do rolo de Ester, anuk, etc.

TEB (ou Tev na pronncia moderna) significa "ba", "arca" ou

algo parecido, e o termo usado para a "Arca de No". Em sentido
mais amplo, designa-se a mesa colocada no centro da sinagoga, onde
o "chalia tsibur" reza os trechos da orao que devem ser ditos
unicamente por ele, e o pblico responde "amn", ou mais algumas
palavras, de acordo com o trecho. Em nossos dias, porm, na maioria
das sinagogas em todo o mundo o pblico reza em conjunto com
o "chalia tsibur" tudo, tanto o que este deveria proferir e desobrigar
aos demais (como as bnos do Chem', por exemplo), quanto ao
que recai a obrigao sobre o pblico a recitao cada um por si
mesmo, como o Chem' em si, ou a 'amid.

TEFILIN - traduzem este termo em portugus " filactrios", palavra

de origem grega, e so dois: o do brao e o da cabea, pelo que est
escrito na Tor: "Sero por sinal sobre tua mo, e por frontais entre
teus olhos..." - Dt 6:8. Este preceito tem grande importncia no
judasmo, por servir de ajuda imensa para o judeu, que ao levar o
nome de Deus escrito sobre si, se enche de temor, seriedade e respeito,
pelo que uma pena que os pormenores deste preceito tenham sido
deixados no esquecimento pela maioria dos rabinos, que no somente
no cuidam de explicar o feitio deste preceito para as pessoas em
geral, especialmente para os jovens a partir dos treze anos, seno so
os primeiros a proibir, caso inquiridos, o us-los sobre si durante o dia
todo, pelo que a maioria usam-nos somente durante a orao matutina.

No talmud consta que os Sbios cuidavam de no andar nem quatro

cvados (dois metros) sem ter sobre si os "tefilin", e escreveram que
todo o tempo que o homem hebreu encontrar-se sem eles postos em
seu brao e em sua fronte - incorre em anulao de preceito positivo,
que mais grave de que transgresso sobre preceitos negativos. Os
primrdios do abandono do cumprimento deste preceito como se deve
remonta ainda s perseguies e decretos anti-judaicos do Imprio
Romano (Chabat 49:a - extraam o crebro da pessoa em vida, atravs
de um orifcio aberto no local onde se pe o filactrio da cabea), e os
geonim da Babilnia alertaram sobre o perigo de tomarem os judeus
na Babilnia e no mundo exemplo dos da Terra de Israel, que aps
haverem se acostumado com os decretos dos romanos, mesmo aps a
anulao deles j no cuidavam de manterem os filactrios postos
durante o dia todo. Tal mau costume de desprezo de um preceito to
importante atingira maiores propores durante o longo exlio, perante
o escrnio dos gentios.

Entre os maiores rabinos das ltimas geraes que tentaram devolver

este preceito para seu real lugar - est o Gaon de Vilna - Rabi Eliahu
ben-Chelomoh assid. Ele no s foi exemplo vivo, no andando a
exemplo dos sbios talmdicos nem mesmo quatro cvados sem ter
sobre si os "tefilin", seno escrevera acerca do trazido no Chulan
'Arukh por Rabi Iossef Caro uma reparao s suas palavras: "O
preceito [de tefilin] que estejam postos durante todo o dia; mas,
por razo de limpeza corporal (quer dizer: intestinal), e por razo de
descontrao - acostumaram-se a no coloc-los durante o dia
todo..." - (Siman 37, se'if 2) - sobre o que escreve "...o Gaon de
Vilna uma listagem de pginas talmdicas (Berakhot 44b -
tossafot: Na Terra de Israel costumava-se proferir uma bno
especial para tir-los noite; Menat 36b - Rabi ii e Raba bar rav
Hun oraram no caminho em viagem, tendo-os postos; menat 37b -
Rav Ach encontrava-se sentado perante Amimor, e apareceu seu
filactrio braal; Iom 86a: "Disse Rabi Ioanan (como exemplos de
profanao do Nome de Deus:" - Por exemplo, eu, que caminho mais
que quatro cvados sem tefilin..." "; Chabat 118b: "Disse Rav
Chechat: "...eu cumpro o peceito de tefilin!" ", Rachi explica: "no
andava mais que quatro cvados sem tefilin."; Suc cap. 2 - todo o
cap. trata de assuntos como quem dormiu e esqueceu de tirar os tefilin,
sendo proibitivo dormir com eles sobre si, mas nos lembra
especialmente a pg. 28a, onde lemos que Rabi Ioanan ben-Zaci
jamais andou quatro cvados sem tefilin; e captulo 4 de Megil, pg.
28a: "Perguntaram a Rabi Zera: Como mereceste a longevidade de
dias?" - Entre as razes que enumera, disse: Jamais andei quatro
cvados sem tefilin...";), e sela suas palavras, dizendo: "...uchm'
minah!" - ou seja: "...e aprenda do promulgado no Talmud!" . Os
Sbios dizem que o fato de tal preceito ser to desprezado pela
maioria se d devido a ser este um dos preceitos sobre os quais os
judeus no se mostraram dispostos a morrer por ele, em tempos de
perseguio e decretos anti-judaicos, como se entregaram morte pelo
preceito da circunciso e da guardia do chabat (Tr Chabat 49a e 133b).

O termo "filactrio" nada tem a ver com a palavra "tefilin" - sendo que
os gregos pensavam que os "tefilin" fossem uma espcie de talism,
que o significado da palavra em sua fonte. (Clique aqui para voltar)

TECHUV - pela tradio sefardita de pronncia do

hebraico: techub, e os asquenazitas pronunciam em todo lugar no
qual o "b" seja lene "v", que foi admitido na pronncia israelense.
"Techuv" deriva do verbo "chav" - "volta", "retorna", "regressa". Em
sentido de transgresses, tem duplo sentido: significa que a pessoa
"tornou a Deus de seu erro cometido", e significa que "voltou de seu
erro", ou seja, que ao mesmo j no voltar. O mandamento principal
no momento em que a pessoa abandona o erro, a confisso perante
Deus do que fez, sem a qual no se leva em conta seu "tornar a Deus",
por ser parte intrinsecamente ligada ao arrependimento sincero. A
pessoa que diz estar arrependido de determinada m ao e volta a
comet-la comparado a um cachorro que torna a seu prprio vmito.
A pessoa que se arrependera de seus maus atos, confessara perante
Deus e mantm-se assim, chamado "ba'al techuv", e no
plural, ba'al techuv.

TEREF - Literalmente, refere-se carne dilacerada por algum

animal carnvoro encontrada no campo. Outrossim, o termo se refere
tambm carne de um animal que leva problemas especiais de sade
que, sem dvida, causar-lhe-o a morte prematura, problemas tais
reconhecidos unicamente por um choet especializado, que aps o
abate deve examinar certas regies corporais interiores do animal
abatido, ou por um sbio de Tor versado no caso. Tal carne -nos
proibida, assim como o a carne de "nevel", sendo a distino entre
elas unicamente no caso de transmisso de impureza, que
a"nevel" transmite ao ser carregada, e a teref, no. (Pronunciado
erroneamente "tref" por influncia judaico-europia)

TERUM - Trata-se da principal diviso das coisas santificadas, as

quais devem ser entregues aos cohanim e aos levitas (terum - no
tem medida pela Tor, e os Sbios decretaram que no fosse dado
menos que 1/40, ou no mnimo - 1/60 dos frutos do campo, para evitar
que os avaros deixem de dar uma boa poro; ma'assr - do que
sobrou aps a separao da terum, separada uma dcima parte e
dada ao levita [O termo ma'asser deriva de "'esser" = dez]; o levita,
por seu turno, tambm separa sua parte a ser dada ao cohen, que
chamada terumat ma'assr - "a 'terum' da dzima"; uma dcima
parte de tudo o que sobrou deve ser separada pelo dono dos frutos,
aps haver entregue a 'terum' ao cohen e o 'ma'asser' ao levita para
dela comer dentro dos portais de Jerusalm, fazendo parte dos
qodachim (cousas santificadas) a serem comidos na Santa Cidade, e
chamado ma'assr cheni; esta poro, nos anos terceiro e sexto
chamada ma'assr 'ani - e, ao invs de ser comida em Jerusalm
como nos demais anos, distribuda para os pobres ['ani=pobre].
Quanto contagem dos anos feita a partir do ano sabtico
["chemit"]). Pela Tor, conforme j explanado, qualquer quantia
vlida para cumprir com o preceito de terum, porm os Sbios
determinaram que no seja dado ao cohen menos do que 1/60 do
produto. Disseram: bom olho, 1/40; mediano, 1/50; mau olho, 1/60, e
no se pode dar menos que esta quantia. V. Dt 18:4. Em nossos dias
esto os sacerdotes levticos impossibilitados de comerem a terum,
devido impureza (tum) geral, ocasionada por mortos. As condies
para que o cohen coma a terum so que esteja esta impura, e que
esteja ele mesmo puro. Como impureza de mortos carece da cerimnia
da asperso da cinza da vaca vermelha, e para tal dependemos do
Templo em funcionamento, no h em nossos dias nem cohen que seja
puro para comer qodachim, nem terum pura. Entretanto, proibida,
mesmo impura, ao alimento de israelitas e demais levitas.

TERUM GEDOL - a primeira poro separada para o cohen,

aps a qual a dzima entregue ao levita, e este, por seu turno, separa
a segunda terum, que chamada "terumat ma'assr".

TEVIL - imerso em guas reservadas numa miqv (reservatrio

especial de guas de chuva, que obedece aos critrios da Lei
hebraica), ou em uma fonte de gua natural (na qual h ainda outros
critrios, embora mais simples que os da miqv)

TOD - quatro so os tipos de sacrifcio "chelamim" - um pblico e

trs particulares. O tipo de chelamim particular que era acompanhado
pelo po, era chamado "tod", e o po, "lem tod". Vinha este
sacrifcio, por voto ou por ddiva.

TFET - nome de um lugar dentro do vale de Hinom, ao lado de

Jerusalm (cidade velha). Assim como o nome do vale, G Hinom -
foi usado metaforicamente pelos profetas para indicar a destruio
qual sero submetidos os inquos. Para os que crem na existncia de
um local de sofrimento espiritual aps a morte - este nome aplicado
a isto.

TSADOQ, BAITOS - dois fundadores de duas seitas judaicas que

negavam a autenticidade da Tor Oral, a ressurreio final e o mundo
vindouro. O nome "Tsedoqi" - "adepto de Tsadoq" foi posteriormente
traduzido pelos cristos como "saduceu". Ambas as seitas nasceram
no perodo do reinado dos hasmoneus, e como smbolo de separao
de pessoas assim, os que se mantiveram fiis como antes a seu
surgimento ao que fora outorgado no Sinai - a Tor Oral, passaram a
chamar-se "peruchim" - "separados", que os cristos traduziram por
"fariseus", conspurcando-lhes a imagem.
TUMTUM - denomina-se assim a pessoa que nasce com os rgos
sexuais ocultos, sem que se possa definir qual seu sexo, se
masculino ou feminino.

TZALUV - deriva da palavra "tzelav" = cruz. O crucificamento do

"messias" europeizado, apesar dos relatos no fundamentados de
determinados livros de certa religio ocidental, nada tem a ver com o
que se refere a Tor por crucificao ou pendurar em madeiro; da,
qui, a grande controvrsia no meio ocidental acerca do original
sentido da palavra grega "staurs" - que traduzem, uns por "cruz",

outros por "madeiro", simplesmente. No meio dos gentios,

especialmente entre os romanos, era comum este ato de crueldade, que
por interferncia de pessoas notavelmente cultas, mas inimigos
doentios do povo judeu, fulcros da religio cujo nome no prefiro no
especificar, atribura-se aos judeus, pela similariedade que acharam
entre a pena de "pendurar o cadver do condenado morte aps
sua execuo" com a penalidade gentlica que executava o indivduo
morte lenta na cruz, exposto ao calor causticante do sol. Entre os
judeus, a crucificao apenas um smbolo de maldio, sendo
o cadver(e chamo a ateno aqui para o termo utilizado, pois o
pendurar era feito apenas aps a morte) amarrado pelos punhos,
pendurado por uma corda a uma meia trave (gravura). Jamais foi tido
como uma das formas de "pena capital" no judasmo. Os filsofos da
j citada religio - no sc. XVIII, juntaram todos os restojos de
palimpsestos que possuam e inventaram o livro que serve como base
para o que chamo de "greco-romanismo" ocidental, com falsificadas
imagens culturais, religiosas e outras acerca do judasmo em si, e do
povo judeu em particular, tornando-nos algo similar a demnios para
o ocidente, causando a proliferao do anti-semitismo que se propalou
e perdura propalando-se por todo o ocidente. Cabe insinuar aqui que o
dio aos judeus no ocidente e o que se apresenta no meio semtico
(naes rabes) - difere muito.

TZAR'AT - Traduzido erroneamente nas verses crists da Bblia

por lepra, por desconhecerem o fato da possibilidade de haverem
manchas na pele que nada tenham a ver com a enfermidade de
Hansen, ou porque na idade mdia costumavam isolar o enfermo dos
que o circundavam para evitar a assimilao da doena, altamente
contaminosa. Aps a destruio do Templo pelos gentios, a neg'
tzar'at nunca mais foi vista, tratando-se de um dos grandes feitios de
Deus, pois sua purificao depende do trabalho sacerdotal no Templo.
Os idlatras na idade mdia pensaram que o afastamento da pessoa
conforme prescrito na Tor dava-se a medidas da Tor, certamente por
crer ser esta, ou partes dela, fruto da mente de nosso profeta Moiss,
(conforme ainda dividem entre eles alguns a lei judaica entre "lei
ritual" e "lei divina",) evitando assim que se alastrasse a "lepra" entre
o povo, por nunca haverem tido o mrito de um convvio prximo a
Deus como o que tiveram nossos pais durante o perodo da existncia
de nosso Santurio em Jerusalm. chamada tambm simplesmente
"neg'a", e no plural: nega'im. Quatro so os tipos de tzar'at: bahret,
branca como a neve; se, branca como a membrana que envolve o
ovo; sapat bahret e sapat set, cada uma semelhante a uma das
anteriores. importante que se saiba que nem toda mancha
esbranquiada na pele tzarat, alm do que, mesmo que seja, para
determinar se pura ou impura, depende-se da determinao
do cohen (sacerdote aarnico) versado nas leis concernentes.

ZAV - Homem que tem fluxo seminal, o qual causa sua impurificao
por tempo determinado. Para sua purificao so necessrias guas
vivas, isto provenientes de fonte natural.
ZAV - Feminino de zav. Neste caso o fluxo sanguneo, e sua
purificao no necessita ser feita em fonte de guas vivas, como no
caso do zav, seno, a imerso em uma miqv comum suficiente.

ZON - na atualidade, este termo normalmente tido como

prostituta, enquanto que o termo verdadeiro para tal em hebraico
"qedech". O termo "zon" se aplica a uma mulher que teve relaes
com quem -lhe proibido em seu estado atual, por exemplo, um judia
que contrara relaes com um homem com o qual no poderia jamais
casar-se em seu estado vigente, por exemplo, um no-judeu ou com
algum que ela, em sua situao, seja-lhe proibida, como o caso de
um cohen com uma viva ou uma divorciada. Nos casos primeiros,
podemos citar, por exemplo, por ser "'erv": me, irm, cunhada,
sogra, etc. (V. final da lista de preceitos negativos sobre esta srie de
relaes proibidas) - de todas as relaes proibidas, somente o nascido
de um cohen com uma nid apto para o sacerdcio, posto que no h
na nid proibio especial para o cohen, seno equivalem nela todos
os hebreus. Ser uma mulher "zon" no significa estar ela vendendo
seu corpo como fazem as prostitutas, seno o fato de haver contrado
relaes com qualquer que lhe seja proibido uma vez na vida, ou
haver-se dado a quem ela -lhe proibida.

PENALIDADES:
(Obs.: Todas as penalidades capitais so aplicadas somente
estando o ru um tanto embriagado)

Hreg - morte por espada (sif), golpeando no pescoo. O nome

concerne a certo tipo especial de espada de filo extremamente curvo,
comum entre os rabes. O nome em rabe o mesmo.

neq - pena capital por enforcamento. Um leno colocado em

volta do pescoo do transgressor que incorre nesta penalidade e
puxado para cada uma das extremidades pelas testemunhas que
levaram-no condenao.

Mact Mardt - pena de ltegos para transgresso de preceitos

rabnicos, sem nmero estipulado. Geralmente, quando se diz isento
sobre alguma transgresso da Tor, incorre o indivduo nesta
penalidade, estando isento apenas na penalidade designada pela Tor
por no haver preenchido todos os requisitos necessrios.
Malqt (ou malqt) - pena de aoites para o transgressor de certa
classe de mandamentos da Tor. So em nmero de trinta e nove para
cada transgresso que haja cometido. No se deve confundir esta
penalidade com a pena de aoites pela transgresso de preceitos
rabnicos talmdicos, chamada mact mardt, cujo nmero de golpes
no previamente designado, e o tribunal decide em cada caso, assim
como podem eximir completamente o transgressor.

Seqil - traduzido comumente pelos tradutores da Bblia como

apedrejamento. Traduo errnea, pois a palavra hebraica exata para
apedrejamento "rigm". A seqil feita num lugar previamente
designado, e a pessoa lanada do alto sobre uma pedra, morrendo
pela queda. Caso no morra, ento apedrejado (rigm).

Seref - d-se pessoa metal incandescente que, sorvido, causa morte

instantnea.