Prlogo de
Lic. Salvador Melara
Telogo y ex Pastor Protestante
2 et super hanc petram
AVISO
Todas las imgenes de esta impresin se encuentran en el dominio pblico y
pueden ser reproducidas
SEGUNDA EDICIN
ISBN: 978-0-557-08900-0
Reconocimientos:
Pbro. Lic. Hesiquio Trevizo Bencomo
Pbro. Lic. Juan Manuel Orona
Lic. Salvador Melara
Lic. Citlalli Villalobos
Hna. Liliana Acosta
A mis Padres:
Rosa Mara Rangel Delgado
Y Julio Fernndez Betancourt.
4 et super hanc petram
CONTENIDO
PRLOGO ............................................................................................ 9
PRESENTACIN ................................................................................. 11
INTRODUCCIN ................................................................................. 15
Y SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICAR MI IGLESIA MT 16,18 ......................... 15
QUIN ES PEDRO? ............................................................................ 16
A QUIN VA DIRIGIDO EL ESTUDIO? ...................................................... 18
CULES SON LOS ENFOQUES QUE SE RECTIFICARN? ............................... 19
NECESITABA LA IGLESIA UNA RESTAURACIN?....................................... 19
NECESITABA LA IGLESIA UNA REFORMA? .............................................. 21
PRIMERA PARTE:PEDRO, LA PIEDRA .................................................. 23
1. OBJECIN: JESS ES LA ROCA ........................................................ 23
I. TESIS Y DIFICULTAD DE LA TESIS ......................................................... 23
A) VERDADERA RAZ DEL NOMBRE DE PEDRO (KEF) Y EL EVANGELIO ARAMEO
DE MATEO ........................................................................................ 23
B) VOCABLOS GRIEGOS LITHOS Y PETRA .................................................. 26
II. REFUTACIN A LA TESIS ................................................................... 28
1.1 SLA, TSUR Y KEF EN LAS ESCRITURAS ............................................ 39
I. TESIS Y DIFICULTAD DE LA TESIS ......................................................... 39
1.1.1 Nmeros 24,21 ...................................................................40
II. REFUTACIN A LA TESIS ................................................................... 40
1.1.2 Deuteronomio 32,15: .........................................................41
1.1.3 Deuteronomio 32,4 ............................................................42
1.1.4 -2 Samuel 23,3 ...................................................................43
1.1.5 -2 Samuel 22,2-3: ...............................................................43
1.1.6 -2 Samuel 22,2-3 LXX:.........................................................44
1.1.7 -1 Samuel 23,28 .................................................................45
1.1.8 -Salmos 18,2 .......................................................................45
1.2 COMO PEQUEA CONCLUSIN ........................................................ 46
2. LA BIBLIA JUDA ORTODOXA. JUDOS MESINICOS ....................... 47
I. TESIS Y DIFICULTAD DE LA TESIS ......................................................... 47
II. REFUTACIN A LA TESIS ................................................................... 47
3. OBJECIN: LA ROCA ES LA CONFESION DE PEDRO ........................ 50
6 et super hanc petram
1
San Agustn (354-439) Obispo y filsofo.
PRLOGO
Por veinte aos estuve fuera de la Iglesia Catlica siendo
miembro de un grupo pentecostal1, donde inclusive fui telogo y
pastor, y para m, durante esos veinte aos, Pedro no fue sino
uno ms de los apstoles de Jess, un hombre rudo, soberbio,
inculto, pero que haba logrado estar en el crculo ntimo del
Seor. Adems, me haban enseado que Pedro no tuvo ninguna
preponderancia sobre los dems apstoles y que de ningn mo-
do Jess edific su Iglesia sobre l.
Pero qu equivocado estaba. Y cuanta vez lea los evangelios,
ms confundido quedaba con respecto al papel de Pedro dentro
de la Iglesia, la forma en que los evangelios hablan de l, y esen-
cialmente por las palabras que Jess mismo le dirigi: Y yo a mi
vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia (S. Mateo 16.18). A m me ensearon que Jess no se
refera a Pedro como la piedra sobre la cual edificara su Iglesia,
sino a la declaracin de Pedro: T eres el Cristo, el hijo del Dios
vivo, pero ni lgicamente, ni gramaticalmente ni mucho me-
nos teolgicamente, encaja esa interpretacin.
Cuando cuestionaba a mis catedrticos acerca de ese verscu-
lo, con mucha tristeza adverta que se contradecan entre s. Me
frustraba mucho al ver que no me podan dar una respuesta
realmente satisfactoria, aunque por todos los medios trataban
de obviar que no era Pedro la Piedra sino slo su declaracin de
fe. Y todo era con el afn de negar que Jess estableciera a Pe-
dro como la piedra sobre la cual edificara su Iglesia, teniendo
1
Los Pentecostales son de los grupos ms nuevos en la rama fundamentalista.
Al principio, era slo un movimiento carismtico, sin embargo, con el tiempo
adquieren estructura, organizacin y doctrinas propias, al grado de que son
rechazados por algunas denominaciones, y se convierten en una nueva congre-
gacin evanglica separada de las dems.
10 et super hanc petram
PRESENTACIN
Hace dos mil aos, aconteci en nuestro mundo el hlito de
lo divino que irrumpi la historia, partindola en dos eras: un
antes y un despus. Lo ms portentoso y extremo que pudiera
experimentar el universo entero, sucede. La infinitud se hace a s
misma limitante. La eternidad se hace temporal. Lo perfecto
asume la condicin de lo imperfecto. Es la locura en su mxima
expresin. Es el amor verdadero: total, completo, infinito, agra-
ciado, extremo en plena y excelsa accin. Es el Verbo Divino
que, en un hermossimo y desquiciado designio de amor por su
criatura, irrumpe en su historia. Es el Verbo Divino que, en su
proyecto incomprensible de pasin por su creacin ms sublime,
el ser humano, soporta sobre s no slo la experiencia de lo con-
tingente, sino el mismo sufrimiento, la humillacin, el dolor, y la
muerte y una muerte de Cruz. Acontecimiento que incita a
millares de vidas a entregarse en testimonio -martirio- por una
persona, por un mensaje, por un Dios. Es, Jess, Jess de Naza-
reth, El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente
el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apa-
reciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios
le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess - toda rodilla se doble - en los cie-
los, en la tierra y en los abismos, - y toda lengua confiese - que
Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre (Fil 2,6-11).
Ese Jess de Nazareth, habiendo irrumpido en el tiempo, es
condenado y crucificado. Con su obediencia hasta la muerte,
restaur nuestra desobediencia. Y resucit de entre los muer-
tos venci la muerte. l ha transformado la historia, transfor-
ma el mundo, y ansa transformar tu vida.
12 et super hanc petram
1
Diccionario de la Real Academia Espaola, regalo de mi amiga Citlalli
Villalobos
2
Cristianismo, Judasmo, Islamismo, Budismo e Hinduismo.
3
Hoy pertenece a Turqua. Cay ante los Turcos en 1516.
1
Madre Teresa de Calcuta (1910-1997) Misionera yugoslava nacionalizada
india.
2
Novalis (1772-1801) Friedrich von Hardenberg. Poeta y filsofo alemn.
14 et super hanc petram
1
Los Deuterocannicos del Antiguo Testamento (Tobas; Judit; I Macabeos; II
Macabeos; Sabidura; Eclesistico; Baruc) son rechazados por la mayora de
las comunidades protestantes.
2
La Iglesia Ortodoxa Etope, una de las ms antiguas, es encabezada por un
patriarca y est en comunin con la Iglesia Copta de Egipto.
3
Didaj (gr.). Doctrina de los Doce Apstoles
INTRODUCCIN
Para iniciar este camino dialctico1 en defensa de la fe, ser
necesario conocer, en sentido amplio, las tesis contrarias a la fe
revelada.
En la primer parte de este estudio se analiza el nombre de
Pedro que define de su vocacin; a partir de su forma original
aramea, se responde a las objeciones de quienes equivocan el
sentido de la Escritura. La segunda parte comprende la primaca
de Pedro y el papado en la historia, la Iglesia de Roma y su auto-
ridad; la literatura histrica de la Iglesia Primitiva, ayuda a en-
tender la autoridad de los sucesores de Pedro. La tercera parte
abarca de manera general la doctrina de la Sucesin Apostlica;
y porqu los evanglicos no estn en plena comunin con la
Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Y por ltimo, la
cuarta parte est enfocada a dar respuesta a las acusaciones que
se hacen con ms frecuencia, como las doctrinas Solo Biblia y
Solo Fe, lo que creemos de la Madre de Jess, la Bienaventurada
Virgen Mara, entre otras.
Y sobre esta piedra edificar mi iglesia Mt 16,18
Estas fueron las palabras de Jess dirigidas a Simn hijo de
Juan (Simen Bar Jons), a quien haba nombrado Cefas2 que
quiere decir Piedra; palabras proclamadas cuando Simn res-
ponde a Jess: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo:
1
En Aristteles, dialctica implica examinar aquellas tesis en cuya dificultad
uno se vea en la necesidad de emprender el camino dialgico de dar y recibir
argumentos (cf. FILOSOFA: temas fundamentales y aportes para su ensean-
za, Gustavo Schujman. Ed. Biblos, p.28). La dialctica es el arte de la refuta-
cin, [] refutar slo lo falso, lo que no-es. (cf. Mtodo para una filosofa de la
liberacin, Enrique D. Dussel. Ed. Sgueme, Salamanca 1974. Cap. 1, Supues-
tos aristotlicos de la dialctica p.19).
2
Cefas es una transliteracin griega del arameo Kef.
16 et super hanc petram
1
La Traduccin de la Sagrada Escritura que usar es la Nueva Biblia de Jeru-
saln (NBJ) Descle De Brouwer, 1998
2
Doctrinas surgidas de la Reforma Protestante del siglo XVI (con Martn Lute-
ro en Alemania y Juan Calvino en suiza)
3
Cf. Mini biografas de grandes personajes bblicos, Donald E. Demaray.
Paolo Farinatis (?): Sitzung des Konzils von Trient 1563 (Gemlde der 2.
Hlfte des 16. Jh.)
1
La imagen del Smbolo del Papa fue puesta en dominio pblico por el autor en
WikimediaCommons
2
Cf. Sal 89; 95
3
El arameo es una lengua semtica ntimamente relacionada con el hebreo. (del
hebr. rm). adj. Descendiente de Aram, hijo de Sem (DRAE)
24 et super hanc petram
1
La versin Du Tillet de Mateo existe en slo un manuscrito: Biblioteca Nacio-
nal, Pars, Ms. Hebreo No. 132. Esta versin fue obtenida por Jean Du Tillet en
1553, y muestra evidencia interna de ser una composicin hebrea, ms bien que
una traduccin del Mateo griego.
2
Besorat Matay (La Buena Nueva Segn Mateo de un antiguo manuscrito
hebreo. Traducido del idioma original y diligentemente comparado y revisado
con traducciones anteriores, por James Scott Trimm, Ed. Hebraica)
1
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica, Tomo I, n. 6. Pg. 160. versin
espaola, introduccin y notas por Argimiro Velasco Delgado, ed. BAC.
2
Pequeo vocabulario bblico, Wolfgang Gruen, Luis Ernesto Tigreros.
2002, Ed. San Pablo. Pg. 96.
26 et super hanc petram
1
Diccionario Bblico Conciso Holman, 2001 Ed. Broadman & Holman
Publishers. Pg. 516.
1
Aunque comparo con el texto griego bizantino y el Textus Receptus (que es la
fuente griega de la Reina Valera), me baso en la edicin de Westtcott-Hort.
28 et super hanc petram
1
La Biblia De Las Americas 1997 by The Lockman Foundation (LBLA).
1
1Co 3,11 dice: Pues nadie puedeuede poner otro fundamento que el que ya est
puesto, el cual es Jesucristo. (LBLA)
30 et super hanc petram
1
C.I. Schofield, 1843-1921, Pastor Protestante y Maestro de Biblia
2
Biblia Anotada de Scofield,
, La Santa Biblia Reina Valera 1960 editada por
p
el Reverendo C.I. Scofield, D.D. pg.. 981, Spanish Publications, Inc. Notas
traducidas por Emilio Antonio Nez, M.T. desde la Scofield Reference Biblie,
Oxford University Press, Inc.
3
GAETANO FRISONI, Dizionario Moderno Italiano - Spagnuolo e Spagnuo- Spagnu
lo Italiano. Hopeli Editore - Milano
1
Cf. A gramatical analysis of the Greek New Testament,
, Max Zerwick and
Mary Grosvenor, Pg. 52, Rome Biblical Institute Press 1981.
32 et super hanc petram
1
Cf. A gramatical analysis of the Greek New Testament,
, Max Zerwick and
Mary Grosvenor.
1
Cf. Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento
exhaustivo de VINE, W.E. Vine, Grupo Nelson, 1999 Ed. Caribe. Pg. 251)
2
Cf. Pedro, La Roca o la "piedrita"?, por David MacDonald, traducido por
Margot Zunino.
3
Coloquio mexicano. es falso o es ficticio.
4
Un mismo texto puede interpretarse en diferentes dimensiones, como la Espiri-
tual y la Exegtica, por ejemplo.
34 et super hanc petram
1
Obras de San Ambrosio, Tomo I, Tratado del evangelio de San Lucas. Ed.
BAC.
2
Nuestros hermanos separados tienen un prejuicio de no llamar a alguien ma-
estro porque dicen que Jess lo ha prohibido (Mt 23,8), pero en realidad es una
malinterpretacin (es enseanza de humildad), pues incluso los apstoles se
llamaban maestros (1 Tim 2,7, 2 Tim 1,11, Heb 5,12)
(Ex 17,6)
Contemplamos cmo se emplea el hebreo Tsur, sin embar-
go, San Pablo, al seguir la traduccin griega de los setenta (Sep-
1
Septuaginta o versin de los Setenta (LXX), traducida del hebreo al griego
entre los ss. III II a.C., y, segn la leyenda, por 72 eruditos judos.
2
La Sagrada Biblia versin de La Septuaginta al Espaol, Pbro. Guillermo
Jnemann Beckchaefer
36 et super hanc petram
1
El man era figura del pan eucarstico; para ms datos: New Testament Es-
says, Raymond Brown, Doubleday, Nueva York 1968; citado en: La Cena del
Cordero, Scott Hahn.
^ 3
, .2), presentando esos dos hechos de estar bajo la nube y atra-
vesar el mar cual si estuviesen insinuando el bautismo cristiano en
sus dos elementos esenciales, el Espritu Santo y el agua. Guiados
por la nube, signo de la presencia y proteccin de Yahv, y atrave-
sando el mar, que los liberaba del dominio del faran, los israelitas
quedaron vinculados a Moiss, el caudillo elegido por Dios para
mediador de la alianza que pensaba establecer (cf. Ex 19:3-8), lo
mismo que por el bautismo los cristianos quedamos, aunque en
ms alto grado, vinculados a Cristo, el mediador de la nueva alian-
za (cf. 6:11; Rom 6:3-11; Gal 3:27-28; Jn 1:17). En cuanto al man y
al agua que brota de la roca, los llama comida y bebida espiritual
( ), parece ser que no tanto por razn de su origen
sobrenatural, cuanto por su carcter prefigurativo del pan y vino
eucarsticos (cf. Jn 6:48-50). Es lo que dir luego de modo ms
explcito, al escribir que todas estas cosas sucedieron a los israeli-
1
tas en figura (v.11).
1
Biblia Comentada Profesores de Salamanca, Texto de la Ncar-Colunga,
Tomo VI: Hechos de los Apstoles y Epstolas Paulinas, pgs. 418-419 , por
Lorenzo Turrado, profesor de Nuevo Testamento en la Universidad Pontificia
de Salamanca, Ed. BAC (Biblioteca de Autores Cristianos), Madrid 1975.
1
El texto griego de la Septuaginta utilizado en esta obra, es la edicin de Alfred
Rahlfs, estudioso alemn que dedic gran parte de su vida al rescate del texto
Griego Septuaginta; basada principalmente en el Cdex Alexandrinus, con
algunas variantes del Cdex Vaticanus y el Cdex Sinaticus.
40 et super hanc petram
1
Tomado del Texto Masortico de la Tanak (Torah, Neviim, Ketuvim)
2
Diccionario Strong de palabras hebreas, arameas y griegas del Antiguo y
Nuevo Testamento y su traduccin en la Versin Reina Valera 1960. James
Strong. 2002 Editorial Caribe, Inc.
3
En el pasaje donde Moises hiere la Roca (tsur) y brota agua, para los judos
traductores del Hebreo al Griego era imposible ver a Dios ah, por eso escribie-
ron el griego Petra y no Teos, seguramente desconcertados, pues claro, no iban
a escribir: herirs a Dios y saldr de l agua, y beber mi pueblo
1
Deuteronomio 32:15 de la Biblia de Jnemann
42 et super hanc petram
1
masoreta. (De masora). m. Cada uno de los gramticos hebreos que, recogien-
do las seculares tradiciones pre cristianas, se ocuparon asiduamente, durante los
siglos VI a X, en fijar, por medio de vocales que aadieron, la verdadera lectura
de la Biblia, en dividir y estudiar los libros, partes, secciones, versculos, pala-
bras, letras y mociones del texto sagrado hebreo, fijando los caracteres gramati-
cales de cada una de las materias clasificadas, su nmero, su posicin y sus
concordancias y diferencias. DRAE
1
menospreciar, desvalorizar, o sin afan de....
2
La correspondencia de los nmeros Strong con el texto hebreo es facilitada
por el Software bblico e-sword ver. 7.9.8 Copyright 2000-2008 Rick
Meyers.
44 et super hanc petram
1
La Santa Biblia, Versin De Casiodoro De Reina (1569) Revisada Por
Cipriano De Valera (1602), Otras Revisiones: 1862, 1909 Y 1960, Sociedades
Bblicas Unidas 1960
46 et super hanc petram
1
The Orthodox Jewish Brit Chadasha 1999 by Artists For Yisrael Interna-
tional, New York. All rights reserved (La Brit Xadasha Iejudit Ortodoxa 1999
por Artistas por Yisrael) Brit Xadasha Judia Ortodoxa por el Dr. Rev. Phillip E.
Goble 1996 (version en castellano 1999).
48 et super hanc petram
1
Cantautor convertido al Catolicismo.
mento de la iglesia, que pone sitio a las puertas del hades. (Dic-
cionario Holman, Roca)
El pequeo artculo descarta rpidamente que Pedro sea la
roca sin ms explicacin que lo arguyen los textos griegos.
Probablemente se refiera a lo que nos deca el comentario de
La Biblia de las Amricas o el pastor Scofield: que Petro es pie-
drita y Petra piedrota. Ya se demostr que esa postura se
equivoca. Enseguida, descarta a Jess ya que no le considera
constructor y base a la vez. Y termina diciendo que la Piedra es
la confesin de fe de Pedro. Pero atencin, porque eso, el Cate-
cismo de la Iglesia Catlica1 ya nos lo haba dicho antes, en el
numeral 424, y an ms antiguo, la Tradicin de la Iglesia Catli-
ca:
Movidos por la gracia del Espritu Santo y atrados por l al Padre
nosotros creemos y confesamos a propsito de Jess: T eres el
Cristo, el hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Sobre la roca de esta fe,
confesada por san Pedro, Cristo ha construido su iglesia. Cf. Mt
16,18; San Len Magno, Sermones, 4,3: PL 54,151;51,1: PL 54,
309B; 62,2: PL 54, 350C-351A;83,3: PL 54,432A. (CAT, n. 424)
Desde luego, en su antigua tradicin cristiana, el catlico no
separa a Pedro de su profesin de fe. Para la Iglesia Catlica, la
Roca es la declaracin tanto como Pedro mismo. No son doctri-
nas contrarias como los hermanos separados suponen2, son la
misma doctrina. Por lo cual, nuestro catecismo, tambin dice:
En el colegio de los doce, Simn Pedro ocupa el primer lugar (Cf Mc
3,16; 9,2; Lc 24,34; 1 Co 15,5). Jess le confa una misin nica. Gracias
a una revelacin del Padre, Pedro haba confesado: T eres el Cristo,
1
Utilizo el Catecismo de la Iglesia Catlica, 2 edicin. Revisado segn el
texto oficial en latn promulgado por Juan Pablo II. Librera Editrice Vaticana.
Fue un obsequio de mi Ta Chayo (Mara del Rosario).
2
El Diccionario Bblico Certeza dice: Desde los primeros tiempos se han
sostenido dos interpretaciones principales, con muchas variantes refirindose
a La declaracin de fe y Pedro, separando as la misma doctrina.
52 et super hanc petram
1
Me refiero a la Biblioteca del Seminario Conciliar de Ciudad Jurez.
1
Obras de San Juan Crisstomo, , Homilas sobre el evangelio de San Mateo
(46-90), con texto griego y versin espaola, pgs. (La promesa de Jess a
Pedro) pg.141-142, Daniel Ruiz Bueno, ed. BAC.
54 et super hanc petram
1
Ibd.
2
Para ms informacin, ver Vida de Santos 3, P. Elicer Slesman. Ed. San
Pablo, Ecuador, 2007. Pgs. 428-435.
3
Exposicin de los Cuatro Evangelios Tomo II. por el doctor Santo Toms
de Aquino, del orden de los predicadores, sacada de los escritos y sentencias de
los Santos Padres griegos y latinos, admirablemente concordadas por un enca-
denamiento llamado La cadena de oro, traducida del latn al castellano por el
Dr. D. Ramn de Ezenarro.
bre; lo recibi en el pasaje que tiene (San Juan , Cap. I) T sers lla-
mado Cefas, que quiere decir Pedro. (San Jernimo) y siguiendo la
metfora de la piedra, le dice con oportunidad: Sobre ti edificar mi
Iglesia: que es lo que sigue: Y sobre esta piedra edificar mi iglesia.
(San Juan Crisstomo, como arriba.) Esto es, sobre esta fe y sobre esta
confesin edificar mi iglesia: palabras que dan a entender, que mu-
chos creern en lo mismo que ha confesado Pedro, y que enaltece la
idea de Pedro y le hace Pastor. (San Agustn, in lib. Rectract. Libro 1,
cap.21.) Dije en cierto lugar hablando del apstol San Pedro, que en l
como en una piedra, fue edificada la iglesia; pero no se me oculta, que
despus he expuesto [que la piedra es Cristo].
En estas citas de los Padres de la Iglesia se muestra que la
doctrina es completa, sin separar la confesin de fe y a Pedro, ya
que es precisamente en la profesin de fe de Pedro que es
hecho Pastor universal de la Iglesia. Por el comentario de San
Agustn, algunos hermanos separados afirman que l no crea en
el papado, lo cierto es que s crea, por eso afirmaba tambin:
(de las razones que lo retienen en la Iglesia Catlica) [] La sucesin
de los obispos [] de la sede misma del apstol Pedro (Cf. Contra la
Carta Maniquea 4,5). Por eso hay que ver la doctrina y pensa-
miento en conjunto, no tomando un trozo de aqu y otro de all,
aislndolos.
San Ambrosio (340-397) bellamente nos explica que la bon-
dad de Cristo es grande porque casi todos sus nombres se los ha
dado a sus discpulos, as como Cristo es Luz, les dice a los disc-
pulos sois Luz del mundo, y as como Cristo es Tsur (Roca), le
dice a Pedro: Kef (Roca)1 y as nosotros debemos ser Piedras
como Pedro en virtud de nuestra confesin de fe:
Esfurzate tambin t en ser piedra. Y as, no busques la piedra fuera
de ti, sino dentro de ti. Tu piedra es tu accin; tu piedra es tu espritu.
Sobre esta piedra se edifique tu casa, para que ninguna borrasca de los
1
Este aspecto est explicado en la primera parte, captulo I, la Primera Obje-
cin.
56 et super hanc petram
1
Obras de San Ambrosio I, tratado sobre el evangelio de San Lucas, 98. pg.
337. BAC
1
El Libro del Pueblo de Dios (1981) Fundacin Palabra de Vida - Buenos
Aires Sociedad Bblica Catlica Internacional (SOBICAIN)
58 et super hanc petram
1
Comentario Bblico Latinoamericano, Nuevo Testamento, Grupo Editorial
Verbo Divino. Publicado bajo la direccin de Armando J. Levoratti. Con la
colaboracin de Elsa Tamez y Pablo Richard. Ed. Verbo Divino, Avda. De
Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra) 2003
2
Curiosamente, la palabra Papa, significa Padre.
3
Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia Tomo I: El Antiguo Testa-
mento, por Roberto Jamieson A. R. Fausset David Brown Traductores: Jaime
C. Quarles Lemuel C. Quarles Jos M. Rodrguez Juan B. Garao Francisco
Macas, Casa Bautista De Publicaciones
4
Comentarios de la Biblia Plenitud, Compilado por el Rab Gamaliel
5
La Santa Biblia Notes, Antiguo Testamento, Versin De Casiodoro De
Reina (1569) Revisada Por Cipriano De Valera (1602), Otras Revisiones: 1862,
1909, 1960 Y 1995, Sociedades Bblicas Unidas 1995
1
Cf. Estudiando el primado de Pedro a profundidad, por Jos Miguel Arriz
62 et super hanc petram
1
La Biblia Protestante Reina Valera 60 traduce Pastores para referirse a los
que dirigan las Iglesias particulares, ya que una funcin del pastor
stor es la de
guar al rebao.
2
Pastorear, apacentar, cuidar, guar un rebao.
3
El misterio de la Iglesia,
, V. Enrique Tarancn, obispo de Solsona, secretario
secret
del Episcopado Espaol. Pg. 81-82. Coleccin Hinneni.. Ed. Sgueme, Sala- Sal
manca 1963
1
Ibd.
64 et super hanc petram
1
Ibd. Pg. 92
2
Santa Catalina de Siena (1347-1380), religiosa dominica (terciaria), mstica
y Doctora de la Iglesia, que particip de forma muy activa en los asuntos
pblicos de su tiempo. (Microsoft Encarta 2007)
3
Prescripciones contra la Herejas, Tertuliano.
1
Catholicism and Fundamentalism: The Attack on Romanism by Bible
Christians, Karl Keating. La traduccin del Captulo XVIII: La Infalibilidad
Papal hecha por Carlos Caso-Rosendi, se puede encontrar en:
www.apologetica.org
1
Eusebio de Cesarea: Historia Eclesistica I, texto, versin espaola, intro-
duccin y notas por Argimiro Velasco Delgado, n. 15. Pg. 88. Ed. BAC
2
Ibd. Pg. 121. De Pedro est admitida una sola carta, la llamada I Pedro.
En cambio de la llamada II Pedro la tradicin nos dice que no es testamentaria,
sin embargo por parecer provechosa para muchos, se la ha tomado en conside-
racin con las otras Escrituras (HE III n. 3)
3
Para ms sobre Babilonia, Cf. La Cena del Cordero, Scott Hahn: una
historia de cuatro ciudades (Sodoma, Egipto, Jeric, Babilonia).
4
Diccionario Bblico Conciso Holman, pg.417, Lucas, Evangelio de.
68 et super hanc petram
1
Cf. Jernimo, De vir. Ill., 67; Vita Cypriani, 15; Acta, 2; Cirpriano, Ep. 81,
citados en Cipriano. La unidad de la Iglesia Biblioteca de patrstica, pg. 15,
Ed. Ciudad nueva.
1
Ibd. n.4
2
Ibd. n.5
1
Contra los Herejes, Libro III. (Ao Jubilar de la Encarnacin, San Ireneo de
Lyon, Contra los Herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis. Traduc-
cin, estudio y notas por Carlos Ignacio Gonzlez, S.J. Conferencia del Episco-
pado Mexicano, Mxico D.F., 2000). Pg. 264ss. N. 3,2 del 1.3.1.
72 et super hanc petram
1
Ibd. N. 4,2
2
Historia de la Iglesia, Jos A. de Sobrino. S. I. Adaptacin Pedaggica: Dr.
Carlos Etchevarne, Bach.Teol.
1
As Fue La Iglesia primitiva; Vida Informativa de los Apstoles, Jos A. de
Sobrino. S. I. Adaptacin Pedaggica: Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol.
2
Fui pentecostal por 23 aos, Juan Carlos Coln. Misioneros de la Palabra de
Dios. Mision 2000, Inc. El tema de las llaves est en la p. 96.
74 et super hanc petram
Pietro Perugino: Cristo entrega a Pedro las llaves del reino de los
cielos (Fresco de la Capilla Sixtina, 1480-1482)
1482)
1
Diccionario Bblico Conciso Holman, Llaves del Reino p. 415
1
Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 642
76 et super hanc petram
1
Fui Pentecostal por 23 aos, Juan Carlos Coln, p. 97. Misioneros de la
Palabra de Dios; Misin 2000
2
Cf. Contra los Herejes, Libro III. San Ireneo de Lyon.
1
Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 553.
78 et super hanc petram
1
La Biblia de Jerusaln traduce correctamente Si reconocemos nuestros peca-
dos
2
CIC, 880-881
1
El prurito es un anhelo, un ansia, un afn, un deseo excesivo (cultura general).
2
Cualquier parecido con la realidad actual de los grupos separados reforma-
dos, es mera coincidencia.
1
"San Hiplito de Roma." Microsoft Encarta 2007 [DVD]. Microsoft Cor-
poration, 2006.
86 et super hanc petram
Obispo, santo y doctor de la Igle- eso sino tambin: "el Hijo del
sia. Sostena que la Iglesia Catli- Dios Viviente" y una bendicin
ca es el cumplimiento de la Igle- sigui a sus palabras (...) "y sobre
sia del Antiguo Testamento, la esta Piedra fundar mi Igle-
verdadera y pretendida por Cris- sia".(Cyril, Catech, xi. n. 3).
to. Crea firmemente en la Euca-
"l le dijo a Pedro: "Y sobre esta
rista, resaltando el aspecto real
Roca edificar mi Iglesia". (Cyril,
de la presencia de Cristo en el
Catechetical Lectures, 18:25).
pan y el vino.
gua para tratar con herejes, ellos; como Jefe de los Apstoles
titulada Panarion, mejor conoci- testifica quien fuera hallado dig-
da como Adversus Haereses. no de la bendicin del Seor
porque el Padre se le haba reve-
lado... Era conveniente que el
Primado de los Apstoles, aque-
lla Roca Firme sobre la que la
Iglesia de Dios est edificada y
por la que las puertas del infierno
no prevalecern sobre ella. Las
"puertas del infierno" son las
herejas y los herejes... Porque en
toda forma, la fe confirm a
aquel que recibi las Llaves del
Cielo, quien ata y desata en la
Tierra y el Cielo. Porque en l
todas las cuestiones sutiles de fe
son encontradas... y l escuch
del mismo Dios: Pedro "alimenta
mis corderos" a l fue encomen-
dado el rebao y l lidera de una
manera admirable en el poder
de Su Maestro (Epiphanius, T. ii.
in Anchor., 9).
Sarcfago paleocristiano
1
Las imgenes estn en el dominio pblico, tomadas de Wiki Commons. Las
citas textuales estn en: Pedro La Roca o la Piedrita?, David Mac Donald:
Citas de los Padres de la Iglesia sobre Pedro, traduccin de Margot Zunino
1
Cf. San Clemente de Roma, Epustula ad Corinthios, 42:44, CIC n.861
2
Del lat. apostlus, y este del gr. , enviado. DRAE
100 et super hanc petram
1
Los tres puntos entre corchetes son el texto bblico que se omite. El texto entre
corchetes es aclarativo, para no colocar toda la cita.
102 et super hanc petram
hay comunin entre las tinieblas y la luz (2 Cor 6,14); sino que la
1
presencia de una excluye la otra.
Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la Tradicin de los
Apstoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Igle-
sia, y podemos enumerar a aquellos que en la Iglesia han sido
constituidos obispos y sucesores de los Apstoles hasta nosotros,
los cuales ni ensearon ni conocieron las cosas que aqullos deli-
ran. Pues, si los Apstoles hubiesen conocido desde arriba miste-
rios recnditos, en oculto se los hubiesen enseado a los perfec-
tos, sobre todo los habran confiado a aquellos a quienes encarga-
ban las Iglesias mismas. Porque queran que aquellos a quienes
dejaban como sucesores fuesen en todo perfectos e irreprocha-
bles (1 Tim 3,2; Tt 1,6-7), para encomendarles el magisterio en
lugar suyo: si obraban correctamente se seguira grande utilidad,
2
pero, si hubiesen cado, la mayor calamidad.
El historiador primitivo, Eusebio de Cesarea (264-339), so-
bre las primeras sucesiones de los apstoles expresaba:
Despus del martirio de Pablo y de Pedro, el primero en ser ele-
gido para el episcopado de la Iglesia de Roma es Lino. Lo menciona
Pablo cuando escribe desde Roma a Timoteo, en la despedida final
de la carta. (Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea, Libro III,
3
2) Mas tambin Pablo, atestigua que Clemente instituido a s
mismo tercer obispo de la Iglesia de Roma fue su colaborador y
compaero de lucha (Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea,
Libro III, 4:9) Despus del martirio de Santiago y de la toma de Je-
rusaln [] los apstoles y discpulos del Seor [] celebraron un
consejo sobre quien deba ser juzgado digno de suceder a Santia-
go, y todos, por unanimidad, decidieron que Simen [] era digno
del trono de aquella iglesia, por ser primo del Salvador [] pues
Hegesipo refiere que Clops era hermano de Jos (Historia Ecle-
sistica, Eusebio de Cesarea, Libro III, 11).
1
Contra los Herejes, Libro III, San Ireneo de Lyon. 5,1
2
Ibd. 3,1
3
Traduccin de Argimiro Velasco Delgado, ed. BAC. Pgina 120.
1
Expresin de mi antiguo profesor de Clculo, el Sr. Rojas, que indicaba:
para no seguir escribiendo
2
Las siglas se refieren a HE: Historia Eclesistica; III: Libro III
104 et super hanc petram
1
Constantinopla corresponde a Estambul, ciudad al noroeste de Turqua.
2
Ruptura, Cisma, Rompimiento. (Cultura general).
3
Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 Microsoft Corporation
1
Folleto Misionero # S43 Copyright 2003 Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011 Editor: Obispo Alejandro
(Mileant)
106 et super hanc petram
1
La Reforma que llega a Roma, Karl Rahner, Mario Von Galli, Otto Baum-
hauer, pg. 131 Plaza & Jans, S.A.
110 et super hanc petram
1
Ibd. Pg. 132
2
Ibd.
3
Ibd. pg. 133
1
Confesin Belga, Artculo 7. Guido de Brs, co-escritor
escritor de la Confesin de
las Iglesias Francia (1559) escribi el contenido de la Confesin Belga en l561.
Fue aceptado como una confesin de las iglesias reformadas en la reunin
re
eclesiastica de Wezel (l568) y en el famoso Snodo de Dort en 1618-1619.
1618 Cita-
do de Iglesias Reformadas en Argentina, a su vez copiado de Confesiones de
Fe de la Iglesia (Madrid: Literatura Evanglica, 1990), p. 75-101..
114 et super hanc petram
1
La Biblia: Inspirada por Dios, Lewis Sperry Chafer. Seminario ReinaValera
2
La Santa Biblia Notes, Versin De Casiodoro De Reina (1569) Revisada Por
Cipriano De Valera (1602), Otras Revisiones: 1862, 1909, 1960 Y 1995,
Sociedades Bblicas Unidas 1995
118 et super hanc petram
1
La Santa Biblia Dios Habla Hoy (DHH), 1996, Sociedades Bblicas Uni-
das. Un trabajo evanglico donde colaboraron biblistas catlicos.
2
Nuevo Testamento, versin ecumnica, Barcelona Editorial Herder, 1968.
La primera pgina dice: En Espritu ecumnico, escrituristas catlicos y pro-
testantes de Espaa y Amrica latina realizaron conjuntamente esta nueva
traduccin. Entre los colaboradores, menciona al Dr. Bez, de la Iglesia Me-
1
Licenciado en Letras por Grenoble, estudios de Teologa en Ginebra , Basilea
y Stasbourg. En 1962 defiende su tesis doctoral. Pastor de la Iglesia Reformada
de Francia en el Guard, despus en Lyon. Desde 1963 profesor del Nuevo Tes-
tamento en la Facultad de Teologa protestante de Montpellier. Autor de En
Christ (PUF 1962) estudio exegtico-teolgico de San Pablo, y La condition
chrtienne selon Saint Paul (Labor et Fides, 1964). Colaborador de diversas
revistas de Teologa y en el Vocabularie Biblique.
2
La Palabra de Dios, Aportacin de Michael Bouttier, Captulo III: La
Tradicin y la Iglesia, pg. 113. Ed. Maison Mame, Ed. El Mensajero,
Apartado 73 Biblao, Espaa 1969.
1
Excepto con el dedo y en la tierra, Cf. Juan 8:6
2
Ibd. pg. 119
122 et super hanc petram
1
La Biblia: Inspirada por Dios Lewis Sperry Chafer. Teologa Sistemtica I.
Seminario Reina Valera.
Tom
Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo:
Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en
recuerdo
cuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo:
Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada
amada por
vosotros (Lucas 22,19-20).
22,19
son espritu y son vida. Pero hay entre vosotros algunos que no
creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los que
no crean y quin era el que lo iba a entregar. Y deca: Por esto os
he dicho que nadie puede venir a m si no se lo concede el Padre.
Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya
no andaban con l. Jess dijo entonces a los Doce: Tambin vo-
sotros queris marcharos? (Juan 6,51-67).
Al igual que los fariseos, los evanglicos reaccionan as.
Cmo puede este darnos a comer su Carne? y la Iglesia les res-
ponde Esto os escandaliza? y algunos dejan a Jess y su iglesia,
como muchos de los que se volvieron atrs. Jess nos dice a
ahora a nosotros: Tambin vosotros queris marcharos? Her-
mano, Esto os escandaliza? Quieres marcharte porque son
fuertes estas palabras, y no smbolos? El Cuerpo de Cristo es
verdadera comida, y su Sangre es verdadera Bebida. Y Jess dijo
al Pan: "Esto es mi cuerpo" y al Vino: "Esta es mi sangre". Y co-
mo vemos en el versculo 56, se refiere a una COMUNIN con
Cristo, y San Pablo lo confirma cuando habla de la Cena del Se-
or.
Luego, recordemos que los Apstoles lo entendieron de tal
manera, que aqul que coma el pan o beba la copa del Seor
indignamente, peca contra el Cuerpo y Sangre de Cristo:
Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indigna-
mente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Pues quien
come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio cas-
tigo (1Corintios 11,27-29)
Est claro que Jess no hablaba en smbolos cuando dijo:
ESTO ES.
El protestante dijo: Los discpulos estaban acostumbrados a
que el Seor usar lenguaje figurado en sus enseanzas. En di-
ferentes ocasiones, Cristo se refiri a su cuerpo como templo
(Jn 2:19) a sus discpulos como la sal de la tierra
(Mt.5:13).Aparte hay ms declaraciones metafricas que
130 et super hanc petram
1
Respuesta: diciendo que el Espritu Santo se los dijo a travs de un Pastor
iluminado, o a travs de una Biblia mocha. es un chistin, un chistin. No se
esponjen.
1
Fue un debate a travs de internet, donde particip con el Nick o sobrenombre
de Lancelot. Ignorar sus tremendas faltas de ortografa.
136 et super hanc petram
1
La Sagrada Biblia. De la Septuaginta al espaol. Pbro. G. Jnemann Beck-
chaefer
1
Cf. Madre del Seor y madre nuestra, Carlos I. Gonzlez, S.J. p. 42.
Buena Prensa.
2
Cf. Ibd. p. 62. Esta idea la maneja tambin Gonzlez, pero l yerra al identifi-
car el Arca con Jess, pues la escritura revela claramente que es Mara.
144 et super hanc petram
1
Max Thurian muri a los 75 aos, el 15 de Agosto de 1996, en Ginebra, su
ciudad natal. Se convirti al catolicismo en 1987. Sus estudios bblicos le lleva-
ron a descubrir el papel de Mara en la Iglesia. (Revista ECCLESIA, 2805 (7-IX-
96) 17)
2
Cf. Mara, Madre del Seor, figura de la Iglesia, Max Thurian, pg. 75.
Zaragoza Hechos y dichos 1966.
3
Ibd.
1
Constitucin Munificentisimus Deus
146 et super hanc petram
1
Esto queda claro en Mara, madre del Seor, figura de la Iglesia del telogo
exprotestante Max Thurian (e.p.d.), ed. Hechos y Dichos. Zaragoza.
148 et super hanc petram
Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan
los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (Ap.
12,17). A este disparate, slo se puede sonrer. Ese pasaje, en
lugar de afirmar que Mara dej de ser virgen (en esto se basan
para decir que la Mujer no es Mara) lo que hace es afirmar la
Maternidad espiritual de Mara sobre todos los cristianos! Est
diciendo que Los que guardan los mandamientos de Dios, y
mantienen el testimonio de Jesucristo, son hijos de la Mujer,
ergo, hijos de Mara. Esto est en perfecta consonancia con el
evangelio de Juan, Ah tienes a tu Madre le dijo al discpulo
amado. Juan, en su evangelio nos relaciona a todos con el disc-
pulo amado y en su Apocalipsis, lo explicita.
5. DOCTRINA SOBRE LAS IMGENES
5.1 Introduccin
Ms de una vez nos habremos topados con la clsica acusa-
cin: es idolatra tener imgenes. Esto puede ser, o bien por-
que la persona no tiene idea de lo que es la idolatra (un acto de
adoracin a lo que no es Dios), o bien, no tiene idea de lo que es
tener imgenes (adornos, evocaciones, o el Evangelio de los
Pobres, como llegara a decir el mismo Martin Lutero).
Los hermanos evanglicos prohben tener imgenes, basa-
dos en una cita malinterpretada de la ley de Dios en los Diez
Mandamientos. Primeramente, recordemos que Dios estaba
recin empezando a educar a su pueblo, y estaban rodeados de
falsos dioses, por lo cual, era necesario alejarlos y purificarlos de
todo tinte idoltrico. Por eso, prohbe hacer imgenes de dolos.
Nota, que no prohbe tener imgenes, sino adorarlas, es decir,
hacer dolos, representar falsos dioses.
Aqu hay una confusin de parte de los evanglicos, porque
ellos creen que las imgenes son dolos en s mismas. Pero las
imgenes son representaciones, arte, educacin, y reflejo de la
encarnacin de Dios. Cuando besas la imagen de tu madre, no
los adorars ni los servirs; porque yo, el SEOR tu Dios, soy Dios
celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta
la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, (x 20,4-5
1
LBLA )
"No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo
que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni
con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te inclines de-
lante de ellos ni los adores. Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios ce-
loso. Cuando los padres son malvados y me odian, yo castigo a
2
sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin. (x 20,4-5 NVI )
"No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo,
ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en el mar deba-
jo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni les rindas culto,
porque yo soy el Seor tu Dios, Dios celoso que castiga la maldad
de los padres que me odian, en sus hijos, nietos y bisnietos; (x
3
20,4-5 DHH )
Catlicas
No te hars dolos, figura alguna de lo que hay arriba en el cie-
lo, abajo en la tierra o en el agua bajo tierra, No te postrars
ante ellos, ni les dars culto; porque yo, el Seor, tu Dios, soy
un Dios celoso: castigo la culpa de los padres en los hijos, nie-
4
tos y bisnietos cuando me aborrecen; (x 20,4-5 NBE )
No te hars dolo ni imagen alguna de lo del cielo arriba, y de
lo de la tierra abajo, y de lo de las aguas debajo de la tierra.
No los adorars ni les servirs; que yo soy Seor tu Dios, Dios
celador, vengando los pecados de los padres en los hijos hasta
1
La Biblia de las Americas Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman
Foundation
2
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, Copyright 1973, 1978, 1984
by International Bible Society.
3
La Santa Biblia Dios Habla Hoy, 1996, Sociedades Bblicas Unidas.
4
Nueva Biblia Espaola, Luis Alonso Schkel y Juan Mateos Ediciones
Cristiandad
152 et super hanc petram
1
La Sagrada Biblia, Versin De La Septuaginta Al Espaol, Pbro. Guillermo
Jnemann Beckchaefer
2
The New American Bible 1987 by Confraternity of Christian Doctrine, Inc.,
Washington, DC.
1
Jn 1,14 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos
contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Unignito, lleno de
gracia y de verdad.
2
Col 1,15 l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin.
154 et super hanc petram
1
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, 1984 by International Bible
Society
2
La Santa Biblia. Versin De Casiodoro De Reina (1569) Revisada Por Cipria-
no De Valera (1602), Sociedades Bblicas Unidas 1960
3
Expresin para indicar que no tenemos miedo a la verdad.
156 et super hanc petram
despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los
que tienen don de lenguas. (1 Cor 12,28, RV60)
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, (Ef 4,11, RV60)
Y eso no es todo, tambin habr falsos maestros, los que
dividen el cuerpo de Cristo introduciendo herejas. Por eso deca
San Pedro:
Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr
entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamen-
te herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat,
atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. (2 Pe 2,1,
RV60)
del salvo siempre salvo. Por eso dice que te espera bondad, si
es que te mantienes, o sers arrancado. El mismo que dice que
la justificacin es gracia de Dios, dice que si no te mantienes en
la fe, sers arrancado. Y que la justificacin es obra de Dios, pura
gracia, es doctrina catlica.
Viene al caso citar la declaracin conjunta entre Catlicos y
Luteranos sobre la Justificacin:
Juntos confesamos que en lo que atae a su salvacin, el ser
humano depende enteramente de la gracia redentora de Dios.
[] Puesto que catlicos y luteranos lo confesamos juntos, es
vlido decir que: Cuando los catlicos afirman que el ser humano
coopera, aceptando la accin justificadora de Dios, consideran
que esa aceptacin personal es en s un fruto de la gracia y no
una accin que dimana de la innata capacidad humana (Decla-
racin oficial conjunta entre la Federacin Luterana Mundial y la
Iglesia Catlica, 19-21).
Adems el Catecismo nos recuerda lo que se dijo en el Con-
cilio de Trento: La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la
conversin, que obra la justificacin segn el anuncio de Jess al co-
mienzo del evangelio: "Convertos porque el Reino de los Cielos est
cerca" (Mt 4,17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y
se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto.
"La justificacin entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la santi-
ficacin y la renovacin del hombre interior (Cc. de Trento: DS 1528)
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 1989)
7.2 Trabajad por vuestra salvacin
Dice la escritura (obsrvese la palabra Trabajad. Especial-
mente en el griego):
As pues, queridos mos, de la misma manera que habis obedeci-
do siempre, no slo cuando estaba presente sino mucho ms aho-
ra que estoy ausente, trabajad con temor y temblor por vuestra
salvacin, pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar,
como bien le parece. (Flp 2,12-13)
158 et super hanc petram
(Flp
2,12-13)
Atencin en la palabra (Katergazomi).
Porque en griego, trabajar no se dice Katergazomi, sino erga-
zomi, como podemos ver en Juan 5,17:
(Juan 5,17)
Pero Jess les replic: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin
trabajo." (Juan 5,17)
Por lo tanto, cuando San Pablo escribe a los filipenses, no les
est diciendo trabajen por su salvacin sino trabajen comple-
tamente por su salvacin. El prefijo Ka indicia por completo o
de manera plena. Segn el diccionario Strong1:
G2716..katergzomai; trabajar completamente,
i.e. lograr, conseguir, lograr; por implicacin terminar.
Sin olvidar que despus dice: Es Dios quien obra en vosotros
el querer y el obrar, es decir, que an nuestra respuesta en la fe
y las obras, brota de la gracia de Dios. Esto no contradice que las
obras sean necesarias, ya lo dice la epstola de Santiago (en la
nica ocasin que aparece solamente la fe en la escritura):
De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no
tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? []As tambin la fe, si
no tiene obras, est realmente muerta. Y al contrario, alguno
podr decir: "T tienes fe? Pues yo tengo obras. Mustrame tu fe
sin obras y yo te mostrar por las obras mi fe". T crees que hay
1
Diccionario Strong de palabras hebreas, arameas y griegas del Antiguo y
Nuevo Testamento y su traduccin en la Versin Reina Valera 1960. James
Strong. 2002 Editorial Caribe, Inc. Una divisin de Thomas Nelson Nashvi-
lle, TN--Miami, FL, E.E.U.U.
APNDICE. LA APOLOGTICA
apologtico, ca. (Del lat. tardo apologetcus, y este del gr.
). adj. Perteneciente o relativo a la apologa. || 2. m.
desus. apologa. || 3. f. Ciencia que expone las pruebas y fundamentos
1
de la verdad de la religin catlica.
A menudo, los catlicos se enfrentan a los insistentes ataques de
personas que se dicen a s mismos Cristianos y proclaman tener la
verdad. La Apologtica es una ciencia que estudia los fundamentos de
la fe catlica, y consiste en dar respuestas a esos ataques, pero no en
atacar la fe de aquellos cristianos. Es una defensa, no un ataque. Obje-
tivo: Dar culto al Seor Cristo, dispuestos a dar razn de nuestra espe-
ranza (cf. 1 Pe 3,15). Estamos agradecidos por las persecuciones que
sufrimos por causa del evangelio, pero nos entristece que estas vengan
de nuestros propios hermanos en la fe en Cristo Jess. Ellos nos inju-
rian condenndonos, dicen con mentira que la Iglesia Catlica ensea
la Idolatra y la Salvacin por las obras, an algunos creen que nuestra
Iglesia es una ramera profetizada en nuestra propia Biblia, que es
Escritura Sagrada, Inspirada por Dios, Palabra de Dios.
Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan
con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande
en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profe-
tas anteriores a vosotros. (Mt 5,11-12)
A pesar de todo esto, sabemos que hay muchos cristianos de buen
corazn en los grupos evanglicos, que realmente se dejan guiar por el
Espritu Santo, y dan testimonio de Cristo con sus vidas (aunque la
experiencia nos dice que stos, terminan por abrazar la fe verdadera).
Ellos tienen todo nuestro amor y respeto (al igual que los anticatlicos
fundamentalistas) pero con un sentido de unidad ms ntimo, unidos
por la Sangre de Cristo que mediante el Espritu Santo nos hace acla-
mar ABBA PADRE.
1
Diccionario de la Real Academia Espaola
Certificado en Teologa
Dogmtica (2008)
Certificado en Historia
de la Iglesia (2011)