Cierto es que las costumbres pueden llegar a redactarse por escrito y aun ser
recopiladas y ordenadas, pero esta posibilidad no altera su naturaleza de derecho
originariamente no escrito.
Usos y costumbres.
Mientras la Ley es fuente del Derecho que procede de la organizacin poltica que
la sociedad se da a s misma, la costumbre procede de la propia sociedad no
organizada que, mediante la observancia reiterada de una conducta, acaba
imponindola preceptivamente.
Por eso se habla de que en la costumbre hay un elemento material (la reiteracin
de un comportamiento) y un elemento espiritual (la elevacin de un comportamiento
a modelo de conducta)
a) por desuetudo, o sea la prctica que prescinde de la ley y acta como si sta no
existiera, y
b) por la costumbre abrogatoria, que crea un uso o impone una conducta diferente
de la prescripta legislativamente.
De igual manera, estas costumbres que se vuelven normativas tambin estn
ancladas a un territorio determinado que cumple una funcin en la organizacin
territorial y social, as como la parte teolgica que forma rigurosamente un
ordenamiento en el comportamiento y este juega un papel en la autoridad, las
unidades sociales como la familia o el parentesco que enlaza las autoridades y a su
vez la reproduccin de estas normas que estas son ejecutadas por una autoridad o
cargos que a su vez, tambin se encuentra estructurada:
oficiales sacros, como jerarqua secular y sacra (Sol Tax); jerarqua cvico-religiosa
poltico-religiosa (Korsbaek, L.); como ritual del cargo religioso (Collier, 1990:149);
el que se tiene que abandonar el hogar habitual y el trabajo para enfocarse en las
Los mtodos que han usado los pueblos originarios para la defensa de su territorio,
de sus derechos ancestrales y aquellos derechos que han logrado conquistar, han
sido muy diversos, ya sea a travs de la negociacin, pasando por los matrimonios
polticos, alianzas militares, conversiones religiosas, la va jurdica hasta la rebelin
abierta y armada; los pueblos indgenas han logrado, con distintos grados de xito,
mantener vivas sus costumbres tradicionales en condiciones de adversidad.
La autonoma de Chern
En Chern, como ya se mencion, en abril del 2011 los comuneros tomaron cartas
en un conflicto interno a la comunidad que ya tena varias dcadas de historia, ste
consista en la tala clandestina de ms del 80% de su territorio comunal apoyada
por grupos del crimen organizado.
Construyeron barricadas (con llantas, piedras, camiones, palos) para bloquear las
entradas y salidas a la comunidad e impedir el paso de los grupos armados. As
tambin se organizaron rondines y lo que ellos llaman fogatas, que son puestos de
vigilancia por barrios y ubicados en las esquinas todas las noches, de acuerdo con
la organizacin de cada barrio, asisten hombres, mujeres y nios.
Movilizacin del derecho y alcances legales
Autoridades de Chern
En esta estructura no hay cabida para los partidos polticos, que no slo no operan
en el municipio, sino que estn prcticamente proscritos por considerar nocivas y
divisionistas sus acciones. La teora social advierte que sin polticos, sin autoridades
administrativas, la vida en sociedad sera un caos, pero en Chern la organizacin
se impone.
Todo funciona a travs de concejos operativos, cuyas acciones son coordinadas por
el Concejo Mayor. Estos concejos asumen la responsabilidad de la administracin
local de lo que denominan vigilancia y mediacin de justicia y otros concejos que
integran la estructura del poder municipal. Los integrantes de esos concejos son
electos a mano alzada en la Asamblea General y estn sujetos a la supervisin del
Concejo Mayor, responsable de hacer valer y dar seguimiento a los acuerdos de
asamblea.
Integrantes del Consejo Mayor del gobierno Comunal de Chern
Las autoridades comunales son elegidas a travs del voto directo y presencial,
formando una fila de hombres y mujeres que a mano alzada votan por una persona
propuesta por el mismo pueblo. Cada uno de los cuatro barrios de Chern est
representado dentro del Concejo Mayor por tres personas, conocidos como
Mayores. Ellos, por su parte, estn sujetos a la supervisin de los denominados
jueces menores, que son la autoridad en cada barrio. Tambin estos jueces son
electos a mano alzada en las asambleas locales, cuyo padrn est entre las 12 mil
y 13 mil personas.
A partir del anlisis de este caso podemos visualizar la manera en que el derecho
positivo se confronta con las necesidades de esta comunidad indgena y a raz de
esto los ciudadanos de la comunidad optan por una reestructuracin de su sistema
jurdico y de procesos democrticos como la eleccin de sus propias autoridades
basndose en su sistema normativo moral de usos y costumbres. Este caso en
particular muestra la creacin de un estado dentro de otro, el cual se mantiene a
partir del derecho consuetudinario de estos pueblos a autogobernarse, autoelegir a
sus gobernantes, sancionar los actos delictivos al interior de su territorio y crear sus
propias leyes que permitan regular la vida social de la comunidad. Todo esto a
causa de la poca eficiencia del estado para la solucin de conflictos y la satisfaccin
de las exigencias de su poblacin.
Bibliografa