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Resumo: O presente artigo tem por objetivo refletir sobre a concepo de democracia, apresentada por
Bergson, em As duas fontes da moral e da religio, enquanto movimento humano e social de resistncia
e de aspirao, no contexto de uma teoria da vida concebida, ela prpria, como um movimento que se
d em dois sentidos, o da determinao e o da criao.
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Com formao acadmica em Filosofia na Universidade de So Paulo, professora do Departamento
de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFPR, desde 2005. Desenvolve sua
pesquisa e produo acadmica na rea da Histria da Filosofia Moderna e Contempornea, atuando
principalmente com os temas da temporalidade, conscincia e liberdade segundo a abordagem crtica e
metafsica proposta pela Filosofia de Bergson. E-mail: adrianacappello@uol.com.br
http://dx.doi.org/10.1590/S0101-31732017000200008
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O prprio cientista tem dificuldade em no acreditar que a lei preside aos fatos e, consequentemente
os precede, [...] deve travar uma verdadeira luta consigo mesmo para se representar os princpios da
mecnica de outro modo que no como inscritos de toda a eternidade nas tbuas transcendentes que a
cincia moderna teria ido buscar em um outro Sinai. (BERGSON, 2008a, p. 5).
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Quanto obrigao, ou ao instinto virtual que se revela na indistino entre o individual e o social que,
de resto, caracterstica mesma da moral fechada, Bergson salienta: Ora, a esse instinto fundamental
que relacionamos a obrigao propriamente dita: ela implica, na origem, um estado de coisas no qual
o individual e o social no se distinguem um do outro. Pelo que podemos dizer que a atitude qual
corresponde a de um indivduo e de uma sociedade voltados sobre si mesmos. Ao mesmo tempo
individual e social, a alma aqui gira em crculo. Ela fechada. (BERGSON, 2008a, p. 34).
com quem vivemos? Famlias e naes que, por sua vez, se encontram to
distantes da humanidade quanto o finito se encontra do indefinido, o fechado
do aberto. Com efeito, a partir desse modo de associao da famlia e da
nao no se passa, por nenhum tipo de ampliao, para a humanidade. Aqui
necessria uma ruptura, um salto, uma distino de natureza, exatamente
aquela pela qual se promove uma abertura no fechado, aquela pela qual se
passa, ou melhor, se salta da sociedade fechada para a aberta, da moral fechada
para a aberta.
O salto
Mas como se d esse salto? Em que sentido ele dado? Ou melhor, o
que significa dizer que ele se d de uma moral e sociedade fechadas para uma
moral e sociedade abertas?
Em relao ao sentido do salto, podemos afirmar, desde j, que ele deve
ser dado dessa situao de coeso interna a um grupo e de hostilidade externa
entre grupos, fundada em relaes habituais, para uma situao em que a
coeso no tenha como sua contraparte a hostilidade, ou a guerra. No que diz
respeito s sociedades, a abertura deve se dar por meio de um salto que leve
da solidariedade social fraternidade humana. Antes, no entanto, de nos
estendermos na caracterizao dessa fraternidade humana e no modo pelo
qual ela se revela na ideia de justia e, por extenso, na ideia de democracia
que ora perseguimos, importante refletir um pouco sobre a forma, ou a
possibilidade mesma desse salto.
Inicialmente, devemos notar que esse salto ocorre por uma inverso no
sentido de insero da alma humana na prpria natureza. De fato, lembremos
que, desde os primeiros grupos at as grandes civilizaes, o homem se organiza
socialmente segundo a dicotomia coeso/excluso, justamente porque essa
dicotomia reflete a maneira pela qual a inteligncia conseguiu imprimir
necessidade a essa mesma sociabilizao. Ou seja, a sociabilizao humana, ao
ser definida pela inteligncia, acompanha a caracterstica mesma que define
a humanidade e distingue essa espcie das demais; acompanha, portanto, a
humanidade no sentido das determinaes que a fazem uma forma de vida
entre outras; acompanha, por fim, esse sentido da natureza no qual o impulso
de vida se detm e deposita formas de vida.
Levando isso em conta, a mudana de natureza na forma de sociabilizao
que vai das sociedades humanas fechadas para uma sociedade aberta, deve se
dar, no em um aprofundamento ou fechamento da humanidade naquilo que
lhe prprio nesse caso, nas caractersticas prprias inteligncia , mas em
uma aposta na insero da humanidade no movimento de vida no qual ela foi
gerada e do qual ela nunca se destacou totalmente, do qual ela ainda participa,
em maior ou menor grau. Haveria, aqui, a necessidade de uma reflexo, a qual
apenas indicaremos, que se aprofundasse naquilo que Bergson pensa a respeito
dessa diferena, no sentido da insero na natureza, das espcies, e de seus
indivduos. Em Evoluo Criadora, com efeito, Bergson defende a hiptese
de que o impulso de vida um movimento criador que, todavia, limitado.
E caracteriza essa limitao como a interrupo do movimento criador que,
nessa interrupo mesma, deposita o criado as diferentes espcies e seus
indivduos. Ocorre que, se desse mesmo movimento criador que se interrompe
decorre tanto uma inverso uma vez que a vida, que tenso, fazer-se, decai
no sentido da matria inerte, da distenso, do desfazer-se acontece tambm
uma nova impulso, porque novas formas de vida surgiro a partir das formas
de vida gerada, pois a vida evolui pela evoluo de suas formas de vida.
Retomemos, ento. Se a espcie humana e sua sociabilizao devem
ser pensadas no mbito da vida, no qual essa espcie vive e foi gerada, em
que medida poderamos pensar a abertura, ou evoluo da espcie humana
refletida nas formas em que ela se organiza socialmente, a partir dessa aposta
da humanidade no movimento de evoluo da vida, de sua insero nesse
sentido da vida?
Se se trata de progredir no impulso vital, relanando o movimento de
criao a partir das formas de vida geradas por esse mesmo impulso, temos,
aqui, de partir da inteligncia. E, aqui, mais uma questo espinhosa, que
apenas formularemos: seria a inteligncia apenas uma plataforma de salto?
Vejamos o que Bergson (2008a, p. 56) nos diz:
O homem, ao sair das mos da natureza, sendo um homem inteligente
e socivel, possui uma sociabilidade calculada para atingir pequenas
sociedades, uma inteligncia destinada a favorecer a vida individual e a vida
em grupo. Mas a inteligncia, dilatando-se por esforo prprio, atingiu um
desenvolvimento inesperado. Libertou os homens das servides s quais ele
estava condenado pelas limitaes de sua natureza. Nessas condies, foi
possvel que alguns dentre eles, particularmente favorecidos, reabrissem o
que tinha sido fechado e fizessem, ao menos para si mesmos, aquilo que
a natureza no pode fazer para toda a humanidade. Exemplo que acabou
atraindo os demais, ao menos em imaginao.
para o novo, ou que se deixam atrair para o movimento que leva a ele, de
moral intelectual.
Entre a alma fechada e a alma aberta h a alma que se abre. Entre a imo-
bilidade do homem que est sentado e o movimento do mesmo homem
que est correndo, h o aprumar-se, a atitude que ele assume quando se
levanta. Em resumo, entre o esttico e o dinmico observamos uma moral
de transio. (BERGSON, 2008a, p. 62).
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Impossvel no remeter essa passagem s crticas frequentes feitas por Bergson ao preconceito, do
ponto de vista analtico, e sua substituio pelo pensamento em durao. Ver, a esse respeito, Bergson
(2008a, p. 71ss).
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Bergson considera que a humanidade chega democracia, ou, ao menos, ao seu ideal, apenas
tardiamente, uma vez que no considera a possibilidade de sociedades verdadeiramente democrticas
se fundarem em sistemas escravocratas: Compreendemos que a humanidade s chegou democracia
tardiamente (pois as das cidades antigas eram falsas democracias, construdas sobre a escravido,
livrando-se por essa iniquidade fundamental dos maiores e mais angustiantes problemas).
(BERGSON, 2008a, p. 299).
O mtodo
Assim como na arte, frisa Bergson, aqui se trata de tomar um
estado de alma como realizado para instigar a sua realizao. Ora, no seria
justamente isso o que o artista faz, quando cria uma obra genial? Aposta na
compreenso, pela sociedade, da novidade que ele est propondo, quando
essa prpria novidade, a depender de sua fora, quem vai gerar o estado de
alma capaz de aceit-la, faz-la ser considerada uma obra de arte e no apenas
uma obra desconcertante. Trata-se do milagre da arte, conforme assevera
Bergson: [...] criar pouco a pouco, simplesmente por sua presena, uma
concepo de arte e uma atmosfera artstica que permitiro compreend-
la.( BERGSON, 2008a, p. 75). Trata-se do milagre, realizado por algumas
almas privilegiadas, da quebra do crculo das repeties pelo que, assim
como o novo padro esttico, se criaria um novo padro moral.
O mesmo mtodo deve, por conseguinte, aplicar-se moral. Nas
requerido para que elas realmente fossem instauradas. De resto, como esse
processo de instaurao seria dinmico e como a maioria de ns vive apenas no
registro da lei, da frmula, segue-se que, no registro mesmo da lei, os direitos
da liberdade e da igualdade aparentemente disputam entre si.
Tomemos a noo de liberdade. Ela no se expressa na formulao ca-
nnica, presente na Declarao dos Direitos do homem, segundo a qual [...]
o indivduo tem direito a toda liberdade que no lese a liberdade do outro?
(BERGSON, 2008a, p. 80). Tal formulao, se tem o objetivo de se opor aos
arbtrios exercidos contra a inviolabilidade da pessoa, de se opor ao exerccio
da autoridade exterior pessoa e, assim, quebrar o exerccio de sua vontade,
por outro lado, no acabaria por nos levar a um individualismo que ameaa a
prpria democracia?8
Assim, no poderamos nos perguntar, com Bergson (2008a, p. 80), se
[...] a concepo de uma nova liberdade que tivesse por consequncia, na
sociedade atual, uma sobreposio de todas as liberdades umas sobre as
outras, poderia produzir o efeito contrrio em uma sociedade na qual esta
reforma tivesse modificado os sentimentos e os costumes. De modo que
quase sempre impossvel dizer a priori qual a dose de liberdade que
podemos conceder ao indivduo sem prejuzo para a liberdade de seus se-
melhantes: quando a quantidade se modifica, no se trata mais da mesma
qualidade.
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Talvez exatamente por fundar-se em uma concepo equivocada de pessoa que confunde um todo
dinmico e em relao profunda com tudo o que vive, com um indivduo absolutamente destacado
dos demais e de tudo a sua volta?
CAPPELLO, Maria Adriana Camargo. Democracy in The Two Sources of Morality and
Religion: resistance and aspiration. Trans/form/ao, Marlia, v. 40, n. 2, p. 139-162, Abr./
Jun., 2017.
Abstract: This article reflects on the conception of democracy presented by Bergson in The Two Sources
of Morality and Religion. Democracy is there conceived as a human and social movement of resistance
and aspiration in the context of a theory of life; and life is itself conceived as a movement that takes
place in two senses, that of determination and that of creation.
Keywords: Bergson. Morality. Politics. Democracy. Evolution. Creation. Determination
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De fato, para Bergson, o perigo do fechamento, representado pelos interesses particulares e de grupo,
sempre ronda o movimento de abertura que abarcaria toda a humanidade e, sendo assim, as leis, que
deveriam assegurar os direitos do homem, sempre podem ser infletidas no sentido contrrio ao de seu
esprito.
Referncias
BERGSON, H. Les deux sources de la morale et de la religion. Paris: PUF, 2008a.
BERGSON, H. Lvolution cratrice. Paris: PUF, 2008b.
CANGUILHEM, G. Commentaire au chapitre 3 de Lvolution cratrice de Bergson. In:
WORMS, F. (Ed.) Annales Bergsoniennes III. Paris: PUF, 2007. p. 113-160.
Recebido em 03/02/2017
Aceito em 27/02/2017