das Testemunhas de
Jeov
NDICE
PREMBULO.................................................................................10
INTRODUO................................................................................12
6.3. Menor..............................................................................................54
O AUTOR.
INTRODUO
*
Deus, que no podemos ador-lo, que no podemos orar a Ele, que Ele no
Todo-poderoso, que Ele criatura, que Ele o arcanjo Miguel e outras mais,
podemos perguntar-lhe: ser que voc no est transgredindo Jo 5.23? Ser que
voc est dando ao filho a mesma honra devida a Deus, quando diz que Pai
Deus e o Filho um deus? Ser que o Filho est sendo honrado por voc, tal qual se
deve honrar o Pai, quando voc diz que o Filho no pode ser adorado, mas apenas
homenageado? E assim sucessivamente. E, aps argumentarmos base de Jo 5.23,
apresentarmos a ela os demais textos bblicos por ela desconsiderados, bem como
os que tm sido distorcidos.
1. Que Dizem as TJ
Jo 1, verso 1 diz sem rodeios: ... e o Verbo (ou Palavra) era Deus.
Vimos que os lderes das TJ tentam adaptar esta afirmao crena deles, mas j
demolimos sua cidadela, ao provarmos que da ausncia do artigo anteposto ao
vocbulo Deus nesta referncia, no se pode inferir o que eles deduzem. Para
provarmos isto, citamos apenas um exemplo, isto , Jo 13.3. Porm, podemos
mostrar vrios casos, onde a palavra Deus, referindo-se ao Pai, aparece na
Bblia sem artigo algum, no original, como Mt 5.9; Lc 1.35; Jo 1.6; 3.2, etc..
Ademais, no precisamos recorrer ao contexto remoto para implodirmos o castelo
de areia no qual o Corpo Governante (lderes supremos da TJ) tenta se esconder.
Basta-nos considerarmos o que o apstolo Joo diz de Jesus nos versculos 3 e 10,
onde Jesus nos apresentado como o Criador dos cus, da Terra e de tudo quanto
neles h. Jo 1.3 diz textualmente: Todas as coisas vieram existncia por
intermdio dele, e parte dele nem mesmo uma s coisa veio existncia.
(TNM) Os lderes das TJ explicam este versculo, dizendo que isto significa que
depois que Deus criou Jesus, este o ajudou a criar as demais coisas. Mas se esse
argumento fosse certo, pelo menos uma coisa teria vindo existncia parte dEle,
a saber, Ele prprio. Ou os mestres das TJ crem que Jesus criou-se a si
mesmo?
Os dois versculos em anlise (Jo 1.3, 10) dizem claramente que Jesus o
Criador do Universo. Isto prova que o Pai e o Filho se transfundem, constituindo
uma s Divindade; e que foi nesta condio que Ele ombreou o Pai, na criao de
todas as coisas. Do contrrio, a Bblia teria que dizer que o mundo foi feito com a
ajuda dEle; porm, o que ela diz que o mundo foi feito por Ele.
A concluso de que a criatura chamada Jesus ajudou Deus a criar o Universo,
colide com Isaas 44.24b, que diz francamente que Jeov criou tudo sozinho, sem
a ajuda de quem quer que seja. A Almeida Atualizada diz: ... sozinho estendi os
cus, e sozinho espraiei a terra. A Almeida Revisada diz: ... sozinho estendi
os cus, e espraiei a terra (quem estava comigo?). Esta contundente pergunta,
que j traz a resposta no seu bojo, realmente consta do original hebraico. Ela tem
por objetivo dizer que Deus fez tudo sem ajudante. Logo, Jesus no atuou com o
Pai como uma criatura, mas sim, como integrante da Divindade. Do contrrio,
Deus teria mentido, quando, alm de dizer que Ele fez os cus e a Terra por si
mesmo, ainda perguntou enfaticamente se havia algum l ajudando-o . Por
enquanto, at a TNM confessa que Deus fez tudo sozinho. Seno, vejamos: ...
Eu, Jeov, fao tudo, estendo os cus por mim mesmo, estirando a terra. Quem
estava comigo? A esta pergunta, certamente Deus espera que respondamos
assim: ningum, Senhor! Tu s o nico Criador de todas as coisas. Por
conseguinte, est provado que o Filho um com o Pai. No a mesma pessoa, mas
a mesma Divindade.
As TJ adoram citar Jo 1.2, onde se diz que Jesus estava no princpio com
Deus Alegam que se Ele estava com Deus, ento Ele e Deus so distintos. Mas
os trinitarianos jamais negaram isso. Cremos piamente que na Divindade h trs
pessoas distintas. Realmente, se Jesus estava com Deus, cai por terra o
Sabelianismo, o Modalismo, o Monarquianismos, etc.
Mas o Trinitarianismo no sofre nenhum abalo, j que este tambm prega que o
Pai e o Filho so distintos, embora iguais e inseparveis.
De fato, Jo 1.3, 10 comparados com Is 44.24 b, constituem forte prova de que
os que crem no que se convencionou chamar de Trindade, esto no rumo certo.
Sim, porque se a Bblia diz numa pgina que Jesus ombreou o Pai na criao do
Universo, e noutra que Deus criou tudo sozinho, das trs, uma: ou h contradio
na Bblia; ou o Pai e o Filho so uma s pessoa, ou o Pai e o Filho, embora
distintos, constituem um s Deus. Ns, os trinitarianos, optamos pela terceira
alternativa. Cremos que o Deus que disse que criou tudo sozinho, o Deus Trino.
Nenhum membro da Trindade atuou sozinho, ao trazer o Universo existncia,
mas a Trindade atuou s, pois nenhuma criatura a ajudou. E este o motivo pelo
qual o Deus Trino assegurou que fez tudo sozinho ou por si mesmo.
*
a sentena exata seria: ... E ser chamado pelos nomes de Maravilhoso
Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz. E se aquiescermos
segunda opo, concluiremos que Jesus o que estes nomes designam: Ele
Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno e Prncipe da Paz! Sim, se o
profeta no quisesse dizer que Ele essencialmente o que estes nomes significam,
ele no teria escrito E o seu nome ser, mas sim, E oS seuS nomeS serO. Agir
de outra forma corresponderia a assassinar a gramtica Hebraica. Ora, se quando
a prpria bblia das TJ diz que o nome de Deus Resgatador (Is.63.16), quer dizer
com isso, que Deus resgatador, certamente quando diz que o nome de Jesus
Deus Poderoso, est dizendo com isto que Ele o de fato. Do contrrio estaremos
usando dois pesos e duas medidas. No nos esqueamos que nome, na Bblia,
no mera combinao de sons. Lembremo-nos ainda que os nomes dados a
Cristo em Is 9.6 no so um conjunto de nomes, antes referem-se ao que Ele de
fato o .
As TJ adoram dizer que no texto em lide, Jesus chamado de Poderoso,
e no de Todo-poderoso. Todavia, em Is 10.21; Ne 9.32; Sl 24.8; Dt 10.17 etc;
diz-se que Jeov poderoso, at na TNM. Logo, embora o texto em apreo no
diga que Jesus Todo-poderoso, tambm no diz que Ele no o ; mas to-somente
no trata do assunto. Caso contrrio poderamos dizer que luz das referncias
acima citadas, o Senhor Jeov no seria Todo-poderoso. Sim, o Esprito Santo
jamais chamaria Jesus de Deus poderoso e Pai Eterno, se Ele fosse mera criatura.
Hb 1.8 afirma que Jesus o Deus cujo trono subsiste pelos sculos dos
sculos. Na TNM, este verso est mal traduzido. Nesta verso, no se diz que
Jesus Deus, antes, que Deus o trono de Jesus, isto , a fonte de Seu poder
rgio. H uma possibilidade mnima, em termos gramaticais, de se traduzir assim,
mas o contexto imediato prova que faz-lo, transforma o referido versculo numa
espcie de corpo estranho dentro do texto. Isto porque Hb 1 tem por objetivo
ressaltar a superioridade de Cristo sobre anjos e homens. Ora, dizer que o poder
rgio de Cristo emana de Deus, no salienta a supremacia de Jesus acima dos
anjos, visto que at os reis humanos so empossados por Deus (Dn 4.17, 25, 32;
Jo 19.11 etc.). Tenhamos sempre na memria que os lderes das TJ no do a
Cristo a mesma honra que se deve dar a Deus, e que por conseguinte, no
merecem crdito.
1.4.9. O Deus e Senhor de Tom
O cptico Tom, ao deparar face a face com o ressurreto Jesus, exclamou:
... Senhor meu e Deus meu, Jo. 20.28. Este versculo est bem traduzido na
TNM: Em resposta Tom disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus! Por incrvel que
parea, usa-se, neste caso, D maisculo. No duvidamos que a qualquer hora
dessas, o Corpo Governante corrija este equvoco.
Quando os lderes das TJ tiverem um encontro com Cristo, quais Tom
diro estupefatos: Senhor meu e Deus meu!
CAPTULO 2 - O PRIMEIRO ANJO QUE DEUS CRIOU
A Bblia diz que Jesus o unignito de Deus (Jo 1.14). Na opinio das TJ,
esta mais uma prova de que Jesus a primeira criatura. Porm, se at a palavra
primognito, precisa ser forada, para significar primeiro criado, que no
dizer de Unignito que por si s j est dizendo que Jesus nico? Seria
primognito o primeiro criado; e unignito, o nico criado? Como pode Jesus
ser o primeiro de uma srie, bem como o nico, ao mesmo tempo?
Segundo as TJ, Jesus o unignito de Deus porque foi o nico que Jeov
fez sem que algum o ajudasse. Alegam que todas as outras coisas foram criadas
com a ajuda de Jesus, mas Jesus foi criado sem ajuda de quem quer que seja. Mas
esta concluso no se harmoniza com Jo 1.3 que assegura que NADA se fez sem a
participao de Jesus, o que seria ilgico, se Ele tivesse sido feito, pois equivaleria
a dizer que Ele teria ajudado a criar-se a si prprio. Jo 1.3 no s diz que Jesus o
Criador dos Cus, da Terra e de tudo quanto neles h, como tambm ressalta que
Ele existe desde sempre. Do contrrio, das duas uma: ou Ele fez-se a si mesmo, ou
veio do nada. E ambas as alternativas so incabveis.
A final, que quer a Bblia dizer quando afirma que Jesus o unignito de
Deus? A Bblia de Estudo Pentecostal, responde com muita sabedoria a esta
pergunta: ... O termo unignito no significa que Cristo foi um ser criado.
Pelo contrrio, a declarao refere-se ao seu relacionamento exclusivo com o
Pai, isto ; ao fato de Ele ser o Filho de Deus desde toda a eternidade. Aqui
temos a sua filiao em relao ao Deus trino...
A palavra original traduzida por unignito em Jo 1.14, monogenes,
nico de uma espcie, e no monogennao, que significa nico gerado. Trata-
se, portanto, da singularidade de Jesus. que Jesus, como membro da Trindade,
singular, assim como o so os demais integrantes da Deidade, a saber, o Pai e o
Esprito Santo. Por exemplo, o primeiro filho de Abrao chamava-se Ismael (Gn
16.15). Isaque foi o segundo filho de Abrao (Gn 21.3). No obstante, porm,
Isaque chamado de unignito de Abrao (Hb 11.17). Sendo Isaque o segundo
filho do patriarca Abrao, obviamente no poderia ser chamado de unignito, se
este vocbulo significasse nico gerado.
Todos os grandes lxicos do Grego aquiescem com o que aqui estamos
afirmando.
Agora que estamos bem inteirados do significado de Unignito, atentemos
para Jo 1.18 que segundo os melhores manuscritos, afirma que Jesus o Deus
unignito. Deus unignito quer dizer Deus nico, e no, Deus nico gerado.
Uma das provas bblicas de que Jesus o verdadeiro Deus, o fato dEle ser
chamado de o Filho de Deus. As TJ, porm, se servem exatamente disso, a fim de
provarem que Ele no Deus, antes, uma das criaturas de Deus. Tal se d
porque elas no sabem que a palavra filho consta da Bblia com, pelo menos seis
significados distintos e diferentes: por criao; por formao; por adoo; por
participao; por gerao; e por igualdade ou identidade de natureza. Vejamos
alguns exemplos bblicos:
Segundo as TJ, o motivo pelo qual Jesus se declarou inferior ao Pai (Jo
14.28; 5.30; Mt 24.36 etc.) no foi porque Ele havia se tornado homem. Em
defesa disso, alegam que Ele se considerava inferior a Deus, mesmo antes de
humanizar-se. E para provarem isso citam Fp 2.6. Este versculo est mal
traduzido na bblia das TJ. (Veremos isto daqui a pouco). As TJ dizem ainda que
Jesus continua menor do que Deus, l no Cu. Para tanto, elas baseiam-se em I
Co 11.3. E, apoiando-se em I Co 15.28, afirmam que Jesus ser menor do que
Deus eternamente. Recapitulando: as TJ pregam que Jesus Cristo fora (Fp 2.6);
era (jo 14.28; 5.30; Mt 24.36 etc.); (I Co 11.3); e ser para sempre (I Co 15.28),
menor do que Deus. Consideremos, pois, suas afirmaes nesta mesma ordem:
6.3. Menor
Dar a Sua vida em resgate da dos pecadores, no foi uma das finalidades
da vinda de Jesus ao mundo, nem tampouco, a principal das finalidades, mas sim,
o Seu nico objetivo (1 TM 1.15; Jo 3.16-18). Mas os lderes das TJ no pensam
assim. Segundo eles, o propsito primrio (ou principal) para o qual Jesus
veio Terra foi o de dar testemunho do Reino de Deus o qual vindicar a
soberania e o santo nome de Jeov Deus. Morrer por ns , na opinio dos
mentores das TJ, o propsito secundrio para o qual o Filho de Deus veio
Terra. (Seja Deus Verdadeiro, pginas 34 e 36, pargrafos 10 e 12,
respectivamente; Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pginas 60 e 61,
pargrafos 10-12; e Conhecimento Que Conduz Vida Eterna, pginas 14 e 69,
pargrafos 7 e 20, respectivamente). Esta ltima referncia diz textualmente: ...
a nossa salvao no a justificativa principal para a vida e a morte de Jesus
na Terra. (grifo nosso). Na obra Poder Viver pgina 61, pargrafo 12, se diz
que um motivo importante de Jesus vir Terra foi o de morrer por ns
(nfase acrescentada). Ora, morrer por ns o motivo, e no um motivo da
vinda de Jesus Terra.
As TJ proclamam que aqueles que agora morrem como fiis cristos, no
tm garantida a sua salvao (exceto se pertencem aos 144.000). Isto se d porque
foram ensinadas que a justificao pela f, mencionada em Rm 5.1, no para
todos os cristos verdadeiros, mas apenas para uma pequena parte destes, isto ,
144.000. Seno, vamos s provas: Por isso no sero nem agora nem ento
justificados ou declarados justos assim como os 144.000 co-herdeiros celestiais
foram justificados enquanto na carne. Os da grande multido no... precisam
de justificao pela f... (Vida Eterna Na Liberdade dos Filhos de Deus,
pgina 390, pargrafo 22).
A triste e catastrfica concluso acima, se d porque as TJ tm uma falsa
idia do porqu, bem como da eficcia e abrangncia do sacrifcio de Jesus. Crem
elas que a morte de Jesus to-somente d, aos que se tornam cristos, o direito de
ou sobreviverem ao Armagedom (Mas adiante informaremos o que as TJ
entendem por Armagedom), ou ressuscitarem no Dia do Juzo de mil anos, ao
trmino do qual (se forem fiis durante todo esse perodo) sero submetidos a
uma ltima prova cabal. E, se no cederem, ento estaro salvos, isto , vivero
para sempre na Terra paradisaca. Est claro, pois, que as TJ ignoram que o
sacrifcio de Jesus nos quita para com Deus, vista (Is 53.5); que, por
conseguinte, tomamos posse da vida eterna agora (Jo 5.24; Rm 8.1); que,
portanto, j estamos salvos (Ef 2.8, 9; I Co 15.2); e que assim a coroa da vida nos
est assegurada, desde que sejamos fiis at a morte (Ap 2.10).
As TJ s vezes afirmam que crem na salvao pela graa (benignidade
imerecida na TNM), mas do exposto acima se v que elas crem mesmo na
salvao pelas obras. O sacrifcio de Cristo, na tica delas, apenas abre o caminho
para que um dia (se porventura forem fiis agora e durante o milnio) possam
fazer o que Ado no fez, e deste modo alcanarem a salvao pelos seus prprios
esforos e mritos. No estamos interpretando mal a sua doutrina, visto que esta
a concluso delas tambm. Sim, pois como vimos, um de seus livros diz com todas
as letras que as TJ que pertencem grande multido no precisam de
justificao pela f.
bvio que as TJ gostariam de ser justificadas pela f. Por que no?
Embora seus guias lhes iludam, dizendo que elas no precisam disso, certamente
elas bem que gostariam de ter esta graa. Parece-nos que elas se acomodam a esta
situao, mais por se julgarem sem direito justificao pela f (Rm 5.1), do que
por pensarem que no precisam disso.
luz do que apresentamos acima, as Tj rejeitam a salvao pela graa
por meio da f (Ef 28), sendo-lhes dito pelos seus lderes que elas, sequer
necessitam disso. Deste modo fica claro que elas dizem com um canto da boca que
tambm aceitam a Cristo como Salvador, mas, com o outro, negam isso.
O Pastor Wagner S. Cunha, conferencista do ICP (Instituto Cristo de
Pesquisas), autor de um excelente artigo refutatrio soteriologia das TJ, disse:
Durante os dez anos em que fui TJ, sempre aprendi a ver Jesus como o maior
homem que j viveu, um exemplo, o resgatador, mestre, instrutor, o mestre de
obras de Jeov, mas nunca aprendi a necessidade de ter Jesus como meu
Salvador pessoal... O Jesus das TJs no salva, apenas abre o caminho para
que o indivduo alcance a salvao atravs de sua fidelidade organizao
(Defesa da F, out/dez de 1.996, pg. 29).
Mostremos s TJ que o sacrifcio de Cristo infinitamente mais
abrangente do que seus lderes supem. Digamos a elas que necessitam da
justificao pela f sim, e que isso possvel. No permitamos que elas continuem
enganadas. Esforcemo-nos para que elas entendam que o que aguarda os que no
so justificados pela f no sangue de Jesus (Rm 3.25), no a Terra paradisaca,
mas sim, a condenao eterna (Mc 16.15, 16). Ajudemos as TJ a compreenderem
que se Deus pode justificar pela f em Jesus, 144.000, por que no pode justificar
a todos os cristos? Mesmo que o Cu fosse s para 144.000 cristos, nem por
isso os candidatos Terra poderiam ser eleitos parte da justificao pela f, j
que a salvao uma graa que s pode ser obtida pela f (Ef 2.8, 9; Rm 11.6; Gl
3.6).
Exemplo:
607 a.C. a 1 a.C. = 606 anos
1 a.C. a 1 d.C = 001 ano
1 d.C. a 1.914 d.C = 1.913 anos
Sete tempos dos gentios = 2.520 anos
A Bblia diz que o Anjo de Deus disse a Jac: ... Eu sou o Deus de
Betel ... onde me fizeste um voto ... (Gn 31.11-13).
Sabemos que Deus disse a Moiss que Ele o EU SOU. Disse Deus a
Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs (x
3.14b). Salta aos olhos que neste caso, EU SOU no predicado, mas ttulo da
Deidade. Esta , portanto, uma forma peculiar e apropriada de Deus falar de si
mesmo, no Antigo Testamento. Sabemos, porm, que no Novo Testamento, Jesus
se apresenta como sendo o EU SOU. Dizia Ele: ... Antes que Abrao existisse,
EU SOU (Jo 8.58). E: Se no crerdes que EU SOU morrereis nos vossos
pecados (Jo 8.24). Deste modo, embora os chefes das TJ discordem, Jesus aplica
a Si um ttulo que implica na Sua Divindade. Ele queria, com esta expresso, dizer
aos Judeus que Ele era o Deus de Israel, encarnado. E Ele conseguiu se fazer
entender, pois os judeus incrdulos pegaram em pedras para lhe atirarem (Jo
8.59). Por que fizeram isso? Porque das duas uma: ou Jesus o que disse ser, ou
Ele era um megalomanaco que queria se passar por Deus. Eles optaram pela
ltima alternativa, e por isso o consideram blasfemo, e por conseguinte digno de
sofrer a pena capital por apedrejamento, j que a Lei prescrevia que os tais assim
fossem executados (Lv 24.16).
Os adeptos da seita TJ no so os nicos a se assustarem diante do fato de
Jesus aplicar a Si o ttulo exclusivo de Deus (EGO EIMI = Eu Sou). Os atuais
herejes que tentam elidir o fato com tradues e explicaes descabidas,
foram precedidos pelos judeus que, depois de vrias tentativas, executaram o
falante, na esperana de silenci-lo para sempre, no que foram frustrados, visto
que Cristo ressuscitou dentre os mortos, o que por sua vez confirma que de fato
Ele o grande EU SOU.
S Deus EU SOU; ningum mais. Isto posto nos leva bvia concluso
de que Jesus se identifica com Jeov.
Na bblia das TJ, Jo 8.58 est traduzido assim: ... Antes de Abrao
vir existncia, eu tenho sido, mas o original diz EU SOU. Essa traduozinha
barata, embora no consiga esconder que Jesus existira antes de entrar no seio da
humanidade, contudo camufla dos leitores sem formao teolgica, o que Jesus
quer que todos vejam: que Ele Jeov.
Em Jo 8.24, podemos ler na TNM, o seguinte: ... Pois, se no
acreditardes que sou eu, morrereis nos vossos pecados. A expresso original,
traduzida por sou eu neste versculo, EU SOU. Por que neste texto, o EU
SOU sou eu, e em Jo 8.58 significa tenho sido? Certamente os chefes das
TJ evitaram o ridculo de no falarem coisa com coisa, traduzindo este versculo
assim: ...Antes de Abrao vir existncia, sou eu
Salta aos olhos que o EU SOU do Novo Testamento aplicado Pessoa do
Senhor Jesus, o identifica como sendo da mesma essncia do Pai; e bvio que os
guias das TJ j enxergam isto. Entretanto, ao invs de se retratarem, preferiram
evitar o que consideram um vexame: confessar o erro?
So muitos os peritos bblicos que aquiescem com este autor na
interpretao de que EU SOU ttulo privativo da Deidade, e que exibe a
Divindade natural e plena do Senhor Jesus. Contudo, vejamos s este exemplo:
O texto em apreo no grego traz EGO EIMI, cuja traduo Eu Sou.
Era usada exclusivamente para identificar Deus, e Jesus aplicou-a a si
mesmo... (Bblia Apologtica, editada pelo ICP Instituto Cristo de Pesquisas
comentando Jo 8.58, nota de rodap).
Finalmente damos por liqidada esta questo, informando que na
expresso Eu Sou, o verbo absoluto, no podendo haver, portanto, nenhum
predicado expresso com ele, sob pena de atropelar a gramtica grega.
Cerca de 1000 anos antes de Jesus nascer, Davi reconheceu que Jesus era
o seu Senhor (Sl 110.2; Mt 22.41-46). Se no traduzirmos as palavras originais
que foram traduzidas por Senhor, no Salmo 110, versculo1, onde esta palavra
aparece duas vezes nas nossas tradues; mas to-somente as transliterarmos,
teremos o seguinte texto: Disse Jeov ao meu Adonai:... Adonai pode ser
traduzido por Senhor, visto que designa a soberania de Deus; porm, nunca
usado na Bblia como pronome de tratamento, mas sim, como um substantivo
prprio, exclusivo de Deus. Senhor, como pronome de tratamento (no
hebraico, a lngua original do texto em pareo) adoni.
De acordo com Mt 22.41-46, os fariseus emudeceram-se quando Jesus
levantou a seguinte questo: como pode o Cristo ser filho de Davi, se este lhe
chama Senhor? Todavia, este no um problema insolvel, desde que saibamos
que Jesus Deus-homem. Assim, como homem Jesus filho (isto , descendente)
de Davi; mas como Deus, o seu Senhor, a saber, o seu Adonai ou o seu Deus, j
que s Jeov Adonai.
Segundo Jo 14.3, Jesus nos levar para Si mesmo. Se Ele no fosse Deus,
mas apenas um delegado incubido por Deus de nos escoltar at o Cu, ao
chegarmos l, Ele teria que nos apresentar a quem de direito, a saber, a Deus,
nosso legtimo dono. Todavia, como Ele o prprio Deus, Ele pode dizer: ... Vos
levarei para MIM mesmo...
13.4. Quem o V, V o Pai
Quando Felipe solicitou que Jesus lhe mostrasse o Pai, Jesus lhe disse:
Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Felipe? Quem me
v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Jo 14.8,9). Poderia
Jesus falar assim se Ele no fosse o Pai da criao (Jo 1.1-3,10) e, por
conseguinte, o Pai eterno? (Is 9.6). Sim, a disparidade que h entre a criatura e o
Criador to grande que criatura alguma pode dizer que quem a v, v o Pai, sem
incorrer no gravssimo erro de usurpar as prerrogativas divinas. Disso, pois,
podemos inferir que, das duas, uma: ou Jesus errou, ou Ele e o Pai se transfundem.
Ns, os trinitarianos, optamos pela ltima alternativa.
Quem v Cristo v o Pai porque, alm das razes supra, Ele igual ao Pai
(Jo 5.18).
13.5. Deve Ser Amado Sobre Todas as Coisas
Jesus reivindicou para Si o amor supremo do qual s Deus digno (Mt
10.37). Temos que am-lo mais do que a nossos pais, irmos, cnjuges, filhos e,
at do que ns a mesmos (Lc 14.26). Por Ele devemos dar nossas vidas (Mt
10.39). Como poderamos devotar-lhe to grande amor se Ele e o Pai no fossem
um? bvio que s Deus pode ser alvo do amor maior. Logo, se Jesus o reclama
para Si, fica patente que Ele se considera digno do mesmo, o que exibe com
espontaneidade a Sua Divindade natural e plena.
13.6. Ele Onipresente
Do fato de Jesus se autoproclamar onipresente em Mt 18.20, se
subentende a Sua Divindade, visto que as criaturas, por serem finitas, no podem
estar em mais de um lugar simultaneamente.
13.7. Ele Onisciente
digno de nota que Jesus no disse assim: Ningum vai ao Pai, seno
por mim, mas sim, Ningum vem ao Pai, seno por mim. Poderia Ele
expressar-se assim, se Ele e o Pai no se transfundissem mutuamente, constituindo
uma s Divindade?
Concluso
O apstolo Paulo formulou aos glatas a seguinte pergunta: Tornei-me, por
ventura vosso inimigo, por vos dizer a verdade?(Gl. 4.16). Isto prova que
existem pessoas to iludidas pelos falsos profetas e to cegas por Satans, que ao
invs de se darem por avisadas, quando admoestadas por algum que ousa expor a
verdade, se enchem de animosidade. No so poucas as TJ que odeiam os ex-
adeptos, bem como a todos os que se esmeram em denunciar as heresias sobre as
quais o russelismo se apia. Todos os que se opem s heresias da Torre de Vigia
so tachados de inimigos de Jeov. E, sobre estes, os lderes das TJ impetram a
seguinte maldio: O desejo do povo de Deus ver os inimigos de Jeov
destrudos (Riquezas, pg. 216).
Muitas das TJ nos odeiam, outras sentem d de ns, mas a todas amemos e por
todas oremos, pois nossas oraes falaro mais alto do que nossos argumentos.
Que Deus se compadea das almas sinceras, porm iludidas, que se acham
perdidas no labirinto da seita Testemunhas de Jeov! Amm!