Anarchie, indolence et

synarchie : les lois

physiologiques
d'organisation sociale et
l'sotrisme / par Papus

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

 Papus (1865-1916). Anarchie, indolence et synarchie : les lois
physiologiques d'organisation sociale et l'sotrisme / par Papus.
1894.

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart

des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le
domaine public provenant des collections de la BnF. Leur
rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet
1978 :
- La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et
gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment
du maintien de la mention de source.
- La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait
l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la
revente de contenus sous forme de produits labors ou de
fourniture de service.

CLIQUER ICI POUR ACCDER AUX TARIFS ET LA LICENCE

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de

l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes
publiques.

3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation

particulier. Il s'agit :

- des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur

appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss,
sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable
du titulaire des droits.
- des reproductions de documents conservs dans les
bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont
signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque
municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit
s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de
rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le

producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du
code de la proprit intellectuelle.

5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica

sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans
un autre pays, il appartient chaque utilisateur de vrifier la
conformit de son projet avec le droit de ce pays.

6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions

d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en
matire de proprit intellectuelle. En cas de non respect de ces
dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par
la loi du 17 juillet 1978.

7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition,

contacter
utilisationcommerciale@bnf.fr.
 T)<!7 <~j5' c~~r~7'~

186S-1867. LES TROIS FILLES DE LA BIBLE. 1 beau

vol. in-8'.
1867. LES ORIGINES DU SERMON DE LA MON-
TAGNE. 1 beau vol. in-8'.
1868. LA JUSTICE DE DIEU. 1 beau vol. in-8.
HISTOIRE DES PREMIERS CHRTIENS
1869. LE Roi DES JUIFS. 1 beau voL in-8.
1871. SAINT PIERRE. 1 beau vol. in'8".
~873-1877. DAVID RIZZIO. Grand opra, paroles et musique.
IvoI.in-S".
HISTOIRE DES SECONDS CHRETIENS
1875. SAINT PAUL. 1 beau vol. in-8'
1879-1883. APOLOGUES DU TALMUD. 1 beau vM. in-8.
1881. THATRE DE CAMPEADOR. 1 beau vol. in-8.
1885. CONTES PARISIENS ET PHILOSOPHIQUES.
1 beau vol. in-8.
188S. HISTOR~TTES. PaMtes et musique. 1 vol. in-8.
1886. 'APOLOGUES. Par oles et musiqui 1 vol. m-8.
18~87. MARIE TOUCHET, L'INSOM~E.tvdI~m~~
1889. CHARLES IX. 1 beau vol. in-8.
1889. ROMANCES SANS EA?R(yLBS. Pour piano.
1 vol in-folio.
1889. THAT~AGINAIRE. 1~. in-8.
1890. PHILIPPE II. 1 .vol. in-8:
1890. MLODIES POUR PIANO. Ivci.in-foo.
1891. LGENDES POUR PIANO. Ivoi.in-MM.
1892. LE MONDE QUI S'AVANCE. l.voLm-8'
1893. SUZON OU LES COLES, DES FEMMES.
l~~n-8."
4893.
L~~3T~(~v~
1893. -PAPIERS 'DE FAMILLE, 1 vot. in-8'

Paris. lmp. LROSxu, ~t7, rue Nontparnsse.

11~
"t-
Anarchie,
tndeieMce & Symrchie

LES LOIS PHYSIOLOGIQUES

D'ORGANISATION SOCIALE ET L'SOTfUSME

PAn
It

PAPUS
'n~SmRNT DU OK&UPH INDEPENDANT D'TUDES MSOTHitJ~RS
[)[HM'TE(J~DHL'J'Mt'tOr

PRIX UN FRANC

PARIS
CHAMUEL, DITEUR
S~RUEDETRVfSE29

<8iM
ANARCHIE, INDOLENCE ET SYNARCHIE
Aaarchie,

tadoteace & Symrdne

Il
: l
:LES LOIS Pin'SMLOGIQUES
-1

L'SOTRISME~
D'ORGANISATfON SOCIALE ET

PAPUS
PRSIDENT DU GHOUPE INDPENDANT D'TUDES SOTMQ.UES
1)IltECTEUa nE L'Initiation

PARIS
CHAMUEL, DITEUR
39R.UEDE.,TRVSE29

1894
 ANARCHIE, INDOLENCE & SYNARCHIE-

~fSESL jeunesse contemporaine,leve d'aprs les mthodes du positivisme

ES! matrialiste, s'est rvolte contre l'troitesse intellectueDe impose
par ces mthodes et s'est janoe corps et souvent aus~i tte perdus, la
recherehe d'un ida). L'ida! religieux n'existant que pour fort peu de ces
jeunes gens en qui on s'st attach ie dtruire~ la plu.s grande partie-ds
chercheurs a voulu poursuivre 1s culte, de l'humanit, tudier ses souf-
frances et dterminer ses lois d'existence et d'volution. De l le dgot de
la politique et l'amour des systmes de rforme sociale de l le succs du
socialisme auprs de beaucoup des intellectuels contemporains;
Les gnrations prcoentes, cratrices de nos parlements actuels,
avaient port toutes leurs aspirations vers la politique et ces combinaisons
-de groupes qui paraissent aux jeunes gens qui pensent, autant de fantasma-
gories ridicules'destines a retarder .le progrs.
Aussi le philosophe~ dont la fonction principale consiste dominer son,
poque et les faits contemporains,doit-il considrersans tonnement l'an-
tagonisme intellectuel qui spare les vieux pres de leurs jeunes enfants il,
s'agit l d'une de ces lois de MM~MtMiM~ ii'MM~si bien mise au jour par un
phiiosophedontnous reparlerons tout~A l'heure: F, Ch. Barlet.
Nous n'avons pas l'intention de prendre parti dans ce dbat. Nous
voudrions simplement appeler l'attention sur certaines recherches pour-
suivies,par un groupe de jeunescontemporains et ayant pour but d'tu-
dier les rapports qui peuvent exister entre l'organisme.humain et l'orga-.
nisme social. Les~ premires" consquences tires de ce travail'tendant a
prner iattoessit d'une synthse scientifique, morale et religieuse (sans

4~ L'origine et le sens
eh
dist)tict}on d culte), un des.naMi'sa chois' pour titre d' sa loi d'organisa-
tton lemot;;de S~Kw'cAM (~H(~) <fu!, par son opposition absolue avec le
mot AKSfchM, Indique bien le caractre des tudes pouratitvies et leur but.
N6M~ allpha doMdu mpt synarchie s.
<
revue
2'La conception des gouvernements actuels-par l'auteur de cette
synarchie.
3 Les travaux poNrsutvis actuellement la suite de ces publications
oa'serattachant.~
 4 Les dductions qu'on peut tirer de ces travaux au point de vue de
l'avenir de la socit humaine en Occident et te rle des gouvernants de
demain compars aux gouvernants d'aujourd'hui.
Nous pensons qu' ct des tudes plus savantes sur le mouvement
socialiste, notre rsum fournira nos lecteurs des renseignements peu
connus sur un mouvementencore trop ignor.

La Synarchie.
Aprs avoir pass prs de vingt annes l'tude approfondie de l'his-
toire, un chercheur contemporain, le MMt'~MM Saint-Yves ~t~e
tablit l'existence d'une loi d'organisationdes socits telle que les peuples
qui avaient mis cetM loi en applicationavaient vu leur gouvernementdurer
des sicles, tandis qu'au contraire ceux qui avaient perdu la notion de cette
loi ne tardaient pas se troubler plus ou moins profondment. De l ie nom
de synthse du gouvernementou Si~MM'e~M(mv~p~) donn cette toi d'or-
ganisation sociale.
Avant tout, qu'il nous soit permis de bien diffrencier tes recherches
de M. de Saint-Yves d'avec les conceptions plus ou moins utopiqaes des
socialistes contemporains.La Synarchie a t applique pendant des sicles
l'humanit et fonctionne encore avec peu de modifications en Chine. Ce
n'est donc pas un rve, ni une inventiondestine faire ses preuves c'est
une ralit dont on peut tenir plus oti moins compte, mais qui M'en existe
pas moins.
La Synarchie est la loi de vitalit existant aussi bien dans l'organisme
social que dans l'organisme humain et, la rigueur, tout chercheur peut
dcouvrir cette loi en appliquant la socit les principes de physiologie
qui dirigent l'organisme humain, considr comme le plus volu des
organismesanimaux.
A)') es avoir consacr plusieurs ouvrages ta vrification de cette loi
dans l'histoire: la MfSStMt des juifs exposant l'histoire universelle, la
J~MS;0): des SaMf~'aMM, l'histoire de l'Europe, la NtSMO)! des ~'ftMpaM,
t histoire de Ft'ance, M. de Saiat-Yves a fait tous ses efforts pour montrer
comment, par simple dcret, on pouvait appliquer cette loi notre socit
actuelle. U y a donc loin de l la rvolution pacifique ou violente prcite
parles socialistes et A la destruction des rouages sociaux prche par les
anarchistes.
Efforons-nous donc tout d'abord de rsumer de notre mieux cette
syharcMe.
Ce qui frappe en premterlie le chercheur dans les ouvrages de notre
auteur, c'est la gnralitde ces principesqui sont ici appliqus uniquement
au social. Nous pouvons affirmer sanf! orainted'ctrecontreditqaeSaint-Yves
d'Alveydrea trouv la physiologie d t'Humanit bien plus, qu'il a dter-
min ta loi de ~etatioh des divers groups de l'humanit entre eux.
Quoi qu'il. '.se~ c'est l'Analogie, qui a guide partout }es iftycstigatiens
de cet auteur, et pour le prouver nous allons exposer son ide de Synar-
chie uniquement par la physiologiehumaine. Ayant pouss particulirement
nos recherches vers ce point, il nous sera d'autant plus facile de l'exposer
au lecteur.
Tout est analogue dans l'Univers la loi qui dirige une cellule de
l'homme doit scientifiquement(hager cet homme la loi qui dirige un homme
doit scientifiquement diriger une cottectivit humaine, une nation, une
race.
tudions donc rapidementla constitution physiologique d'un homme.
Point n'est besoin pour cela d'entrer dans de grands dtails et nos dductions
seront d'autant plus vraies qu'elles s'appuierontsur des donnes plus gn-
ralement admises.
L'homme mange, l'homme vit, l'homme pense.
tt mange et se nourrit grce son estomac, il vit grce son cur, il
pense grce son cerveau.
Ses organes digestifs sont chargs de diriger Mco<:omM de la machine,
de remplacer les pertes par de la nourriture et de mettre en rserve les
excdents l'occasion.
Ses organes circulatoires sont chargs de porter partoutla force nces-
saire la marche de la machine, de mme que les organes digestifs four-
nissent la matire. Ce qui a la force, c'est un pOMWM', les organes circulatoires
exercent donc le pouvoir dans la machine humaine.
Enfin les organes nerveux de l'homme dirigent tout cela. Par l'inter-
mdiaire du grand sympathique inconscient marchent les organes digestifs
et circulatoires par l'intermdiaire du systme nerveux conscient, ies
organes locomoteurs. Les organes nerveux reprsentent l'Autorit.
Economie,Pouvoir, Autorit voil le rsum des trois grandes fonc-
tions renfermes dans l'homme physiologique.
QueMo est la relation de ces trois principes entre eux ?
Tant que le ventre reoit la nourriture ncessaire, l'conomie fonc-
tionne bien. Si te cerveau, de propos dlibr, veut restreindre la nourri-
'ure, l'estomac crie J'ai faim, ordonne aux membres de me donner la
nourriture ncessaire. Si le cerveau rsiste, l'estomac cause la ruine de
tout l'organisme et par lui-mme celle du cerveau; l'homme meurt de
faim.
Tant que tes poumons respirent l'aise, un sang vivificateur, c'est-a'-
dire pMMs<M<, circule dans l'organisme. Si le cerveau refuse de faire
marcher les poumons ou ies eondiut dans un milieu malsain, ceux-ci pr-
viennent le cerveau de leur besoin par l'angoisse qui peut se traduire
Donne-nous de l'air pur, si tu veux que nous fassions marcher la machine.
Si le cerveau n'a plus assez d'autorit
pour le faire, les jambes ne lui
obissent plus, elles sont trop faibles, tout s'croule et l'homme meurt
d'asphyxie.
Nous pourrions pousser cette tude plus loin, mais nous pensons
qu'elle suffit montrer au lecteur le jeu des trois grandes puissances
Economie, Pouvoir, Autorit, dans l'organisme humain.
Retrouvons maintenaint ces grandes divisions dans la socit.
 Runissez en un groupe toute la richesse d'un pays avec tous ses
moyens d'action, agriculture, commerce, industrie, vous aurez le ventre de
ce pays, constituant la source de son ECONOME.
Runissez en un groupe toute l'arme, tous les magistrats d'un pays,
vous aurez la poitrine de ce pays, constituantla source de son pouveut.
Runissez en un groupe tous les professeurs, tout les savants, tous les
membres de tous les cultes, tous les littrateurs d'un pays, vous aurez le
cerveau de ce pays, constituant la source de son AUTOMT.
Votez-vous maintenant dcouvrirte rapport scientifiquede ces groupes
entre eux, dites
VENTRE = MCYom
CONOME -= CONOMfQUE
POITRINE = = JURIDIQUE
TTE = AUTORIT = ENSEIGNANT
ettab)isseztesrapportsphysio!ogiques.
Qu'arrivera-t-ilsi, dans un Jtat, l'Autorit refuse de donner satisfaction
aux justes rclamations des gouverns?
tablissezcela analogiquement, et dites
Qu'arrivera-t-ilsi, dans un organisme, le cerveau refuse de donner
satisfaction aux justes rclamationsde l'estomac?
La rponse est facile prvoir. L'estomac fera souffrir i' cerveau et
finalement l'homme mourra.
Les gouverns feront souffrir les gouvernants et utilement la nation
prira.
Laloi est fatale.
Ainsi dans la physiologie de la socit comme dans celle de l'homme
individuel, il existe un double courant
1 Courant des gouvernants aux gouverns, analogue au courant du
systme nerveux ganglionnaireaux organes viscraux;
2 Courant ractionnet des gouverns aux gouvernants, analogue au
courant des fonctions viscrales aux fonctions nerveuses.
Les pouvoirs Enseignant, Juridique, Economique, constituentle second
courant.
Le premier est form par les pouvoirs Lgislalif, Judiciaire,
Excutif.
Tels sont les deux ples, les deux plateaux de la balance synar-
chique.
Nous avons choisi cette faon d'exposer !e systme de M. Saint-yves
d'Alveydre afin de mieux faire sentir tous son caractre dominant une
analogie toujours strictementobserve avec tes manifestationsde ta vie dans
la nature..
Tel est et sera toujours le cachet d'une creation se rattachant au vri-
table sotrisme; tout systme social ne suivant pas analogiquement les
volutions hatureMes est un rve et rien de plus.
On voit que, somme toMe, ta dcouverte mise jour dans tes .M~MOKS
est celle de la loi des gouverns EMS~aaH(,jMM~Me,E(;OMcar
 la loi des gouvernants /M/a~ JiK/t'CifHfe, E.)"e<;M<< est connue depuis
bienfongtemps,transmisepar)emondepaen.
Dterminer scientifiquement l'existence et la loi de la vie organique
d'un peuple; dterminer de mme la vie de relation de peuple a peuple et
de race race: tels sont fos~probiemcstudis dans les ouvrages de Saint-
Yves d'Alveydre. Partout la vie doit suivre des lois analogues aussi, pour
ne parler qu'en passant de la vie de relation des peuples europens entre
eux, il ne faut pas tre grand lerc pour voir son organisation anti-
naturelle. Reprsentez-vous,~ en effet, des individus agissant entre eux
comme le font les grandes puissances'? Combien de temps resteraient-ils
sans aller Mazas ? La loi qui rgle aujourd'hui les relations de peuple
peuple c'est ce!le des brigands, toujours armes, toujours prts s'allier
pour tomber sur le plus faible et se partager sa fortune. Quel exemple pour
iescitpyens! `
C'est pourquoi le chercheur peut scientifiquement parler tous les
peuplesetleurdire:
Changez vos rois, changez vos gouvernements, vous ne
ferz rien
qu'aggraver vos maux."Ceux-ci viennent.non pas de la forme gouverne-
mentale, mais bien de la Loi qui la Constitue. Appliquez la loi de la nature
et l'avenir s'ouvrira radieux pour vous et vos enfants .')

Conception des gouverNements actuels.

a

La Synarchie, fonctionnantnon plus comme un systme, mais comme

une loi scientifique, permet donc de voir la situation exacte qu'occupent les
diverses formes de gouvernement dans la hirarchie des sciences sociales.
Aussi altons-nona laisser la parole M. de Saint-Yves tui-meme, afin de
mieux faire connatre ses travaux dans son ~expos de'la dfinition des
diverses formes de gouvernement. L'extrait suivant est tir de la Mission
des .S'OMMt'aMfs, chapitre t".
Dans ces recherches sur l'origine du droit commun et du gouvernenent
genrat.de l'Europe, nous aurons prononcer souvent les noms de rpu-
blique, de monarchie, de thocratie.
Il importe de dterminer l'exacte et rigoureuse signification de ces
noms, sans procder par abstraction idologique, comme on ne t'a que trop
fait, depuis'Platon jusqu' Montesquieu, mais par'l'observation et par
l'exprience traditives, dont l'Histoire est le procs-verbal.
-Comme notre but est tout autre que de nous tromper nous-mmes en
sacrifiant la mystic.it politique des autres, nous. ne reculerons pas devant
tascientifiqueverit.
Les formes de- gouvernement que nous avons dfini! d'aprs leurs
caractreshistoriques, sont pures ou mixtes, radicales ou composes,.seton
que leur titre nominal est, ou n'est pas t'expression de leur principe propre
et du -moyen par lequel il doit tendre raliser sa fin.

r
 Rpublique.

Le principede la Rpubliquepure est la volont populaire.

La fin que se propose cette volont est la libert illimite des citoyens.
Le moyen par lequel ce principe tend raliser cette fin est l'galit
juridique, sans distinction de plans, sans hirarchie de fonctions.
La condition radicale, l'organisme typique correspondant l'emploi
de ce moyen, est la nomination directe des magistrats par le peuple
assembl en masse, sans reprsentants ni dlgus, en un mot, sans inter-
mdiaires.
La garantie de cette for-ne de gouvernement est l'esclavage domes-
tique, l'asservissement civil, agricole ou militaire du plus grand nombre,
l'exil ou l'ostracisme politique.
Athnes ralisa ce type rel de la Rpubtique mais l'clat dont elle
brilla ne doit pas faire illusion, car il est emprunt des institutions tho-
cratiques importes en Grce, de Phnicie et surtout d'Egypte mystres
d'Orphe, rites de Delphes et d'Eleusis, Amphiotyons, etc.
La libert des citoyens avait, dans cette Rpublique, l'esclavage pour
garantie, et personne n'tait l'abri de cette redoutable et perptuelle
menace.
C'est ainsi que, si Nicts n'avait pas rachet la libert de Platon, ce
vulgarisateur de Pythagore, malgr sa mtaphysique fantaisiste sur la
Rpublique, aurait d limiter ses vertus rpublicaines la stricte pratique
de ses devoirs d'esclave, sous peine du fouet, de la torture et du pal.
Carthage eut galement une Rpublique pure, avec la Terreur comme
ressort, dans la statue de Moloch, et l'esclavage des Numides, comme base
et pidestal, comme support et garantie de la libert.
Fonde par des brigands, ancienbourg de l'trurie thocratique,Rome,
plus grossire qu'Athnes, plus brutale encore que Carthage, se conforma
galement la donne de la Rpublique radicale, quoique avec certains
tempraments, que lui imposrent les dbris de la royautet de la thocratie,
dont elle essaya vainement d'effacerl'influenceet le souvenir.
C'est ainsi que le SouverainPontife romain, avec son collge de douze
grands prtres, tait arm d'un pouvoir assez considrable pour suspendre
et dissoudre les assembles poputaires~et lorsque l'opinion travaitte par
le pyrrhonisme cessa d'accorder a ta religion la foi, au Souverain Pontificat
le crdit ncessaire sa fonction,la patride'Cincinnatustait devenuecelle
de Sylla, et Jules Csar attait mettre sur sa tte ta tiare et la couronne
impriale.
Rome rpublicaine, pour restertt~, ne se contenta pas de l'esclavage
domestique; elle asservit encore t'EjE~peet une partie de t'AJMque et de
l'Asie.
Dans la chrtient, it n'y ajamais'u de Rpublique rette.
 Le gouvernement des villes d'Italie, de Flandre, de Hollande, ne fut
rpublicain que de nom.
En ralit reprsentatif, le systme de ces villes fut municipal ou
cmporocratique, parfois les deux ensemble, comme sont plus ou moins
aujourd'hui l'Angleterre, les tats-Unis, la Suisse et comme voudrait tre la
dmocratie bourgeoise de France, sans pouvoir y arriver, pour des causes
inutiles dvoiler ici.

Monarchie.

Quand Montesquieu, aprs avoir dit que le principe des rpubliques

i
tait la vertu, a prtendu que cetui des monarchies tait honneur, il a
j
pens soit en courtisan des rois et des peuples, soit comm t'eut fait aujour-
d'hui M. Prudhomme, mais non pas comme Montesquieu.
Le principe ;de la Monarchie pure est l'nergie de son fondateur.
c'est--dire du plus fort et du plus heureux, si l'on entend par ce mot le
plus favoris par le destin.
La fin que se propose la Monarchie pure est l'autocratie.
Le moyen par lequel ce principe tend vers sa fin est la centralisation
de tous les pouvoirs dans la personne du monarque.
La conditionjuridique indispensable l'emploi de ce moyen, est que
la loi mane directement du despote, sans reprsentants ni dlgus royaux,
autres que des greftiers, des ,juges et des excuteurs.
La garantie de cette forme de gouvernement est le meurtre lgat car
dans les conditions d'anarchie publique qui ncessitent et permettent la
fondation de la Monarchie pure, pour sauver l'unit de la vie nationale, il
faut tre maitre de la mort.
La Monarchie pure rgna chez.tes Assyriens les Cyrus, les Attila, les
Gengis-Khan, les Timour en portent le caractre rel.
Dans la chrtient, il n'y a jamais eu de Monarchierelle, dans le sens
absolue de ce mot.
Dans chaque pays chrtien tendant l'unit, l'autocratie a bien t le
but des dynastes, car sans ce but, ils n'auraientpas eu de mobile d'nergie
assez puissant pour crer et conserver l'unit nationale.
Mais, quoique la plupart d'entre eux n'aient pas plus mconnu les
garanties du despotisme que leurs prdcesseursasiatiques, ils n'ont pas pu
en user radicalementd'une manire suivie.

Thocratie.
Le principe de la Thocratie pure est la Religion.
La fin qu'elle se propose est la culture universelle des consciences et
des intelligences, leur union et leur paix sociale.
 Le moyen par lequel ce principe tend vers sa fin est la tolrance de
tous les cultes et )eurrappc)aleur.principecommun.
.La condition ncessaire l'emploi de es moyen est l'assentiment iibre
des lgislateurs et d.es peuples i'efScacitepratique de la science et de la
vertu du sacerdoce et de son fondateur.
La garantie de cette forme de "gouvernementest )ara)isation inces-
sante de la perfection divine par le dveloppement de la perfectibilit
humaine ducation, instruction, initiation, slection des meilleurs.
Avant le schisme d'trshou, l'Asie, l'Afrique, l'Europe entire furent
gouvernes par une Thocratie, dent toutes les religions d'gyp'te, de Pales-
tine, de Grce, d'Etrurie, de Gaule, d'Espagne, -de Grande-Bretagne, ne
furent que le dmembrement et la dissolution.
Cette Thocratie, nettement indique dans ts annales sacres des
Hindous, des Perses, des Chinois, des gyptiens, des Hbreux, des Phni-
ciens, des trusques, des Druides et desHardesceltiques, et jusquedans les
chants ~te l'extrme Scandinavie et de l'Islande, cette Thocratie,dis-je, fut
fonde par le conqurant que clbrent le Ramayan de Walmiki et les
Dyonisiaquea,de Nonus.
C'est grce cette unit premire dont on retrouve partout des traces
positives, et dont les anciens tcmples conservaient la tradition, que nous
voyons encore dans Damis et dans Phiiostrate, AppoUonius de Thyane,
contemporain de~Jsus-Christ, aller converser successivementdans tous
les centres religieux du monde et avec'tous les prtres de tous les cultes,
depuis la Gaule, jusqu'au fond des Indes et'de l'tliiopie.
De nos' jours, la Franc-Maonnerie, charpente et squelette'd'une
Thocratie, est la seule institution qui porte ce caractre d'universalit,et
qui, partir du trente-troisimedegr, rappelle un peu, quant aux cadres,
l'anciennealliancemtellectuelleetreligieuse.
Mose, initi )a science du sacerdoce d'Egypte o, depuis te schisme
d'!rshou, rgnait une thocratiemixte, voulu sauver de la dissolution reli-
gieuse et intellectuelle quelques livres sacrs renfermant d'une manire
extrmementcouverte la science fondamentale de cette ancienneunit.
.C'est, pourquoi ce grand homi~e fonda cette thocratie d'Isral dont la
chrtient et l'Islam sont les colonies religieuses.
La chrtient n'a jamais eu de Thocratie, soit pure, sait mixte, parce
que.la Religion chrtienne, reprsente par des .glises rivales, ds le
v'' sicle, et subordonne par'sa. constitution dmoeratique & ne. {orme
politique oscillant entr~ la Rpubtique et j'Empire, n'a jamais pu, comme
cuite, atteindre l'unit inteiictueHe, ' l'enseignement scientifique,
i'ducation, la slectionet l'initiation qui sontia garantie de ia Thocratie.
Les moyensncessaires de cette forme de gouvernement TcMMMMC~
tous les M/<M, ~M!' rappel 4 ~M)' pt'MCtpg commun, n'ont jamais pu tre
employs, ni dans les conciles gnraux des premiers sicles, ni dans les
conciles partiels qui ont sutvi la Eena~tton. de l'gHsegfect~~ M.4e t'gttse
latine, ni par la papaut qui, vu sa situation politique et partiye dans la
chrtient, n'a pu, malgr tous seefcrts, faire (Mi~se que de ponvoi)*
 clrical et sectaire, ce qui est tout le contraire de l'autorit thocratique.
Nanmoins, la puissance intellectuelle et morale de Jsus-Christ est
tellement grande, teitement thocratique, que mme rduite la purification
de l'esprit et de la conscience individuels, sans pouvoir agir religieusement
sur les sacerdoces diviss et, par eux, sur les institutions gnrales de
l'Europe, elle a cependant dtermin, dans le monde chrtien, la, force
universelle d'opinion qui repousse les chaines du dmagogue, les instru-
ments de mort du despote, rend impossible l'tablissement, soit de la
Rpublique absolue, soit de ta Monarchie radicale, et paralyse tout gou-
vernement politique rel.
Honneur et gloire en soient ternellement rendus Jsus-Christ!
Cependant, htons-nous de le dire, ce qui n'est pas possible dans la
Chrtient, l'est partout ailleurs.
Les races de l'Afrique, celles de l'Asie surtout, bien que contenues
par l'Islam, tant que les Turcs possdent Constantinople, sont dans des
conditionsqui permettent rtablissement de la Monarchiepure. "`

Et qu'on ne croie pas que les armes matrieHes de notre civilisation,

que nos systmes modernes de guerre, nous soient exclusivement acquis
ils se prtent, au contraire, le mieux du monde, aussi bien au temprament
disoiptinaire de ces races qu'atH invasions 'par masses profondes dont
elles sont coutumires, ds qu'un despote assez nergique les rassemble et
les soulve.
Ce n'e~t pas un mi!lion, mais vingt millions d'hommes arms et
entrans l'europenne, que les etTorts runis'des peuples d'Afrique et
d'Asie, soutenus par t'Istam et l'empire chinois peuvent lancer, un
moment donn, sur l'Europe divise contre e'te-mme.
Reprenant sa route habituelte des ctes d'Afrique en Italie et en
Espagne, d'Italie et d'Espagne vers le cur de l'Occident, du Caucase jusqu'
l'Atlantique, ce dluge humain peut de nouveau crouler, balayant tout sur
son passage.
Le gouvernement gnrt de l'Europe la prdispose plus que jamais
toutes les consquences de ce retour de mouvements priodiques qu'il
est possible de prvoir de certains indices soit apparents~ soit secrets.
Diviss entre eux, sans liens religieux ni juridiques rets, les tats
europens seraient, les uns contre tes autres, les premiers auxiiiaires des
envahisseurs.
Le mercantilismeest prt fournir les armes, pourvu qu'on les lui
paye, et on le fait, et il sait bien faire parvenir destination eanons, fusils,
boulets, balles et poudre.
La comptition cotoniate. la rivalit des Etats, Ja jalousie des peuples
chrtiens donneront de plus en plus tous les instructeurs, toutes tes instruc-
tions militaires ncessaires.
Chaque nation europenne, pourvu que le mal soit loign d'elle, ne
bougera certainement pas pour, en sauvegarder cette~pour laquelle il sera
immdiat ou prochain; elle se rjouira, au contraire, dans sa scurit,
sans prvoir sa catastrophe tinate, car dans la politique internationale des
gouvernements dits chrtiens, tous les sentiments immoraux et, par cons-
quent, antiintellectuels,sont les seuls autoriss se produire.
Quant au ressort capable de propulser, des deux autres continents sur
le ntre, cette formidable balistique des dluges humains, il se trouvera,
srement, comme autrefois, dans l'indomptable nergie d'un Asiatique
ou d'un Africain capable d'une monarchie absolue et d'un gigantesque et
sombre dessein propre transporter Fam fatidique de leurs races.
De tels rois n'hsiteront pas plus que par le pass devant les cons-
quences de leur principe politique.
La Monarchie simple et ferme se montrera de nouveau en eux, excu-
trice radicale des arrts du destin, fauchantles ttes des familles impriales
et royalesdtrnes, rasant par le feu des pays entiers, gorgeant tes grands,
forant les petits marcher dans ses armes, se gorgeant de nos biens, et
pour venger leurs peuples de t'immoraiitde l'Europe coloniale, changeant
nos mtropoles en un monceau lugubre de pierres et d'ornements calcins,
noyant dans le sang nos nations, ou les disperant aux quatre coins de
l'Asie et de l'Afrique.
L'Europe chrtienne n'a plus de force politique opposer ces
calamits, la Rpublique pure et ta Monarchie simple y tant galement
impossibles en raison dt'immoratit ncessaire de leur garanties.
Pour ces motifs, comme beaucoup d'autres, il nous faudra chercher,
en dehors de la politique, !e lien possible des nations europennes.
Nous devons parler maintenantdu temprament par lequel on essaie,
depuis si longtemps, de remplacer en Europe les garanties de la Monarchie
et de la Rpubliquerettes le lecteur a dj devin qu'il s'agit des insti-
tutions reprsentatives.

Institutions reprsentatives.

On a dit que l'ide des reprsentants tait moderne; c'est une des
erreurs de notre temps.
Comme chaque paysan croit son village plus beau que tous les
autres, et flatte son orgueil local en attribuant son clocher une suprmatie
snr tous les clochers voisins, ainsi ceux mmes d'entre nous qui pren-
nent sur eux d'enseigner les autres, sont souvent paysans sous ce rapport,
etrpugnent'asortir par ta pense, de teur temps et de leur milieu, pour
observer et juger sainement ce qu'i)S condamnent d'avance.
La politique est vteitte comme te monde, et partout comme dans tous
les temps, ses moyens pnttonformes ses besoins.
Renouvetes des formes gouvernementales des anciens Celtes autoch-
tones, de ta primiUye glise, et avant cette du no-clticisnied'Odin qui
dtermina !e systme f&oda.~ des Goths, les mstH~Horn
t MpTesent&twes
s.,enra""t',i,
V.e,Il,
smMent s'adapter a~ ta Rpabiique qu' ia Monarchie.
Cepen.dant, eK~s-ne~mp&t~ qu'en tes
paralysant la fois dans leurs principes, dans leurs moyens et en loignant
sans cesse leurs fins.
En effet, la volont dmagogique ne peut pas tre reprsente sans
tre absente des deux pouvoirs lgislatif et excutif.
De mme, l'nergie du despote ne peut pas se dlguer, sans se rel-
guer derrire un parlement ou une cour de justice.
Dans le premier cas, il n'y a plus de Rpublique pure, puisque l'oli-
garchie reprsentative, et non le peuple seul, lgifre et gouverne, nomme
les-magistrats, 3t limite la libert de tous et de chacun.
Dans le second cas, il n'y a plus de Monarchie pure, puisque l'oli-
garchie reprsentative,et non le monarque seul, lgifre, partage le gouver-
nement, et, soit sous la poussede sa propre ambition, soit sous celle des
factions, peut frapper de la loi et de la mort le roi lui-mme, dpouill de
l'usage exciusifdu moyen et de la garantie de sa fonction.
Dans les Monarchies btardes, ou reprsentatives, ces deux forces, la
volontdu dmagogue, l'nergie du monarque, se combattent perptuelle-
ment d'une manire latente ou dclare.
Dans les Rpubliques btardes, ou constitutionnelles, le duel se passe
entre la dmagogie et l'oligarchie reprsentative mais le dualisme y est
toujours dctar.
) faut, de deux choses l'une, que le roi et l'oligarchie reprsentative,
dans la Monarchie constitutionnelle,l'oligarchie et sa tte, si elle en a une,
prsident, stathouder, protecteur, dans la Rpubliquebtarde, puissent, si la
situation gographique de leur pays s'y prle, lcher leur dmagogie sur
des colonies maritimes ou la lancer dans des conqutesmilitaires.
Dans le premier cas, la Rpublique comme la Monarchie tentent
l'Emporocratie, o'estr-dire la prdominance des intrts conomiques
considrs comme mobiles de gouvernement.
Dans le second cas, la Rpublique comme la Monarchie inclinent vers
l'Empire, si la conqute militaire des peuples trangers dure, et se change,
par consquent en domination politique.
Tyr, Carthage, Venise, Gnes, Milan, Florence, l'Espagne, le Portugal,
la Hollande, l'Angleterre furent empofocratiques, quelles que fussent d'ail-
leurs les bases rpublicaines ou monarchiques de ces puissances.
Rome, et aprs elle, ta plupart des puissances continentales qui dict-
rent dans l'Europe chrtienne les traits gnraux, aprs avoir fond les
units nationales, tendirent galement J'Empire l'Angttt'rre, pendant la
guerre de Cent ans l'Espagne et la France, pendant la guerre d'italie
l'Espagne, la France, l'Autriche, la Sude, pendant la guerre de Trente ans
la France soi-disant rpublicaine pendant les guerres de la Rvolution.
Dans l'Emporocratie comme dans l'Empire, le problme politique de
l'alliance impossible des deux principes de la Monarchie et de la Rpublique,
ou de l'oligarchie constitutionnelle et de la volont populaire, est ajourn,
mais non rsolu, jusqu'au moment o les colonies chappent l'Emporo-
cratie, les conqutes l'Empire, et oit le gouvernement est rduit au dua-
lisme de sa vie intrieure, sans pouvoir bnSoier d'une diversion donnant
au dehors un libre exercice aux volonts, une satisfaction aux nergies.
Nous avons assez dfini, pour le moment, les termes de Thocratie, de
Monarchie, de Rpublique, ainsi que les institutions reprsentatives et
l'Emporocratie il ne nous reste plus qu' dfinir l'Empire.

Empire.
Son caractre monarchiquespciat est de dominer la fois plusieurs
gouvernements, rpubliques ou royauts, plusieurs peuples et plusieurs
races.
C'est ainsi que Walmik, le pote pique indien, nous reprsente Ram
comme se servant de la forme politique impriale, afin de raliser, par la
suite, sa Thocratie.
C'est ainsi, galement, qu'Homre, dans une mesure beaucoup plus
restreinte, nous reprsente son Agamemnon comme l'empereur de tous les
rois et de tous les peuples de la Grce.
C'est ainsi, enfin, qu'Alexandre,Jules Csar, Charlemagne, Charles-
Quint et Napolon rgnrent sur les peuples, sur les races qu'ils con-
q!j!re!etS)]r!enrsgnuve['ne'"en.tsq'aS!5Sou!'aK'e'4t.
C'est ainsi qu'aujourd'hui, le gouvernement emporocratique d'Angle-
terre rgne imprialementsur plusieurs races et sur plusieurs Etats d'Eu-
rope, d'Amrique, d'Asie~ d'Afrique et d'Ocanie.
Comme on le voit par ce qui prcde, l'Empire rel se prte, comme
l'Emporocratieet les institutionsconstitutionnelles, des formes politiques
extrmement varies car ayant rgir des dominations et des races mul-
tiples, il ne les unit sous son pouvoir qu' la eotMUtion, soit d'en respecter
jusqu' un certain point les institutions propres, soit de dployer une force
militairequi exclut tes bnfices que l'Etat impnal a droit d'attendre de
ses colonies.
Dans l'Europe actuelle, les autres gouvernements qui portent le titre
d'Empire, le font d'une manire pouvainsi dire honorinque, maissans carac-
tre imprial rel, l'exception <!e !a Subtime-Porte et de t'mpire de
Russie.
Toutes les formes de gouvernement que nous venons de caractriserse
rapportent l'une des tM!~ grandes divisions de la vie sociale Religion,
Politique, Economie.
A la Religioa, Be rapporte la 'thocratie, A la Politique correspondent
taRpubtique et la Monarchie pures ou mixtes, l'Economierpond ennn
t'Emporoertie. <'
Dans les annales du genre'jtamain, c'est la Thocratiepure qMappa-
rait le plus rarement, parce qu'etteexige de ta part de son fondateur, un
gnie, une sagesse,, une .science exceptionnels,des circonstancea favorables
trs peu communes et des peuples assez ctairs pour la supporter.
Le long&yit&desgonytn~mntstMocratiqaeaest externe.
L'Egypte, tes Ind~,)aGhmedefF~ malgrlalourAe:,
charge que lui fit porter a travers les sicles Mose, en faisant des Hbreux
les gardiens des sciencessecrtes de l'antique unit, tous ces gouvernements
vcurent plusieurs milliers d'annes et donnrent au monde tous les ensei-
gnements.qui sont aujourd'hui le patrimoine commun de la civilisation.
Quoique ayant dans l'histoire une longvit moins longue, les Royauts
et les Empires durent plus longtemps que les Rpubliques, qui dpassent
rarement quelques sicles.
Cette diffrence dans la dure des Etats tient au plus ou moins de force
que renferme leur principe de vie.
La sagesse et la science n'ont vritablement part au gouvernement
des 'socits que dans la Thocratie seule.
Dans la Monarchie, l'nergie intellectuelle et morale du fondateur
laisse toujours son uvre livre a tous les hasards, lorsqu'il n'est plus l
pour la diriger elle est la merci de la faiblesseet de l'imbcillitdes suc-
cesseurs et, par suite, des factions et de la rentre en scne du principe rpu-
blicain.
Dans la Rpublique, le principe de vie est plus faible encore, bien que
la volont populaire, si bruyante et si mouvemente,puissedonnerl'ittusion
de la force.
.a
Le caractre de cette volont est ,de se diviser incessamment contre
elle-mme, d'engendrer factions sur factions et de mettre sans cesse l'Etat
en pril.
Aussi tout l'art des lgislateurs d'Athnes, de Rome, de Carthage et
de Tyr consista-t-il, pour donner leur uvre quelques sicles de vie,
la doter, . l'entourer d'institutions empruntes d'autres rgimes que
l-Rpublique, et dont la grandeur supplt pour un temps l'incurable
mdiocrit politique des masses.

Nos lecteurs peuvent maintenant juger l'importance de l'oeuvre pour-

suivie par M. de Saint-Yves.L'ignorance du gros public et mme du public
intellectueltouchant les MMSMMS et leur auteur, prouve assez la modestie
de ce dernier et montre qu'il n'a pas cherch dans la rclame une passagre
confirmationde son autorit. C'est donc un devoir de justice que nous pen-
sons remplir en faisant connatre de notre mieux un savant vritable, pour-
suivant laborieusement ses recherches et qui sera te premier tonn de
voir ses travaux analyss et patronns dans une publication.
On sait maintenant le parti qu'on peut tirer de la synarchie. Nous ver-
rons dans la suite comment tes chercheurs contemporains, suivant la voie
indique par M. de Sainte-Yves, ont pu annoncer la raction dmagogique
dont les premiers effets se font actuellement-sentir sous le nom d'anarchie.

Les continuateurs de la Synarchie.

A la suite des travaux de Saint-Yves sur la Synarchie, un groupe
de'chercheurs a rsolument poursujjd~a.voie trace par le matre et,

h. '1
aprs quatre annes d'efforts, les rsultats obtenus sont assez importants
pour qu'on puisse en livrer les premires conclusions au public.
Rappelons encore une fois qu'il s'agit l de recherches d'un caractre
tout scientifique, que le but atteindre est d'tablir d'abord une anatomie
sociale positive, de passer de l la physiologiesociale et d'aborder enfin
la psychologie sociale. Ce travail demandait donc tout d'abord une analyse
srieuse des organes de la socit puis une synthse des fonctions cres
par ces organes; enfin la recherche des lois gnrales prsidant ces fonc-
tions. Tout cela explique le temps ncessaire une telle tude qui a t
poursuivie par MM. F.-Ch. Barlet, Julien Lejay et votre serviteur et qui ne
sera termine que dans quelques annes.
Les anciens Egyptiens prtendaient possder laloi d'organisation et de
fonctionnement des socits. Ils t'ont prouv en envoyant leurs initis, Or-
phe, Lycurgue, Soton, Pythagore organiser la Grce ou ses colonies. De
mme Mose a tir d'Egypte l'organisation du peuple juif, organisation
telle qu'elle a permis l'esprit de race de rsister tout travers les plus
pouvantables cataclysme; Aujourd'hui les assoiffs de rformes sociales
rclament presque tous soit une humanit nouvelle pour appliquer leurs
projets, soit une destruction totale des rouages sociaux actuellement exis-
tants. Ils sont d'accord pour dtruire; mais lorsqu'il s'agit d'difier, a
ttonne, on prononce de grandes phrases creuses. Le problme r-
soudre ne consiste pas tuer le malade pour lever ses enfants d'une
faon nouvelle; il consiste gurir ce malade en respectant ses organes
et en rtablissant la sant sociale, l o la putrfactiona dj commenc
ses ravages. Que notre' socit soit en mauvaise sant, c'est l un fait
que la permanence de nos assises lgislativessuffirait prouver. Plusieurs
chercheurs, M. Qurens (1), entre autres, ont mme voulu caractriser le
diagnostic porter. Dans une magistrale tude, Jule8Lermina(2) s'est fort
bien efforc de mettre jour le point de dpart de nos malaises actuels.
Tous les efforts faits dans cette voie mritent donc d'attirer l'attention du
philosophe. Voyons rapidement les grandes lignes des conclusions naly-
tiques auxquelles arrivent les continuateurs de la Synarchie.
Le cadre de cette tude ne nous permet malheureusement que de r-
sumer rapidement la mthode employe sans pouvoir aborder les voies de
ralisationimmdiate et pratiquefournies par cette mthode.
Les constructeurs de systmes sociaux tirent leurs dductions ou de
leur imaginationou des enseignements de l'histoire, souvent mme de la
simple routine. Les chercheurs dont nous nous occupons en ce moment
prtendent n'avoir rien invent. Ils se sont efforcs de bien tudier les
procds employs par la Nature dans la construction de tout organisme
et, considrant la socit comme un organismespcial, d'appliquer les lois
de la vie cet organisme spcial; le premier rsultat de leurs efforts a t
de constater que tous tes systmes de gouvernement qui /'o)M<MMM~r-
pondent strictement un organisme vgtal ou animal plus ou moins per-
fectionn.
fi) CMMx;e~M'<;OM~. (Paris, 7'f;t!j'<aMcB, <S9S.j
(2) !M<re e< CtrMae. (Paris, 1894, Ctiantuet;)'
 Encourags par cette premire preuve de la ralit de leurs recherches,
ils ont analys l'organisme humain et se sont efforcs d'appliquer la so-
cit les lois gnrales en action dans cet organisme humain. Nous ne re-
viendrons pas sur les trois divisions gnrtes Ventre social ou conomie
politique-Poitrinesociale ou Pouvoir Ttesociate ou Autorit, qui cons-
tituent la base de toutes ces tudes et que nous allons toujours retrouver.
Voici tout d'abord les grandes divisions tablies dans cette tude par
F.-Ch. Barlet (1).
La socit est un
tre vivant compos d'tre volontaires et respon-
sables.
Elle est sujette aux lois biologiquesmais sa volont est plus matresse
du fonctionnementphysiologique que na l'est t'tre humain elle a la fa-
cult de disposer mme des organes sous sa responsabilit (2).
Son tude est donc cette de toute biologie.
PHYSIOLOGIE BIOLOGIE GNRALE
ANATO~IIE
ANATOMIE ou DIONOMIE SUBJECTIVE BIONOMJE OBJECTIVE

Etude des organes d'un Fonctionnement des Fonctionnementde

organes du groupe social. l'humanit sociale.
KruuMH suuil.

CONsmRE CONSIUCA
CONSIDERE
CONSIDERE
DANS
Mou~ENT
ISOL~MENT
soNM.MEu
MILIEU (Histoire et phijosophie
philosophie
de l'histoire.)
Politique Politique
intrieure, extrieure.
Pour mieux faire comprendreces divisions, nous allons donnerquelques
extraits concernant l'anatomie, la physiologie et mme l pathologie so-
ciales. Nous indiquons ainsi clairement le caractre de ces tudes.

Anatomie.
Tout groupe social comprend donc:
l' Des individus (ses lments constituants): le corps.
2 Une unit qui fait de ces lments un tre l'Etal.
3 Des units intermdiaires familles et corporations.
4 Et un lien entre les individus et les units le Gouvernement,dent la
fonction est double.
A. Satisfaire les individusen tant qu'individus
B. Les plier l'Etat en tant qu'lments. Donc rciproquement la
fonction des individus est double
A. Satisfaire l'Etat en tant qu'unit;

(1) Pour dtails, voir F. CK.BANt.f"t'PMno;;)os do Sociologie syn<MM<mo; Paris,

Chamuol, 1894.
(2) On sait que, chez l'homme, la marfhn du systme de la vie organique (cur et circu-
lation foie et digestion; grand sympathique et Innervation) chappent l'influence de la
volont. P.
 B. Leplier aux besoins de l'lment individuel.
C'est le systme Gouvernement qui est laiss la libert et la reapcn-
sabilit humaine (il a cependant des principes fixes qui peuvent'et doiveut
guider).
Il en est ainsi comme dans le corps humain. Les individus sont les
cellules. L'tat est le corps entier, Ja sant dpend du Gouvernement que
l'me donne aux individus par l'tat, aux cellules par le rglement hy-
ginique.

La Socit, commetout organismesuprieur, a Corps, Ame(spirituelle

et intellectuelle),Esprit et Volontlibre pour rgler le rapport de vie de ces
trois systmes ou conduite qui, en sociologie, a nom CoMMnMMMMt.
Son esprit ce sont les principes qui la dterminent (t'~M'M public, la
COMSCMH<!<! publique, selon l'expression vulgaire).
Son me spirituelle, c'est t'~M<0!e, la puissancespirituelle.
Son me intellectuelle,c'est le PottfOM', ou plus nettement le pouvoir
temporel (auquel correspondentles constitutionsap)'M)'!).
Son corps, ce sont les groupements sociaux de divers genres (famille,
tribu, commune, etc.) qui sont !os organes aa les systmes ahatomiques,
t'organisme social.
L'esprit et l'me spirituelle qui appartient au monde abstrait n-'ont
pas de forme. Au contraire le pouvoir et les groupes sociaux sont essen-
tiellement formels.

Physiologie.

Commentte Gouvernement accomplit-il ses fonctions?

Comme la volont.
1" Il reoit /M!Mpt'MM<Ms(tesquet)esviennent des quatre lments:
individu, famille, corporation ou delui-tnme, de sa propre initiative)

REMONTRANCES; CAH!EM; PTtTIONS; !N!TtATITE.

3 Il ~&'M)'6 d'aprs la conscience (grands hommes), ou l'intelligence

on le sentiment (conqurants), ou ta sensation (tyrans):
D'OU MS

ETC..
CONSEUS.DtVEM.
3 ~M'dOMM~
LOIS, B~CMTS, ORDONNANCES,
4''J<~tMea!e<!M~
par excution ",>
active(tt~AMSATioN'"o',
PAR ABtfiMsmAnoN),

~~tnter~~ passive (c.ONTHAtME),

quidMdes'i~~ieu~~ont&exe~on~
,qui
 Il doit donc y avoir
Facult de sensibilit et organes correspondants.
de dlibration
d'ordonnance (autorit)
d'excuter(pouvoir)
La physiologienormale, la loi suprme du Gouvernement est
l' Inspiraion de l'autorit par l'esprit.
2' Conscrationdu pouvoir par l'autorit,
3 Direction du corps par le pouvoir,
de sorte que le corps exprime l'esprit.
Mais cette voie est un idal vers lequel la Socit marche en affec-
tant successivement une importance exagre l'un des lments c'est
ce qui fait l'volution sociale.

Pathologie.
Le trouble est apport dans la Socit
l' Par <'M<<;MMO!(!a~ffaaievient de la cellule),individu isol ou
social.
C'est l'anarchie, la conspiration, l'usurpation etc.
MODIFICATION nu POUVOIR.
2' Par le changement de !'Bs~)'!( public (la maladie vient du moral).
MODIFICATION DE L'ACTOMT.
C'est la Rvolution.
3 Par une attaque de l'extrieur (la maladie vient du milieuambiant).
C'est ta~M~tre internationale qui sera, selon le groupe, entre familles,
tribus, nations, peuples ou races).
Il est bien entendu que ces notes n'ont pour but que d'indiquer l'esprit
du lecteur la mthode employe sans rien prjuger des rsultats acquis.
Mais cette mthode avait permis. l'auteur dont nous nous occupons,
?. jF'C~. Barlet, de donner, il y a deux ans dj, dans une tude suWtM-
lution de l'Ide (i vo).-in-i8) des indications bien curieuses sur la priode
dmagogique et de manifestationanarchique dans laquelle nous entrons.
Voici un extrait de cet ouvrage.
Tetteest lavie totale,telle aussi la vie de dtail,au Sanctuaire, l'cole
ou dans le Peuple, travers les sicles comme dans les petites priodes qui
voient vivre et mourir un systme conomique, philosophiqueou religieux.
Partout vous verrez au dbat un homme ou un grouped'hommes inspirateur;
avec lui se forme Ja priode d'enfance, de .foi, laquelle succderont celle
d'analyse et celle de syntse finale, sauf les accidents morbides ou mor-
tets(l).
(i) LcphitosopheV. Cousin n'a pM manqu de signaler ces pMnomeneB: Partout, dit-i),
ou rgne uno grande religion, la base d'une philosophie est pose. ne nous lassons point
de lor~peter, la religion estlefond da toute civilisation; c'est la religionqui fait les croyances
gneraies. ile contient aussi la phiiaophie. la religionparatseule d'abord; puis de !a
re)ig!onmrt)atMo)ogie,etdetatM6)ogiesortentinla philosophie, etc. (Histoire
nM'~e~<)~p~Mo~e,p.3Set4S.)
 Nous n'avons donc pas nous proccuper des fluctuations, desagitations,
mme les plus terribles, de l'cole ou de la Socit, non plus que du sacrifice
de vies individuellesdemand par la vie universelle ce n'est l que l'uvre
du Destin, une seule pense mrite nos soins la ralisation d i'tdal dont
l'Involution a produit le mouvement auquel nous sommes libres d'assentir
ou non par l'effort de nos volonts et de l'intelligence.
Mais comment pouvons-nous raliser l'ida) que pouvons-nous parti-
culirement notre poque pour et par ['volution de l'Ide ?
Pour le comprendre, il suffit de considrer/quelmoment de l'volution
notre sicle reprsente. C'est le temps que nous avons vu particulirement
critique, de l'analyse extrme, de F extrme division, mitige par une ten-
dance la fdration. Pour la socit, c'est l'enfance de la dmocratie, me-
nace de la maladie dmagogique.Pour la pense publique, c'est le posi-
tivisme matrialistequi menace de la dissolutionpar l'picurisme ou le scep-
ticisme.
Cependant,nous semblonsavoirfranchi djte point dangereux de ce cap,
car, l'cole comme dans le public, nous tendons en toutes choses vers la
synthse, et c'est en elle qu'est notre salut, avec le but An mN'vernent qne
nous traversons.
Nous n'avons donc nous effrayer ni des menaces d'anarchie sociale ni
des sombres dsesprancesdu nihilisme ce sont les produits ncessaires de
l'obscurit que le destin nous condamne traverser, souterrains qui nous
conduisent, si nous savons les parcourir, aux splendeurs d'une science et
d'une organisation sociale inconnues depuis de longs sicles.
Tous nos efforts doivent tre ports sur la concentrationde nos forces de
tous genres; hors de l'cole par faltruisme ou fraternit, qui consiste pour
chacun dans i'ouNi de son individualitan profitde l'Universalit; l'cole,
par la synthse de toutes nos connaissances, l'achvement dans la rgion
des Principes de l'difice que nous avons commenc d'asseoir sur la base
du positivisme, et pour lequel nous avons amass un trsor inapprciable
de matriaux.
Et comme, selon la belle expression de Chmtemagne, t s'H est mieux
de bien /<H)'<! que de MPOM', il faut cependant savoir avant que de faite D
comme, en dernire analyse, c'est l'tdo qui mne le monde, il n'est rien
qui demandeplus d'attention, plus d'efforts de notre part que l'organe social
de l'Ide, l'cole. L nous avons reconstruire, ressusciter par nos efforts,
ramener vers son foyer d'origine l'unit occulte maintenant, descendue,
dissmine dans les ombres du monde sensible.
L, comme dans le monde, la premire condition de ce mouvement la-
borieux et grandiose, c'estt'aabM de l'mdiviaualit pour l'Unit; par lui
seul peuvent se raliser les deux conditions premires de la science synth-
tique l'Union des trois Principes dans ta pense, afin d'viter l'cueilmortel
de la spcialisation, et l'organisation hirarchique de toutes les forces de
l'cole, afin que la division du travail seconde la synthse par ia concen-
tration harmohieus des volonts (l).i)n
(i) F.-Ch. Bartei: L'ByohMoa <h f.Mee,p. !60-t61.t62.
 C'est cause de cette division l'extrme, de cette priode d'anarchie
morale autant que physique que nous avons traverser que les chercheurs qui
se sont occups de sociologie n'ontvoulu aborder que l'conomiepoHtique,
c'est--dire l'tude du ventre, de la partie la plus matrielle de la socit.
M. J/~ft Lejay a fort bien mis au jour ces tendances dans quelques articles
remarquables dont nous donnons ici un extrait Le lecteur y trouvera indi-
ques les lois relles qui conduisent leur insu la plupart des grands
< rformateurs contemporains.

L'conomie politique et la mthode synthtique.

Le caractre dominantde tous les penseurs qui s'occupent soitd'co-

nomie politique, soit de sociologie, c'est de vouloir se rattacher exclusive-
ment un principe d'action en niant ~Mf< toute valeur aux recherches
de ceux lui se placent un autre point de vue qu'eux-mmes.
Or le maniement de l'analogie permet de considrer synthtiquement
les efforts de tous ceux qui ont abord la question et, par suite, de dcouvrir
l'tat exact d'volution des esprits, tat tel que chacun de ces rformateurs
exclusivistes, croyant transformer son poque, ne fait en somme que tra-
duire passivement les aspirations actuelles de cette poque.
Le premier devoir du synthtiste est donc de rechercher la loi gnrale
qui a guid et qui guide encore dans leurs recherches et dans leurs conclu-
sions les conomistes et les crivains socialistes de toute poque et de partir
de cetie loi ~f'Ke'ra~ pour traiter largement la question.
L'homme individuel est incit par trois sortes d'aspirations les aspi-
rations sensuelles, les aspirations passionnelles et les aspirations intellec-
tuelles. C'est en partageant quitablementses forces entre ces trois incitations
qu'il ralise la sant physique et morale.
L'homme qui s'abandonne tout entier aux plaisirs sensuels ne tarde
pas voir diminuer ses facults intellectuelles, puis tomber malade s'il
continue. L'excs contraire, le travail excessif et exclusif des facult's intel-
lectuelles produit des rsultats analogues. C'est dans l'quilibre que se
trouve la vritable solution du problme.
Or l'homme collectif, la socit, ont les mmes lois de sant et de maladie
que l'hommeindividuel, analogiquement parlant, et il est curieux de cons-
tater que tous les systmes de rforme sociale proposs sont exclusifs, et
tendent subordonnertout la satisfactiond'une seule des aspirations de la
socit.
Je pourrais vous montrer comment il existe une sociologie spiritualiste
o tout est subordonn au bonheur de l'aristocratie, une sociologie rationa-
liste o tout est,. au contraire, subordonn au bonheur de la bourgeoisie,
enfin une sociologie eensuatiste, o le peuple doit craser toutes tes autres
classes et tre satisfait leurs dpens. Et chaquesystme prtend s'imposer
seul, oubliant qu'il n.existe pas d'homme compos seulement d'une tte,
 seulementd'un thorax, et seulement d'un ventre, et que c'est au contraire,
par un change quilibr entre les fonctions du Cerveau, du Cur et de
l'Estomac que l'tre humain subsiste. '0
"Mais, bien-mieux, dans chacun de ces systmes sociologiques exclusifs,
des subdivisions existent qui donnent naissance des coles diverses sui-
vant que la morale, la po)itit(Ue ou l'conomie sont considres comme plus
importantes pratiquer, toujours exclusivement.
Ainsi, l'heure actuelle, on en est l'conomie aprs avoir pass par
les autres phases, et l'conomie politique est considre comme seule digne
d'intrt. Laissez-moi donc insister un peu sur ce point et considrons
ensemble les conclusions que chaque sectarisme pose suivant la faon, dont
il considre l'conomiepolitique, abdomen de la socit.
Ce n'tait pas assez de vouloir inventer les tres humains composs
s
uniquementd'un ventre en subordonnant tout l'conojmie, on a t plus
loin et l'on a voulu subordonner tous les organes l'un d'eux, de telle sorte
que chaqM cole d'conomistesprtend qu~un seul organe doit tout faire et
que les autres ne servent rien en supposant mme qu'ils existent.
Nous trouvons, en effet, une conomie politique spiritualiste,une autre
rationaliste, une autre sensualiste, et chacune prtend possder exclusive-
ment la Vrit. Naturellement. Voyons un peu les dtails.
La JMe/tMM mane de l'tat, l'tat est le crateur de !a Richesse, la
valeur rside dans l'abstraction, c'est--dire dans la Monnaie. Toutes les
fonctions ..conotaiques'doivent donc tre subordonnes l'tat, crateur de
Ja monnaie. `
Voil ce que disaient les partisans de l'cnnomie'politiquespiritualiste
dont Law.a t un des plus fameux reprsentants.
Vous vous trompez la Richesse mane du Travail, l'homme est le
crateur de la Richesse, la valeur rside dans le Travail, c'est--dire dans
l'homme, disent les conomistes rationalistes dont Adam Smith, Say, Simon
ont t et sont les brillants reprsentants.
Quelle errenr est la vtre, clament leur tour les conomistes sensua-
listes, la Richesse mane de la Watwe, la valeur rside dans les produitsde
la Nature et non autre part. De l l'ide de l'impt unique sur la proprit"
foncire, de l toutes les thories des Agrariens et le succs colossal d'Henry
Georges qui a formul merveilleusementleurs aspirations.
Et, ce qu'il y a de remarquable,c'est qu' l'avenement'dechaque colee
d'conomistes au pouvoir, les coles futures s~ nM.Mfe.sta.ient. d~a, mais
sous forme de protestations:C'est ainsi que Turgot et les physiocrates sou-
tenaient il y a'iongtemps que la* Richesse mane de la Nature, l'poque
des conomistes spiritualistes, tandis que les communistesde -t848, Babeuf,
Fourier, Cabet, etc., soutenaient une thse analogue en opposition des
conomistesrationalistes?
Vous m demanderez que fait le synthtiste, l'occultiste d'action, en
prsence de cette'multitudede systmes certains? H cherche grouper ces
divers principes pour en.coostituer un organisme social compos d'une tte,
..d'un thorax et d'un abdomen comme l'homnf loi-mme. Et, dans le cas
actuelpaisqu'ils'agitd'conomiepolitique, le synthtiste s'eSoree de pr-
ciser le rle de chacun des organes abdominaux de la socit, reprsents
chaeunparunecotespciate.
Synthtiquement donc tout est vrai; il suffit d'approfondir la question
et surtout, d'viter t'ctectisme, la plus grande des erreurs possibles.
Dans l'abdomen de l'homme il y a quelque chose ijtM: SMppor<e tout ce
que Ie..vontre renferme, c'est la matire
organique constituant toutes les
cellules. Mais ces cellules cesseraientvite leur fonction et.mourraient si une
autre chose, le sang, et surtout t'oxygne qu'il apporte ne venait pas les
aMHM)'. Enfin ces cettutes auraient beau vivre que rien ne 'se produirait si
une autre chose encore, l'incitation nerveuse, ne venait mettre tout cela en
ttMMtx'ment. `
Et ces trois principes d'action, ta matire premire, la force animatrice
et la force motrice, sont tellement lis et tellement ncessaires l'un l'autre
qu'on ne peut les concevoiragissant sparment.
Dans l'abdomen social (conomie politique) la matire premire pro-
duite par la Nature supporte tout et forme la base sur laquelle s'appuient
les autres actions mais le f')'at)M7 produit par l'hommevient donnerla valeur
a cette matire premire et enfin la Spculation dont est l'objet cette valeur
vient donner la plus-value et le mouvemenfaux natres principes.
C'est de ta raction harmonique de ces trois principes Spculation,
Travail et Ralisation physique que rsulte la sant de l'abdomen social.
C'est l'tude de ces lois et de leurs analogues dans la politique et
dans la morale (thorax et tte de la Socit) que je travaille depuis dj
ptusieursannes.
Je me suis efforc de vous faire comprendre ma mthode, ainsi que
quelques-u'1es des conclusions dj obtenues.
Peut-tre trouvera-t-on aprs tout que ces ides sont trop simples pour
tre vraies~ peut-tre me considrera-t-oncomme un bon 'rveur pas me-*
chant :-que m'importe. L'tude de la Science occutte m'a conduit chercher
appliquer
en tout le point de vue synthtique j'ai voulu ce principe
)'tude de la Sociologie. Quand je me sentirai prt, je publierai un ouvrage
rsumant~jnes travaux et exposantces ides avec tous les dtails ncessaires.
-Etaprs~
Aprs je serai sans doute aussi heureux que l'abeille qui vient dposer
dans la ruche le produit de sa longue visite aux Heurs de la prairie j'aurai
fait ce que je considre comme mon devoir et n'est-ce pas l une grande
satisfaction, et ce sentiment du devoir accompli ne constitue-t-il pas seul
une suffisantercompense-~)?
Ainsi voil le bilan des efforts tentes pat un groupe de chercheurs qui
n'ont pas dsespr de l'avenir et qui, ddaignant les satisfactions trom-
peuses de la politique, se sont -adresss la Science pour rechercher les
causes de la maladie sociale qui exerce actuellement ses ravages dans la
plupart des nations d'Europe. Quelle est, par contre, la conduite des gou-
vernants au pouvoir dans ces nations ? C'est.ce qu'il nous faut maintenant
examiner de notre mieux.
(1) J. LEjAY .L'~conon~'e po~/f~e'ct7a me~ode syn~jc<~He.
 Indolence et anarchie.

Les anciens demandaient leurs gouvernants de srieuses garanties

intellectuelleset surtout morales. De plus, les mthodes appliques la
directiondes socits partaientde ce principe que les principes taient tout
et que les individus n'taient rien. Que dirait-on en effet des voyageurs
qui, au moment de se mettre en route, procderaient par lection au choix
du mcanicien charg de conduire la locomotive et choisiraient cet effet le
plus brillant parleur? On nous accusera de forcer notre comparaison, mais
n'est-ce pas tin peu ce qui se passe dans la vie publique de la plupart de
nos socits?
L'analyse l'excs et l'individualismetriomphent partout; les intrts
personnelspriment tout et notre socit marche positivement la tt3 en bas
et le ventre en l'air. La faute n'en est aucunement ses gouvernants rem-
plis videmmentd'excellentesintentions, dont le patriotisme est au-dessus
de tout soupon, mais qui sont les prisonniers d'un tat de malaises poli-
tiques dont ils sont eux-mmes les premires victimes.
L'instruction analytiquequi leur a t donne, l'admiration qu'on leur
a inculque.pour la Rvolution, l'habitude de manier les lecteurs avec de
btiesparoles et les dputs avec de grandes promesses, tout cela dtermine
chez. les hommesde gouvernement,untat d'esprit caractrispar la prdomi-
nance de l'immdiat sur le futur, des petitescompromissionspour viterles
grandes audaces et enfin de l'indolencepour tout ce qui est gnral et syn-
th~que par amour pour tout ce qui est particulier et analytique.
Re plus, l'instabilit ministrielleet le peu d'aM<o)':M des ministres sur
les bureaux tendent dtruire, surtout en France, cette unit de politique
extrieure, cette conception large de t'avenir bravant au besoin l'impopula-
rit pour le prsent qui, seules, constituent les nations vritablement
fortes.
C'est, l la grande force de l'Augleterre pour les gouvernants de qui la
politiqueextrieuren'implique aucune divergence de vues, quel que soit
le );arti au pouvoir. C'est 1~ aussi la force principale de la Russie, dont le
lgendaire testament de pierre le Grand fixe l'avenir et le but atteindre.
Seuls, )es pays O l'unit de gouvernement dure encore par l'existence
simultane du pouvoir et de l'autorit entre les mains d'un seul peuvent se
prserver des pousses dmagogiques. Telle est la Russie, tel est un peuple
auquel on ne prte pas une assez grande attention, qu'on connat trs mat
et qu'on juge faussement la Turquie.
On n'a pas suivi'd'assez prs tes efforts prodigieux tents et mens
bien en quelques annes par un souverain opinitre et travailleur et qui a
fort bien senti l'avenir, possible rserv un peuple que tout te mondecroit
moribond.
 Dlaissant le culte exclusif de la force, sur lequel s'taient concentrs
les efforts de tous ses prdcesseurs,Abdul Hamid H a rsolu de dvelopper,
au maximum,toutes les sources d'intellectualit latentes dans les nouvelles
gnrations. Il a fond, cet effet, plus de dix-neuf facults et coles sup-
rieures Constantinople en quelques annes, et toutes pourvues de professeurs
minents et d'lves et, alors que les autres gouvernements se laissent
cntraner par le culte de la Matire, la Turquie attend son avenir seulement
du triomphe de l'Ide.
L'indolence et l'troitesse de vue sont, en effet, les caractres de nos
phmres gouvernements.
On vite, de parti pris, l'tude approfondie de l'organisme social, on
s'en tient l'extrieur, aux habits, et on laisse la vermine envahir le corps,
cach sous le velours et la soie. Quand les parasites apparaissent l'ext-
rieur, on les tue un un, mais sans remonter la cause du mal.
Gouverner, c'est prvoir, c'est--dire c'est faire de t'hygine sociale.
L'indolence engendre la satet, la salet permet le dveloppementdes para-
sites l'extrieur et des microbes l'intrieur. L'anarchiste est !e microbe
de la socit, c'e~t la cellule qui ne reoit plus l'influx vital ncessaire des
centres, et qui, se faisant centre son tour, dtruit pour le plaisir de
dtruire et parce que la destruction est sa seule raison d'tre. Ptomanes et
dynamite sont analogues.
Or, ainsi que l'a si bien dtermin F.-Ch. Barlet, nous sommes arrivs
au point ultime de l'involution de l'ide, du culte de la matire, l'or-dieu,
le matrialisme, le sensualisme, le culte du souteneur au caf-concert et du
chantage dans une certaine presse, tout cela est connexe et conduit fatale-
ment au mme rsultat: la dcompositionputride dans un individu ou l'anar-
chie dans une socit. La rigueur et les lois d'exception ne sont que de pas-
sagers palliatifs; la foi dans le travail et dans la science sont les seuls
vritables remdes. Il faut rsolumentrevenir l'tude de l'ide si l'on veut
dtruire la cause de tout le malaisematriel, et il faut commencerles rformes
par le ventre, par l'conomie sociale mais en respectant les rouages exis-
tants et non pas en voulant les dtruire par la masse ignorante commebeau-
coup de socialistes ou par la dynamite comme les anarchistes.
L'lectorat group sur les intrts corporatifs et non plus sur la poli-
tique, l'autonomie de la Magistratureet de l'Universit, l'hritage des outils
et des usines par les syndicats ouvriers sous certaines garanties, l'impt
unique sur les hritages en ligne collatrale, le service de chaque citoyen,
pendant un certain nombre d'annes et dans sa profession pour t'Etat en
change de la garantie du vivre, du logement et de l'habillement de l'indi-
vidu de la part de l'Etat, tout cela sont des moyens de transition que nous
croyons pratiques et qui mritent une attention srieuse de la part de ceux
qui prfrent l'immdiat l'universel.
Le philosophecurieux de constater la vitalit relle de l'organisation
synarchique et de ses drivs, pourra galement tudier la constitution et
le fonctionnementde l'Empire chinois qui conserve ses gouvernements pen-
dant plusieurs centaines d'annes, qui a une arme de 300,000 hommes
peine pour en garder 400 millions et qui nous traite

de sauvages et de
barbaresD.
Un haut fonctionnaire chinois envoy en Europe pour tudier notre
organisation sociale disait Eh quoi, vous n'avez donc pas encorede vri-
tables lois puisque vous tes toujours occups en faire de nouvelles. En
Chine voil plusieurscentaines d'annes que nous n'avons pas eu nous
intresser de pareilles futilits (1).
Que le lecteur nous pardonne la longueur de ces digressions, nous
croyons faire uvre uti!e en appelant l'attention de tous sur une question
capitale entre toutes et nous avons la certitude que l'avenir viendra prouver
que nos efforts, aussi humbles soient-ils, n'ont pas t entirement vains.

(1) Voyez, ce propos, tes remarquables travaux de Eug. Simon La C~e c~oj'se;
la C~e franaise.

~is.tmprimeriePAtj).bcFotfT,t,rM~B<)uM.S.M~