II.

CIENCIA FILOSOFA Y RELIGIN: SEMEJANZAS Y

DIFERENCIAS
Tres partes componen este punto de nuestro curso. 1.- La ciencia; 2.- La religin y 3.-
Comparacin de ciencia filosofia y religion.

En el primero fijamos una definicin de ciencia y algunas caractersticas generales de la

misma. En el segundo exponemos la definicin y causas de la religin su carcter en las
sociedades de clases y su funcin poltica. En la tercera comparamos estas tres esferas de
la actividad humana y establecemos sus diferencias y semejanzas.

1. La ciencia

a) Definicin de ciencia

En la definicin de ciencia hay que tener en cuenta dos aspectos:

-la ciencia en cuento sistema de conocimientos

-la ciencia en cuanto proceso de conocimiento

Ambos aspectos de este fenmeno contribuyen de manera importante a fijar una definicin
de la ciencia.

Desde el punto de vista del primero la ciencia constituye un sistema ordenado de

conocimientos que reproduce los aspectos esenciales del mundo objetivo bajo la forma
lgica abstracta de conceptos categoras y leyes sistema que se ha venido formando
histricamente y que encierra por tanto el conjunto de conocimiento ya obtenidos y
comprobados en la practica productiva y social.

Desde el punto de vista del segundo la ciencia es la actividad humana dirigida a adquirir
nuevos conocimientos a investigar las leyes de los diferentes objetos y fenmenos de la
naturaleza la sociedad y el pensamiento. Incluye en consecuencia el conjunto de las
tareas cientficas practicas (las diversas operaciones empricas la base experimental los
diferentes medios materiales de investigacin el trabajo vinculado especficamente a la
observacin y la experimentacin) cuyos nuevos resultados y verdades se afinan se
comprueban y puntualizan en la practica social y material de la sociedad.

Por tanto una definicin correcta de la ciencia debe recoger ambos aspectos: su carcter
terico y sistemtico y su carcter prctico material. Podemos definir la ciencia como una
forma de conocimiento racional del mundo objetivo que se desarrolla en base a la prctica
social que refleja las caractersticas fundamentales del mismo bajo la forma abstracta de
conceptos categoras y leyes que se obtiene y organiza por medio de la investigacin
concreta.

Cada ciencia tiene un objetivo definido de investigacin y un mtodo de trabajo. El objeto de

investigacin no es fijo est condicionado por un proceso de redefinicin constante de
acuerdo con el avance del razonamiento cientfico. El mtodo es el conjunto de
procedimientos operaciones y recursos de investigacin que hace que un razonamiento
tenga carcter cientfico. El mtodo incluye procedimientos de observacin y
experimentacin de recoleccin del dato de anlisis e interpretacin del dato de
construccin de hiptesis de comprobacin.

En la actualidad la ciencia es un fenmeno complejo que se convierte cada vez ms en

toda una esfera de la vida social y una forma especifica de actividad de gran nmero de
personas.
b) Caracterizacin del conocimiento cientfico.

La ciencia la prctica social y la comprobacin.

La prctica social es decir el conjunto de las actividades que el hombre realiza en su

modificacin del mundo natural y social es la base directa del surgimiento y desarrollo de la
ciencia. esta al mismo tiempo contribuye con el progreso social.

La autentica ciencia siempre est unida a la practica con la salvedad de que ella tiene una
independencia relativa con respecto a la produccin pues muchos descubrimientos se han
realizado al margen de sus urgencias y requerimientos y solo mas adelante los hombres
han encontrado la forma de utilizarlos en la practica social. Por ejemplo los descubrimientos
de la fsica atmica.

Los conocimientos de la ciencia son obligatoriamente comprobables aunque dicha

comprobacin no tiene que ser necesariamente experimental (de laboratorio) como en las
ciencias fsicas. Ella puede llevarse a cabo a travs de la observacin o la prctica social y
productiva como en las ciencias sociales. Sea como sea la ciencia involucra la experiencia
y la practica. Las hiptesis en la ciencia tienen que pasar siempre la prueba de la
experiencia. La comprobabilidad es esencial al conocimiento llamado cientfico y las
ciencias disponen de multitud de procedimientos de comprobacin.

Carcter general objetivo y racional de la ciencia.

Lo fundamental en el conocimiento cientfico consiste en eliminar lo singular y conservar lo

general en forma de leyes conceptos y categoras. La fuerza de la ciencia reside en lo
general en el conocimiento de las leyes objetivas descubiertas por detrs de lo casual y lo
aparente de lo catico a travs de la investigacin leyes sin cuyo conocimiento seria
imposible orientar conscientemente la practica y las actividades de los hombres.

La ciencia tiene asimismo carcter racional porque est constituida por conceptos
razonamientos y categoras y no por sensaciones o imgenes. Tanto el punto de partida
como el de llegada son siempre conceptos los cuales se organizan en sistemas formando
teoras. Una ciencia no es un agregado de datos inconexos sino un sistema de conceptos
lgicamente vinculados. Toda nueva investigacin tiene que apoyarse en ellos y en
particular en las hiptesis comprobadas siguiendo procedimientos y tcnicas que en el
pasado han resultado eficaces.

Del mismo modo las ciencias son objetivas porque la explicacin que organizan de los
fenmenos reproduce efectivamente dichos fenmenos y constituye en rigor un reflejo
aproximadamente fiel de los mismos.

Carcter dialctico del conocimiento cientfico.

En la ciencia el proceso de investigacin y sus resultados estn condicionados por la

dialctica del conocimiento cientfico. Consiste en el carcter siempre progresivo del
conocimiento que avanza cualitativamente sobre la base de la confrontacin de los
resultados de las nuevas observaciones y experimentos con los conceptos categoras y
teoras ya establecidas y aceptadas. Estos elementos influencian la orientacin de las
investigaciones le indican el camino a seguir. A su vez los resultados de estos implicaran
necesariamente una readaptacin en el contenido de aquellos elementos a la luz de los
hechos nuevos y comprobados.

Y as al infinito: los conceptos y teoras nuevas o redefinidas sugerirn una vez ms la

onda a seguir en las nuevas investigaciones que debern emprenderse.
La ciencia y la apariencia.

La ciencia persigue descubrir lo esencial de los fenmenos casi siempre oculto detrs de
las apariencias de lo fenomnico. Va ms all de lo que alcanza el conocimiento ordinario
y del descriptivo hasta alcanzar y captar la estructura o esencia del objeto investigado.

El conocimiento ordinario es aquel que el hombre obtienen sobre la base de la simple

observacin asistemtico y espontnea. Y por ello es incompetente parta ir ms all de la
consideracin de los aspectos puramente exteriores y superficiales de los fenmenos. El
conocimiento descriptivo es ms sistemtico pues relaciona en cierto orden informaciones
o datos sobre objetos o fenmenos pero no llega a lo ms complejo y esencial de los
mismos. Es un conocimiento recopilador que sigue siendo superficial como el ordinario
pero no tan espontneo como este porque es producto de observaciones muchas veces
sistemticas.

El conocimiento cientfico en cambio es radical porque busca llegar a la raz de las cosas
y fenmenos. Dicha raz (las leyes objetivas) no se encuentra al ojo (por simple
observacin) sino que hay que descubrirla por medio de la investigacin sistemtica. Por
ello el conocimiento cientfico se distingue del ordinario y del descriptivo: porque es un
conjunto sistemtico en el que los hechos y fenmenos se hallan relacionado entre si por
relaciones lgicas. Decir ciencia es decir conocimiento de la raz razn por la cual no todo
conocimiento es necesariamente de carcter cientfico.

Carlos Marx dijo: La ciencia seria innecesaria si la apariencia de las cosas y sus esencia
coincidieran. Quiere decir: no son los hechos por si mismos sino su elaboracin terica
la principal fuente del descubrimiento de nuevas verdades cientficas. El cientfico
hipottica sobre lo que hay tras los hechos observados y utilizando conceptos y categoras
produce un salto desde el nivel superficial a nivel terico.

La ciencia es terico prctica.

El conocimiento cientfico es prctico y terico al mismo tiempo. Es practico porque para

conocer cientficamente hay que efectuar operaciones sensoriales practicas: observacin y
experimentacin recoleccin de informacin comprobaciones mediciones etc. es terico
porque nada de esto se puede concretizar sin disponer de determinado sistema de
conceptos y categoras sin teoras ni leyes ya comprobadas. La ciencia no puede ser
nicamente emprica ni nicamente terica: el conocimiento cientfico es terico prctico
o prctico terico. Ambos factores son inseparables.

La ciencia explica y predice.

La ciencia tiene carcter explicativo y predictivo. Primero porque pretende responder al por
qu ocurren los fenmenos iendo en su respuesta ms all de la simple descripcin por
ms detallada que sta sea. Investiga las causas y saca juicios y monta razonamientos
relativos a hechos individuales apoyndose en leyes generales ya conocidas. Del mismo
modo la ciencia es predictiva porque persigue prever situaciones futuras guindose por el
conocimiento de las leyes cientficas. En el caso de las ciencias sociales puede orientar la
accin del hombre con el fin de acelerar conscientemente los procesos sociales. La
prediccin se basa en leyes y datos fidedignos concernientes al estado de cosas actual o
pasado.

La ciencia tiene carcter explicativo y predictivo. Lo primero porque pretende responder al

por qu ocurren los fenmenos, iendo en su respuesta ms all de la simple descripcin,
por mas detallada que sta sea. Investiga las causas y saca juicios y monta razonamientos
relativos a hechos individuales apoyndose en leyes generales, ya conocidas. Del mismo
modo la ciencia es predictiva porque persigue prever situaciones futuras guindose por el
conocimiento de las leyes cientficas. En el caso de las ciencias sociales puede orientar la
prediccin se basa en leyes y datos fidedignos concernientes al estado de cosas actual o
pasado.

2. La religin

a) Definicin de religin

La religin es en la conciencia de los hombres un modo de conocer y de explicarse la

realidad sobre la base de la fe o la creencia ciega e irracional en la existencia de otra realidad
sobrenatural habitada por dioses o divinidades con poder para dirigir el mundo.

La conciencia religiosa comprende, explica y percibe el mundo material objetivo y sus formas
de existencia y movimiento de manera deformada e invertida. Involucra una actitud de
incomprensin de las fuerzas naturales y sociales que se manifiestan en la sociedad y la
bloquea la comprensin cabal y objetiva de dichas fuerzas y las enfoca y considera
doctrinalmente como la manifestacin de potencias sobrenaturales.

Las fuerzas sociales y naturales dominan sobre los hombres que no han podido llegar a
comprenderlas y explicrselas cientficamente. Estos hombres, victimas de la propaganda
religiosa y parte de las grandes masas oprimidas material y culturalmente, transfiguran
dichas fuerzas en su conciencia en forma de poderes superiores.

Es propio de la religin, en consecuencia, la subordinacin de los hombres a seres divinos,

a dioses superiores y potencias extraterrenales, de quienes fomenta la dependencia
psicolgica y los sentimientos de esperanza, temor, veneracin y sumisin.

Fuerzas naturales y fuerzas sociales.

El hecho de no comprender estas fuerzas crea el terreno propicio para la difusin de

creencias e ideas religiosas en seres sobrenaturales y potencias sagradas, junto al deseo
de congraciarse con ellos. Las fuerzas naturales son: las pestes, las inundaciones, las
sequas, los rayos, ciclones, maremotos, y terremotos, y otra serie de manifestaciones en
las cuales la naturaleza se presenta como ms poderosa que los hombres.

Las fuerzas sociales son fenmenos sociales que los hombres no interpretan ni comprenden
objetivamente y de las cuales participan fundamentalmente en las sociedades divididas en
explotados y explotadores nicamente de manera fragmentaria. Son fuerzas sociales: el
poder del Estado, el desarrollo de las fuerzas productivas, y de las relaciones de produccin,
el desarrollo del mercado mundial, las relaciones de distribucin, intercambio y consumo, la
apropiacin del excedente por un sector privilegiado de la sociedad la fuerza productiva
multiplicada por la cooperacin natural de los individuos ninguno de estos fenmenos son
comprendidos cientficamente por los hombres en su mayora oprimidos de la sociedad
de clases.

Componentes de la religin.

Los elementos que componen la religin son: El elemento mitolgico, los estados anmicos
o psicolgicos religiosos, y los actos religiosos.

El elemento mitolgico est constituido por el conjunto de leyendas y relatos acerca de

dioses, hroes, divinidades y todo tipo de demonios y seres imaginarios positivos y
negativos. Todas estas leyendas mitolgicas generalmente incluyen tambin naciones
acerca de las relaciones que entablan estas entidades con el mundo y el hombre.
Los estados psicolgicos o estados de animo religiosos caen en la esfera del sentimiento
religioso y son suscitados y provocados en los individuos de acuerdo con un doble carcter:
por un lado, dichos estados anmicos expresan impotencia y debilidad, pnico y confusin;
y por otro lado, expresan un sentimiento de esperanza y de fe en un ilusorio mundo del mas
all, sentimiento que muchas veces llega al punto del fanatismo y la ceguera irracional.

En consecuencia, la religin, al provocar en los hombres determinada reaccin psicolgica,

obliga a estos a determinada actitud para ganarse la complacencia y el favor de las
dificultades, y enderezar sus vidas.

Los actos religiosos se refieren al culto, al conjunto de ceremonias, ofrendas, ritos,

tradiciones, oraciones, sacrificios, actos y costumbres que sirven para el creyente entrar en
comunicacin o en contacto con las fuerzas sobrenaturales. Valindose de stas formas. El
hombre se dirige a los dioses y divinidades solicitndoles proteccin, apoyo, consejo y
consuelo.

La religin establece el procedimiento acerca de cmo se debe tratar con estos seres, y
ciertos individuos, como los hechiceros, los sacerdotes administran los ritos y hacen el papel
de intermediarios entre los hombres y los dioses.

La religin busca regular la conducta del hombre en la sociedad y la familia con la ayuda de
los actos religiosos vinculados a ciertas normas y prescripciones de carcter sagrado, como
mandamientos, tabes y preceptos. Ese sistema de regulacin de la actividad humana
desde el punto de vista religioso es utilizado por las clases explotadoras para fortalecer su
propio dominio o hegemona.

b) La religin en la sociedad sin clases.

Durante un largo periodo de la historia humana, los hombres no conocieron ninguna religin.
Esta surgi en una etapa determinada la sociedad gentilicia del desarrollo de la sociedad
comunal primitiva, como consecuencia de la impotencia del hombre ante las fuerzas
naturales, amenazadoras e incomprensibles.

El hombre primitivo no contaba con recursos terico prcticos para explicarse

correctamente los fenmenos naturales, su conexin, su carcter consecutivo, su influencia
sobre la vida humana. Era un ser indefenso en la lucha contra la naturaleza, cuyas fuerzas
amenazan a manudo la supervivencia de comunidades enteras y de la misma especie
humana.

Las fuerzas naturales eran para el hombre de la sociedad primitiva, fenmenos peligrosos
incontrolables, extraos e imprevisibles. Durante las inundaciones, las erupciones
volcnicas, los incendios de los bosques, las pestes, las sequas, el hambre y otros
desastres, el hombre asume una actitud de miedo y sumisin, de reverencia e inferioridad.
Esta impotencia, sumada al escassimo conocimiento de las leyes de la naturaleza, le
imbuan la idea de que los fenmenos naturales eran producidos por fuerzas fantsticas
incomprensibles.

Se fue formando de este modo la concepcin religiosa, que no era otra cosa como ya se
dijo que el conocimiento o reflejo deformado en la cabeza humana de las fuerzas naturales
que dominaban por completo la vida cotidiana del hombre.

El hombre de la sociedad comunal primitiva contaba con un bajsima grado de desarrollo de

sus fuerzas productivas (los medios de trabajo y la tcnica) y con relaciones
correspondientes a aquellas, de gran limitacin. En esta sociedad, la actividad de los
hombres se concentra casi exclusivamente en la produccin de la vida material para el
consumo directo, como la pesca, la caza y la recoleccin de frutos, con instrumentos y
tcnicas sumamente rudimentarios, que exigen una gran cantidad de trabajo para una
produccin siempre amenazada por factores imprevisibles.

La religin aparece, por tanto, impulsada por la realidad material y social de la sociedad
primitiva. Una vez que la conciencia religiosa ha surgido, ella condiciona la vida social del
hombre primitivo y se convierte en un obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas
y la transformacin de las relaciones sociales de produccin. Se puede ver que la religin,
desde los primeros pasos de la humanidad, puede volver a influenciar sobre esas mismas
condiciones que le dieron nacimiento dificultando su desarrollo, el cual se efecta
lentamente, a pesar de ello.

Causas de la religin

La fuente determinante del surgimiento de la religin no reside en la cabeza o la conciencia

del hombre, sino en la propia realidad social. La raz de la religin est en el proceso real de
la vida material del hombre primitivo.

Dos tipos de causas contribuyeron al surgimiento de la religin, como se desprende de la

consideracin anterior:

-causas objetivas
-causas subjetivas

La principal causa objetiva es el nivel relativamente bajo del grado de desarrollo de las
fuerzas productivas de la sociedad primitiva. Las condiciones sociales y tcnicas
exageradamente limitadas de sta, producen un estado de nimo temeroso de adoracin,
de reverencia y sometimiento ante las fuerzas naturales. Dada su incapacidad terica y
prctica para prever y controlar dichas fuerzas, el hombre primitivo trata de congraciarse con
ellas en el plano de la fantasa y de la ilusin a travs de ritos para calmarlas y propiciarlas.

Para que aquella principal causa objetiva surtiera su efecto hubo de producirse el concurso
de condiciones subjetivas. Hay que incluir entre ellas la capacidad que ya entonces el
hombre primitivo gentilicio haba desarrollado para pensar en trminos de abstracciones o
conceptos.

Entre las causas subjetivas se cuentan dos:

El hombre primitivo gentilicio, a diferencia del hombre gregario, era capaz de pensar
abstractamente; capaz de separar con el pensamiento las cosas y sus propiedades,
con la ayuda de las palabras; de combinar mentalmente los conceptos con relativa
libertad. Pero era una capacidad de abstraccin muy incipiente todava, pues frente
a fuerzas objetivas que no comprenda el hombre primitivo fcilmente violaba
mentalmente los limites naturales de la semejanza entre aquello que ya le era
conocido y los que desconoca. De ah su facilidad para crear en su cerebro
combinaciones extraordinaria basndose e sus impresionantes ordinarias.

Factores de tipo emocional, como el temor ante los poderes incontrolables de la

naturaleza, la sensacin de impotencia, el sentimiento de inferioridad ante dichos
fenmenos, imprevisibles para el hombre primitivo. Los factores de este tipo son
estados anmicos alimentados por la religin, una vez a partir de ellos.

Tesis anticientficas sobre el origen de la religin.

Las tesis que sostienen que el surgimiento de la religin es preponderantemente producto

de la ignorancia humana son subjetivas, puesto que conciben las causas como algo que
depende exclusivamente de la conciencia del hombre. La ignorancia tiene su papel en el
surgimiento de la religin, es una condicin que la favorece, pero no reside en ella en la
causa fundamental.

Lo mismo cabe decir de la tesis innatista que sostiene que la religin naced con el hombre
y que por tanto es innata en todos los individuos.

Ambas son anticientficas. La primera porque no explica las causas de la ignorancia de las
masas empobrecidas, y apenas ve la ignorancia como si fuera una caracterstica inherente
a los hombres. La segunda es una posicin de los telogos que contradice los estudios
cientficos que se han realizado sobre la sociedad primitiva y que muestran que en los
primeros periodos de desarrollo de la humanidad no existan religiones ni cultos religiosos.
Hubo de transcurrir miles de aos para que ello se hiciera posible.

La filosofa cientfica considera que la religin es un fenmeno histrico surgido en un grado

relativamente tardo del desarrollo de la humanidad, la cual inevitablemente deber
desaparecer con el progreso del hombre hacia sociedades superiores, como el socialismo y
el comunismo. Se opone, por tanto, a la propaganda de los eclesisticos y telogos que
defienden el carcter innato de la religin.

Primeras formas de religin

Los descubrimientos arqueolgicos revelan que las ideas religiosas aparecieron n o hace
ms de cuarenta o cincuenta mil aos. De esa fecha aproximada datan las primeras formas
de religin que se generaron en la historia de la humanidad. Estas formas fueron: el
totemismo, el animismo y el fetichismo.

El totemismo. Es la creencia de que ciertas especies de animales, rboles o hierbas eran

progenitores y protectores de grupos humanos vinculados a ellas de manera indisoluble. Es
una personificacin de elementos naturales en forma de seres superiores. De ellos, los
hombres se sienten dependientes y con ellos necesitan comunicarse para desarrollar su
vida productiva. En muchos casos, por ejemplo, el hombre no poda enfrentarse a fieras y
animales incontrolables y su vida quedaba sometida a los accidentes y la inseguridad de la
caza. Esto lo llev a atribuirle propiedades fantsticas a dichos animales, de los cuales
pensaba que tenan sus mismos antepasados y que le ofrecan su carne para hacerles
posible su subsistencia. Para mejorar su vida y garantizar el xito de las labores de caza, el
hombre buscaba obtener la ayuda del ttem imaginario mediante halagos mediante e
imploraciones.

El animismo. Es la creencia en seres espirituales invisibles carentes de materialidad y

dotado de propiedades sobrenaturales. El animismo arranca de la incomprensin de las
fuerzas y fenmenos naturales, fuerzas que mentalmente el hombre hacia semejantes a si
mismo representndoselas como seres inmateriales animados, previstos de caractersticas
humanas y de un poder gigantesco y desproporcionado. El trueno, las tormentas, el ro o el
bosque, encarnaban fantsticamente en la conciencia del hombre seres sobrenaturales. Se
considera parte del animismo la creencia en el principio espiritual de la vida y la muerte.

El fetichismo. Esta forma de religin no se basa en la fe en la capacidad humana de evocar

fuerzas sobrenaturales, sino en la adoracin de objetos de la naturaleza a los cuales atribuye
una fuerza fantstica capaz de influenciar en los hombres. Algunos pueblos, por ejemplo los
australianos, debido a que ignoraban las causas del nacimiento y la muerte, adoraban
ciertas piedras o pequeas tablas que ellos consideraban que guardaban la vida. En caso
de que stas se destruyeran, ellos crean que la muerte se produciran inevitablemente. Lo
mismo ocurre con los difuntos. Debido a la imposibilidad de explicarse un fenmeno natural
como la muerte, los hombres sentan un miedo a los difuntos, especialmente a aquellos que
en vida tambin les infundieran miedo, como los jefes y guerreros. De aqu surgi la creencia
de que los cadveres e imgenes de los muertos tenan poderes extraordinarios, y que haba
un mundo extraterrenal poblado por las almas de esos muertos. La adoracin y ofrendas
materiales a los muertos revelaban el deseo de congraciarse con ellos obteniendo el favor
de sus fuerzas.

La magia comparte con las formas de religin que hemos visto la fe en la fuerza sobrenatural
capaz de influenciar sobre la vida humana, pero se distingue porque cree en la capacidad
del hombre de evocar fuerzas extraordinarias a travs de amuletos, exorcismos, danzas y
medios materiales fantsticos para atraer la atencin de aquellas fuerzas.

El fetichismo se halla relacionado con el totemismo y la magia, y forma parte de muchas

religiones modernas en las cuales hay adoracin de imgenes, de objetos, de iconos o
estatuas, etc.

Las creencias religiosas mas antiguas eran, pues, resultado de la impotencia del hombre
frente a la naturaleza. Las creencias religiosas ayudaban a mantener este sentimiento de
impotencia porque, al impedir el conocimiento del mundo y desviar al hombre del estudio de
los fenmenos naturales, obstaculizaban el progreso de la humanidad.

c) La religin en la sociedad de clases

Las sociedades con clases sociales antagnicas comienzan a surgir en la historia a raz de
la descomposicin de la sociedad sin clases o primitiva. Primero el esclavismo y de ah en
adelante el feudalismo y el capitalismo, han sido las principales formas de sociedades de
clases.

En la sociedad comunal primitiva, como acabamos de ver, las causas del surgimiento de la
religin tienen que ver con el extraordinario bajo desarrollo social y tcnico, como resultado
de lo cual el hombre de aquella sociedad se senta permanentemente amenazadazo por las
fuerzas desconocidas de la naturaleza que lo rodeaba y de la que dependa para su vida.

En las sociedades constituidas por clases antagnicas, la dependencia del hombre con
respecto a las fuerzas espontneas de la naturalezas (sobre toso en la agricultura y el
campesinado) persiste en cierta medida, pero la principal causa objetiva de la religin es la
dominacin de las fuerzas sociales en la conciencia del hombre.

Los hombres, a medida que van ampliando su dominio prctico y terico sobre las fuerzas
naturales, van dejando de sentir en la naturaleza la amenazada de un poder incontrolable.
Van desarrollando los medios para controlarla y transformarla, perdiendo as el temor y el
sentimiento de inferioridad y sumisin ante las fuerzas naturales.

Con el avance de sus fuerzas productivas, los hombres modifican las relaciones de
produccin y su actividad material comienza a echar abajo las trabas y limitaciones del
hombre primitivo. La produccin se desarrolla en cantidad y calidad, las comunidades entran
en contacto unas con otras y se desarrollan nuevas actividades y conocimientos. surgen,
asimismo, nuevos fenmenos, como la divisin del trabajo, la propiedad privada, las clases
sociales y la dominacin de unas sobre otras, el Estado, las leyes o el Derecho, la represin
social, la esclavitud, la apropiacin de los excedentes de la produccin por un sector
determinado de la sociedad. La propiedad privada genera las relaciones de desigualdad y
dominacin: el enfrentamiento de los intereses particulares de las clases explotadoras y los
intereses ms generales de las clases subordinadas.

Todos estos nuevos fenmenos son fuerzas sociales que nacen de los mismos hombres,
fuerzas que se presentan como algo que estos no comprenden, como un poder extrao que
no reconocen como parte suya porque participan de ellas fragmentariamente. Todas estas
nuevas realidades sociales, al no ser comprendidas por los hombres de las clases
explotadas debido a sus condiciones materiales de vida, acaban imponindose en su
conciencia como fuerzas extraas.
Por ejemplo, los miembros de las clases desposedas, por razones objetivas, como la
explotacin en que viven, no llegan a comprender la verdadera naturaleza del Estado ni del
Derecho. No pueden ver que el primero es un poder que aparentemente representa los
intereses de la sociedad entera, pero en el fondo no es otra cosa que un instrumento de las
clases propietarias, con fuerza material organizada para imponer y reprimir las luchas contra
la dominacin as como los conflictos que coloquen en peligro a dicho Estado, vales decir,
a la clase que tiene la hegemona en dicho Estado. Por igual el Derecho, que convierte a los
trabajadores y explotados en personas carentes de todo derecho.

Con el desarrollo histrico de las sociedades clasistas, las fuerzas naturales desconocidas
son sustituidas por las fuerzas sociales, de las cuales los individuos participan de manera
dispersa y fragmentaria. El no comprender la esencia de stas fuerzas sociales multiplica
las limitaciones de las masas, y los hombres se sienten llevados a representarse esas
fuerzas sociales multiplica la conciencia como poderes extraos y pasa a sentirse
dominados por potencias sociales que escapan a su control. Esto constituye uno de los
fundamentos de las creencias religiosas en las sociedades de clases, uno de los motivos
materiales que conducen a los individuos a creer que tales fuerzas provienen de uno o varios
dioses o a sentir que dependen de seres extraordinarios caba los cuales deben guardar una
conducta reverente para ganar su favor y voluntad.

En las sociedades clasistas, las creencias religiosas continan siendo expresiones

deformadas de una realidad socioeconmica limitada. La opresin y el empobrecimiento de
las clases explotadas genera y mantiene la fe en fuerzas sobrenaturales.

Cuando las sociedades clasistas desaparecen y se destruye el sistema econmico en ellas

dominante (fundamentalmente el capitalismo), se produce un debilitamiento de la religin,
pues en este caso desaparecen los factores sociales, que posibilitan que supervivan las
creencias religiosas, entre ellos la explotacin y la miseria que las masas.

En la sociedad capitalista se produce un debilitamiento de la religin y su papel en la vida

social es de menor pero que en la sociedad feudal, pues esta se apoyaba en un nivel todava
bajo de desarrollo de las fuerzas productivas y no estaba ligada a la ciencia ni a la tcnica.
El seor capitalista contrario al seor feudal no puede prescindir de la ciencia y la
tecnologa, y para vencer en la competencia tiene que perfeccionar continuamente el
proceso de produccin, lo cual es imposible sin el concurso de la ciencia.

El progreso cientfico limita inevitablemente el campo de la religin y diminuye su influencia.

En la sociedad socialista desaparecen los principales factores sociales que alimentan la
religin bajo el capitalismo. Pero la religin contina existiendo ya que las causas que
motivan dicha incidencia todava no han sido totalmente eliminadas. Sin embargo, van
desapareciendo lentamente, a medida que la sociedad avanza por el camino socialista.

d) Funcin poltica de la religin

Ideologa y clases dominantes.

En toda sociedad dividida en clases en que existen por tanto relaciones de explotacin, se
presentan dos grupos sociales antagnicas: los explotadores y los explotados; esclavos y
amos en el esclavismo; siervos y seores feudales en el feudalismo; trabajadores y
capitalistas en la sociedad capitalista.

Las clases dominantes son aquellos grupos beneficiarios de la explotacin y apropiacin del
trabajo de las clases productoras. Ocupan por ello un lugar privilegiado en la estructura
econmica de la sociedad, determinado fundamentalmente por su condicin especifica de
clases propietarias de los medios de produccin.

La ideologa de la clase dominante es el conjunto de sus intereses materiales expresado

bajo la forma de ideas polticas, jurdicas, morales, religiosas y filosficas.

En toda sociedad de clases, urge a las clases dominadoras presentar sus intereses
particulares como si fueran intereses generales que convienen a toda la sociedad. asimismo,
sus ideas particulares (su ideologa) tiende a ser impuesta como la ideologa dominante, en
las mentes y la conducta de los miembros de las otras clases subordinadas.

De este modo, las clases dominadoras casi siempre logran que el conjunto de sus ideas
particulares (su ideologa o concepcin del mundo) se convierta en dominante en toda la
sociedad, imponindolo por todos los medios de propaganda al pueblo trabajador. Con este
fin poltico son utilizadas en amplia escala la religin, la moral, el derecho, la poltica y la
filosofa, llamadas a defender y consolidar el rgimen econmico-social de explotacin y a
mantener material e ideolgicamente sometidas a las clases trabajadoras.

Religin y clases dominantes.

Las ideas religiosas, morales, jurdicas y filosficas (la ideologa) que dominan en una
sociedad dividida en clases son las ideas dominantes. La concepcin del mundo dominante
es la de las clases dominadoras. La clase que domina la produccin econmica es la que
domina en el campo de las ideas. La ideologa dominante es la ideologa de la clase que
controla el sistema productivo. Veamos algunos ejemplos con la moral, la poltica y el
derecho, para luego entrar con mayor dominio en la religin.

La moral dominante recoge y expresa son disimula los intereses de la clase

dominante. Ella recibe la ms amplia propaganda. Ella establece normas que
corresponden a los intereses de dicha clase. Para las clases explotadoras es muy
importante predicar a los explotados unas normas de comportamiento que
garanticen la conservacin del orden de cocas existentes.

La poltica expresa de manera clara y definida los intereses de las diversas clases
en lucha, pero la poltica que domina es la de las clases que dominan. La doctrina
de la democracia representativa y de la divisin de poderes, por ejemplo,
corresponde a los intereses de las clases capitalistas, pero no la democracia
socialista.

El derecho legaliza directamente y sin disimulo la poltica de la clase que detenta el

poder del Estado. El derecho es la voluntad de la clase dominante elevada a la
categora de ley, voluntad que est determinada por las condiciones materiales de
la vida social. El derecho est ntimamente vinculado al Estado, mquina de poder
en manos de las clases propietarias.

La religin, entonces, recoge los principios de la moral (dominante), los cuales se convierten
en parte inseparable de ella. La moral de las clases dominantes protege la propiedad privada
y justifica la explotacin del hombre por el hombre. La religin persigue los mismos fines y
adopta y santifica esta moral.

La poltica y el Derecho influyen sobre la religin. Gracias a esta influencia, la religin

adquiere orientacin poltica sirviendo a las clases explotadoras y defendiendo el orden
establecido en la sociedad clasista. Sirve por tanto de instrumento de las clases dominantes
en la lucha de clases. El contenido clasista de la religin se forma bajo influjo bsico de la
poltica y el derecho.

En la sociedad de clases sirve, pues, de fuente nutricia de la religin la ideologa de las

clases dominantes, es decir, el conjunto de las ideas polticas, jurdicas, morales y
filosficas. La religin se forma sobre esta base y hace suyas numerosas ideas propias de
la poltica, del derecho, la moral y la filosofa idealista, adquiriendo un contenido que
corresponde a los intereses de las clases explotadoras.

Pues imponer sus ideas particulares, estas clases disponen de todos los recursos materiales
de comunicacin, escuelas, del Estado, de la fuerza poltica-militar. Dichas clases justifican
su propia dominacin con ayuda de la religin presentadora como si fuera una potestad
conferida por un poder divino. Explican como algo eterno su condicin pasajera de clases
privilegiadas. Ponen como efecto de una voluntad superior lo que no es ms que resultado
de la explotacin: el poder que ejercen en la sociedad. El disfrute de la propiedad privada lo
ponen como un derecho sagrado. Asimismo, la riqueza de la minora la consideran el
producto de una decisin del destino.

Religin y clases dominadas.

Debido a sus condiciones materiales de vida, en las clases explotadas la ignorancia es

mucho mayor y ms profunda que en las clases dominantes. Aquellas sienten en mayor
grado de opresin de las fuerzas naturales y sociales, lo que conduce a que el
conocimiento del sentido de esas fuerzas se les haga ms difcil.

Opresin y el atraso de las clases desposedas son condiciones de la difusin que las
creencias religiosas alcanza entre ellas. De igual modo, aprovechando dichas condiciones
de atraso las clases privilegiadas propagan la religin entre las masas. Pues es evidente
que stas son ms propensas a la prctica de la religin debido precisamente a aquellas
condiciones. Todo ello favorece la existencia de un crculo vicioso.

Las minoras privilegiadas recurren mucho menos a la religin que las clases dominadas. La
situacin de miseria, de aspiraciones frustradas y de un destino material incierto, propia de
estas clases, produce una situacin que necesita de religin, de ilusiones religiosas o de
consuelo para poder ser reportada. Las clases dominadas encuentran en la religin una
justificacin de su miseria, la posibilidad de un ms all donde satisfaran su sed de justicia
y tendrn la realizacin de sus vidas. El cielo es un paraso de igualdad y bienestar para los
oprimidos en la tierra y los ricos sufrirn el castigo por toda la eternidad.

Para las masas, la religin envuelve un doble aspecto: por un lado es una actitud de
resignacin ante la injusticia del ms ac, una evasin de la lucha aqu en la tierra, en la
seguridad de que despus de la muerte encontrar la verdadera justicia; y por otro, una
actitud de protesta contra la miseria real, pues postular otro mundo donde los hombres
hallaran al fin su liberacin es protestar contra las condiciones materiales de existencia de
las clases desposedas, es criticar la explotacin ejercida por las clases dominantes.

En sntesis, la religin cumple un importante funcin de carcter reaccionario y conservador.

Las grandes religiones existentes - islamismo, budismo, cristianismo, judasmo, etc.
desempean un destacado papel ideolgico cultural al servicio del orden social capitalista.
Ninguna religin es capaz de educar crticamente al pueblo, de oponerse esencialmente al
sistema establecido. Las religiones engaan a las masas a favor de la consolidacin del
capitalismo, y, por tanto, a favor de la dominacin de las clases burguesas. No se conoce
ninguna religin que sea anticapitalista, como no lo fue antifeudal ni antiesclavista, a no ser
el cristianismo en sus orgenes, (pues mas tarde este se convirti en la religin oficial del
feudalismo).

Esta oposicin prctica y poltica de la religin es un fenmeno social objetivo que permite
mostrar su verdadera naturaleza: siempre a favor de los opresores. La religin es un arma
de las clases explotadoras en la actual lucha que sacude el mundo, independientemente del
derecho que tiene cada individuo para creer o no en ideas religiosas.

3. Comparacin de ciencia, filosofa y religin.

Ya el estudiante dispone de nociones acerca de los que es filosofa, ciencia y religin. Toca
efectuar ahora alguna comparacin entre ellas. Primero expondremos las relaciones de
ciencia y filosofa; segundo, de filosofa y religin; y tercero, de religin y ciencia. De alguna
forma, algunas de estas relaciones ya han aflorado con anterioridad y no nos detendremos
con mucha amplitud en las mismas.

a) Ciencia y filosofa

Entre ciencia y filosofa existen algunas semejanzas y diferencias que es necesario

mencionar. Veamos en primer lugar las semejanzas.

Ambas son ramas del conocimiento cientfico y como tales investigan el universo
con el fin de descubrir leyes objetivas a travs de procedimientos racionales y
sistemticos. Persiguen el conocimiento de la verdad, es decir, revelar tericamente
el aspecto esencial de los fenmenos con el fin de mejorar el dominio del universo
por parte del hombre y enriquecer su prctica material y social.

De igual forma, tienen en comn el rasgo de ser ambas formas racionales de

conocimiento de los diversos niveles de existencia y movimiento del mundo objetivo.
Es decir, son racionales porque se basan en conceptos, categoras, teoras de
diversa complejidad, hiptesis y razonamientos lgicos. En este sentido, son dos
formas fundamentales del conocimiento. Ambas responden bsicamente al
propsito de organizar una imagen objetiva y tericamente consecuente del
universo, que sirva al hombre en su actividad terico - practica, y en sus luchas
polticas e ideolgicas.

Las dos se apoyan mutuamente entre s: por un lado, la filosofa se vale de los
resultados cientficos para poner a comprobacin sus leyes universales y para
enriquecer su conjunto de categoras; y por otro, la ciencia se apoya en cierto modo
en el conocimiento de esas leyes y categoras que le sirven de mtodo general de
conocimiento y de teora general del mundo objetivo en momentos en que ella tiene
que avanzar en zonas de fenmenos todava desconocidos cientficamente.

En cuanto a los primero, la comprobacin que de sus tesis y leyes realiza la filosofa a travs
de los resultados cientficos particulares es de carcter parcial, es decir, se concretiza en
cada dominio cientfico especializado. Sean, por ejemplo, los dos siguientes postulados
filosficos:

Pase a la diversidad de sus formas de existencia y movimiento, la realidad objetiva

es en todo nico y ningn componente de ella sustraerse a la contradiccin y al
desarrollo.
El universo existe objetivamente, de manera independientemente a la conciencia y
la voluntad humanas; y, en particular, el hombre existe como parte integrante del
universo.

Estos postulados tienen su base en las ciencias particulares y no pueden, al igual que todos
los dems resultados de la filosofa cientfica, contradecirse con ninguna categora o ley de
aquellas. Las ciencias cada vez con mayor fuerza las leyes descubiertas por la filosofa
cientfica.

En cuanto a lo segundo, todas las tesis y las leyes universales de la filosofa cientfica sirven
de apoyo a las ciencias particulares, de mtodo general, dada la validez y aplicabilidad que
tienen para la totalidad del universo, incluso para aquellos fenmenos desconocidos e
inexplorados en sus rasgos y detalles especficos. La filosofa cientfica sirve de gua
metodolgica a las ciencias el punto de vista de que aquellos fenmenos, desconocidos
cientficamente en su particularidad, estn conocidos filosficamente en cuanto a sus rasgos
muy generales.

Esta relacin puede expresarse as:

Cuanto ms se desarrollan las ciencias especiales ms necesitan de la filosofa,

puesto que es la ciencia que organiza una explicacin global de las distintas formas
de existencia y movimiento del mundo objetivo.
Cuanto ms avanza la filosofa en su trabajo de sntesis ms necesita de las ciencias
particulares puesto que estas proporcionan el material concreto en que aquella se
fundamenta.

La filosofa cientfica, en sntesis, proporciona a las ciencias la teora general de la realidad

(que sirve de mtodo de conocimiento) y la teora general del conocimiento (el camino a
seguir para el conocimiento de la realidad). Y a la inversa, el conjunto de resultados de las
ciencias, enriquecen el trabajo filosfico, ayudndole constantemente a comprobar la validez
universal de sus tesis, leyes y categoras.

Todas las ciencias naturales modernas conducen filosficamente hacia el establecimiento

de conclusiones materialistas. Buscan nuevas teoras sintetizadoras de alto nivel, como por
ejemplo, una teora general de las partculas elementales, un cuadro general de la evolucin
de los reinos vegetal y animal, una teora general de los sistemas, etc. estas sintetizaciones
solo pueden ser realizadas con la contribucin de la filosofa cientfica, la cual tambin
conduce al materialismo pues busca contribuir una explicacin general del universo de
carcter cientfico.

Veamos ahora, en segundo lugar, las diferencias existentes entre ciencia y filosofa.

Tienen objetos de estudio diferentes. Las ciencias particulares investigan:

partes del universo, zonas determinadas de la realidad: el universo en su diversidad.
problemas particulares
leyes particulares
utilizan conceptos y categoras especiales o particulares

La filosofa cientfica, en cambio, es una ciencia general que

tiene un objeto general investigacin: la unidad de la diversidad de objetos y

fenmenos del mundo objetivo.
investiga problemas generales
descubre leyes universales
elabora y utiliza categoras universales
investiga leyes generales del conocimiento humano a partir del anlisis de las formas
y mtodos ms generales que el hombre emplea en su conocimiento del mundo.

La filosofa cientfica, en cuanto ciencia general y forma racional de conocimiento, es un

sistema de leyes y categoras universales que permiten estudiar y caracterizar la realidad
objetivo como un todo relacionado cuya unidad fundamental une sus diversos estados
concretos. Elabora y organiza un conjunto sistemtico de tesis tericas generalizadas sobre
el universo y todos sus componentes (la naturaleza, la sociedad y el hombre) basndose en
los datos cientficos.

Tienen mtodos diferentes: el de las ciencias particulares, como vimos, es de

carcter fundamentalmente emprico; incluye un conjunto de operaciones practicas:
observacin, experimentacin, comprobacin de hiptesis y teoras Las ciencias
fsicas utilizan comprobacin emprica directa e inmediata, mientras las sociales,
comprobacin a travs de la practica social y de los hechos y coyunturas histricas.
El mtodo de la filosofa cientfica es fundamentalmente de sntesis a travs de ka
 abstraccin dirigido a establecer leyes generalizadas con apoyo en las ciencias
sociales y naturales. Es un mtodo principalmente terico, de carcter postulativo-
universal porque sus resultados no tienen que someterse a la comprobacin
emprica directa, sino a travs de los dominios especficos de las ciencias concretas,
donde encuentran una verificacin parcial. Utilizan como herramientas de anlisis
las categoras y las mismas leyes universales.

Resulten problemas cualitativamente diferentes: las ciencias particulares responden

problemas particulares vinculados a una regin especfica de la realidad. La fsica
resuelve problemas fsicos, la biologa problemas biolgicos y as ninguna ciencia
particular puede salirse de su propio dominio. La filosofa cientfica, en cambio,
resuelve problemas generales, problemas cientfico-filosficos generalizados que
aquellas no pueden responder y que solo pueden resolverse mediante una labor de
sntesis de los resultados tericos de las diversas ciencias. nicamente la filosofa
elabora y utiliza categoras universales y por esto nicamente ella puede resolver
problemas generales, como por ejemplo: el mundo est gobernado por leyes o por
el azar?, existe la casualidad en ka naturaleza y la sociedad?, es posible el
conocimiento objetivo del mundo o todo es subjetivo?, existe el desarrollo en toda
la realidad o solo en parte de ella?

Problemas de ste tipo son generales, problemas filosfico-cientficos, que las ciencias
particulares no pueden abordar pues estas utilizan categoras especiales o particulares.
Pero s proporcionan a la filosofa materiales y resultados para realizar su tarea.

Proporcionan explicaciones cualitativamente diferentes: las de las ciencias

particulares son de carcter particular, las de la filosofa cientfica son de carcter
general. La filosofa es la nica ciencia que pude dar una explicacin cientfica
general del universo, la nica que puede organizar una concepcin cientfica del
mundo. Tal tarea consiste en un trabajo de interpretacin y no en una simple
organizacin de los resultados de las investigaciones cientficas. La filosofa
organiza una, imagen racional del universo: es un conocimiento nuevo que
comprende los resultados y experiencias sectoriales pero separados y enriquecidos
debido a su integracin. La filosofa realiza la importante funcin de encontrar
propiedades que slo existen en el conjunto y que no es fcil distinguir en sus partes
debido a que nicamente surgen en conjuncin.

b) Filosofa y religin

La filosofa cientfica moderna se distingue radicalmente de la religin, contrario a la filosofa

idealista que todava continua entremezclada con ella. La filosofa cientfica se basa en
hechos demostrados y en el razonamiento lgico, mientras que la religin se poya en el
elemento irracional de la fe.

Asimismo, mientras la filosofa sintetiza los autnticos conocimientos de los hombres y se

apoya en la experiencia, la religin elabora y ofrece explicaciones deformadas y
deformadoras del universo.

En cuanto a la filosofa idealista, sta ha estado ntimamente vinculada a la religin. Ella es

idntica a la religin desde el punto de vista de que deforma el anlisis y la interpretacin
objetiva del mundo. Actualmente, el idealismo trata de sobrepasar la religin de manera
nicamente formal escondiendo el contenido religioso en un aparente de conceptos
cientficos. Los mejores representantes del idealismo actual se acercan a la ciencia, hablan
en lenguaje cientfico, pero en lo fundamental, es decir, en la forma de explicar la realidad y
de responder a los problemas filosfico-cientficos, el idealismo y la religin se asemejan.
Aunque no se deben identificar de manera superficial.
c) Ciencia y religin

Se distinguen tanto por el contenido como por la forma. El contenido de la ciencia est
constituido por su capacidad de reproducir con objetividad el mundo como es, mientras la
religin elabora y formula ideas falsas sobre el. Por la forma, la ciencia comunica su
contenido a travs de abstracciones (conceptos, categoras, teoras) pues el contacto
sensorial directo con los fenmenos es nicamente un punto de partida para el
conocimiento; y la religin comunica sus conceptos fundamentales utilizando medios
figurativos, plsticos y sensoriales para hacerlos accesibles. Por ejemplo, el concepto de
dios es presentado bajo la forma figurada de un individuo real.

La filosofa especulativa idealista tanto como la religin ejercen presin negativa sobre la
ciencia con el fin de evitar que los descubrimientos cientficos continen confirmando las
tesis materialistas que la filosofa dialctica-materialista ha venido organizando. La religin
persigue impedir que las ciencias naturales elaboren conclusiones filosficamente correctas
de sus propios descubrimientos. Intenta imponer la tesis idealista que defiende una supuesta
imposibilidad de conocer cientficamente el universo en toda su profundidad (tesis de la
incognoscibilidad del mundo).

Hoy da las ciencias naturales tienen una tendencia materialista fundamental que proviene
del siglo XIX cuando ocurrieron descubrimientos importantes como la ley de la conservacin
y la transformacin de la energa, la teora de la estructura celular de los organismos y la
teora de la evolucin. Las ciencias naturales son en la actualidad una fuerza productiva
vinculada a la revolucin cintico-tecnolgica, que permite ampliar el conocimiento de la
estructura de la materia y de sus diversas formas de existencia y movimiento.

Conclusiones

La filosofa y la ciencia captan el universo mediante el pensamiento racional, y la religin lo

hace mediante la actitud mstica irracional. En cuanto a la filosofa, ste tiene un doble
carcter, pues por un lado es una forma racional de conocimiento (ciencia) y por otra, es la
base terica de una concepcin materialista del mundo, es decir, una forma de la ideologa
o de la conciencia social que es el sistema de las formas ideolgicas de toda sociedad.

En cuanto ciencia, investiga, descubre, organiza, comprueba leyes universales. En cuanto

forma de la ideologa, expresa tericamente los intereses materiales de las diferentes clases:
la filosofa cientfica materialista expresa los intereses de las clases sociales subordinadas
y la filosofa idealista, los de las clases dominantes.

Es errneo separar la ciencia de la filosofa porque equivale a condenar al cientfico a realizar

la enorme tarea de la investigacin por medio de tanteos, sin ideas metodologicas y
filosficas que orienten sus pasos. Equivale a obligarlo a resolver problemas ya resueltos y
a hacerlo sin la contribucin de la experiencia de toda la historia del pensamiento human o.

La filosofa le permite al investigador enfocar con una perspectiva ms amplia todos los
problemas por l abordado. El especialista encerrado en su especialidad, que no posea una
concepcin filosfica cientfica del universo, no puede dar respuesta a los problemas que el
progreso del conocimiento se encarga de plantear a las diversas ciencias.

III.- LUGAR Y FUNCIN DE LA FILOSOFA EN LA SOCIEDAD

La finalidad de este tercer apartado es ubicar correctamente a la Filosofa dentro del
conjunto social, de forman que esa Filosofa sea vista como una realidad condicionada por
el conjunto de los elementos que componen la sociedad. Solamente a partir de esa ubicacin
es que podremos entender la funcin que la Filosofa desempea en la sociedad.
De manera que el objetivo directo de este tercer apartado es aclarar el lugar y la funcin de
la filosofa en la sociedad. En consecuencia, este tercer apartado tiene un objetivo indirecto:
exponer brevemente la concepcin cientfica de la sociedad, o sea, la que nos ofrece el
materialismo histrico. Esta concepcin ser adems utilizada a lo largo de todo el curso,
especialmente en los captulos tercero, cuarto, quinto y sexto del curso.

1. La sociedad como totalidad.

La sociedad no es un fenmeno simple, sino extraordinariamente complejo por la multitud

tan variada de objetos, fenmenos y procesos que en ella aparecen. Uno de ellos es la
Filosofa. Es necesario aclarar cules son esos elementos y qu relacin guardan entre s.

Al finalizar esa diversidad de elementos de la sociedad surge una tendencia metodolgica,

de corte metafsico, que los presenta en forma independiente y asilada entre s, y que, por
lo tanto, pueden ser analizados y entendidos por separado.

En los dos apartados anteriores de este tema hemos hecho referencia a la filosofa, la
ciencia, la religin, e incluso a la moral, el arte y las concepciones jurdicas y polticas como
elementos ideolgicos de la sociedad. Pues bien, al aplicar la metodologa metafsica al
anlisis de esos conjuntos de ideas, stas aparecen como elementos autnomos,
independientes entre s y del resto de la sociedad, como una especie de reino espiritual
divorciado por completo de cuanto ocurre en el resto de la sociedad.

Esa metodologa metafsica se combina con la explicacin de tipo idealista segn la cual
ese conjunto de ideas aparecen como si brotaran del espritu humano en virtud de algn
dinamismo misterioso. El siguiente paso dentro de esta corriente ser el atribuir a esas ideas
el poder de producir, guiar o determinar el resto de los fenmenos de la sociedad: son las
ideas las que producen y cambian la realidad social. Este tipo de concepcin de la sociedad,
de la historia, y de metodologa para estudiarla se denomina Idealismo histrico.

Frente a esta concepcin metafsica e idealista de la sociedad, de la historia, se opone la

concepcin marxista, expuesta en lo que se denomina la concepcin materialista-dialctica
de la historia o simplemente Materialista histrico, elaborado por Marx y Engels a mediados
del siglo XIX. Esta concepcin entiende la sociedad como una totalidad en la que todos los
elementos se influyen y, dentro de esa interrelacin, destaca el papel preponderante de la
influencia de los elementos econmicos sobre el resto de los elementos de la sociedad.

En primer lugar el Materialismo histrico insiste en el carcter de totalidad que tiene la

sociedad. Y en esa totalidad ningn elemento de los que la componen puede existir y, por
tanto, ser analizado correctamente sin tener en cuenta el conjunto de relaciones que lo
vinculan con el resto de la totalidad social. Esta primaca de la totalidad es tan importante
que la existencia de uno cualquiera de los elementos que la componen depende del resto
de los elementos de la totalidad. De manera que la correcta captacin de cualquiera de los
elementos depende de la captacin del conjunto de la totalidad. La filosofa, por ejemplo, de
una sociedad concreta no puede existir ni, por lo tanto, ser extendida correctamente, sin
analizar la relacin que guarda con todos los elementos que componen la sociedad concreta
en la cual ha surgido.

Dentro de esta totalidad que es la sociedad podemos distinguir, pero sin separarlos ni
aislarlos unos de otros, tres tipos de elementos organizados en estructuras: la estructura
econmica, la jurdico-poltica y la ideolgica.

a) La estructura econmica

Est formada por el conjunto de elementos denominados Fuerzas productivas, las cuales
estn vinculadas entre s por un conjunto de relaciones denominadas Relaciones de
produccin.
Toda sociedad necesita, para poder existir y desarrollarse, producir una serie de bienes para
satisfacer las necesidades de sus miembros. Supongamos una de esas necesidades, el
vestido, por ejemplo. Para satisfacerla se necesitan personas que los elaboren, a partir del
algodn, la lana o cualquier otra materia y utilizando para ello algn tipo de tcnica e
instrumentacin que facilite su trabajo. Este ejemplo elemental nos revela que en todo
proceso productivo intervienen tres tipos de elementos:

Los agentes de la produccin o personas que directa o indirectamente intervienen

en el proceso productivo.
El objeto de trabajo o realidades materiales sobre las cuales se efecta la labor
productiva para convertirlas en productos que satisfagan las necesidades de la
sociedad.
Los medios de trabajo o instrumentos, o sea, el conjunto de elementos que los
agentes crean, inventan para realizar su trabajo con ms efectividad.

Al conjunto formado por estos tres tipos de elementos es a lo que se denomina Fuerzas
productivas de una sociedad. Y al conjunto menor formado por los objetos de trabajo y los
medios de trabajo se denomina Medios de produccin.

Al combinarse esos elementos o Fuerzas productivas en un determinado proceso de

produccin se establecen determinadas relaciones entre ellas, las denominadas Relaciones
de produccin. Estas pueden ser de dos tipos:

Relaciones tcnicas, las que se establecen entre los agentes directos de la

produccin y los denominados medios de produccin. Estas relaciones varan
mucho segn la forma de organizar el proceso productivo y e grado de desarrollo
histrico que hayan alcanzado los medios de produccin, especialmente los
instrumentos.

Relaciones sociales, las que se establecen entre los diversos agentes de la

produccin tomando como criterio quines tienen y quines no la propiedad privada
de los medios de produccin. Es obvio que si en una sociedad un grupo no tienen la
propiedad privada de los medios de produccin deber trabajar para el grupo que
as tiene esa propiedad privada y, por tanto, las relaciones sociales entre esos dos
grupos no sern de igualdad, de colaboracin, sino de desigualdad, de explotacin.

Este ltimo elemento de la estructura econmica, es el de las relaciones sociales de

produccin, tiene una extraordinaria importancia para entender la totalidad social, ya que es
la raz de donde surgen las clases sociales. Resulta bastante claro, a pesar del
esquematismo, que aquel sector social que tenga la propiedad privada de los medios de
produccin fundamentales en esa sociedad dominar la base econmica y se constituir en
clase de la totalidad social, convirtiendo los elementos de la sociedad en instrumentos de su
dominacin. El otro sector social, el que no tiene la propiedad privada de los medios de
produccin, ser la clase dominada.

b) La estructura jurdico-poltica

Est formada por el conjunto de instituciones, leyes y dems organismos que permiten
organizar la vida de una sociedad concreta. En las sociedades clasistas el conjunto de
elementos jurdicos y polticos se centraliza en el Estado. El Estado tiene dos funciones. Una
de tipo tcnico o administrativo, o sea, la organizacin y administracin de la vida social. Y
otra de tipo poltico clasista en virtud de la cual la clase dominante impone, ejerce y garantiza
su dominacin de clase. De esta forma, los diversos organismos del Estado (los tres poderes
ejecutivo, legislativo y judicial, con todas sus dependencias, por ejemplo) y el conjunto de
leyes con las instituciones que las garantizan (tribunales, polica, ejrcito, etc.) son creados,
estructurados y utilizados para garantizar esa dominacin o explotacin de clase. As es
como es la primera funcin, la de tipo tcnico, queda totalmente supeditada, transformada y
desnaturalizada por la segunda, la de explotacin clasista. En una futura sociedad sin clases
del Estado se reducira a la primera funcin, la cual, claro est, sera muy distinta de cmo
hoy la observamos en una sociedad clasista, en la capitalista, por ejemplo.

c) La estructura ideolgica

Est formada por el conjunto de ideas filosficas, cientficas, religiosas, morales, artsticas y
polticas vigentes en una sociedad.

La amplitud y riqueza de esa estructura ideolgica y, sobre todo, el hecho de que la Filosofa
forme parte de ella, nos exige un anlisis ms detallado de ella.

2. La estructura ideolgica

La estructura ideolgica est formada por lo que se denomina las formas de la conciencia
social. (FCS) o diversas maneras como la realidad objetiva es reflejada por la conciencia,
cmo el hombre toma socialmente conciencias de la realidad objetiva. Estas formas son,
como ya hemos indicado, las siguientes: Filosofa, ciencia, religin, moral, arte y las
concepciones jurdicas y polticas.

A travs de los apartados primero y segundo de este tema ya se han analizado varias de
estas formas de la conciencia. De manera que es fcil comprender la especialidad de cada
una de ellas, cmo se diferencian una de otras no solo por su contenido o tipos de objetos
y aspectos de la realidad objetiva que cada una de ellas refleja, sino tambin por su forma
o manera especifica de reflejarlos. La filosofa, por ejemplo, hemos visto que refleja, en forma
terica y generalizadora, un determinado contenido, las leyes ms generales de la
Naturaleza, la Sociedad y el Pensamiento.

Lo que ahora nos interesa es destacar dos aspectos de esas FCS: su origen y funcin
sociales y su carcter histrico-social.

a) Origen y funcin sociales

Las distintas FCS no tienen todas el mismo origen social ni desempean igual funcin en la
totalidad social. Y esta diversidad tiene importantes consecuencias.

En efecto, como resultado de la actividad del hombre sobre la naturaleza que le rodea para
transformarla y satisfacer sus necesidades (Practica productiva material) surge la necesidad
de ir obteniendo conocimientos objetivos y seguros sobre la realidad objetiva natural. Para
efectuar su prctica productiva el hombre necesita tomar conciencia de la realidad con
objetividad y exactitud. A esta forma de tomar conciencia de la realidad se denomina
Ciencia.

De manera que la Ciencia como forma de la conciencia social debe ser entendida en una
estrecha relacin con la prctica productiva material. Especialmente las denominadas
Ciencias naturales cuya finalidad inmediata y directa es el perfeccionamiento constante de
las fuerzas productivas de la sociedad, especialmente de los medios de produccin.
Mediante su aplicacin practica a travs de la Tcnica, las ciencias naturales se convierten
prcticamente en la fuerza productiva.

Por el contrario las denominadas Ciencias sociales, aunque tambin contribuyan al

desarrollo de las fuerzas productivas, tienen como finalidad mas especifica y directa el reflejo
de las relaciones sociales de produccin, ya sea para justificarlas, fortalecerlas y tratar de
perpetuarlas o para criticarlas y tratar de sustituirlas por otras nuevas. Esa defensa o ese
ataque a las relaciones sociales de produccin vigentes en una sociedad concreta
depender de los intereses de la clase social que haga esas ciencias sociales. En una
sociedad capitalista, por ejemplo, la burguesa hace ciencia social para justificar y mantener
las relaciones de explotacin que esa clase ha creado y que la favorecen. En cambio, el
proletariado, una vez logrado cierto grado de organizacin y conciencia de clase, hace una
ciencia social que critica esas relaciones de explotacin, presentando un nuevo tipo de
relaciones sociales.

De manera que, en una sociedad clasista, las ciencias sociales no surgen ni se desarrollan
al margen de los intereses de clase, especialmente lo de la clase dominante. En la sociedad
capitalista, por ejemplo, no puede existir ni de hecho existe una Sociologa, una Economa,
una Historia, etc. neutrales, objetivas, imparciales sino una Sociologa, una Economa, etc.
burguesas frente a otras proletarias.

En cambio, las ciencias naturales, al reflejar la realidad objetiva, mantienen cierta

independencia con respecto a los intereses de clase. Las leyes de la Fsica, por ejemplo,
reflejan la realidad fsica con independencia de los intereses de clases. Pero esto no significa
que las ciencias naturales sean totalmente neutrales socialmente hablando. En su aplicacin
practica, a travs de la tcnica, esas ciencias son puestas al servicio de la clase dominante
para incrementar la base material de su dominacin, de su explotacin. De manera que no
existe la neutralidad cientfica ni, claro est, la neutralidad del cientfico, del profesional o del
tcnico.

Precisamente a la forma de tomar conciencia de la realidad objetiva pero a travs de los

intereses de clase es a lo que se denomina ideologa. Y esa ideologa se presenta bajo las
siguientes formas o conjuntos de concesiones: filosficas, religiosas, morales, artsticas y
jurdico-polticas. De manera que, el caso concreto de la Filosofa, sta refleja la realidad
objetiva pero necesariamente a travs de los intereses de las clases que la hacen. Por lo
tanto, en una sociedad clasista no puede haber ni de hecho ha habido nunca una filosofa
neutral, imparcial y comn para toda la sociedad, sino una filosofa de clase y una lucha
entre las concepciones filosficas de cada clase. El grado de desarrollo y el nivel de
enfrentamiento o lucha entre la filosofa de cada clase depender del nivel de constitucin y
de conciencia de cada clase. En la sociedad capitalista, por ejemplo, desde mediados del
siglo XIX el proletariado tiene su propia filosofa, el Materialismo dialctico, con la cual se
enfrenta a las diversas tendencias idealistas de la burguesa.

b) Carcter histrico-social

Con las ideas expuestas ahora sobre las diversas FCS ya se ve con claridad que esas
normas hay que entenderlas a partir de y en relacin con la sociedad en la cual surgen, con
el proceso de la prctica productiva material, con las clases sociales y su lucha. Y de este
planteamiento se sacan dos importantes caractersticas, estrechamente relacionadas: el
carcter histrico y social de las FCS.

En primer lugar el carcter histrico de esas FCS.

Esas formas son histricas:

En su origen, porque, como ya hemos visto en apartados anteriores de este tema,

no surgen todas a la vez, ni siquiera en la primera etapa del desarrollo de la
humanidad, en la comunidad primitiva. En esa primera etapa solamente haba
religin, arte y moral. La Filosofa slo surgi en una etapa muy avanzada de la
sociedad esclavista.
En su desarrollo, porque reflejan la realidad objetiva la cual estn sometida a
constantes cambios, de manera que el contenido de diversas FCS debe ir
cambiando para seguir reflejando la realidad objetiva que cambia. Adems el reflejo
de la realidad objetiva cambia tambin en la medida eque se mejora, se perfecciona
 constantemente, profundizando cada vez mas en la naturaleza de la realidad
objetiva.

De manera que esas FCS no pueden ser entendidas como productos estticos,
permanentes, elaborados de una vez y en forma definitiva, sino como productos histricos,
en constante desarrollo y transformacin.

Y en segundo lugar, el carcter social, de esas FCS. Esas formas son sociales porque:

Ni en su origen ni en su desarrollo son productos del hombre individual, en forma

asilada, sino de la colectividad, de la sociedad. Se forman, incrementan y cambian
con la experiencia acumulada socialmente. Sera absurdo pensar y hasta
preguntarse quien creo, por ejemplo, la Filosofa y tratar de responder con el nombre
de algn filsofo concreto. Todo esto es demasiado obvio.
Surgen y se desarrollan a partir de determinadas necesidades sociales y estn
condicionadas por los intereses de las clases sociales, especialmente por los de la
clase dominante. Sobre este punto ya se ha insistido suficientemente.

Buscara con un simple ejemplo para su total clasificacin. Las concepciones jurdicas y
polticas no surgieron en la comunidad primitiva porque la simplicidad de ese tipo de
sociedad no lo requera. En cambio, en la sociedad esclavista, al surgir la propiedad privada,
las clases sociales y su lucha y la creciente complejidad de esa sociedad, se hace
socialmente necesario un conjunto de leyes y e concepciones polticas que reflejan la
realidad social sirviendo de instrumento a la clase esclavista para justificar su explotacin
sobre los esclavos.

3. La determinacin econmica

Una vez entendida la sociedad como una totalidad, con sus tres estructuras, donde todos
los elementos de la sociedad se influyen y condicionan mutuamente, es necesario
profundizar en esa interaccin para precisar qu elementos ejercen una influencia ms
determinante sobre los dems.

Marx y Engels, utilizando una imagen de tipo arquitectnico, llamaron a la estructura

econmica la infraestructura y al conjunto formado por la estructura jurdico-poltica y la
ideolgica la supraestructura, como si la estructura econmica fuera la base o los cimientos
sobre los cuales se levanta todo el edificio social. Se trata solo de una imagen, pero es
bastante grafica.

Con esa imagen Marx y Engels estn haciendo referencia grafica a una idea central que
diferencia la concepcin materialista de la sociedad, de la historia, del resto de las
concepciones anteriores. En efecto, el Materialismo histrico plantea que la estructura
econmica de una sociedad es la base, el fundamento de toda sociedad y, por tanto, el
punto de partida para entender correctamente el conjunto de la totalidad social porque la
estructura econmica determina en ultima instancia el resto de los elementos de una
sociedad.

Tanto Marx como Engels insistieron constantemente en esta determinacin de lo econmico,

aun a riesgo de que los entendieran mal, como de hecho comenz a suceder ya en vida de
ellos. Pero esa insistencia se explicaba porque en el momento en que ellos exponan su
concepcin de la sociedad y la historia segua predominando totalmente la concepcin
idealista de la sociedad a la cual ya hemos hecho regencia. Incluso las corrientes ms
avanzadas del materialismo de la poca, la de los materialistas franceses del siglo XVIII por
ejemplo, eran todava idealistas al interpretar los fenmenos sociales.

En qu consiste esa determinacin econmica y cmo entenderla correctamente dentro

del Materialismo histrico? Nos parece que su correcta comprensin debe evitar por igual
dos falsas interpretaciones que han sido rechazadas con toda energa por los grandes
pensadores del marxismo: la interpretacin mecanicista y la reduccionista.

a) La interpretacin mecanicista

Esta interpretacin plantea que la estructura econmica es la nica que ejerce su influencia
causal sobre el resto de la sociedad; ella es la activa y las dems, la jurdico-poltica y la
ideolgica, pura pasividad y receptividad. De manera que las relaciones causales que se
establecen entre la infra y la supraestructura tienen un carcter unidireccional, mecnico y
antidialectico: de la infra a la supraestructura y ah termina toda relacin entre ambas.

Esta interpretacin es una vulgar tergiversacin del pensamiento del Materialismo histrico.
En efecto, para el marxismo la estructura econmica ejerce una influencia causal
determinante sobre el resto de la totalidad social, pero las otras estructuras sociales tambin
ejercen una influencia entre si y sobre la econmica, crendose as un juego de acciones y
reacciones mutuas. Los efectos de la estructura econmica sobre la supraestructura vuelven
a influir sobre la estructura econmica en una relacin no mecnica sino dialctica. La
influencia inicial y principal parte de los econmico (en ltima instancia deca Engels) pero
los elementos jurdico-polticos e ideolgicos no son pura pasividad sino que tambin ejercen
su causalidad.

Bastar con poner un ejemplo de la historia del pas para entender rpidamente lo que
queremos decir.

Es cierto que durante la era de Trujillo las caractersticas de la estructura econmica

dominicana determinaron en ltima instancia las caractersticas del estado y de la ideologa
trujillista. En efecto, la dependencia de la estructura econmica dominicana con respecto al
imperialismo, el escaso desarrollo del capitalismo en el pas, la crisis de las estructuras
econmicas precapitalistas, etc. determinaban la crisis poltica o incapacidad de controlar el
Estado por parte de las tradiciones clases dominantes del pas, la ausencia de una
verdadera burguesa dominicana con capacidad para administrar el Estado y la dependencia
poltica del imperialismo. Todo esto determin la toma del poder por Trujillo y la forma
dictatorial y fascista en que lo ejerci.

Pero no es menos cierto que la forma de control del Estado le permita a Trujillo una gran
influencia sobre la base econmica, cerrando empresas de otro dominicanos, creando
nuevas empresas de corte capitalista (lo que actualmente constituye CORDE),
estableciendo nuevos ingenios azucareros y comprando casi todos los existentes en manos
del imperialismo (lo que actualmente es el CEA) y, en general, reorganizando la base
econmica de acuerdo con sus intereses. Igualmente, con el control total del Estado, Trujillo
manipulo la estructura ideolgica del pas hasta convertirla en la expresin y defensa de sus
intereses.

De manera que con este ejemplo se ve con claridad como la estructura econmica es la
determinante en ltima instancia, pero como tambin las dems estructuras, las jurdico-
poltica en el caso de Trujillo, ejercen su influencia sobre lo econmico y el resto de la
totalidad social.

Esta relacin dialctica es tan obvia en la interpretacin marxista de la sociedad que

solamente por razones clasistas, de la clase dominante, puede ser tergiversada para caer
en la interpretacin mecanicista como una forma de desprestigiar el marxista. Porque si la
nica influencia proviniera de lo econmico, si todo lo que va a suceder en la sociedad
estuviera ya determinado mecnicamente por lo econmico, que sentido tendra en la lucha
de clases, por ejemplo, la accin de esas clases a travs de sus partidos y, en concreto, la
lucha del proletariado y la organizacin y direccin que el marxismo da a esa lucha poltica?.
En trminos polticos ese error mecanicista tiene un nombre, economicismo, y ha sido
enrgicamente combatido por todos los grandes tericos y dirigentes del proletariado.

b) La interpretacin reduccionista

En estrecha relacin con la interpretacin mecanicista hay que entender la reduccionista.

Esta consiste en pensar que todos los elementos de la supraestructura social existentes en
un momento dado en una sociedad han tenido su origen causal en la base econmica
existente en esa sociedad y en ese momento concreto. De forma que habra que establecer
una especie de paralelismo causal y cada elemento de la supraestructura buscarle, hasta
en sus ltimos detalles, su correspondiente causa en la infraestructura. Reducir todo el
contenido de la supraestructura a simples causas econmicas vigentes en ese momento.

Nada ms lejano de la correcta interpretacin marxista que este reduccionismo. En efecto,

el contenido de la supraestructura est compuesto no solamente por los nuevos elementos
que crean y aportan las clases sociales vigentes en ese momento, especialmente la
dominante, sino que tambin est formado por una serie de elementos jurdicos, polticos e
ideolgicos que se reciben del pasado y que fueron elaborados por otras clases sociales a
partir de otras estructuras econmicas distintas. Es sobre esos elementos recibidos que la
presente estructura econmica, a travs de su clase dominante, ejercer su accin para
depurarlos y reestructurarlos y, junto con los nuevos elementos que esa clase dominante
elabora, lograr una sntesis armnica que sirva de instrumentos de su dominacin.

De esta interpretacin reduccionista habra que concluir que, por ejemplo, el Estado
capitalista no ha recogido ningn elemento ni tiene absolutamente ninguna influencia del
Estado feudal o del esclavista, o que la filosofa burguesa no tiene nada que ver ni ha
recibido ninguna influencia de la filosofa medieval o de la griega. Todo esto es obviamente
totalmente falso.

Lo absurdo de esta interpretacin reduccionista se pone de manifiesto en que, llevada hasta

sus ltimas consecuencias, acaba negando la historia; como si al terminar la Edad media
feudal y comenzar la moderna capitalista, por ejemplo, hubiera que borrar todo el pasado y
comenzar de nuevo, desde cero, la sociedad y su historia.

4. La determinacin sobre la estructura ideolgica

Los planteamientos hechos hasta ahora sobre la sociedad como totalidad y la determinacin
en ultima instancia de la estructura econmica, nos permiten ya entender la estructura
ideolgica y, en concreto, la Filosofa, no como algo autnomo e independiente o como algo
que determine la realidad social sino por el contrario como algo determinado o condicionado
socialmente. Y es en este sentido que el Materialismo histrico plantea una de sus tesis mas
fundamentales: el condicionamiento o determinacin social de la conciencia, o sea, de las
diversas FCS, tesis que sintetiza el lugar la funcin de la Filosofa en la sociedad.

Para comprender en toda su riqueza ese condicionamiento social de la conciencia y a modo

de sntesis de toso lo dicho hasta ahora, nos parece que puede resultar til distinguir los dos
tipos de condicionamientos, uno externo, o proveniente del conjunto de los elementos
econmicos y polticos, a travs de las clases sociales, y otro interno o proveniente de los
elementos que componen la propia estructura ideolgica. Ambos condicionamientos se
combinan para determinar el contenido de cada una de las FCS, si bien el condicionamiento
principal y determinante es el externo.

a) La determinacin o condicionamiento externo

Como ya hemos sealado hay que entender el contenido de las diversas FCS como un
reflejo de la realidad social: en el ser social determina la conciencia social. Y aquellas FCS
de carcter ideolgico (filosofa, religin, arte, moral y concepciones jurdico-polticas) hay
que entenderlas como el reflejo de la realidad social, pero a travs de los intereses de las
clases sociales, especialmente de la clase dominante.

Tambin hemos sealados cmo aquel sector social que tiene la propiedad privada de los
medios de produccin se convierte en clase dominante de la base econmica y, para
asegurar y consolidar su dominacin, necesariamente controlara el Estado, lo jurdico-
poltico, para convertirlo en un instrumento de su dominacin. Igualmente esa denominacin
se extender a la estructura ideolgica, de forma que las diversas FCS sean el reflejo la
justificacin y defensa de su dominacin.

Como sealaron Marx y Engels en La ideologa alemana

El pensamiento de la clase dominante es, en toda poca, el pensamiento predominante

La clase que representa la fuerza material de la sociedad es, al mismo tiempo, la fuerza
espiritual que predomina. La clase que posee los medios de produccin material tiene
tambin los medios de reproduccin espiritual. Las ideas predominantes la expresin ideal
de las relaciones materiales de predominio y de las ideas que hacen que esa clase
predomine.

Es importante sealar la utilizacin que la clase dominante hace, para imponer su propia
ideologa, de la estructura jurdico-poltica. Adems de los mecanismos e instituciones de
tipo represivo (polica, ejercito, tribunales, crceles, etc.) el Estado, sobre todo el moderno,
tiene lo que Althursser ha llamado los aparatos ideolgicos del Estado o conjunto de
instituciones religiosas, educativas, polticas, sindicales, informativas (medios de
comunicacin social) recreativas y culturales en general. La clase dominante controla el
estado y en consecuencia esos aparatos para imponer su propia ideologa.

Sin embargo, todo este nfasis que estamos poniendo en que se entienda la estructura
ideolgica, y en concreto la Filosofa, como la expresin de la concepcin y los intereses de
la clase dominante. Esta clase, al organizarse y tomar conciencia de su explotacin,
desarrolla la lucha de clases a nivel econmico, poltico e ideolgico.

En consecuencia, la estructura ideolgica y en concreto la Filosofa, de una sociedad no

debe verse como una especie de escenario donde slo acta y se expresa la clase
dominante, sino como uno de los frentes de la lucha de clases, como la expresin, a un nivel
terico y generalizador de la lucha de clases, como el terreno de confrontacin entre las
concepciones de cada clase.

Si bien es cierto, como sealaba el texto de Marx y Engels, que la filosofa predominante es
la de la clase dominante, no es menos cierto que la clase dominada, una vez logrado un
cierto grado de desarrollo, genera su propia filosofa. El resultado es la lucha filosfica. En
la sociedad capitalista actual, por ejemplo, esa lucha filosfica se presenta con toda claridad.
El proletariado tiene s propia filosofa, el Materialismo dialctico, con la cual se enfrenta a la
filosofa idealista burguesa en todas sus variantes: neopositivismo, estructuralismo,
neotomismo, existencialismo, etc.

De esta forma la filosofa desempea una importante funcin poltica: ser la expresin terica
de la lucha de clases, de la concepcin y de los intereses de casa clase. Y en la medida en
que es esa expresin, sirve para la toma de conciencia de cada clase y, por tanto, como
gua indispensable de la practica poltica. El proletariado, por ejemplo, utiliza el Materialismo
dialctico (y en general todo el marxismo) como un arma indispensable para la toma de
conciencia y para su lucha contra la burguesa.

b) La determinacin o condicionamiento interno

Aunque la determinacin o condicionamiento interno es la variable fundamental que explica
el contenido de las diversas FCS, y en concreto de la Filosofa, hay que tener tambin en
cuenta condicionamiento interno de la estructura ideolgica para no caer en la interpretacin
reduccionista que ya hemos criticado.

En efecto, la influencia y determinacin del ser social sobre la conciencia, la determinacin

externa, no se ejerce sobre un vaco ideolgico total, sino sobre un material ideolgico ya
preexistente, sobre un conjunto de ideas filosficas, cientficas, religiosas morales, etc. que
vienen del pasado, que eran expresin de otras estructuras econmicas y de otras clases
sociales. Y sobre todo ese material es que se ejerce la determinacin de la nueva estructura
econmica y poltica a travs de las nuevas clases sociales, especialmente de la dominante.
Las clases asimilan ese material ideolgico, lo modifican y aaden todo el nuevo contenido
necesario hasta convertirlo en expresin, reflejo y justificacin de la clase.

En el caso concreto de la Filosofa, vemos como la filosofa burguesa, por ejemplo, recoge
una serie de elementos de la filosofa medieval y de la esclavista a la hora de elaborar su
concepcin filosofa. De la misma manera, la filosofa del proletariado, el Materialismo
dialctico, ha recogido lo menor de la tradicin materialista que venia desde la filosofa
griega hasta culminar en el materialismo francs del siglo XVIII y lo ha enriquecido con la
concepcin dialctica de Hegel, aunque eliminando el idealismo de ste. Sobre ese material
del proletariado han trabajado hasta convertirlo en la expresin y el instrumento el
proletariado.

Adems es necesario, para entender ele contenido de la estructura ideolgica, tener en

cuenta la relacin interna que guarden entre s esas FCS y los contenidos de cada una de
ellas. Porque es frecuente que una de esas formas tenga un mayor grado de desarrollo o
que determinados elementos econmicos o polticos la siten en un papel preponderante.
Entonces esa FCS dominara los contenidos de las dems. Por ejemplo, durante gran parte
de la sociedad feudal europea, la religin cristiana dominaba claramente a las otras FCS: la
filosofa era la sierva de la teologa, el arte tena contenido claramente religiosa, la ciencia
edra frenada y perseguida por la fe, los conceptos jurdicos y polticos tenan su base en la
biblia, etc.

Conclusiones:

En forma sinttica recogemos los diversos planteamientos hechos a lo largo de este

apartado tercero sobre el lugar y la funcin de la Filosofa en la sociedad.

La Filosofa forma parte de la totalidad social y estn ubicada en la estructura

ideolgica o conjunto de la FCS y tiene un carcter histrico y social.
La Filosofa forma parte de las FCS de tipo ideolgico. Por lo tanto, en toda sociedad
clasista, la Filosofa expresa los intereses de la clase que la elabora.
La Filosofa estn determinada o condicionada socialmente. Esta determinacin es
externa o proveniente de la base econmica a travs de las clases sociales. Y
tambin interna o preveniente de los dems elementos ideolgicos pasados y
presentes de una sociedad.
La Filosofa, en toda sociedad clasista, es el reflejo terico general de la lucha de
clases, aunque predomine la filosofa de la clase dominante.
La Filosofa, al reflejar la lucha de clases, cumple una importante funcin poltica:
orientar y dirigir esa lucha, esa practica poltica.

IV- PROBLEMAS Y DISCIPLINAS DE LA FILOSOFA

Por problema filosfico se entiende cualquier interrogante en torno a cualquier tema de los
que constituyen el objeto de estudio de la Filosofa. Y por disciplina filosfica se entiende el
conjunto sistematizado de anlisis y soluciones en torno a un conjunto de problemas
filosficos que tengan afinidad y relacin entre s. Por ejemplo, la Teora del conocimiento
es una disciplina de la Filosofa que agrupa los anlisis y soluciones dados en torno los
problemas sobre el origen, caractersticas elementos, proceso de formacin, etc. del
conocimiento y su relacin con la realidad objetiva.

Responder en forma general a la pregunta de cuales con los problemas y disciplinas de la

Filosofa es imposible si esa pregunta no se concretiza aclarando a qu tendencia filosfica
y hasta a qu filosofo concreto nos estamos refiriendo.

En efecto, un problema filosfico es un interrogante sobre un punto de los que constituyen

el objeto de estudio de la Filosofa. Pero sabemos ya, desde el principio de este tema, que
el objeto de la Filosofa ha variado sustancialmente a lo largo de su desarrollo histrico. Por
lo tanto, los problemas y su consiguiente agrupacin en disciplina han variado tambin en
forma notable. Por ejemplo, para Aristteles, en el siglo IV a.ne., eran problemas filosficos
determinados interrogantes sociolgicos, polticos, psicolgicos, etc. que hoy no son ya
filosficos porque determinadas ciencias particulares se encargan de estudiarlos.

En un curso introductorio como el presente no podemos detenernos a presentar la

clasificacin de problemas y disciplinas filosficas en cada momento histrico, en cada
escuela y en cada filsofo. Nos limitaremos a presentar los problemas y disciplinas tan como
se dan en la actualidad en las dos principales corrientes, los materialistas y la idealista. Y lo
haremos en forma esquemtica porque el resto del curso se encargara de aclarar y
profundizar esos problemas y sus soluciones.

1. Problemas y disciplinas en la posicin idealista

Dentro de la tendencia idealista en la actualidad hay una gran variedad e incluso diferencias
y oposiciones al presentar los problemas y disciplinas de la Filosofa. A modo de ejemplo,
presentamos una de ellas, la que nos ofrece Fingermann.

Problemas filosficos Disciplinas filosficas

Problemas teleolgicos (los fines) -------- tica y Esttica

Problemas axiolgicos (los valores)

Problemas gnoseolgicos (El conocimiento) ------- Lgica y Teora de conocimiento

Metlica de la Naturaleza

Problemas ontlogos (El ser) ------------------- Metafsica del espritu

Segn Fingermann, la tica da normas para regir nuestra conducta, distinguiendo el bien
del mal; adems investiga los valores ticos dando una teora sobre ellos. La Esttica se
ocupa de lo bello, es decir, de aquellos estados emocionales que provocan en nosotros las
obras de arte por la naturaleza misma. La Esttica trata de penetrar en esencia de los valores
estticos, como lo bello, los sublime, lo trgico, lo cmico, etc.

Para Fingermann los problemas gnoseolgicos son los problemas referentes al saber y se
agrupan en dos disciplinas, la Lgica que se ocupa de los aspectos formales y la Teora del
conocimiento que se ocupa de la posibilidad validez y lmites del conocimiento humano.

Y finalmente Fingermann propone los problemas ontolgicos o referentes al ser y que se

estudian en disciplinas de carcter metafsico, Fingermann dice que son metafsicas porque
sobrepasan los datos suministrados por la experiencia. Lo metafsico est ms all del
conocimiento sensible, ms all de lo fsico. Este es el ncleo de la filosofa especulativa
porque solo interviene en su tratamiento la razn pura. Son dos las disciplinas que abordan
estos problemas, la Metafsica de la Naturaleza que aborda la esencia de la Naturaleza, y la
Metafsica del espritu que estudia la esencia del espritu.

Una forma muy frecuente a lo largo de la historia, en la corriente idealista, al estudiar los
problemas ontolgicos era dividirlos de la siguiente forma:

Problemas del ser general, tratados en la Ontologa.

Problemas del ser superior (dios), tratados en lo que ya Aristones llam Teologa, la
Escolstica medieval llam Teologa natural y Leibnitz denomin Teodicea
(justificacin de dios)

Dentro de la corriente idealista, al conjunto de la Teologa y la Ontologa se denomino,

despus de Aristones, la Metafsica.

Tambin es frecuente en algunas posiciones idealistas actuales seguir considerando como

problemas filosficos temas cmo los siguientes:

Origen, naturaleza, caractersticas, etc. del Derecho. Y as plantean una disciplina

filosfica, la Filosofa del Derecho.
Origen, naturaleza, fines, etc. de la sociedad. Y as establecen como disciplinas
filosficas, la Filosofa de la historia y la Filosofa Social.
Origen, caractersticas y desarrollo de la Naturaleza. Y plantean la Filosofa de la
Naturaleza o Cosmologa como disciplina filosfica.
Origen, naturaleza, etc. de los valores estticos. Y as incluyen a la Esttica dentro
de la Filosofa.

Pero esta posicin idealista con las consiguientes disciplinas filosficas que plantean es
sencillamente un anacronismo histrico ya que parece olvidar ya que parece olvidar que
estamos en el siglo XX y que esos temas y problemas ya son objeto de estudio de diversas
ciencias particulares como el Derecho, la Historia, las Ciencias naturales, la Esttica, etc.
Ninguno de esos problemas pertenecen al objeto de estudio de la filosofa.

2. Problemas y disciplinas en el Materialismo dialctico

Para el Materialismo dialctico los problemas filosficos son interrogantes en torno al

objeto de estudio de la filosofa cientfica, o sea, sobre las leyes ms generales o
universales de la Naturaleza, la Sociedad y el Pensamiento. Se trata, por tanto, de
problemas de carcter general, distintos de los problemas particulares que son el objeto de
las ciencias particulares.

Bsicamente el Materialismo dialctico (MD) cree que hay dos tipos fundamentales de
problemas filosficos: los gnoseolgicos y los ontolgicos.

Los problemas gnoseolgicos (del griego gnoseos = conocimiento) son los referentes al
conocimiento de la realidad objetiva. A continuacin enumeramos algunos de los ms
importantes:

Es posible el conocimiento de la realidad objetiva?

Qu relacin se establece entre la conciencia y la realidad objetiva? Quin
determina a quien en esa relacin?
 En el proceso del conocimiento, cul es el punto de partida y qu etapas o momentos
se dan en ese proceso?
Podemos lograr un conocimiento objetivo, verdadero? Cul es el criterio de la
verdad del conocimiento?
Cules son los procedimientos o mtodos que sigue el conocimiento?
Cules son las estructuras o formas generales de todo tipo de conocimiento?

Las respuestas a estos y otros problemas gnoseolgicos se agrupan en dos disciplinas, la

Lgica y la Teora del conocimiento. La Lgica se ocupa de analizar el conocimiento pero
limitndose a estudiar sus estructuras o formas ms generales. De ah que a esta lgica se
la denomine Lgica formal. La Teora del conocimiento se ocupa del resto de los problemas
del conocimiento.

Como una derivacin y una parte de la Teora del conocimiento hay que considerar a la
metodologa de la investigacin, la cual, apoyndose en las Soluciones de la Lgica y la
Teora del conocimiento, se concentra en los procedimientos o mtodos que sigue el
pensamiento para lograr un conocimiento cientfico de la realidad objetiva. La metodologa
tiene una importancia capital, pero debe ser vista como una parte de las dos disciplinas
bsicas gnoseolgicas, la Lgica y al Teora del conocimiento.

Los problemas antolgicos son los que refieren al ser objetivo en su conjunto o totalidad, a
sus causas y leyes mas generales (en griego, ontos = ser). A continuacin enumeramos
algunos de los problemas antolgicos ms importantes:

Existe la realidad objetiva o materia fuera de la conciencia?

Qu es la materia, cules son sus formas mas generales de existencia, cules sus
caractersticas generales?
La materia est en desarrollo; qu tipo de desarrollo; est sometido a leyes ese
desarrollo; cules son esas leyes fundamentales?
La materia en su conjunto o universo, es eterno o ha sido creado; es finito o
infinito?

La disciplina que tradicionalmente se ha encargado de los problemas de tipo antolgico es

la Ontologa. Sin embargo estos problemas eran estudiados desde una perspectiva
metafsica e idealista y solan servir de base para despus, pasar a plantear la existencia de
un ser superior (dios) del cual dependan todos los dems seres. Por toso esto, el marxismo
cuando utiliza el termino Ontologa para designar esta disciplina se apresura a matizar que
se trata de una Ontologa materialita y dialctica y habla de Ontologa dialctica. Otras veces
prefiere llamar a esta disciplina Dialctica objetiva para evitar confusiones y malentendidos.

De forma que para el MD hay slo dos tipos fundamentales de problemas filosficos, los
gnoseolgicos y los antolgicos, y tres disciplinas bsicas, la Lgica, la Teora del
conocimiento y la Ontologa. Pero tambin insiste en que entre estas disciplinas hay una
estrecha unidad o coincidencia en cuanto al contenido, de forma que se pueden sintentizar
en una sola, la Dialctica.

El fundamento de esta unidad o coincidencia de contenido reside en que para el marxismo

el conocimiento es un reflejo en conciencia de las propiedades y leyes de la realidad objetiva.
De manera que ka Dialctica subjetiva, la del pensamiento, no es ms que el reflejo de la
Dialctica objetiva, la de la realidad objetiva. Son, por tanto, las mismas leyes fundamentales
las que rigen el desarrollo de la realidad objetiva, y que se analizan en la Ontologa, que las
que rigen el pensamiento y se analizan en la Lgica y la Teora del conocimiento.

Esta coincidencia en cuanto al contenido hace que el marxismo, y Lenin es quien

especialmente lo destac, plantee que hay una sola disciplina filosfica, la Dialctica
materialista, la cual cumple simultneamente las funciones de Ontologa cuando explica el
ser objetivo, de Lgica cuando explica las leyes formales del pensamiento y de Teora del
conocimiento cuando explica el proceso del conocimiento.

Por tanto, el MD rechaza que existan problemas antolgicos al margen de los gnoseolgicos.
Tendremos oportunidad de analizar ms a fondo este rechazado en el siguiente apartado
de este tema al analizar el problema fundamental de la filosofa. Igualmente el MD rechaza
la separacin, el carcter autnomo e independiente con que se haba considerado la
existencia de esas tres disciplinas filosficas, plantendolas cada una por su lado.

V. EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA

Una vez analizados los diferentes problemas de la filosofa vamos a detenernos en uno de
esos que, por su carcter central y bsico, condiciona el planteamiento y la solucin de todos
los dems. Se trata del problema fundamental de la Filosofa, tal como lo plantea Engels en
su obra Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Dice Engels que ese
problema es el de las relaciones entre el pensar y el ser.

En el presente apartado vamos a analizar ese problema en el siguiente orden:

1.- Aclaracin al problema y sus dos soluciones.

2.- Anlisis de los dos aspectos del problema, el gnoseolgico y el sociolgico.

3.- Relacin entre los dos aspectos del problema.

1. Aclaracin e problema y sus dos soluciones.

El termino ser es la categora mas general, la de mayor amplitud, ya que con ella designamos
todo lo que existe. Pero lo que existe se puede dividir en dos grandes tipos de seres:

-El ser material o materia: el tipo de realidad que existe objetivamente, fuera e
independientemente de la conciencia.

-El ser ideal: el tipo de realidad que existe en nuestra conciencia.

Es frecuente, y as lo hace Engels en la obra citada, llamar a la materia la realidad objetiva

para as contraponerla a la realidad ideal o realidad subjetiva, la que existe en la conciencia
del sujeto. Tambin se suele llamar a la materia, la naturaleza, el universo, etc. dependiendo
de qu matiz de esa realidad objetiva se quiera destacar.

Y paralelamente es frecuente llamar a la realidad ideal, idea, pensamiento, espritu, etc., de

acerado con el matiz que se quiera destacar de la realidad ideal o incluso a qu parte de lo
ideal, de lo contenido en la conciencia, nos estemos refiriendo. Por ejemplo, cuando
hablamos del pensamiento es evidente que no incluimos los sentimientos, deseos y otros
elementos de la conciencia, sino solamente a aquellos elementos (sensaciones,
percepciones,... conceptos, juicios, raciocinios, etc.) de tipo cognoscitivo, o sea, cuya
funcin es reflejar las caractersticas de la realidad objetiva. Y hay que sealar desde ahora
que cuando Engels plantea el problema fundamental de la Filosofa utiliza el trmino pensar.

De manera que el problema fundamental de la Filosofa, Segn Engels es el de las

relaciones entre la realidad objetiva o materia y la conciencia y, especficamente el
pensamiento como parte fundamental de la conciencia.

En la historia de la Filosofa ha habido dos formas fundamentales de resolver el problema

fundamental, la materialista y la idealista.

La solucin idealista establece la relacin en base a considerar a la realidad ideal o

conciencia como el elemento primario, bsico y determinante y a la realidad objetiva o
materia como el elemento secundario, derivado y determinado, el cual debe ser explicado
en todos sus ordenes y aspectos a partir del primario.

Esta primaca de lo ideal o conciencia en todos los rdenes no excluye, al menos

necesariamente, la existencia de la realidad objetiva o materia, aunque la site en un plano
secundario y derivado. Y de hecho la mayora de las concepciones idealistas, las que se
conocen con el nombre de idealismo objetivo, no niegan la existencia de la realidad material.
Pero para algunas corrientes idealistas la primaca de lo ideal es llevada a tales extremos
que acaban negando la existencia de la realidad objetiva. Este es el caso del idealismo
subjetivo.

La solucin materialista establece la relacin en base a considerar la realidad material como

el elemento primario y determinante y a la realidad ideal, la conciencia, como el elemento
secundario, derivado y determinado, el cual debe ser explicado en todos sus ordenes y
aspectos a partir de la materia.

Esta primaca de la materia en la solucin materialista no excluye la existencia de lo ideal,

la conciencias, como un tipo de realidad cualitativamente distinta de la materia. El hecho de
que alguna corriente materialista de escasa importancia o algn materialista irrelevante no
haya diferenciado el pensamiento de la materia considerndolo, por ejemplo, como una
secrecin de alguna glndula del cerebro, no altera lo fundamental de la solucin materialista
al problema.

2. Los dos aspectos del problema fundamental

Para comprender mejor la repuesta materialista y la idealista al problema fundamental es

necesario profundizar en los dos aspectos, el gnoseolgico y el sociolgico, que encierra
ese problema. Ambos aspectos forman una unidad, si los separamos es para analizarlos
mejor, pero al final volveremos para ver su relacin y subordinacin.

a) Aspecto gnoseolgico

Dentro del problema fundamental de la Filosofa nos podemos fijar en el siguiente aspecto:
qu relacin guarda la conciencia, y especficamente sus elementos cognoscitivos, con la
realidad objetiva o materia que existe fuera de la conciencia? Este es el aspecto
gnoseolgico del problema.

A la primera vista vemos dos posibles tipos de respuestas a esa pregunta. Por un lado la
posicin que plantea que no existe ninguna relacin, o sea, que nuestro pensamiento no
tiene ninguna relacin con la realidad objetiva. Esta posicin haga sido sustentada por los
agnsticos y escpticos que en forma radical o moderada, plantean que no podemos
conocer la realidad objetiva. La otra repuesta plantea que s hay relacin entre pensamiento
y realidad objetiva y que, por tanto, s se puede conocer la realidad.

b) Aspectos sociolgico

Dentro del problema fundamental de la Filosofa nos podemos fijar en el siguiente aspecto:
a la hora de explicar el surgimiento y desarrollo as como la correcta interpretacin de la
sociedad, qu es lo fundamental y primario, el conjunto de elementos ideales que en ella se
dan o por el contrario, los elementos materiales y objetivos que la componen? Qu es lo
primario y determinante, el ser social o la conciencia social?

Este es el aspecto sociolgico del problema fundamental de la filosofa. Y este aspecto debe
ser incluido como parte de ese problema fundamental, aunque con frecuencia sea olvidado
en muchos anlisis supuestamente marxistas. El propio Engels no lo plantea explcitamente
en la parte de su obra dedicada al problema fundamental de la Filosofa, aunque en el resto
de su obra y en otras s queda claramente planteado.

Relacin entre los dos aspectos del problema

Como sealbamos al comienzo de este apartado hemos analizado por separado los dos
aspectos del problema fundamental por razones didcticas pero ahora hay que proceder a
unificarlos para tener una visin correcta del problema fundamental. Cualquiera de estos
dos aspectos considerados en forma aislada pierde su sentido y nos llevara a posiciones
errneas. Dicho de manera sinttica: pretendemos mostrar cmo el problema fundamental
es de carcter gnoseolgico y en ltima instancia de tipo sociolgico.

En efecto desde la perspectiva marxista del problema fundamental de la Filosofa no puede

ser ms que un problema de carcter eminentemente gnoseolgico. Y sobre este punto hay
que comenzar criticando algunas interpretaciones vigentes en determinados manuales de
pretendida orientacin marxista que pretenden ver en ese problema fundamental un
supuesto aspecto o problema antolgico que tendra preferencia sobre el aspecto
gnoseolgico. A veces se llega incluso al extremo de prcticamente reducir el problema
fundamental a un problema meramente antolgico.