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LA IDENTIDAD CONCRETA

1. Una dualidad en la unidad

Si se trata de un decir efectivo que corresponda al ser que se dice de


muchas maneras1, al ser de lo que hay, no es suficiente con aseverar
que se dice, ni con aseverar lo que se dice. Corresponder al ser es re
conocer la mutua pertenencia del decir y el ser, la mutua pertenen
cia de pensar y ser en lo mismo. Que el ser se halla determinado a
partir de una (von einer) identidad, como un rasgo de sta, segn
leemos con Parmnides, no impide, como vimos, que esa lectura,
por el contrario, en la medida en que piense la identidad metafsi-
camente, se la represente como un rasgo del ser2. Ello implica ha
cerse cargo de algo que resulta tan prximo que no es infrecuente
desconsiderarlo. Que en el movimiento del decir se dice el movi
miento, que al decir algo, algo a su vez se dice, que es el decirse de
ese decir. Obviamente no es preciso recordrselo a Hegel. El movi
miento del concepto, dicindose, dice lo real, y este movimiento de
s no es slo el hundimiento en la sustancia, sino un efectivo com
portarse, a la par, como sujeto. Unicamente as cabe reconocer la
sustancia como suya. El problema del decir no es indiferente a la
cuestin del contenido. No hay decir sin contenido. Y no simple
mente porque decir es decir algo, sino porque decir es ya un ser
algo. El espritu es sujeto y el decir es un decirse, es una exteriori

1. Aristteles, Metafsica, IX, 10, 1051 b 24.


2. M. Heidegger, Der Satz der Identitt, p. 15; trad. cast., Hl principio de
Identidad, p. 69.

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dad real en relacin consigo. No se trata, por tanto, de quedar fija


dos en una caracterizacin abstracta de una unidad establecida, sino
que ha de atenderse al movimiento del concepto, refirindose a s
como lo otro de s. Y ello no es una simple separacin, sino una di
visin y dualidad originaria de su ser concepto, del ser. La auto-ex
plicacin del ser, su exteriorizarse respecto de s, es el momento del
juicio (Ur-teil). Esta divisin originaria (ursprngliche Teilung) es
interior a la unidad, es su riqueza, una dualidad que tiende a la uni
dad3, la divisin originaria de lo originariamente uno4, su divi
sin originaria. Lo que ha de considerarse no es slo la necesaria
escisin, sino que es escisin de su unidad como proceso de reali
zacin de s mismo. Esto es lo que permite que se diga al decirse el
concepto.
En este contexto han de encuadrarse la oposicin del sujeto y el
predicado no como una biparticin dicotmica, sino como la tran
sicin (transitoria por tanto) de la particularidad del concpto, el
ponerse del concepto mismo que pone conceptos determinados me
diante {durch) el concepto mismo5. La oposicin es, por eso, asimis
mo transitoria y no porque sea algo pasajero, sino porque requiere
un efectivo pasar por ella, porque permite y posibilita tal paso, es
transicin. En este sentido, la cpula se muestra como un autntico
trnsito (bergang), porque propicia un corresponder (Entspre
chen). No es ella, sin embargo, indiferente a aquello que transita,
pertenece al corresponder y es en su seno (ins Entsprechen) donde
viene a ser cpula. Si el juicio representa en el interior de la refle
xin total la divisin de lo real, se trata de que no se quede en un
papel simplemente representativo y capte el contenido de modo in
mediato, sino de que atienda al automovimiento del contenido, y
esto implica una negatividad esencial de lo real respecto de s mis
mo. Slo as cabe hablar del movimiento. El juicio no pone en mo
vimiento, es la manifestacin del movimiento de esa divisin origi-

3. G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften (1830),


166 Anm. La significacin etimolgica del juicio en nuestra lengua es ms pro
funda y expresa la unidad del concepto como lo que es primero y su diferenciacin
como la divisin originaria, lo que es el juicio en verdad (trad. cast. Enciclopedia de
las ciencias filosficas, p. 252).
4. G. W F. Hegel, Wissenschaft der Logik. Zweiter Band. Die subjektive Logik
(1816), en Gesammelte Werke, Felix Meiner, Hamburg, vol. 12, 1981 (W L. 11), p.
52, 8-9; trad. cast., Ciencia de la Lgica, Hachette, Buenos Aires, 1956; Solar, 21968
(C. L ), pp. 507-741, p. 553.
5. Ibid., p. 53, 1 y 8; trad. cast., p, 551.

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LA I D E N T I D A D CONCRETA

naria. No hay dos movimientos. Hay un mismo movimiento, tanto


de la escisin como de la unidad. La cpula es viene de la natura
leza del concepto, que consiste en ser su exteriorizacin (Entdusse-
rung) idntica a s6. De este modo se confirma la exterioridad for
mal de sujeto y predicado y se apunta a que la escisin que aqu se
presenta retoma el tipo de escisin entre el ser y la esencia o, ms
adecuadamente, de la esencia en el interior de ella misma, en sus de
terminaciones propias y, de manera global, de lo inmediato en el ser-
mediatizado. El juicio no se limita, por tanto, a representar la divi
sin de lo real, en su exposicin lo real propicia su recreacin. Y lo
hace en la medida en que es verdadera relacin de sujeto y predica
do que se expresa en la reflexin. Reflexionndose cada uno en s
mismo, se halla como lo otro de s, y su ser puesto y verdadero se
muestra en este movimiento. Se refleja en s, se exterioriza, se ex
presa y se encuentra como lo otro. En el juicio, el sujeto es sujeto
porque no es mero sujeto abstracto, dice y se dice algo. Falta con
todo concrecin, pero concrecin asimismo en el decir. Ya podemos,
no obstante, sealar que la identidad y la diferencia no se limitan en
tonces simplemente a estar, sino que se expresan la una por la otra.
Se restablece con ello, en cierto modo, la unidad de lo real, se hace
ms vigente con el juicio, cuya fuerza vivificadora radica no slo en
expresar la diferenciacin por la cpula, sino que, como relacin
diferenciante (als unterscheidende Beziehung) de los momentos7,
efecta su identidad cumplida. Pero eso es an insuficiente. Y lo es
porque el es de la cpula dice que es, pero no lleva a su plena cul
minacin el ser de lo que es.
Efectivamente, este es separa y une; sin embargo, la unidad ne
gativa que expresa, la libertad del propio contenido, su poder de ser
idntico consigo mismo en su exteriorizacin y desmembramiento,
no ha pasado an por el momento de la diferencia. El juicio es slo
particularidad, el concepto perdido en su particularidad, es la dife
renciacin (Unterschseidung) del concepto pero que permanece
universalidad (Allgemeinheit)* El efectuar la identidad sin que pre
valezca la escisin que expresa el concepto como particularidad su
pone que sujeto y predicado no se limitan a estar mediatizados uno
con relacin al otro, sino en ellos mismos. Implica, adems, que esa

6. G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften (1830),


166 Anm.; trad. cast,, Enciclopedia de las ciencias filosficas, p. 252.
7. Will,
8. Ibiil.

5.
LA V U E L T A DEL O T R O

diferencia interior que manifiesta unidad, que ese movimiento hacia


la unidad, asuma y supere la mera exterioridad formal de sujeto y
predicado como silogismo. Para ello, ha de decir lo que dice decir,
lo que pre-anuncia la cpula, ha de decir lo que es, ha de hacer que
el es sea. La cpula recoge el movimiento mismo del concepto en el
silogismo o del silogismo como concepto, como efectivo movimien
to de la realidad9. Ya no es cuestin de relacionar trminos cuyo
contenido resulta exterior respecto de la propia relacin, sino de
que, en lugar de ejercer de simple cpula, se sea el trmino medio,
mbito y mediacin que no slo representa, sino que lleva en s la
totalidad del contenido. Se requiere que Jos extremos sean el apare
cer de Ja riqueza interior del antes llamado es, desplieguen su con
tradiccin mediante la expresin de Ja identidad originaria entre el
contenido y la forma, entre el trmino medio y dichos extremos y
tal es la posicin de Hegel comporten su resolucin. Con este
proceder se revela la identidad radical entre el contenido (trmino
medio) y la forma (extremos) que supera esa consideracin abstrac
ta de un contenido (supuestamente sin forma) y una forma (supues
tamente sin contenido). Pero esta identidad radical es ya otra iden
tidad, la del contenido en su despliegue, la de su autorrealizacin
efectiva, la de la inmediatez devenida mediante el movimiento de su
auto-mediacin. Y este decir es ya otro decir, el de Ja estructura de
lo real, restablecido en la concrecin de su movimiento total, con lo
que ya se trata de otro lenguaje.
De ah que Hegel considere que el silogismo es el lenguaje de la
racionalidad, no porque sea un instrumento de Ja razn, sino por
que es esa razn en su diccin de s. Podemos hacernos cargo de un
decir que ya no se limita a decir acerca de lo que hay o de lo que es,
no es un decir, es el decir que deja concretamente ser, el decir que
deja decirse a la realidad. En esta medida, no slo el silogismo es
racional, sino que todo lo racional es un silogismo10. Este decir que
es capaz de distinguir e identificar, que no queda fijado en la esci
sin entre interioridad y exterioridad, restablece la verdad en el jui
cio y es la unidad y verdad de ambos11.

9. En este sentido se habla de der Vor-schein der Wahrheit in der Copula


(M. Theunissen, Sein und Schein. Die Kritische Funktion der Hegelschen Logik, Suhr
kamp, Frankfurt a. M., 1980, p. 433).
10. Der Schlu ist daher nicht nur vernnftig, sondern Alles Vernntige ist ein
Schlu (W. L. II, p. 90, 14-15; trad. cast C. L., p. 585).
11. W.L. II, p. 90, 3-4; trad. cast,, C. L., p. 585).

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LA I D E N T I D A D CONCRETA

La identidad de ia interioridad y de la exterioridad y el movi


miento de su autoafirmacin dice la verdad de la reflexin y el re
torno de la realidad a s en el concepto. Por tanto, si por algo se
caracteriza el decir del silogismo es porque pone la totalidad, la
identidad entre la diferencia y la identidad, y lo hace al confirmar
que la diferencia (el movimiento de la diferencia representado en el
juicio en el interior de una unidad) y la identidad (la abstraccin del
mero concepto) pueden mostrase como una diferencia idntica, sin
embargo, a la unidad, que comprueba ser el movimiento propio de
sta. Se confirma as lo que en el juicio estaba simplemente presu
puesto. La unidad del ser precisamente presupone la identidad de lo
mismo y de lo otro, si bien en cada caso expresada segn su grado
de culminacin (Vollendung).
Preserva el decir la memoria de aquella diccin que se efecta
a travs de la exterioridad, en su escindirse. El movimiento del
concepto no tuvo lugar de una vez por todas. No es cuestin de
evitar ya los juicios. Se trata de no quedar prendidos en ellos y de
no reducir el decir a su hablar, ni a su modo de hablar, que es, sin
embargo, ya diccin de ese decir. Si lo real es totalidad, ia identi
dad entre el contenido y la forma y, ms an, entre la diferencia y
la identidad es, a su vez, la identidad de la identidad y de la no-
identidad12. Retorna el comienzo. El ser en tanto que tal comien
zo es, a su vez, lo que no es, la unidad de s mismo y de la nada de
lo que es. Y esto precontenido es lo que se despliega en la Lgica.
Y es esa unidad del ser la que nos insta a persistir y permanecer
(verweilen) en el contenido, que vendr a ser diferencia propia del
juicio, que tiende ya a expresarse como unidad, a fin de acceder a
una unidad ms concreta, reflexionada (puesta13 en la identidad de
su propia diferencia). Habremos de volver sobre estos asuntos, ya
que no resulta suficiente con este paso por ellos. Sin embargo,
consideramos que lo sealado es adecuado para permitirnos una

12. [.,.] der Einheit des Unterschieden und des Nichtunterschiedenseyns oder
Identitt der Identicat und Nicht (Wissenschaft der Logik, 1. Die objektive Logik
[1812/1813], en Gesammelte Werke, vol. 11, 1978 [W L. I], p. 37, 9; trad. cast.,
Ciencia de a Lgica, Hacheue, Buenos Aires, 1956, Solar; 21968 [C. L., pp. 25-506,
pp. 68-69).
13. El silogismo de la reflexin que corresponde con el momento de la esen
cia enraza la inmediatez formal en la verdad del concenido, muescra la mutua im
bricacin de los extremos, es relacin e implicacin recproca en cierto modo ya
unidad y, cu aumio que su movimiento es el del poner, esta unidad queda puesta
como la vcrdadcM uucriorulild del i/rminr medio

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LA V U E L T A DEL O T R O

toma de posicin que estimamos importante para el alcance de


nuestro trabajo.
Se insiste con tanta frecuencia en que Hegel impone la identidad
silenciando la diferencia, que no parece necesario acreditar biblio
grficamente dnde puede encontrarse algo semejante. Con todo, a
fin de que lo que nos ocupa propicie un decir que siquiera no olvi
de la cuestin de en qu consiste decir o, mejor, qu es decir, hemos
de sealar que consideramos que el movimiento que cumple el si
logismo no suprime la diferencia. Si cabe decir, es porque la nica
diferencia que queda suprimida es la que se presupona que exista
entre la propia diferencia y la identidad. Ciertamente, Hegel se pro
nuncia contra lo inadecuado de sealar la diferencia, sin ms, entre
la identidad y la diferencia. La identidad y la diferencia no encuen
tran su concrecin en el movimiento de su diferenciarse. El asunto
es ms complejo y ms fecundo. Ms bien estima que se rriuestran
desde s mismas como idnticas. Pero se produce una efectiva mos
tracin. No son inmediatamente idnticas. Antes bien, es la diferen
cia la que desdobla la supuesta inmediatez14, es su diferencia, la que
responde a una negatividad inherente, que es la que mueve. De este
modo, la unidad que expresa el silogismo se desarrolla necesaria
mente en la diferencia puesta como diferencia que, a su vez, presu
pone la unidad. Y esto es lo decisivo, el que la diferencia se muestre
como distancia de la unidad respecto de s misma que, como habre
mos de ver, sostiene realmente la tensin que implica la relacin de
identidad. Ciertamente, sin la diferencia que prevalece en la cpula,
y por lgica, en el trmino medio, la unidad resultara pura indife
rencia. Decir que queda asumida la diferencia es reconocer su nece
sidad como momento estructuralmente constitutivo. La diferencia que
queda superada es la que, en definitiva, alardea de diferencia siendo
pura indiferencia, impotencia y desconsideracin para con la nega
tividad inherente, diferencia que se hace llamar diferencia, pero es
diferencia en relacin de identidad a la identidad misma. De lo que
se tratar es precisamente del decir de la diferencia y no tanto de
un decir acerca de ella, en la que ella nada dice. No basta, pues, con
aseverar o afirmar la diferencia. Se precisa considerar su realidad.
Y es lo que en este momento del trabajo resulta necesario hacer.

14. En cuanto que la diferencia (der Unterschied) comienza en el yo puro (...)


se abandona la inmediatez, el asegurar y el encontrar y comienza el concebir (das Be-
greiffen) (G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, p. 135, 7-9; trad. cast., Fe
nomenologa del espritu, FCE, Mxico, 2.a reimp., 1973, p. 146).

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LA I D E N T I D A D CONCRETA

Pero, como queda claro en el caso de Hegel, es preciso considerar


la en su lugar en la Lgica del sistema. Con ello se confirmar aque
llo que ya se ha ido abriendo paso, el que el lenguaje implica la uni
dad de un sentido que no se reduce a una inmediata imposicin
indiscutible, sino que se despliega a travs de una pluralidad de ele
mentos sucesivos que configuran y conforman el dis-curso signifi
cante.

2. La unidad identidad-diferencia

No parece atrevido sealar que para Hegel nada puede decir-se sin
una consideracin esencialmente reflexiva. Y esto no es una des
atencin para con el hablar idntico (das identische Sprechen), sino
la necesidad de hacerse cargo, en el momento esencial, de lo que se
dice. Se trata de la nada (das Nichts) y, precisamente esta nada, as
dicha, es la diferencia15. Ciertamente no se agota la identidad en la
pura identidad de su casi hablar y dice ms de lo que parece. De he
cho, la propia identidad no llega a determinarse siquiera de modo
an algo indeterminado sino como la puesta en forma conceptual
de una primera dualidad esencia/apariencia. Partamos de este deci
sivo asunto, a fin de poder mostrar que para Hegel la forma del
principio de identidad indica que hay en l ms que una identidad
simple y abstracta, hay el puro movimiento de la reflexin (reine Be
wegung der Reflexion) en el que lo otro surge como apariencia.
La inmanencia del movimiento de reflexin a las determinacio
nes del ser permite hablar de la interiorizacin que dibuja el pasado
intemporal de lo que es. En efecto, la esencia es el ser pasado, pero
intemporalmente pasado16. El ser en el perodo mediador de su in
mediatez no ha de reducirse a lo que parece. Es la esencia, precisa
mente, la que parece en primer lugar ser, pero ello no es el simple
acceso a la interioridad del sery sino el pasar (bergehen) a otra rea
lidad que es ponderable en ella misma. Schein dice del proceder de
la esencia que asume toda oposicin, dualidad funcional que hace de
l la exterioridad interior de la interioridad que es el parecer de s
a s mismo. As, en este movimiento de pleno retorno en s del

15. W. L. I, p. 265,32-33; trad. cast., C. L., p. 366.


16. W I.. 1, [,,.] das Wesen ist das vergangene, aber zeitlos vergangene Seyn,
p. 241, 15; truel, tust., C. L , p. 339.

.5 7
LA V U E L T A DEL OTRO

ser17, la esencia es esencia indeterminada, pero ha de traspasar a la


existencia distinguiendo las determinaciones que contiene en ella y
no quedndose en la pura eliminacin. Se pone frente a s misma y
es la unidad consigo misma en esta diferencia suya para consigo18.
Por ello, la apariencia es la esencia misma en la determinacin de
ser, ya que, como sealamos, lo que constituye la apariencia es la in
mediacin del no-ser. De ah que la apariencia sea lo negativo, que
tiene un ser, pero en otro, es decir, en su negacin19.
Si ahora nos detenemos en este punto es porque, como habre
mos de ver, nos encontramos en un momento crucial de nuestro en
sayo. La cuestin ya no es la pura formulacin del ser inmediato
ante el que surge como inmediato el no-ser, ni todo se reduce a afir
mar el devenir como la verdad de ambos. Esto nos mantendra en la
esfera del ser. En la de la esencia, son otros los enfrentamientos la
esencia y lo inesencial, luego, la esencia y la apariencia, y lo inesen
cial y la apariencia como residuos del ser. La esencia es ya algo
inmediato, que contiene ms bien la apariencia en s misma, como
el infinito movimiento en s; el cual determina su inmediacin como
negatividad y su negatividad como inmediacin, y constituye as su
parecer en s misma. La esencia, en este automovimiento suyo, es la
reflexin20. Queda de este modo la apariencia vuelta en s y se
vuelve extraa a su inmediacin. Slo en este sentido, en tanto que
es la reflexin como reflexin inmediata, la apariencia es lo mismo
que la reflexin21. As se puede exponer en su pura abstraccin el
movimiento de la reflexin, que es la estructura viviente de todo lo
que es (interior del ser y de todo ser bajo su universalidad lgica),
ritmo original de la realidad, su pulsin ltima. De ah la importan
cia de las determinaciones de la reflexin en el interior de la esencia,
los momentos inteligibles, los nudos de significacin universales que

17. Ibid p. 242, 21; trad. cast., p. 34(1.


18. [,..] die Einheit mit sich in diesem seinem Unterschiede von sich ist {Ibid.,
p. 242, 30; trad cast., p. 340).
19. Ibid., p. 248, 25-26; trad. cast., p. 348.
20 Ibid., p. 249, 4 ss., vase 249, 15-16; trad. cast, p. 349. Sin embargo, la
paradoja de la esencia como reflexin es que no es sino el puro acto de poner, de po
nerse, de poner la asuncin del ser que es. Es redoblamiento de negacin o permu
ta de lo negativo consigo. Como asuncin del ser es negacin y como posicin de esta
asuncin es exteriorizacin interior (exteriorizacin, negacin) de esta negacin. Pero
en esta pureza lgica primera, como puro movimiento de determinacin es slo re
flexin absoluta que an no se ha particularizado en una determinacin concreta.
21. I b i d p. 249, 21-23; trad. cast., p. 349.

5
LA I D E N T I D A D CONCRETA

dan a conocer en la abstraccin del anlisis esencial las categoras


del anlisis esencial, las categoras activas en toda realidad: identi
dad, diferencia y contradiccin. Baste recordar que con ellas acce
demos en la Lgica de Hegel al fundamento (der Grund), que es
como se determina la esencia a s misma, para comprender el alcan
ce de lo que aqu consideramos.
El fundamento culmina en la relacin condicionante entre la
totalidad de los elementos primeros constitutivos de la realidad y la
pura existencia de la Cosa. Con esto no se avanza linealmente sin
ms, se va trazando en cada caso la circularidad, que no es ya el sim
ple retorno del movimiento, sino el reconocimiento de la circulari
dad del comienzo. Del ser a la existencia y la unidad de la esencia y
la existencia como realidad efectiva no se produce, sin ms, un des
pliegue. La existencia confirmar que la verdad del ser no consiste
en ser un primero inmediato, sino en ser la esencia surgida en la in
mediacin22. Se abre de este modo la esencia en lo esencial del
ser, y de ah que las determinaciones de la reflexin en el interior de
la esencia sean esencialidades, ya que en ellas la esencia se expresa
como totalidad; pero, a la par, y en esa medida, son el Dasein de la
esencia. La esencia es reflexin en s, el parecer en s mismo y este
parecer, esta reflexin son determinados y determinantes (se ponen
a s mismos como determinados). Ha de decirse, por tanto, que la
esencia es identidad en s de la negacin que es. Como tal, es nega
cin absoluta. Pero la negacin no se agota en su surgir, puesto que
comporta un movimiento que le es propio, su devenir. Inmediata,
pone en primer lugar la diferencia de s como alteridad simple, en la
economa de la exterioridad. Redoblada, reflejada, reflexionada, al
tera esta alteridad exterior que interioriza bajo forma de diferencia
de s en s misma (lo que no es sino la diferencia pura).
No es el momento de destacar la importancia de estas determi
naciones de la reflexin. Cabe estudiar hasta qu punto ocupan el
lugar que en la metafsica tradicional se asignaba a las leyes forma
les del pensar, si bien ha de insistirse en que no son slo de orden
netico, sino ontolgico. Si determinan el conocer no es como la
simple bsqueda de leyes del pensar subjetivo, sino como el movi
miento de la realidad en su auto-exposicin esencial. No son meros
principios de clasificacin, mediante los cuales puede afirmarse algo
de lo que es, pero resultan incapaces de expresar el ser en su movi

22. Ib{ j), 324, 11-13; trad. case., p. 423.

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LA V U E L T A DEL O T R O

miento propio. Si se habla de esencialidades (son las esencialida-


des [die Wesenheiten]), es porque en ellas se expresa la esencia
como totalidad, no son ni cualitativa ni cuantitativamente algo dife
rente de la esencia misma. Si la identidad (Identitt), la diferencia
Oder Unterschied) y la contradiccin (der Widerspruch) son las deter
minaciones, lo son en tanto que las determinaciones de la reflexin
(Die Reflexions- Bestimmungen), como las concreciones de tres as
pectos constitutivos de la reflexin (que se pone, exterior y deter
minante). La identidad negativa consigo de la reflexin que se pone,
la diferencia positiva de la reflexin exterior y, finalmente, la iden
tidad de la identidad y la diferencia que expresa, como totalidad
cumplida, la reflexin determinante. AI decir que se expresa la esen
cia en su totalidad no nos referimos.^" un conglomerado de adicio
nes. Cada una no es lo que es sino/porque es, a su vez, las otras. Son
negativamente idnticas y el paso (hergehen) de una a (en) otra,
enraizado en esta negacin, no es sino el acto de dejar aparecer la
profundidad real de cada una.
Ya hemos insistido en que ninguna afirmacin es verdadera en
su inmediatez primera, al margen del proceso que la justifica deter
minndola. Vimos, por ejemplo, que el juicio conserva en su forma
una cierta exterioridad de los trminos que la cpula no identifica
sino de manera imperfecta y que debe cumplirse en el silogismo. Ya
podemos, por ello, anticipar, a la luz de lo sealado, que, por rela
cin al juicio, la proposicin en la que sujeto y predicado son lo mis
mo (por ejemplo, la que nos atae ahora directamente, y que res
ponde a A=A) parecera apta para traducir la relacin a s, que es la
determinacin de reflexin. Sin embargo, Hegel muestra que la trai
ciona asimismo, ya que su explicitacin deja emerger un sujeto uni
versal e indeterminado (todo) que es diferente del predicado. Si en
su expresin positiva A=A es la vacua identidad a la que se ape
gan los que la toman como algo verdadero, afirmando que la iden
tidad no es la diferencia, sino que la identidad y la diferencia son di
ferentes, los que as proceden no veran lo que dicen, ya que de
este modo dicen que la identidad es algo diferente (ein Verschiede
nes), pues dicen que la identidad es diferente de la diferencia (die Iden
titt sey verschieden von der Verschiedenheit)23, AI considerarla
como una identidad inmvil, la transforman en una determinacin
unilateral, que contiene una verdad abstracta e incompleta. El efec-

23. W L , I, p, 262, Anmerkung 2, Vase p. 262, 25-27; trad, cast,, C. I p, 363.

< 5 0
LA IDENTIDAD CONCRETA

to de semejante lectura, que deja la identidad en esencial identidad


como separacin de la diferencia, identidad que radicara en no ser
nada por s, sino pura separacin, momento de la separacin, o que
apela a la experiencia pero se limita a aseverar sin hacer la expe
riencia, es el aburrimiento (der Langeweile)24, que podemos consi
derar ahora con propiedad como el puro durar de lo igual.
Estamos, como antes sealbamos, en el hablar idntico (iden
tische Reden) que se contradice a s mismo25. No se trata de ser des
considerado con este casi hablar, ms bien de hacerse cargo de lo
que se expresa en sus elocuentes silencios. Cobra de este modo todo
su alcance el hecho de que Hegel conciba la identidad a partir de la
forma de la frase (Form des Satzes) en la que ella misma se expre
sa (ist ausgedrckt), ya que en esta forma bajo la cual el lenguaje dis
curre (en el tiempo) se halla ms que la simple y abstracta identidad.
Se encuentra en ella este puro movimiento de la reflexin, en que
lo otro se presenta slo como apariencia, como inmediato desapa
recer20. La cuestin es, pues, la de hacer la efectiva experiencia de
lo que dice, que es tanto como decir efectivamente lo que en ella se
dice. Y, entonces, la experiencia contiene ms bien la identidad en
unidad con la diferencia (der Verschiedenheit) y ello supone la in
mediata refutacin de la afirmacin segn la cual la identidad abs
tracta como tal sera algo verdadero, pues es exactamente lo contra
rio, la identidad slo en unin con la diferencia es lo que representa
cada experiencia27.
Cabe decir, en esta medida, que en la identidad propiamente di
cha hay la idea de la unidad consigo misma, no como mera unici
dad (Einerlei) que resultara puramente abstracta, sino que, dado
que la esencia es igual a s misma en su negatividad absoluta, ha de
hablarse de la identidad como negatividad del ser en s. Por eso, lo
negativo es el momento esencial de la identidad, es la identidad de
la negacin consigo misma. Basta recordar, como dijimos, que la de
terminacin de la identidad es an en cierto sentido indeterminada,
ya que es la puesta en forma conceptual de la primera dualidad (esen-
cia/apariencia) que aparece ya en la esencia en s misma. La identidad
es ya diferencia de ella misma (como identidad) respecto de s misma
(como diferencia): este es el proceso de la determinacin. Esta dife-

24. W. L , 1, p. 264, 18; trad. cast., C. L., p. 365.


25. VK L. I, p. 264, 21-22; trad. cast., C. L., p. 365.
26. W L I, p 264, 25-28; trad, cast., C. L., p. 365.
27. W I I, pp. 263, 39-264, 4; trad. cast., C. L, p. 364.

til
LA V U E L T A DEL O T R O

renda que se refiere a s misma es diferencia pura se contiene slo


a s misma, absoluta, y por tanto, an, a pesar de su compromiso
efectivo por la totalidad, est en estadio de abstraccin, de no reali
zacin. Por ello, hablamos de la identidad como diferencia idnti
ca consigo misma. Pero la diferencia (der Unterschied) es idntica
consigo misma, slo en razn de que no es la identidad, sino una ab
soluta no-identidad28. Hegel no se queda, en todo caso, en una di
ferencia simple que slo lo es tal por relacin con la identidad. Si
bien lo diferente de la diferencia es la identidad, ambas juntas cons
tituyen la diferencia; sta es el todo y su momento29. Y esto es lo
interesante, que no se trata de una diferencia respecto de un otro
fuera de ella, tiene su otro, es decir, la identidad, en ella misma30.
Superada la diferencia que es pura indiferencia, queda puesta la
efectiva diferencia como diferencia^ esto es, la diferencia en relacin
de identidad a la identidad misma. Para Hegel no basta con afirmar
aquella diferencia, la cuestin es hacerse cargo de su realidad y de
comprender que es, en efecto, un ser-puesto, pero en ese ser-pues
to es referencia a s mismo (Beziehung auf sich Selbst)*1. En tanto
que Beziehung, y no simplemente Verhltnis, hay efectiva relacin
con lo otro, se participa de la referencia y en la referencia, se ve
afectado por. Por eso, se ha sealado que pensar la identidad es
pensar la diferencia y pensar la diferencia es pensar la identidad323. Y
si se trata de hacer alguna distincin comn entre ellas, es la de que
la identidad es la identidad-diferencia por entero, pero slo en s,
mientras que la diferencia es la entera identidad-diferencia en tanto
que puesta. La identidad es la esencia an sich; la diferencia, la esencia
fr sich. Romper la unidad de identidad y diferencia significa reba
jar la esencia al ser que es tanto como decir, el ser, Sein a ente, a en
tidad, S e ie n d h e itEsto nos permite reconocer que cada momento
de la diferencia es, pues, identidad de s y de su otro, con lo que se
muestra el alcance de la propia identidad como diferencia de s (como

28. L. I, p. 262, 5-7; rrad, casi., C. L., p. 363.


29. W. L 1, p 266, 21-24; trad. casi., C. L , p. 367.
30. W. L. I, p. 266, 34; trad. cast C. L , p. 367.
31. W. L. I, p. 267, 3; trad. cast., C. L., p. 367.
32. Y VitielJo, La Differenza in Hegel e Heidegger, parce II en Tempo e Dif-
ferenza, en Dialettica ed Ermeneutica: Hegel e Heidegger, Guida, Napoli, 1979,
pp. 45-110, p. 73.
33. ibid. La consideracin se sostiene en una fecunda e importante posicin,
sobre la que volveremos: Wesen in Hegel dice il medesinio che Sein in Heidegger
(p. 51).

6 2
LA I D E N T I D A D CONCRETA

identidad) por referencia a s (como diferencia), Retorna de este


modo la potencia de lo negativo como momento esencial de la iden
tidad, puesto que sta es la identidad de la negacin consigo. La re
flexin tiene la negatividad en s y esta negatividad es la diferencia34.
La unidad identidad-diferencia ya no es una identidad indife
rente, aquella identidad que se configuraba en un puro comienzo
presupuesto. Sin embargo, la cuestin no ha consistido en desconsi
derar, sino en atender y considerar el carcter reflexivo que en ver
dad lo constituye y ello le ha permitido ser capaz de decirse algo ms
que su inexpresado ser inicial. La identidad encuentra su identidad
trascendindose a s como puro comienzo, presentndose como
identidad del ser y la esencia y concretndose en la unidad identidad-
diferencia. No cabe, sin embargo, reposar y asentarse en esa unidad.
De hacerlo, en el supuesto de que algo externo presuntamente ex
terior irrumpiera en ella (con dificultad se comprendera desde
dnde), pronto comprobara la dinmica interna de esa unidad.
Como insistimos, no slo la identidad es inmediatamente el momen
to de la reflexin en s, sino que asimismo lo es la diferencia dife
rencia en s, diferencia reflejada. Esta, en tanto que tales momen
tos suyos son reflexiones en s, es diversidad (Verschiedenheit)35.

3. La identidad diferente

Podemos ya, por tanto, retomar el hecho antes aludido de que He


gel conciba la identidad a partir de la forma de la frase en la que se
expresa la identidad, es decir, desde la forma lingstica del princi
pio lgico de la identidad. Si el lenguaje se muestra como identidad
de ser y esencia, de subjetividad, de vida e idea del conoci
miento36, la cuestin es lo que, a la luz de lo sealado, quepa en
tender por identidad. Al partir de la forma de la frase, que es la for
ma bajo la cual el lenguaje discurre en el tiempo, Hegel no plantea
ya la esencia del lenguaje como identidad de, sino que determina
la identidad desde el lenguaje. De ah su reconocimiento en el prin
cipio de dentidad de que la diversidad en l no es sino pura extin

34. W. L. I, p. 265, 32; trad. cast., C. L., p. 366.


35. W. L I, p. 267, 3-6; trad. cast., C. L , p. 367.
36 Vase J Simon, Das Problem der Sprache bei Hegel, W Kohlhammer, Stutt-
gart-Hcrlin-Kttln Mainz, 1966, p 138; trad. cast., El problema del lenguaje en Hegel,
Taurus, Madrid, 1JHL pp- 165.
LA V U E L T A DEL OTRO

cin, ya que no hay progresin hacia lo diverso. El A es anuncia


ba una prosecucin que, sin embargo, procuraba un retorno al pro
pio origen. La forma de la frase muestra la necesidad de aadir a esa
consideracin abstracta de la identidad el movimiento. La identidad
se configura en un puro comienzo presupuesto que, no obstante, se
reconoce a s mismo en tanto que atiende al carcter reflexivo que
lo constituye y, entonces, es capaz de decirse algo ms que su inex
presado ser inicial, remitiendo ms all de s. El comienzo halla su
identidad en el trascenderse a s mismo37 y la identidad encuentra
su identidad trascendindose a s como puro comienzo y presentn
dose como identidad del ser y la esencia. La progresin hacia lo di
verso, a la que aludimos, es el reconocimiento de que lo diverso no
es sino la diferencia simplemente puesta3839.Ahora bien, ya que lo
que la diversidad dice es que la identidad necesita efectivamente pa
sar para poder reconocerse como real, al privilegiar el momento del
ser puesto, oculta a primera vista la diferencia. Por eso, en la forma
de la frase, el movimiento vuelve a s mismo en tanto que la diver
sidad es slo un desaparecer (die Verschiedenheit ist nur ein Ver
schwinden)29. La identidad negativa precisa de esta negacin, alcan
za su identidad ms all de s misma y ese ms all es negado como
absoluto ms all, ya que se ve devuelta en el movimiento de lo que
es a la unidad de ese movimiento: unidad consigo mismo. Es como
si se lograra la identidad, la propia identidad, slo en esa transicin
que resultar ser una transicin contradictoria40.
De este modo, se ha producido en el paso de la identidad-dife
rencia a la diversidad Ja ruptura de aquella identidad en dos momen
tos: la identidad se quebranta en ella misma {zerfallt an ihr selbst)
en diversidad41 y muestra los dos lados que eran momentos de la
diferencia la identidad y la diferencia separados entre s de
modo indiferente, indiferentes a la diferencia. Son identidad extrn
seca o mera igualdad, diferencia extrnseca o mera desigualdad. Son
recprocamente indiferentes y su diferencia cae fuera de ellos. Esta
escisin entre identidad y diferencia adopta, por tanto, la forma de
una igualdad consigo misma que se refleja sobre s y que contiene en

37. Ibid., p. 139; trad, cast., p. 166.


38. W. L. I, p. 270, 11-12; trad. cast., C. L , p. 370.
39. W. L. I, p, 264, 30; trad. cast., C. L., p. 365.
40. J. Simon, Das Problem der Sprache bei Hegel, p. 136; trad. cast., El proble
ma del lenguaje en Hegel, pp. 166-167.
41. W L. I, p. 267, 9; trad. cast., C. L., p. 367.

6 4
LA I D E N T I D A D CONCRETA

s misma la relacin con la desigualdad (es lo positivo) y la desigual


dad, que contiene en s misma la relacin con su no-ser, esto es, con
la igualdad, y que es lo negativo. Nos encontramos, pues, con el ser
puesto reflejado en su igualdad consigo y, por otro lado, ste mismo
reflejado en su desigualdad consigo. Ambos contienen su contrario.
Lo positivo y lo negativo constituyen as los lados de la oposicin
que se han puesto independientes42, aunque referidos uno al otro
en una nica realidad que se encargan de recobrar cada uno en su
propio provecho, lo que hace que cada uno sea, en s mismo, posi
tivo y negativo43. Y el ser puesto y el ser opuesto es lo que determi
na a los trminos de la oposicin como independientes, indiferentes
por s por el hecho de que tienen en s mismos la relacin con su
otro momento. Esta Oposicin completa encerrada en s adopta la
forma de una autosuficiencia que, sin embargo, est inseminada por
el no ser de su otro. Es una unidad insolidaria en tanto que exis
te por s y excluye de s al otro4445o lo hace suyo, ms exactamente,
lo excluye en la misma medida que lo contiene: para ser ha de ne
gar su no ser. Pero sta ya es otra solidaridad. La oposicin devie
ne contradiccin. Y ste es tambin ya otro decir, el que recuerda
que los momentos supuestamente indiferentes no lo son tales, es el
decir que corresponde al movimiento del devenir en s mismos
opuestos de los momentos de la diversidad, el que atiende a su er
guirse en su singularidad contradicha en la que la unidad de lo po
sitivo y lo negativo (de la inclusin y de la exclusin), autnoma su
puestamente, en tanto que exclua de s lo otro, encuentra ahora la
identidad de lo para s y lo para otro que se confirma en la contra
diccin. Los momentos opuestos no quedan sino como representa
dos y no se reconocen en su relacin verdadera.
Lo sealado no supone ignorar la riqueza y la importancia de la
oposicin, ms an, se hace necesaria la lectura circular, segn la
cual, la oposicin es ms profunda y ms fundamental que la di
versidad, en el sentido de que sta ni siquiera se dara de no darse
aquella43. Pero se trata de hacerse cargo del movimiento completo,

42. W L. I, p. 273, 20-21; rrad. casr., C. L., p. 373.


43. W. L. I, p. 274, 18-21; trad. cast C. L , p. 374.
44 W L. I, p. 279, 14-16; trad. cast., C. L., p. 379. Las alusiones a la auto
suficiencia y a lo insolidario de esta posicin que se dice oposicin anuncian
cuestiones que se atienden ms adelante,
45. S. Landucci, Identit e differenza. Apndice a La contraddizione in Hegel,
La Nuova Italia, Firenze, 1978, pp. 91-100, p. 100,

6 5
LA VU E L T A DEL OTRO

de su forma y de su contenido, que tienen algo que decirse, que son


el decirse conjunto que hace del movimiento algo efectivo y efecti
vamente real. Y, entonces, no nos encontramos ante contrarios sin
mediacin, sino entre contradictorios: Pero el sentido de lo que He
gel propone no consiste en considerar indiferente lo contrario y lo
contradictorio, esto es mera diversidad de trminos. Ms an, para
Hegel los trminos contrarios son, en esta medida, simplemente
diversos. Mejor que de contrario estima ms adecuado hablar de
diferente, de distinto, o diverso, prefiriendo, en todo caso, ex
presiones como unidad de lo diverso para indicar la contradiccin
dialctica4*. Pero ello no excluye que, siquiera provisionalmente, los
opuestos puedan considerarse contrarios-correlativos (puros, en
tanto que determinaciones del pensamiento).
La cuestin ser, entonces, cmo entender su unidad4647. Lo que
s est claro es que Hegel no determina la identidad y la diferencia
procediendo a dividir el gnero reflexin en dos especies contra
rias, sino que, antes bien, muestra cmo la diferencia se encuentra
en el seno mismo de la identidad (y sta en el de aqulla). Y en este
contexto hemos de hablar de contradiccin, no tanto de posiciones
enfrentadas, sino que, de serlo, corresponden ms bien a determi
naciones del pensamiento contenidas que se explicitan, en tanto que
ya eran, en ausencia de una mayor concrecin, contenido implcito.
La determinacin de la diferencia est ya contenida en la de la
identidad y sin sta no sera realmente pensable48. El desarrollo es,
a la par, una concreta liberacin, la liberacin de lo que concreta
mente es, una unidad que es otra unidad, la concrecin de aquella
otra. El retorno concreto de aquello a partir de lo cual los elemen
tos quebrados resultaban serlo implica la vuelta de la oposicin, por
medio de la contradiccin, a su fundamento. Si se elimina el ser-
puesto, la oposicin es slo como ser-puesto. Lo inmediato de la
oposicin sin este su ser-puesto es ahora la independencia de la esen
cia. Pero esta independencia significa que la esencia se excluye de s
misma como fundamento y su ser-puesto slo existe como identidad
de lo negativo consigo mismo. Este independiente es lo negativo,
puesto como negativo; algo que se contradice a s mismo y que, por
consiguiente, permanece de modo inmediato en Ja esencia, como en

46. G. W F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wisssenschaften (1830),


$ 88 n.; rrad. cast., Enciclopedia de las ciencias filosftcas, p. 191
47. S, Landucci, La contradizione in Hegel, p. 36.
48. bid., pp. 40-41. Vase cap. IV, La contrarete, pp. 33-41.

66
LA I D E N T I D A D CONCRETA

su fundamento49. Al llevar a fondo la contradiccin, sta, solucio


nada (der aufgelste Widerspruch), es el fundamento, la esencia
como unidad de lo positivo y negativo50.
Si la esencia se determina como fundamento y como fundamen
to se pone como esencia es por la unidad que late en la contradic
cin, y que supone un retorno como fundamento (Grund), de la
esencia doble, como pliegue, como Zwiefalt. Esta escisin es ms
originaria que la de la reflexin que separa y est en el origen mis
mo de la identidad de la identidad y de la diferencia. Al no ser uno
de los trminos de la reflexin externa, sino el espacio de juego
(Spiel- Raum) de esta reflexin, Grund no es fundamento sino fon
do. Este espacio o extensin de la relacin entre las determina
ciones es un punto, el punto de unin de la identidad y la diferen
cia. Se trata de un punto extenso, dado que es la lnea diferencial,
el entre, das Zwischen' En tanto que tal, el Grund marca la lnea de
interseccin de dos planos, el vertical de la unin-separacin de An-
sichsein y Frschsein, y el horizontal de la identidad-diferencia dife
rida en las determinaciones reales del no-esto, no-aquello51. Grund
dice precisamente que ir al fondo consiste en no agotarse en la mera
diversidad, ni quedarse en la indiferencia de tal diversidad, ni en en
contrar el reposo del mero poner de lo opuesto, ni siquiera en satis
facerse en la contradiccin. Se trata de concretar sta en su solucin,
que no es la pura conclusin, sino el retorno de la esencia ya con
creta como pliegue. No basta con el no de la diferencia. En el Grund
retorna el ser, es el ser como Grund, pero, dado que la esencia es el
ser superado, ya no se trata del ser en el Grund, sino como Grund
as se determina la esencia como fundamento. El no es un no
ms profundo (no es el de no es esto, o no es lo otro, no es la nega-
tividad del fenmeno o de la apariencia). Nos hallamos ante el No
de una Identidad que no se resuelve completamente en el No de la
diferencia de los diferentes, en el No de las determinaciones, en el
No-ente del ser. Se trata de una Identidad que es pura Diferencia,
Diferencia que queda en los diferentes siempre ms all de ellos,
ms all, diferente52.

49 W L. I, p. 282, 25-27; rrad. cast., C. L., p. 382.


50. W L. I, p. 282, 28-29; trad. cast., C. L., p. 382,
51. V Vitiello, La Differenza in Hegel e Heidegger, en op. cit., p. 80.
52. ibid p. H4.

6 7
LA V U E L T A DEL O T R O

4. La diferencia en la unidad: la contradiccin

Si podemos hablar en trminos de un algo negativo que contiene en


s una direccin positiva es en la medida en que ni lo positivo ni lo
negativo son algo en s real absolutamente. La roma diferencia de lo
diverso, la variada multiplicidad de las representaciones, la diferen
cia obtusa es llevada por la razn que piensa a diferencia esencial, a
oposicin53. Como sealamos, por tanto, hay que tomar tambin
esta falta como determinidad y, a su vez, ha de considerarse como
la naturaleza positiva de algo, mientras que del otro lado lo es res
pecto a un contrapuesto. Lejos de la acomodada inocencia de la neu
tralidad consigo, este respecto de s mismas, por s mismas, a su
otro, vendr a dirigirse al fundamento (hundindose en l) o, en sen
tido positivo, a regresar a su fundamento, donde ambos respectos se
encuentran. Tal es la fuerza de la esencia entendida como totalidad,
ya que libera de una lectura que sostenga la autonoma ilusoria de
cada uno de los momentos y procura y asegura la verdadera relacin
entre los elementos que la componen. Si hahlamos de la simplicidad
de la esencia es en tanto que ella misma es la expresin negativa de
esa simplicidad. Su tipo de negacin es la contradiccin. Cada mo
mento slo lo es tal, al dejar brotar la totalidad que le lleva, y, a la
par, y a la inversa, el movimiento en su conjunto est animado por
ese dinamismo negativo de la esencia, que se realiza al ritmo de las
determinaciones. La esencia como fundamento ser la identidad del
parecer en s y del aparecer fuera de s. Ello nos permite hablar de
la contradiccin como la diferencia en la unidad.
Si se insiste en el fundamento como disolucin de la contra
diccin es en tanto que resolucin, esto es, en tanto que la contradic
cin es efectiva contradiccin. En l, la oposicin y la contradiccin
son tanto suprimidas como mantenidas. Y sta es la clave. En la con
tradiccin asumida se es fundamentalmente. Se trata de reconocer
que la contradiccin no es un mal o un defecto, sino que constitu

53. En este punto, Pierre Jean Labarrire y Gwendoline Jarczyk muestran


cmo Hegel distingue tres etapas en la aproximacin de la realidad verdadera: el re
presentar, la reflexin rica en espritu y la razn que piensa. Lo interesante del
esquema es que estos momentos no evocan tanto etapas de la reflexin cuanto las di
visiones mayores de la Lgica misma y, en este caso, el hecho de que la esencia es la
mediacin entre ser y concepto y participa a la vez del representar y del concepto
Vase -Hegel. Science de la logique. La Doctrine de l'essence, en La Doctrine He lEs-
sence, Aubiei-Montaigne, Paris, 1976, 3 romos, t. II, p. 85, nota 207. Vase tambin
W L. 1, p. 288, 34 ss.; rrad. cast., C. L., p, 388

6 H
LA IDENTIDAD CONCRETA

ye a todo lo que es concreto. Lo idntico consigo que es respectivi-


dad a otro, el coincidir consigo, la unidad positiva consigo, retorna
a st por la negacin de su ser-puesto a su unidad consigo. Tal retor
no no es slo el que se conduce desde el ser indeterminado abstrac
tamente idntico, desde el ser enfrentado abstractamente diferente,
es el que se produce desde l. Se trata de no quedarnos en el ser
opuesto que clausura las determinaciones y que, en tanto que no
sean actividad, retorna a ser puro ser inmediato y abstracto. Es cues
tin de ser concreta actividad, el transitar contradictorio en s, el ser
respecto de lo otro que es uno mismo. Como sealamos, ser lo otro
de lo otro como de su otro. No es pura tensin, es concrecin en el
fundamento54*. La oposicin autnoma retorna en esta considera
cin, con contenido, del retorno por su contradiccin al funda
mento, y en l la esencia es ser-puesto devenido, unidad de lo posi
tivo y negativo. As se confirma que la verdad de cada determinacin
de reflexin consiste en que es respecto de una a otra y de que, en
su concepto, la contiene. Se produce algo que, con la mayor fecun
didad de la mejor de las retricas, podramos denominar una mesu
ra, la concrecin de lo adecuado. Precisamente, el movimiento de
retorno en s corresponde al movimiento de retorno de la cantidad
en la cualidad y, por este hecho, al surgimiento de la medida enten
dida como cantidad cualificada. Esta mesura es la del coincidir con
sigo, que no es mera indiferencia, de lo que queda abstractamente
aislado, ni puro ser enfrentado, sino que es la mesura del transitar,
del ser que contiene la contradiccin, cuya aparente quietud es ar
mona del movimiento como fundamento. Cada uno de los trmi
nos lo positivo y lo negativo slo queda reducido en tanto que
es el transitar o el transponerse de s en su contrario, abre (que es
tanto restitucin como inauguracin) su campo de juego, de lucha y
de vida en el que ser concretos. El fundamento no es, sin ms, lo
transitado o lo transpuesto. En l, la contradiccin se acoge y se
pone como propia. De ah que no se trate de eliminar la contradic
cin, sino de acogerla y asumirla como propia, como constitutiva.
Ms an, de hacerse cargo de la doble y nica razn de la diferen-

54 La reflexin, redoblndose por su negacividad misma, por la mediacin de


la esencia consigo, se desarrclla y se pone como unidad de la esencia, dado que sta
no es idntico a si sino por si misma y por la negacin de si misma (W. L. I, p. 3,
37-39; trad. cast,, C, L , p, 400) Cabe hablar, por tanto, de la unidad de la esencia
que constituye el fimilnmcnlu (St. Opiela, Le rel dam la Logique de Hegel. Dve-
toppemenl ti antu-iUltriiuthilion, bouchesne, Paris, 1983, p. 165).
LA V U E L T A DEL O T R O

otro tiempo, mejor an, la irrupcin de lo otro del tiempo, en la su


peracin del tiempo. Que en la esencia quepa hablar de estructura
intemporal o que el concepto borre (tilgt) el tiempo62 o que haya de
recurrirse al instante como Parmnides reclama se inscribira en
este mismo proceder. Con ello, el debate del principio de contra
diccin es tambin el debate de la contradiccin como raz de lo
vivo, pero es, en definitiva, un debate sobre la cuestin del tiempo
y del acaecer de lo que hay. Baste por ahora la indicacin acerca de
este sugerente asunto.
Quiz lo sealado sea suficiente para que el asunto cobre otro
carcter. Con todo, incorporemos otro aspecto, a fin de poder estu
diar con un mayor alcance lo que cabe decir de la contradiccin.
Cabe hacerlo con el propio Hege], dado; que es l quien explcita
mente atiende a la cuestin y, en concreto, como por lo dems caba
esperar, al hablar del Grund. Se trata-de otro principio, el principio
de razn: todo tiene su fundamento suficiente63. No slo resulta
superfluo llamar a la razn suficiente, sino que este fundamento
(Grund) que se confunde con la razn deja al ser declarado como lo
que carece de verdad y al fundamento como lo verdadero inmedia
to. Con todo, la unidad esencial slo se hallara en el concepto, en
el fin, y, entonces, no bastan exclusivamente las causas mecnicas.
Lo sealado permite leer de modo ms abierto el fundamento como
fundamento hacia la unidad que incluira asimismo las causas finales.
Pero esto ya nos conducira a la necesidad de hablar de fundamento
teleolgico que es una propiedad del concepto y de la mediacin por
medio de l, que es Ja razn64. Ahora bien, cabe recordar que Leib-
niz habla de un nico axioma que ofrece una perspectiva que mere
ce destacarse: Un enunciado (enonciation) no puede ser al mismo
tiempo verdadero y falso, esto es, A es A y no puede ser no A65.
Esto comporta la formulacin en un nico axioma de la identidad y
la contradiccin, al sealar que verdadero es lo que no encierra con-

62. G. W F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, p. 429, 8-10; trad. cast., Fe


nomenologa del Espritu, p. 468.
63. W L. I, p. 293, Anmerkung-, trad. cast., Ciencia de la Lgica, p. 393. Alles
hat seinen zureichenden Grund (Ibid., p. 293, 2-3; trad. cast., Ibid., p. 393).
64. Ibid., p. 293, 32-34; trad. cast., Ibid., 393.
65. G. VK Leibniz, Correspondencia con Clarke, 2.a carta, prrafo 1, Die phi
losophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz, C. I. Gerhardt, 7 vols., Berlin,
1875-1890, t. VII, 355, en A. Robinec, Correspondance Leibniz-Clarke, segn los ma
nuscritos de las bibliotecas de Hannover y de Londres, Paris, 1957, p. 35; trad, cast.
en La correspondencia Leibniz-Clarke, Taurus, Madrid, 1983, p. 56,

7 2
LA I D E N T I D A D CONCRETA

tradiccin y, consiguientemente, es idntico a s mismo. Es decir que


para ser verdadero un enunciado afirmativo no puede incluir su ne
gacin contradictoria y ha de excluirla, y el negativo no ha de im
plicar a su contrario afirmativo.
Pero el asunto no slo afecta a enunciados, tambin afecta a las
cosas. Lo que es igual a s mismo no es simultneamente (lo subra
yamos) otra cosa. En este sentido, hay otro aspecto que merece des
tacarse y es que para Leibniz el principio de identidad o de contra
diccin es vlido para la esencia, mientras que el principio de razn
suficiente tiene validez para la existencia, para el mbito de Ja ver
dad de hecho, de las verdades contingentes y no para el de las verda
des absolutamente necesarias66. Es posible encontrar un principio
ncleo comn de ambas, pero lo que importa asimismo subrayar es
esta irrupcin explcita de lo que implcitamente se consideraba, la
verdad comn de lo eterno y lo contingente.
De uno u otro modo nos vemos remitidos a un planteamiento
en el que de la contradiccin al fundamento se establece el espacio
de las posibilidades de llammoslo con todos sus riesgos con
cretar un modo de vivir y procurar un efectivo decir en el que la
contradiccin no es simplemente lo que mueve, sino aquello en vir
tud de lo cual su fuerza es efectiva resolucin. El transitar no es el
de lo eterno a lo contingente ni viceversa no ha de olvidarse, y
Hegel nos lo recuerda, que el infinito es la contradiccin tal como
se presenta en la esfera del ser67, es el de la transposicin de uno
en otro en el que ambos se concretan. Lo decisivo es, por tanto, el
transitar (bergehen) que insta a hacer concretamente el movimien
to que todo principio en tanto que proposicin no hace sino pro
poner en una posicin y oposicin determinadas. El principio es
slo principio en la medida en que su contenido, el automovimien-
to de su contenido, no lo conforma, Puede, en efecto, aceptarse que
Ja contradiccin se queda en nada, esto es, que se disuelve en nada.
El asunto ya no slo sera alejar la contradiccin o limitarse a re
presentrsela o a simplemente pensarla o a considerarla como
una accidentalidad, una anormalidad, un paroxismo morboso

66 La rem isin de las verdades de hecho y las verdades de razn a otro


principio conduce ms all de Leibniz, pero cabe en Leibniz. Vase O. Saam e, El prin
cipio de razn en Leibniz , Laia, B arcelona, 1987, p. 42. Se tratara de lo que Saame
denom ina principio ncleo, segn el cual, el predicado est c ontenido en el sujeto,
principio ncleo de la razn, que posibilitara tanto unas verdades com o otras (Ibid.,
pp. 42 ss.).
67. W. I, p. 287, 9-10; erad, c ase, C. L., p. 386.
I A V U I I ? A 0 1 . u T I U

y transitorio68. Se trata ms bien de reconocer que las contradic


ciones no obedecen, en todo caso, slo a ser productos de una re
flexin extrnseca, sino que son lo negativo en su determinacin
esencial, el principio de todo automovimiento que no consiste en
otra cosa que en una exposicin (Darstellung) de la verdadera con
tradiccin, ya que el movimiento es la contradiccin misma en su
existencia69. Por eso, el automovimiento propiamente dicho no es
sino que el que algo es en s mismo y la falta, lo negativo de s mis
mo, sean en uno y el mismo respecto. Slo en este caso cabe hablar
de pensamiento especulativo, si mantiene firmemente la contradic
cin y en ella se mantiene firme a s mismo. Este aspecto es decisivo
porque, si el imperio de la contradiccin arrasa sin que se manten
ga el pensamiento, cabe producirse no la solucin en fundamento,
sino la mera disolucin de las determinaciones por la contradiccin,
bien en otras o en la nada. Sin embargo, el pensar especulativo apre
hende la unidad de las determinaciones en su oposicin, lo afirmati
vo que se contiene en la disolucin de ellas y en su pasar70. Dado
que se trata de un movimiento circular, ello no supone la pura ex
clusin del representar, sino el reconocimiento de que el representar
tiene la contradiccin por contenido, aunque ignore lo esencial del
transitar (bergehen) que es, a su vez, lo esencial y lo que contiene la
contradiccin. Se queda, por tanto, en la unilateral consideracin de
la disolucin de la contradiccin en nada, sin conocer el lado positi
vo de la misma, segn la cual, sta deviene actividad absoluta y fun
damento absoluto. En este sentido, se ha sealado que Hegel des
cubre en la representacin serena la borrachera y la inquietud de lo
infinitamente grande71. Y tal ser la clave, la de ir fecundando en di
ferencia eficaz, en negatividad, en el diferenciarse hasta perderse-ga-
narse en el fundamento. Es en la contradiccin, como venimos indi
cando, donde se gana la negatividad, pero no como algo exterior,
sino como nsita pulsacin del automovimiento y la vitalidad.

68 W. L. 1, p. 287, 3*5; trad. cast., C. L., p. 386.


69. [...] die Bewegung der daseyende Widerspruch selbst ist (W L. I, p 287,
15-17 y 2 3 -2 4 ; trad, cast., C, L , p. 387).
70. G. W F. Hege), Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grun
drisse, 82 y W. L. I, p. 287, 3 6-40; trad. cast., Enciclopedia de las ciencias filosfi
cas, p. 387.
71. G. D eleuze, Diffrence et rptition, PUF, Paris, 1981, p. 65; trad. cast., Di
ferencia y repeticin, Jcar, G ijn, 1988, p, 103. C on independencia d t la posicin
que habr de ad o p tar al respecto, y sobre la que volverem os, Dclcuzc st lince cargo
de la de H egel.

7 A
LA I D E N T I D A D CONCRETA

En definitiva, las cosas multiformemente variadas, las cosas fini


tas en su neutra variedad multiforme consisten en ser contradicto
rias en s mismas, contradiccin en s misma. Su ser es un estar ro
tas, quebradas en s (in sich gebrochen zu seyn). La cosa, el sujeto, el
concepto es la contradiccin solucionada. La borrachera es efectiva
mente tan serena como constitutiva, pero ha supuesto el movimien
to de exterioridad o de objetivacin real, la vuelta a su fundamento
(Grund), donde puede decirse lo que se es, precisamente porque
cada contrario expulsa su otro, se expulsa a s mismo y deviene lo
otro que expulsa. Slo as, si se soporta la diferencia, se es real. La
contradiccin no es, en definitiva, sino el mximo absoluto de la
diferencia, el ir hasta el extremo, hasta el fin, hasta el fundamento.
Y soportar la contradiccin es la prueba selectiva que hace la dife
rencia (entre lo efectivamente real y el fenmeno pasajero o contin
gente)72. Con ello, no slo la contradiccin distingue lo que es algo
concreto de lo que no lo es, sino que cada cosa concreta, cada con
cepto, es esencialmente una unidad de momentos diferentes y dife-
renciables que, a travs de la diferencia determinada, esencial, pasan
a ser momentos contradictorios. Se llega as a ser algo. Se llega a ser
y se vuelve a ser, el ser retorna concretamente, es un algo en s mis
mo contradictorio, pero precisamente en el mismo sentido, la con
tradiccin disuelta. Si en el fundamento la contradiccin se disuelve
como tal contradiccin, lo que hay es ya cosas concretas, finitas, mul
tiformes, contradictorias entre s. Y esto es regresar. Si se descompo
ne la contradiccin es para poner de hecho un desencadenamiento de
cosas concretas. La contradiccin libera concrecin.
Efectivamente, la cosa, el sujeto o el concepto es, segn seala
mos, en cuanto reflexionado en s en su esfera, su contradiccin di
suelta, pero su esfera total es una esfera contradictoria. Por eso, la
contradiccin no impide ser concreto concepto; al contrario, lo po
sibilita. Muestra la unidad de la sntesis de lo diverso. Ser es ya ser
finito, roto en s, pero concreto. As, el fundamento queda envene-
nado-enriquecido, envuelto en contradicciones. No es ya la contra
diccin, la retiene; permite la connivencia de lo contradictorio, que
no impide, sino que posibilita el ser algo. El fundamento se muestra
de este modo como seno, mbito en el que cabe lo contradictorio en
s, pero no la contradiccin como algo abstracto, como un medio o

72. Ib'nS,, pp. 64 y 65; erad, cast,, pp. 102-103. Vase VK L I, p. 289, 26-28 y
32; rrsid. casi., C, L , pp. 3H8-389.

7 .S
LA V U E L T A DEL O T R O

procedimiento, como un aadido, como un ingrediente, siquiera fe


cundo; queda disuelta y descompuesta. La cuestin es entonces si no
nos hallamos as en la esfera de las cosas diferentes en s (concretas)
pero no de la diferencia, esfera que es la permanente transicin y ac
tividad. No reposo, sino impulso y tendencia. Dejemos en este pun
to, por ahora, dicha cuestin. En todo caso, con el fundamento se
concluye lo que se ha denominado el periplo nocturno de la esen
cia, su zambullida en lo que aparece ahora a plena luz como la pro
fundidad del ser. De este modo, la ascensin progresiva de la esen
cia a ella misma es un redescubrimiento (un restablecimiento) del
ser en su verdad esencial, es decir como existencia73. Este llegar a ser
implica el automovimietjto cuyo principio no es sino la autoexposi-
cin de la contradiccin.\
En su regresar como fundamento a una concrecin de concreti-
zaciones que an habrn de concretarse (el fundamento no es la ple
na culminacin de la Lgica), se han presentado aspectos que mere
cen mencionarse: a) al inscribirse en los desarrollos de la identidad
y diferencia, y en sus momentos, en su efectivo movimiento, la con
tradiccin no queda reducida a un principio lgico formal; b) la
contradiccin no es una determinacin para el conocimiento de las
cosas, es una determinacin que define la naturaleza del ser en tan
to que es objeto de reflexin filosfica, en tanto que es ser; c) fren
te a la subsistencia a la supuesta subsistencia autnoma de las
cosas, ha de hablarse de una esfera en la que son efectivamente con
tradictorias74. No queda con ello atendido lo que es asunto de nues
tro escrito. Estimamos que estas consideraciones son necesarias,
pero lo que resulta especialmente relevante es lo que en ellas no slo
nos da qu pensar, sino que es ya pensamiento. Ms exactamente, la
relacin entre lo que da qu pensar y el pensamiento, no como dos
aspectos indiferentes. En este sentido, subrayamos aquello sobre lo
que volveremos una vez incorporados otros elementos y textos que,
sin duda, enriquecen lo hasta aqu estudiado. Hemos insistido con
Hegel en que la oposicin viene a ser, llega a ser, deviene, contra
diccin. Necesariamente? Qu entender aqu por necesidad? Es
posible la oposicin concreta sin contradiccin? Tal parecera que

73. R-J. L abarrire y G. Jarczyk, noca 9 (c. II, pp. 90-91) a su traduccin al fran
cs de Wissenschaft der Logik (Hegel. Science de la logique, A ubier-M ontaigne, Paris,
1976).
74. Vase li. Longuenesse, Hegel et la critique de la Mtaphysique. fitude snr la
Doctrine de lEssence, Vrin, Paris, 1981, pp. 63, 104 y 82.

7 6
LA I D E N T I D A D CONCRETA

con Hegel la supuesta autonoma de los elementos de la oposicin


que aparecen como polos perderan toda subsistencia propia. Sin
embargo, en la exposicin (Darstellung) ocurre algo otro. Dicha au
tonoma no se dice efectivamente como autonoma sino en el reco
nocimiento, ya no de la relacin de uno con otro, como relacin ex
trnseca, sino de la mutua imbricacin de uno en otro, no existiendo
en verdad de modo autnomo sino en una representacin que no
viene a ser pensamiento especulativo. Son autnomos si no se pien
sa o, mejor, si no se piensan. No tanto si no piensan uno en otro,
como si no se piensan en aquello a partir de lo cual son uno y otro
concretamente, es decir, lo uno en lo otro y lo otro en lo uno. La
contradiccin no es entre ambos, es el entre de ambos, lo que les con
creta como efectivamente uno. Ah la solucin es el erigirse y des
fondarse como lo que son. Es, por tanto, el movimiento del pensa
miento, el pensamiento en el que la contradiccin hace posible su
efectividad. Es la contradiccin en el pensamiento, la contradiccin
del pensar y no simplemente de lo pensado, que a su vez, no resul
tan indiferentes.
No es difcil constatar que estas afirmaciones abren un mbito
de cuestiones y de problemas que no se reducen a lo dicho. De ser
as, no pasaramos de un conjunto de aseveraciones, que, en esa me
dida, valdran tanto como otras. La cuestin es la exposicin de la
contradiccin de lo que es contradictorio, el ser contradiccin de lo
contradictorio y, en este sentido, el desafo de Hegel es extraordi
nario. Sin embargo, no est dado como ltima palabra. Algo se dice,
no obstante. Frente a una de las ideas preconcebidas fundamentales
de la lgica, que parece ser aceptada y responder a cierta represen
tacin habitual, la de creer que la contradiccin no es una deter
minacin tan esencial e inmanente como la identidad, Hegel esti
ma que si hubiera de hablarse de un orden jerrquico y si hubieran
de ser mantenidas como separadas lo que en concreto no parece
adecuado, entonces la contradiccin tendra que ser considerada
como lo ms profundo y lo ms esencial75. Si algo pudiera decirse
al respecto, sera que la identidad es la identidad de la contradiccin.

75. W. I . I, p. 286, 29-30; rrad, cast., C. L., p. 386,

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