Kartini

Catatan Pena Bagi Bangsaku

1
Kartini: Catatan Pena Bagi Bangsaku / penyunting:
Agung Ayu Ratih. Ed. 1. -Jakarta: Institut Sejarah
Sosial Indonesia (ISSI); Asosiasi Guru Sejarah
Indonesia (AGSI), 2014

20 hlm.: 20 x 28 cm
Cetakan Pertama: 2014
ISBN
Penerbit
Kartini: Catatan Pena Bagi Bangsaku
Institut Sejarah Sosial Indonesia (ISSI)
Jalan Batu Kramat No. 19, Batu Ampar - Condet,
Kramat Jati, Jakarta 13520
Penyunting
T: 021-8088 2075 E: sejarahs@gmail.com
Agung Ayu Ratih
W: www.sejarahsosial.org
Penyusun Narasi
Asosiasi Guru Sejarah Indonesia (AGSI)
Irma Widyani
Jakarta, Indonesia
T: 081808791966 (Warsono, S. Pd.)
Penyusun Garis Waktu dan Anotasi
E: jurnalagsi@gmail.com
Grace Tjandra Leksana

Ilustrasi
Penerbitan ini sebagian didukung oleh Yayasan TIFA
Ariwowo
Arif Hidayatullah
Endro Supriyanto

Desain
Alit Ambara

2
KARTINI
Catatan Pena Bagi
Bangsaku

Daftar Isi

Namaku Kartini 4
Catatan 17
Daftar Pustaka 18

3
 Pembukaan 21 April: Kartini
pelayanan pos lahir di Jepara.
modern. Dinas
Kweekschool kereta pos di-
(sekolah gunakan untuk Pembukaan 8 Oktober: Douwes
guru) hubungan pos jalur kereta Dekker lahir di
pertama darat di Pulau api yang Pasuruan, Jawa
didirikan. Jawa. pertama. Timur.

1852 1862 1867 1879

Tak ada yang bisa berbicara keras pada sebuah hati

selain air mata darah. Peristiwa-peristiwa terakhir
telah menunjukkan dan membuatku jelas bahwa
aku bisa membangkitkan keharuan dengan penaku.

Demikian di antaranya aku pernah menulis surat

kepada sahabatku Estella Zeehandelaar. Karena jika
masyarakat bisa mengenangku pastilah karena aku
menulis. Di antara tembok pingitan dan perbedaan
perlakuan terhadap perempuan, di mana rakyatku
menderita di bawah tekanan kaum feodal dan ko-
lonial, tak ada cara lain yang bisa kulakukan kecuali
dengan menulis untuk menyampaikan pikiranku.

NAMAKU KARTINI.

K
etika aku dilahirkan, 21 April 1879, ayahku,
R.M.A.A. Sosroningrat masih menjabat se-
bagai Asisten Wedana onderdistrik Mayong,
tempat ayahku bertemu dan menikahi ibuku:
Ngasirah, perempuan dari kalangan rakyat biasa.
Tidak lama berselang ayahku menikahi R.A. Moer-
jam, bangsawan dari Madura yang diangkat seba-
gai garwa padmi (istri utama). Perkawinan antara
bangsawan semacam syarat untuk seseorang bisa
menjadi bupati. Beberapa saat setelah kelahiranku
ayahku diangkat menjadi bupati Jepara.

Aku anak ke lima dari sebelas bersaudara dari dua

ibu. Sejak kecil aku sudah dapat melihat kesakitan
hidup berpoligami yang menyertai kehidupanku

PRAKTIK POLIGAMI DI MASA KOLONIAL sendiri tidak mengambil langkah serius untuk mengatur poligami secara legal, hingga
isu itu diangkat secara nasional pada Kongres Perempuan 1928.
Praktik poligami diperbolehkan secara adat dan dalam agama tertentu. Berdasarkan
sensus pada 1920, ada 1,5% suami yang melakukan praktik poligami di Jawa. Se-
dangkan pada sensus 1930, ada 2,6% suami di seluruh Indonesia yang berpoligami.
Meskipun persentasenya kecil, praktik itu mendapat tentangan keras terutama dari
kaum perempuan sendiri. Selain karena secara emosional dan personal praktik itu
merugikan kaum perempuan, alasan lain mereka menentang adalah alasan ekonomi,
karena pendapatan harus dibagi di antara istri-istri dan anak-anaknya. Usulan kaum
perempuan saat itu untuk menghambat praktik poligami adalah pendidikan kaum
perempuan dan mendorong kemandirian ekonomi perempuan. Pemerintah kolonial

4
sehari-hari. Tetapi sukar bagiku membicarakan hal
itu karena hanya akan menyudutkan ayahku yang
sangat kucintai.

Garis keturunan ayahku dari keluarga bangsawan

terpandang. Kakekku Ario Tjondronegoro, bupati
Demak, sangat disegani karena ia ningrat pertama
yang memberi anak-anaknya pendidikan barat. Se-
bagai keturunannya seharusnya lebih mudah bagiku
mendapat pendidikan yang kukehendaki. Ternyata
tidak. Sesudah lulus sekolah rendah ayahku me-
masukkan aku ke dalam kotak pingitan. Padahal
sekolah adalah tempat yang paling aku sukai.
Bujukanku untuk mendapat pendidikan lebih tinggi
tidak dikabulkan. Aku lari ke kolong ranjang untuk
menyembunyikan perasaan sedihku yang berubah
menjadi sedu sedan yang mengamuk.

PENDIDIKAN SEKOLAH RENDAH

Pada 1893, pemerintah kolonial mulai membuka Sekolah Kelas Satu untuk orang
pribumi. Sekolah itu memakai sistem modern/Barat, dan menggunakan bahasa dae-
rah dan Melayu sebagai bahasa pengantar. Murid-murid lulusan sekolah itu hanya
bisa meneruskan ke sekolah perdagangan, teknik, dan keterampilan setelah lulus. Di
sekolah-sekolah tersebut, hanya 8% dari jumlah murid di Jawa dan Madura yang pe-
rempuan. Pada 1910, ada 5.114 murid perempuan dan 66.125 murid laki-laki yang
bersekolah. Sedangkan pada 1915, terdapat 18.619 anak perempuan dan 242.236
anak laki-laki yang menjadi murid di sekolah-sekolah desa.

5
Pingitan. Semacam apakah tempat memingit?
Bukan semacam sel, melainkan rumah besar dengan
pekarangan yang luas, pagarnya tembok yang tinggi,
tembok itulah yang mengurungku. Betapapun luas,
tetaplah kurungan. Sekali waktu guru sekolah ber-
tanya, apakah aku tidak berniat meneruskan belajar
ke Holland seperti anaknya. Ah, jangan tanyakan
aku mau atau tidak, tapi tanyalah boleh atau tidak.
Semacam penganan yang disorongkan ke hadapan
orang yang sedang kelaparan, tapi tak boleh mema-
kannya.

Bagaimana aku melewati masa pingitanku? Aku bu-

kan orang yang taat pada aturan apalagi aturan yang
tidak penting. Berbeda dengan kakak perempuanku
yang sekurungan denganku. Ia orangnya tenang dan
terkendali. Jika aku menyampaikan pikiran dengan
penuh semangat, ia hanya menjawab, Masa bodoh,
aku hanya orang Jawa! Jawaban itu membuat jan-
tungku seperti tersenggol tangan kasar. Sementara
ia tidak suka aku dekat dengan adik-adik yang lain
karena ia dan adik-adik yang lain bukan saudara sei-
bu denganku. Terlebih kalau kakak laki-lakiku yang Tentu tidak semua hari menjadi muram. Ayah dan
paling besar datang. Ia minta setiap orang menuruti kakak laki-lakiku paling muda, Sosro Kartono, sangat
segala kemauannya. Berulangkali dia mengingatkan mengasihiku. Mereka tidak memandangku sebagai
yang lebih muda harus takzim kepada yang lebih tua anak yang bodoh atau tidak sopan. Tapi mereka
dan gadis harus menurut pada abangnya. Aku tidak tidak selalu ada buatku. Ayahku terlalu sibuk dan
mengerti mengapa harus bersikap semacam itu. abangku hanya ada di rumah ketika liburan sekolah.
Bagiku tidak perlu tunduk kepada siapa pun kecuali Maka satu-satunya cara menghabiskan hari-hari
kepada nuraniku. Seringkali kami saling berhadap- yang menjemukan adalah dengan membaca. Atas
hadapan. Ia akan memaki dan menggebahku de- gagasan keduanya setiap minggu didatangkan
ngan kata-kata kasar. leestrommel, semacam kotak baca untuk pelipur

Sumber: Frances Gouda. Dutch Colonial Overseas: Politik Kolonial di Hindia Belanda, 1900-1942. Jakarta: Serambi, 2007, hlm. 142.

6
 Koelie ordon-
nantie dikelu-
arkan. Isinya
bahwa pemu-
tusan kontrak
kerja oleh
para pekerja
pribumi di-
anggap sebagai
pelanggaran
hukum.
Para kuli di perkebunan tembakau Deli.

1880

laraku. Buku sudah jadi semacam candu bagiku.
Kebiasaan itu membantuku memperdalam bahasa
Belanda yang pernah kuterima semasa di sekolah
rendah. Setiap kata asing aku catat dan kutanyakan
kepada Sosro Kartono jika ia pulang untuk liburan.
Bacaan bukan saja memberi kenikmatan tetapi juga
pelajaran yang tak ada habis-habisnya.
Sementara kakak laki-laki pertama keluar dari rumah,
kakak perempuanku juga lepas dari kurungan karena
ia harus menikah. Agak malu kukatakan bahwa aku
bersyukur ketika mereka meninggalkan rumah. Kami
bersaudara hanya karena kebetulan kami memiliki
orangtua yang sama. Tak ada ikatan lain kecuali hu-
bungan darah. Selebihnya masing-masing merasa
asing. Ketika adik-adikku Roekmini dan Kardinah
menyusul masuk pingitan, sudah kuniatkan aku tidak
akan bersikap sama seperti saudara tuaku berhu-
bungan denganku. Aku ingin sekali kami bisa ber-
hubungan akrab. Karenanya aku mulai dengan tidak
mengharuskan mereka berbicara dengan bahasa
Jawa kromo terhadapku, cukup ngoko. Mereka tidak
harus meluncur ke tanah hanya karena aku lewat.
Cara-cara itu membuat aku memiliki saudara dalam
arti sesungguhnya. Kami mesra bergaul tanpa sekat
tradisi. Dengan kedua adikku kami menamakan diri
kami Daun Semanggi dari Jepara.
Masa pingitanku sendiri diperpanjang karena aku
menolak dijadikan Raden Ayu, sebuah gelar bang-

SOSRO KARTONO

Lahir pada 1877 dan bersekolah di HBS Semarang. Ia kemudian berangkat ke Be-
landa untuk melanjutkan studinya di Sekolah Politeknik di Delft, namun beralih mem-
pelajari bahasa-bahasa Timur di Universitas Leiden. Dengan kemampuan bahasa
Jawanya, ia membantu G.P. Rouffaer dan H.H Juynboll menyusun karya De batik-
kunst in Nederlandsch-Indie en Haar Geschiedenis (Seni Batik di Hindia Belanda dan
Sejarahnya) yang ditulis pada 1899 dan diterbitkan pada 1914. Pada 29 Agustus
1899 ia berbicara dalam Kongres XXV Ilmu Bahasa dan Sastra Belanda. Secara sing-
kat, Sosro Kartono mengungkapkan pentingnya Bahasa Belanda untuk memajukan
kehidupan masyarakat Hindia Belanda. Penting bagi orang-orang Belanda di Hindia
Belanda untuk bersikap lebih terbuka terhadap pemakaian bahasanya oleh orang
pribumi. Ia juga mendorong para pemuda Hindia agar mau belajar dan di sisi lain,
menuntut pemerintah Hindia memberikan masyarakat Hindia apa yang menjadi hak

7
mereka, yaitu pendidikan.

sawan yang dikenakan pada perempuan yang
menikah sebagai istri pertama. Di Jawa cinta itu
hanya khayalan. Bagaimana bisa suami istri saling
mencinta sementara mereka baru pertama kali
bertemu sesudah terikat dalam tali perkawinan?
Bagiku pertama kali mencintai pastilah karena kita
menghargai pasangan kita. Pasangan yang menikah
seharusnya individu-individu yang setara. Perem-
puan tidak berutang ketaatan atas perkawinannya.
Jika ia menuruti kemauan suaminya, itu karena ia
mencintainya. Tetapi banyak laki-laki yang begitu
rendah perangainya, sudah beranak istri masih
mengambil perempuan lain untuk dikawininya
karena sudah bosan dengan yang lama. Meski ba-
nyak orang mengatakan itu bukan dosa, tetapi aku,
selama-lamanya akan menganggap itu dosa. Bagiku
setiap benih perbuatan yang menyakitkan orang
lain adalah dosa. Semua hukum berpihak kepada
8
20 Desember:
Rohana Koe-
does lahir di
Koto Gadang,
Sumatera
Barat.
4 Desember:
Dewi Sartika
lahir di Ban-
dung.
1884
laki-laki, tak ada satu pun yang tersisa bagi perem-
puan. Berilah aku pekerjaan apa saja. Aku sanggup
menerima pekerjaan yang serendah-rendahnya asal
jangan suruh aku menikah.
Meski dalam pingitan banyak hal yang kami kerjakan
bersama-sama. Kami belajar membatik, memasak,
dan membuat sekolah kecil-kecilan untuk para gadis
di halaman belakang rumah kabupaten. Aku juga
suka memasak. Aku membukukan keahlianku itu
dengan menulis Memasak ala Jawa dan Belanda.
Kami juga belajar melukis. Nyonya Ovink Soer, istri
asisten residen Ovink, tertarik pada kegiatan kami
dan menawarkan kepada ayahku untuk memberi
pelajaran melukis. Kebetulan adik asisten residen
ahli melukis. Ayahku setuju. Rumah asisten resi-
den dekat dari kabupaten, namun kami diantar juga
dengan kereta. Tapi meski aku ikut belajar banyak
Pada periode ini,
wilayah Jawa dibagi
menjadi kekuasaan
kasultanan dan bu-
pati, tetapi praktikn-
ya mereka tunduk
kepada pemerintah
Hindia Belanda. Bah-
kan, Residen Belanda
di Surakarta ber-
wenang mengontrol
keuangan keluarga
Kraton Mangkune-
garan.

1888

kesenian, penalah yang paling aku kehendaki.
Dengan pena aku berhubungan dengan beberapa
sahabat yang kemudian sangat berarti dalam per-
jalanan hidupku. Salah satunya Estelle Zeehandelaar
yang biasa kupanggil Stella, lebih tua lima tahun
dariku. Ia menanggapi pengumumanku mencari
sahabat pena di majalah mingguan Belanda, De
Hollandsche Lelie. Ia seorang pegawai muda kantor
pos di Amsterdam, kontributor untuk jurnal-jurnal,
dan pembaca yang maju karena jurnalnya selalu me-
nyerukan untuk mengubah prilaku sosial perempuan.
Stella seorang sosialis yang mempunyai hubungan
erat dengan gerakan sosialis ternama di Belanda.
Ia semacam belahan jiwaku meskipun nasib tidak
pernah mempertemukan kami.
Hindia Belanda maupun Belanda. Beberapa me-
minta aku menulis secara berkala. Aku mau tetapi
tidak selalu mendapat izin dari ayahku. Bisa saja aku
menulis tidak dengan namaku tetapi di Hindia ini
yang menulis artikel-artikel tentang perempuan Jawa
akan segera bisa ditunjuk pelakunya: aku. Orang
berpendapat bahwa wanita Jawa yang menulis
dalam bahasa Belanda amatlah menarik. Itu menjadi
rahasia sukses majalahnya. Sementara keuntungan
yang kudapat adalah bisa menceritakan suka dan
duka kehidupan perempuan Jawa. Tetapi ketika
kuangkat kezaliman yang merajalela di duniaku
itu, akan mengundang kebencian dari orang yang
merasa dirugikan. Ayahku tidak akan mengijinkan.
Maka surat-menyurat dengan sahabat-sahabatku
orang Belanda menjadi saluran hasratku menulis.

Tulisan-tulisanku kukirim ke majalah dan jurnal di Masa pingitan dicabut entah dengan alasan apa.

DE HOLLANDSCHE LELIE

Majalah itu mulai digagas oleh Johanna van Woude dan S.M.C. van Wermeskerken-
Junius pada 1887. Editor terbitan itu adalah C. Alberdingk Thijn. Awalnya majalah
yang terbit di Amsterdam tersebut diperuntukkan bagi pembaca perempuan muda,
namun sejak 1900 majalah itu dibuat bagi pembaca perempuan yang lebih dewasa.

9
 Zijlker
mendirikan Kuli kontrak Sekolah-
perusahaan pertama kali sekolah
yang kelak dikirim ke Kelas Satu
menjadi Suriname, untuk kaum
Royal Dutch Amerika bumiputra
Shell. Selatan. didirikan.

1890 1891 1893

Ketika itu aku dan adik-adikku dibawa ke sebuah
pentasbihan gereja baru di Kedung Penjalin. Peris-
tiwa itu sudah lama terjadi tapi aku masih mengi-
ngatnya dengan jelas. Pembebasan itu sendiri pun
belum tampak nyata. Kami masih ditahan di rumah
tapi lambat laun boleh berpergian ke lebih banyak
tempat. Baru pada perayaan penobatan Ratu Wil-
helmina tahum 1900 kami memperoleh kebebasan
secara resmi.
Dari membaca aku mendapat kearifan dalam me-
mandang lingkunganku. Sikap semena-mena kakak
laki-lakiku dan budaya permaduan adalah contoh
tata cara kaum feodal yang menempatkan kaum pe-
rempuan di tempat yang lebih rendah. Jika aku me-
nengok sedikit saja ke luar tembok rumah kami maka
tergelar kehidupan masyarakat yang tertindas oleh
aturan-aturan feodal. Praktik hamba-menghamba
menunjukkan tanggung jawab sosial hanya berlaku
dari bawah ke atas. Dan yang paling atas takluk
kepada penjajah Belanda. Kaum feodal sebenarnya
ikut menjajah bangsanya sendiri.
Kenikmatan turun-menurun kaum feodal menjadi
hambatan bagi kesejahteraan rakyat. Ada sem-
boyan yang menyakitkan, Pertahankan kebodohan
khalayak ramai, orang pun akan tetap berkuasa atas
mereka! Betapa culas perasaan yang terganggu
karena melihat orang lain mencari ilmu pengetahuan.
Bagiku itu bukan sikap bangsawan. Tak ada bang-
sawan kecuali bangsawan hati dan bangsawan budi.
Tak ada yang lebih gila dan bodoh daripada mem-
banggakan diri pada apa yang disebut keturunan
bangsawan. Kebangsawanan seharusnya menang-
gung kewajiban atas kesejahteraan rakyat.

POLITIK ETIS

Cikal-bakal dari Politik Etis adalah tulisan C. Th. van Deventer yang dimuat pada
jurnal de Gids pada 1899. Artikel berjudul Een Eereschuld (Utang Kehormatan)
mengungkapkan bahwa pemerintah Belanda berutang kepada rakyat Hindia atas se-
luruh kekayaan yang diambil dari Hindia Belanda. Utang harus dibayar dalam bentuk
kebijakan kolonial yang mengutamakan kepentingan rakyat Hindia. Setelah melalui
berbagai perdebatan di parlemen Belanda, akhirnya pada 1901 pemerintah secara
resmi menerapkan Politik Etis di Hindia Belanda. Tiga prinsip utama dalam Politik Etis,
yaitu pendidikan, irigasi dan emigrasi.

10

ANRI
Ukiran
Jepara
Aku ingin sekali bekerja dengan rakyatku tapi aku
tidak tahu dari mana memulainya. Apa yang bisa
diberikan oleh perempuan yang tidak punya kebe-
basan semacam aku?
Suatu kali kami diajak ayah naik sampan ke kampung
Blakang Gunung, kampung seniman di belakang
benteng Portugis, di atas bukit. Di sana ayahku
memperlihatkan pekerjaan para pengukir, pandai
besi, dan pemahat kulit. Keadaan para seniman itu
jauh dari menyenangkan, tidak sesuai dengan keah-
liannya. Artis ulung tapi miskin. Hal itu membuat aku
sangat prihatin. Sebuah keindahan dihasilkan orang-
orang yang bekerja setengah telanjang, dengan kaki
menyelonjor di atas tanah tak beralas. Mereka tidak
mendapatkan penghargaan yang memadai. Maka
aku menulis tentang mereka dan hasil pekerjaannya
lewat sebuah prosa berjudul Pojok yang Dilupa-
kan, tentang Jepara yang ditinggalkan dengan seni
Hindia Be-
landa meng-
organisasi
monopoli
opium yang
diselengga-
rakan ne-
gara untuk
menguasai
perdagangan
candu (Opi-
umregie)
1894
ukirnya yang sejati. Kukirimkan juga banyak contoh
barang ke mana-mana dan juga hadiah untuk Sri
Ratu. Hasilnya sungguh tidak terduga.
Prosaku ternyata dengan cepat menawan hati para
pembaca. Kampanye yang kulakukan di kalangan
orang-orang Eropa sangat berhasil. Permintaan
akan ukiran Jepara berlipat ganda. Bukan berarti aku
Eropasentris, tetapi aku tahu apa pun yang dilakukan
orang Eropa akan segera ditiru bangsawan pribumi.
Kalau dalam resepsi keresidenan bupati melihat
residen menaruh ukiran Jepara segera para bupati
akan menghias pendoponya dengan barang yang
sama. Demikian juga dengan rakyat, amatlah setia
kepada bangsawan junjungannya sehingga apa pun
yang diperbuat bangsawan mereka anggap baik.
Dari pengetahuan inilah aku menganggap peru-
11
 Jamiat
Khair berdiri
untuk
mendidik
anak-anak
keturunan
Arab.
1895
bahan masyarakat lebih mudah dilakukan jika dimulai
dari kaum bangsawan. Karena itulah kaum bang-
sawan harus terpelajar. Mereka bukan hanya harus
belajar tentang ilmu pengetahuan tapi juga budi
pekerti. Itu bukan pekerjaan mudah karena orang
Belanda tidak suka kami menjadi pandai. Untuk
mempelajari bahasa Belanda saja memerlukan per-
juangan sengit. Dengan penguasaan bahasa tidak
ada yang bisa disembunyikan dari kaum pribumi.
Selama ini para pegawai pribumi tidak boleh meng-
gunakan bahasa Belanda dengan atasannya se-
mentara si atasan tidak mau menggunakan bahasa
Melayu yang baik. Mereka bicara kepada bawahan
dengan bahasa Melayu Babu. Sungguh merendah-
kan! Jangan salah paham. Aku cinta bahasa Jawa
dan bahasa Melayu, tetapi bahasa Belanda meru-
pakan alat perjuanganku. Aku mau tunjukkan bahwa
pribumi juga pandai.
J. H. ABENDANON (1852 - 1925)
Lahir di Suriname, menjabat sebagai Menteri Pendidikan Kolonial pada periode 1900-
1905. Ia menikah dengan Rosa Manuela Mandri pada 1883, yang merupakan istri
keduanya. Pasangan ini adalah penganut dan penggerak utama Politik Etis di Hin-
dia Belanda. Melalui pendidikan bergaya Eropa di Hindia Belanda, diharapkan akan
muncul tenaga-tenaga kerja baru untuk mengambil alih pekerjaan pegawai negeri
sipil yang selama ini dilakukan oleh orang Belanda. Melalui penciptaan tenaga kerja
pribumi, pemerintah kolonial tidak hanya berhasil mengurangi pengeluaran admin-
istratifnya, tapi juga telah menciptakan kelompok elit baru yang kooperatif terhadap
mereka. Di masa kepemimpinan Abendanon, pada 1900, tiga sekolah hoofdenscho-
12
Tak disangka-sangka terjadi perubahan di negeriku
lewat kebijakan Politik Etis. Pemerintah kolonial mu-
lai berpikir tentang pentingnya kesejahteraan kaum
bumiputera dan salah satu bidang yang mereka per-
hatikan adalah pendidikan. Pada suatu hari Mr J. H.
Abendanon, Direktur Pendidikan, Agama, dan Kera-
jinan, menemui kami bertiga untuk membicarakan
program pendidikan bagi gadis Jawa. Kami menjadi
akrab dengan istrinya dan sering bertukar pikiran le-
wat surat tentang pendidikan bagi kaum perempuan.
Maka diedarkan ke seluruh residen di Jawa tentang
rencana sekolah itu yang intinya perempuan adalah
unsur penting dalam peradaban, intelektual bangsa
tidak akan berjalan lancar jika wanita diabaikan,
wanita adalah pengemban peradaban bangsa.
Tenyata ajakan itu tidak disambut antusias sehingga
pemerintah beranggapan pendidikan bagi bang-
len di Bandung, Magelang dan Probolinggo direorganisir menjadi
sekolahuntukmenciptakan pegawai negeri sipil dan diubah namanya
menjadi OSVIA (Opleiding Scholen voor Inlandsche Ambtenaren).
Pada 1900-1902, sekolah DokterJawa di Batavia diubah menjadi
STOVIA (School tot Opleiding van Inlandsche Artsen). Abendanon
juga memperluas akses pendidikan untuk pribumi dengan mengha-
pus biaya pendidikan sekolah rendah bagi orang tua pribumi yang
memiliki pendapatan di bawah f50 per bulan.
 Van Heutsz memimpin
pendudukan Aceh dengan
didukung Snouck Hur-
gronje sebagai penase-
hatnya. Perang Aceh selama
5 tahun menyebabkan
60.000 warga Aceh ter-
Tan Malaka bunuh, lebih 2.000 pasukan
dilahirkan Belanda tewas, 10.000
di Pandan pasukan Belanda mati ka-
Gadang, rena penyakit, dan 25.000
Sumatera pekerja Belanda juga mati
Barat. selama periode itu.

1897 1898

sawan perempuan Jawa tidak diperlukan oleh orang
Jawa sendiri. Bagiku mengherankan bagaimana
tentangan itu datang dari orang-orang yang seharus
mendapat keuntungan dari rencana mulia itu dan
memberi kebajikan bagi rakyat. Jadi sesungguhnya
kemajuan rakyat dihalang-halangi oleh kaum bang-
sawannya sendiri, orang-orang yang justru meng-
anggap dirinya paling mulia di dalam masyarakat.
Marah campur kecewa sampai penaku kehilangan
kata-kata! Sakit rasanya di tengah semangat akan
sebuah kemajuan dihempaskan oleh kepicikan
bangsaku sendiri. Sukar benar para perempuan
untuk menggapai harkatnya di bumi Jawa ini.
mengirim surat dinas kepada Gubernur Jendral
Rooseboom berisi permohonan subsidi bagi kami
guna meneruskan pelajaran ke Batavia. Surat itu
langsung ditanggapi oleh Gubernur Jendral dengan
pertanyaan mengenai izin dari ayahku. Ternyata
ayahku menarik kembali izin yang sudah diberikan.
Meski ia berpikiran maju, rupanya tak sanggup juga
ia mendengarkan pergunjingan orang mengenai
rencana kepergian kami. Kerap aku malu terhadap
diriku sendiri. Kemudahan yang sering kami dapat
karena kami bangsawan sering tidak sejajar dengan
cara kami memanfaatkannya. Susah bagiku melawan
putusan-putusan yang diambil ayahku karena itu
akan sangat melukai hatinya.

Semangatku muncul kembali saat kami mendapat Sekali lagi kami dapat kesempatan belajar, kali ini
tawaran belajar ke Batavia dari Mr. Abendanon. ke Negeri Belanda, atas pertolongan sahahabatku,
Setelah mendapat persetujuan dari ayahku ia Stella. Ia meminta kawan separtainya Van Kol, ang-

13
Van Deventer, seorang pembaharu koloni-
al, menulis artikel Een Eereschuld dalam
majalah De Gids, yang isinya menuntut
agar uang yang dikumpulkan pada masa
lampau dari Hindia Belanda dikembalikan
ke Hindia Belanda untuk melunasi utang
kolonial yang kian meningkat.

Willem Roseboom diangkat menjadi

Gubernur Jenderal Hindia Belanda hingga
1904.

1899

gota parlemen Kerajaan Belanda yang kebetulan
akan mengadakan perjalanan ke Jawa dan Madura
untuk mampir ke Jepara menemui kami. Van Kol me-
nanyakan apakah aku mau ke Negeri Belanda. Tentu
saja aku mau. Semula Van Kol mengira tujuanku ke
Negeri Belanda akan mencari jodoh karena tahu
aku membenci perkawinan di kalangan bangsawan
Jawa. Setelah aku mengutarakan keinginanku untuk
belajar, dan sesudah selesai ingin membuka sekolah
berasrama untuk para gadis bangsawan, baru ia
percaya. Subsidi itu sendiri hanya diperlukan untuk
kami berdua, aku dan Roekmini, karena Kardinah su-
dah menikah. Aku akan mengambil ilmu pendidikan
dan ilmu kesehatan, sedangkan Roekmini ingin
belajar menggambar atau sekolah rumah tangga.
sidi dari pemerintah Belanda. Pidatonya di depan
Majelis Rendah Belanda mampu meyakinkan Men-
teri Jajahan Idenburg untuk memberi kami subsidi.
Sayang, di tengah situasi yang penuh harapan dan
kegembiraan tiba-tiba Mr. Abendanon menyaran-
kan aku membatalkan kepergian ke Belanda. Serasa
mati langkahku. Alasan-alasan yang ia sampaikan
membuatku tak berkutik. Jika kami lama di Negeri
Belanda masyarakat Jawa akan melupakan kami.
Ayah sudah tua dan kurang sehat. Banyak kesulitan
yang akan kami alami di Negeri Belanda yang tak
bisa diperkirakan. Sesudah pulang kami dianggap
nona-nona Belanda dan masyarakat tidak mau lagi
mempercayakan anaknya kepada kami untuk kami
didik di sekolah yang kami impi-impikan.

Untunglah kali ini ayahku memberi izin. Kami tinggal Aku tidak tahu apa yang melatari perubahan sikap
menunggu usaha Van Kol untuk mendapatkan sub- Mr. Abendanon. Ia sangat ingin mencegah keper-

14
17 Maret: Tiong Hoa
Hwee Koan (THHK),
organisasi warga ketu-
runan Tionghoa, berdi-
ri di Batavia. THHK
mendirikan sekolah-
sekolah, jumlahnya 54
sekolah pada 1908 dan
mencapai 450 sekolah
pada 1934.
1900
gian kami. Terlepas dari itu, alasan yang ia ajukan
adalah teguran yang sebelumnya tak terpikirkan
olehku, karena kami terlelap dalam semangat dan
kegembiraan untuk mendapatkan kebebasan kami.
Ia tambahkan pula, apa kata Pemerintah Hindia Be-
landa terhadap ayahku mengizinkan kedua putrinya
belajar ke Negeri Belanda, sementara sebelumnya
ke Batavia saja tidak diperkenankan. Kenyataan
ini terasa seperti pil pahit. Kalau kutelan pun tidak
membuatku sehat. Sementara tata krama sebagai
orang Jawa yang harus menurut kepada orangtua
tidak memungkinkan aku menentangnya. Aku sangat
kecewa.
Beberapa hari kemudian kami menerima surat dari
Mr. J. Slingenberg, staf Kementrian Jajahan Kerajaan
Belanda, yang berisi pertanyaan seputar pendi-
dikan bagi perempuan Jawa. Surat ini harus segera
1 Juni: Soekarno lahir
di Surabaya.
12 Agustus: Mo-
Ratu Wilhelmina men- hammad Hatta
canangkan Politik Etis lahir di Bukit-
di Hindia Belanda. tinggi.
1901 1902
dijawab karena akan dibawa kepada Menteri Ja-
jahan, yang tengah mempersiapkan undang-undang
pendidikan bagi negeri jajahan. Bersama Roekmini
aku menulis jawaban untuk pertanyaan itu dalam
bentuk nota berjudul Berilah Jawa Pendidikan.
Beberapa bulan kemudian kami menulis nota serupa
untuk Gubernur Jendral Willem Rooseboom dalam
usaha meminta kembali bantuan untuk dapat belajar
ke Batavia setelah ayah kami sepakat. Kerajaan Be-
landa harus mengetahui kekurangan dan kelalaian
pemerintah Hindia Belanda dalam hal memenuhi
kewajiban moral kepada bangsaku bangsa yang
ratusan tahun diperas dan ditindas untuk memenuhi
pundi-pundi mereka.
Hindia tanah yang kaya, tanah bangsa kami, kare-
nanya kami berhak atas kekayaan tanah air kami.
Untuk menjadikan bangsa kami, bangsa berkulit
15
 16 Januari: Dewi Sartika membuka
Sekolah Istri di Bandung bagi kaum
perempuan.

Sukses dalam perang Aceh, van Heutsz Poetri Hin-

diangkat menjadi gubernur jenderal Hollandsch Chineesche School dia, surat
sampai 1909. dibuka pemerintah Belanda. kabar untuk
Salah satu faktor pendorong perempuan
adalah perkembangan pesat terbit per-
13 September: Kartini Wafat sekolah-sekolah THHK. tama kali.

1904 1908 1909

coklat sejahtera dalam arti kebendaan dan kero-

hanian. Berilah kami pendidikan, pendidikan yang
tidak sekedar kecakapan akal tapi juga kecakapan
budi. Perempuan adalah pembentuk budi pekerti
masyarakat. Sebagai ibu dia adalah pendidik per-
tama. Kembangkanlah perempuan Jawa menurut
hati dan pikirannya. Orang-orang akan mendapat
pembantu-pembantu yang cakap untuk kerja raksa-
sa yang indah itu: peradaban bangsa! Berilah kami
kesempatan belajar bahasa Belanda, karena tak ayal
bahasa itu semacam kunci untuk kami membuka
dunia ilmu pengetahuan. Kesempatan anak laki-laki
dan anak perempuan mencari kepandaian akan
mampu membawa tanah air dan bangsanya ke arah
perkembangan jiwa, ke arah kecerdasan pikiran,
serta kemakmuran, kesejahteraan yang merupakan
perhiasan dan kehormatan bagi Negeri Belanda.

16
 Organisasi perempuan Kaoetamaan Istri
berdiri di Tasikmalaya dengan tujuan mendi-
rikan sekolah untuk anak-anak gadis.

Berdiri Yayasan Kartini (Kartini Fonds). Pada

Surat-surat Kartini Organisasi perempuan 1916 yayasan itu membuka tujuh sekolah
dibukukan dan diterbit- Poetri Mardika berdiri swasta di Semarang, Batavia, Madiun, Bogor,
kan dengan judul Door di Jakarta. Tokohnya Malang, Cirebon dan Pekalongan. Sekolah-
Duisternis Tot Licht R.A. Sabaroeddin, R.A. sekolah itu memberikan pendidikan dasar
(Habis Gelap Terbitlah Soetinah, Djojo, R.R. kepada anak-anak perempuan bangsawan
Terang). Roekmini. pribumi.
1911 1912 1913

CATATAN perjuangannya. Ia berjuang sendirian untuk mengga-

Akhirnya Kartini tidak pernah berkesempatan me-
lanjutkan sekolah yang sangat ia kehendaki. Bela-
kangan terungkap bahwa kegagalannya berangkat
ke Belanda disebabkan oleh perseteruan antara
Abendanon dan Van Kol. Van Kol menyambut baik
rencana Menteri Jajahan Idenburg untuk menge-
luarkan bantuan bagi Kartini dan Roekmini belajar
ke Negeri Belanda, karena artinya ia akan memiliki
dua narasumber untuk memperkuat kampanye anti
kolonialisme di Belanda. Sebaliknya, pemerintah
Hindia Belanda khawatir dengan Kartini dan Roek-
mini ke Negeri Belanda akan terbongkar kebobrokan
mereka di Jawa. Karena itulah Abendanon diutus
menemui Kartini supaya Kartini membatalkan ke-
berangkatannya ke Negeri Belanda. Stella menulis
pada Nellie Van Kol (istri Van Kol).
..adalah teramat kejam jika kita pikirkan bagaimana
anak itu dengan kehidupannya yang indah dan
memberikan banyak harapan telah dikorbankan
kepada gagasan-gagasan yang egoistis. Sebab
dalam hal ini saya seluruhnya sependapat dengan
almarhum Tuan Van Overveldt, bahwa ia (Kartini)
telah dikorbankan untuk kepentingan Pemerintah
Hindia Belanda.
pai apa yang ia impikan dan menyerah pada sesuatu
yang sangat tidak ia sukai, perkawinan. Pilihan itu
bagi banyak orang merupakan pengkhianatan ke-
pada diri sendiri.
Surat terakhir sebelum menikah bernada kepas-
rahan namun juga berusaha berpikir positif dengan
mencari segi baik dari suaminya, Raden Adipati
Djojo Adiningrat, bupati Rembang, laki-laki beristri
dan sudah memiliki enam orang anak. Yang menu-
rutnya sepaham dalam mencintai rakyat, mendukung
cita-citanya, dan akan memberi kesempatan ia
mengembangkan sayap. Sikap yang diambil Kartini
adalah sikap yang selalu ia lakukan. Seperti yang
dikatakan Pramoedya Ananta Toer, Kartini tidak
berangkat berjuang, tetapi ia tidak mengkhianati
perjuangannya. Ia hanya menundanya. Kemanapun
Kartini bergerak di dunia kenyataan ataupun pe-
mikiran ia selalu menemukan batas-batas ini. Tapi
nasib kali ini tidak bersahabat dengan penundaan
yang ia lakukan. Maut lebih dulu datang, setahun
sesudah pernikahannya. Menikah Oktober 1903
meninggal 13 September 1904.

Siapakah sesungguhnya sahabat Kartini? Orang

yang ia kasihi seperti ayahnya dan suami-istri
Abendanon yang sudah dianggap seperti orangtu-
anya sendiri justru orang-orang yang mengkhianati

17
DAFTAR PUSTAKA

Arbaningsih, Dri. Kartini Dari Sisi Lain: Melacak Pemikiran

Kartini Tentang Emansipasi Bangsa. Jakarta :
Kompas, 2005.

Pane, Armijn. Habis Gelap Terbitlah Terang. Jakarta: Balai

Pustaka, 2008.

Toer, Pramoedya Ananta. Panggil Aku Kartini Saja. Ja-

karta: Lentera Dipantara, 2010.

Yulianto, Vissia Ita (Alih bahasa). Aku Mau...Feminisme

dan Nasionalisme Surat-surat Kartini kepada Stella
Zeehandelaar 1899-1903. Jakarta : Irbpress dan
Kompas, 2004.

18
19
20