Anda di halaman 1dari 16

1.

OBJETIVOS

Establecer la relacin entre escatologa y liturgia.

Descubrir en la liturgia el tiempo de Dios.

Establecer que la liturgia y la escatologa expresan la plenitud de Dios en la historia.

Comprender que la escatologa es la teologa de la plenitud, no de la terminacin.

Establecer que el hilo conductor entre escatologa y Adviento es la esperazna,


materializada en la liturgia.

2. INTRODUCCION

La escatologa se considera como la doctrina acerca de los novsimos, es decir, la


doctrina acerca de las ltimas cosas o del fin de las ltimas cosas. En sentido
apocalptico significa pensar las cosas hasta el fin: las ambigedades y los devenires de la
historia tendrn que resolverse; el tiempo de lo perentorio tendr que pasar alguna vez;
los interrogantes de la existencia, que no han tenido respuesta, tendrn que desaparecer
alguna vez. La pregunta acerca del fin hace que uno se libere de lo atormentador de la
historia y de las cosas intolerables que hay en la existencia histrica: Es preferible un final
con horrores que esos horrores sin final1

No obstante, la escatologa cristiana no se limita a soluciones finales apocalpticas,


porque su tema no es en absoluto el final, sino la nueva creacin de todas las cosas, la
esperanza que recuerda la resurreccin de Cristo crucificado, y por eso habla del nuevo
comienzo en medio del final de la muerte. El final de Cristo fue siempre su verdadero
comienzo (Ernst Bloch). La escatologa cristiana se atiene a esta pauta cristolgica en
todas las dimensiones personales, histricas y csmicas: en el final, el principio! 2

Le escatologa, en consecuencia, se hace comprensible porque descubre un profundo


sentido en la esperanza es decir, esperanza aplicada a mbitos como la vida personal, la
vida poltica e histrica, y la vida del cosmos. Preguntas como Qu es la esperanza en la
vida eterna y cmo acta? Qu es la esperanza en el reino de Dios y cmo acta? Qu
es y cmo acta la esperanza en el nuevo cielo y en la nueva tierra? Qu es para Dios
mismo la esperanza en la gloria y qu efecto tiene?, obtienen una forma de respuesta
desde la perspectiva escatolgica, de modo que puede afirmarse que el cristianismo es
total y enteramente escatologa, y no slo un apndice disciplinar. Es esperanza,

1
MOLTMANN, J., & BRUCE, W. L. (1970). LA VENIDA DE DIOS. Sgueme. Bacelona.
2
Ibidem
1
perspectiva y orientacin hacia delante, y por tanto es una nueva marcha y una
transformacin del presente.3

Pero no slo la escatologa debe entenderse desde slo la salvacin del individuo y, en el
individuo, la salvacin de su alma, sino debe ocuparse de la salvacin del cuerpo, de la
comunidad humana y del cosmos, porque si la esperanza cristiana se reduce a la salvacin
del alma ms all de la muerte, entonces esa esperanza pierde su poder renovador de la
vida y transformador del mundo, y se desvanece convirtindose en un anhelo gnstico de
redencin en medio del valle de lgrimas de este mundo.4

As las cosas, el hilo que conecta escatologa con Adviento pasa por un comn
denominador: la esperanza. Sin embargo, esta relacin se materializa en la liturgia, de
modo que la esperanza intensificada en el adviento, hace parte del continuum
escatolgico que la liturgia celebra todos y cada uno de los das hasta que llegue el Seor
nuevamente porque el anuncio de la venida de Jesucristo se contiene en todas las
manifestaciones de la fe de la Iglesia, a saber, en el testimonio de los Padres, en la Liturgia,
en los smbolos de fe.5

3. EL CENTRO DE LA ESCATOLOGIA

El centro de la escatologa ha de ser Dios, el reino de Dios y la gloria de Dios, tal y como lo
muestran claramente las tres primeras peticiones del padrenuestro. Esta glorificacin de
Dios en el mundo incluye la salvacin y la vida eterna de los hombres, la redencin de toda
criatura y la paz de la nueva creacin.

La escatologa cristiana tiene cuatro horizontes: 1. Es esperanza en Dios en lo que respecta


a la gloria de Dios. 2. Es esperanza en Dios en lo que respecta a la nueva creacin del
mundo. 3. Es esperanza en Dios en lo que respecta a la historia de los hombres con la
tierra. 4. Es esperanza en Dios en lo que respecta a la resurreccin y la vida eterna de las
personas humanas.

Sin embargo, solo tiene sentido hablar de credibilidad en materia religiosa cuando el
recurso a una instancia de trascendencia propia de toda religin no se articula
arbitrariamente y disociada de la dimensin inmanente que inevitablemente supone. 6 La
trascendencia de la trascendencia no se salvaguarda cuando se detiene y cosifica como
unvoca negacin de la inmanencia, de este modo ms bien queda expuesta a la
3
Ibidem
4
Ibidem
5
PARRA, Fredy.Historia y escatologa en Manuel Lacunza: La temporalidad a travs del milenarismo
lacunziano. Teol. vida [online]. 2003, vol.44, n.2-3, pp. 167-183

6
Noemi, Juan. (2004). Sobre la credibilidad del dogma cristiano. Teologa y vida, 45(2-3), 258-272
2
arbitrariedad de un recurso fidesta y al irracionalismo 7. Sin embargo, el carcter
paradjico del dogma cristiano se evidencia cuando se hace presente simultneamente el
carcter concreto e inmanente de su contenido ms propio, es decir, la persona de
Jesucristo y el carcter universal y trascendente de la misma. 8

Para tener mayor claridad a este respecto, basta leer en el CIC, a partir del numeral 1020
hasta 1050, para poder realizar la articulacin entre lo ya vivido y lo que esperamos vivir,
de modo que ya se pueda experimentar la tensin escatolgica como un atributo
enriquecedor y dinmico del cristianismo en la humanidad.

4. ESCATOLOGIA: RELACION TIEMPO Y ESPERANZA

Desde la perspectiva temporal, la Escatologa toma su componente pasado a partir de la


dimensin Bblica. Luego el pasado como unidad teolgica-espiritual se debe tomar desde
la historia del A. T. y el mensaje del N. T. abarcando la suerte final de cada individuo, el
porvenir del Pueblo elegido, el futuro de la humanidad y del universo. Pero, por qu es
fundamental esta perspectiva temporal?

La Comisin Teolgica Internacional 9escriba que el Apstol Pablo escriba a los Corintios:
Pues os trasmit en primer lugar lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros
pecados segn las Escrituras; y que fue sepultado; y que resucit al tercer da segn las
Escrituras (1 Cor 15, 3-4). Ahora bien, Cristo no slo resucit de hecho, sino que es la
resurreccin y la vida (Jn 11, 25) y tambin la esperanza de nuestra resurreccin. Por ello,
los cristianos hoy, como en tiempos pasados, en el Credo Niceno-Constantinopolitano, en
la misma frmula de la tradicin inmortal de la santa Iglesia de Dios 10, en la que
profesan la fe en Jesucristo que resucit al tercer da segn las Escrituras, aaden:
Esperamos la resurreccin de los muertos 11. En esta profesin de fe resuenan los
testimonios del Nuevo Testamento: los que murieron en Cristo, resucitarn (1 Tes 4, 16).

La esperanza es el constitutivo ms importante de la existencia humana. "Es la respuesta


de todo el ser humano a la situacin de cautividad existencial en que est sumido. Est
inscrita en la estructura misma del ser humano: en su conciencia, en su libertad, en su
historicidad, en su relacin a y con los otros, en su relacin a y con el mundo" 12

Asimismo, el hombre transciende, porque, al mismo tiempo que tiene conciencia de su


limitacin y finitud experimenta en esa misma conciencia los signos de la infinitud. En
7
Ibidem
8
Ibidem
9
La Comisin Teolgica Internacional, Algunas cuestiones actuales de Escatologa, (1990).
10
Pablo VI, Profesin de fe, 2: AAS 60 (1968) 434.
11
DS 150
12
TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la escatologa cristiana, Ed. Verbo Divino, Estella, 1993, p.20.
3
efecto, "la esperanza est presente y operante en la conciencia. El ser humano tiene
conciencia de su finitud, de su negatividad, de su contingencia; pero tiene conciencia
igualmente de su positividad, de ah que viva con una inquietud radical y est en tensin
hacia su plenitud. La esperanza est presente y acta dinmicamente tambin en la
libertad humana. La esperanza es precisamente la que libera a la frgil libertad humana de
caer en la frustracin ante el fracaso real o posible. La mirada confiada al futuro libera a la
quebradiza libertad humana de la frustracin que genera la inseguridad de no lograr la
propia realizacin"13

La verdadera Esperanza es realista, pues integra lo dado y lo que puede llegar a ser. Es as
como este todava-no-haber-llegado-a ser presenta la realidad como posibilidad. "La
esperanza opera activamente en la relacin del ser humano al mundo y con el mundo. Hay
una convergencia entre las posibilidades ilimitadas ocultas en el mundo y la aspiracin
igualmente ilimitada del ser humano, entre la fluidez y el dinamismo de la realidad, por
una parte, y la creatividad humana, por otra, entre la apertura y la capacidad de sorpresa
presentes en lo real y la capacidad de sorpresa del ser humano" 14. E. Bloch, el filsofo de la
esperanza, subraya que en la realidad "ocurren cosas verdaderamente nuevas... Cosas que
verosmilmente an no le haban ocurrido a ninguna realidad... Hay condicionamientos
que nosotros no conocemos an, o que ni siquiera existen por ahora... Vivimos rodeados
de la posibilidad, no solo de la presencia" 15

Adicionalmente, segn Bloch, el afecto de la esperanza sale de s, da amplitud a los


hombres en lugar de angostarlos. Solo con el abandono del concepto concluso-esttico del
ser aparece en el horizonte la verdadera dimensin de la esperanza. El mundo est ms
bien en una disposicin hacia algo, en una tendencia hacia algo, en una latencia de algo, y
este algo que se persigue se llama la plenitud del que lo persigue: un mundo que nos sea
ms adecuado, sin sufrimientos indignos, sin temor, sin alienacin de s, sin la nada" 16

Preguntndose cmo ha existido el hombre hebreo en el mundo?, X. Zubiri, observa que


"el hebreo no siente el transcurso de las cosas y su efmera existencia como un
'movimiento' al modo griego, sino como una historia que algn da el futuro sancionar,
esto es, rectificar o ratificar. (...) La verdad es cuestin de tiempo. No es un tiempo como
el del griego, pura duracin csmica, sino el tiempo de cada cosa, de cada acontecimiento.
El tiempo de la historia no es el tiempo del simple movimiento, sino el tiempo del destino.
Este tiempo oculta el secreto que promete todo cuanto hay. Lo que las cosas son, su
destino, ser transparente por esto cuando llegue la 'consumacin de los siglos'. En su
13
Noemi, Juan. (2004). Sobre la credibilidad del dogma cristiano. Teologa y vida, 45(2-3), 258-272
14
TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la escatologa cristiana, Ed. Verbo Divino, Estella, 1993, p.20.
15
E. BLOCH, El principio esperanza I, Ed. Trotta, Madrid, 2004, pp. 25, 26, 42
16
Ibidem
4
radical soledad, el hebreo espera la consumacin de los tiempos. En aquella soledad se ha
formado el horizonte del destino, desde el cual aparece el universo como historia. Y lo que
las cosas son est allende su historia. (...) El destino es siempre, para el hebreo, una
promesa, 'una palabra', y, por tanto, la cuestin del ser es cuestin de fidelidad. (...)
Mientras, para el griego, el movimiento indica la physis, como principio o arch del
universo, para el hebreo, el tiempo indica ms bien, si se me permite, un arconte, un
seor, 'adonai', que dio una palabra. Este seor es Yahweh, Dios. El destino, en la visin
israelita del mundo, es todo, menos fatalidad; es confianza en Yahweh, fe en su palabra.
Ante el mundo, el griego dice 'es', y el hebreo dice: 'as sea' (amn). En lugar de la visin
del todo, que el griego llam teora, tenemos aqu otra visin del todo, esencialmente
distinta: la escatolo-ga"17

M. Eliade, ha destacado que en la experiencia religiosa hebrea "por vez primera se ve


afirmarse y progresar la idea de que los acontecimientos histricos tienen un valor en s
mismos, en la medida en que son determinados por la voluntad de Dios. Ese Dios del
pueblo judo ya no es una divinidad oriental creadora de hazaas arquetpicas sino
una personalidad que interviene sin cesar en la historia, que revela su voluntad a travs de
los acontecimientos18. En otras palabras, la fe judeocristiana valora todos los tiempos
porque cree en un Dios de vivos y muertos, en el Dios de la promesa 19, sentido de todo
acontecer, por tanto, Dios de la historia. Por eso es posible afirmar que los hebreos fueron
los primeros en descubrir la significacin de la historia como epifana de Dios, y esta
concepcin, como era de esperar, fue seguida y ampliada por el cristianismo" 20. Como lo
han subrayado tanto G. von Rad 21 como S. Mowinckel en la cultura juda bblica el tiempo
no es cuantitativo sino cualitativo. Para este ltimo el tiempo bblico no es "una nocin
formal y vaca, un concepto o categora en el sentido kantiano, sino que es inseparable de
la totalidad de su contenido. 'El tiempo' es todo lo que existe y sucede en el tiempo" 22. En
suma, estamos frente a una diferenciacin cualitativa del tiempo. No se puede pensar el
tiempo sin relacin al acontecer, el tiempo es la cualidad de una experiencia humana. Y si
el acontecer se describe como un despliegue proyectivo de pasado, presente y futuro 23,
Dios es sentido de todos estos modos del tiempo. En suma, surge as una peculiar

17
X. ZUBIRI, Estructura dinmica de la realidad, 2a ed., Ed. Alianza, Madrid, 1995, p. 229
18
M. ELIADE, El mito del eterno retorno, Ed. Alianza, Madrid, 1995, p. 98.
19
J. MOLTMANN, Teologa de la esperanza, Ed. Sgueme, Salamanca, 1977; J. RATZINGER, Introduccin al
cristianismo, Ed. Sgueme, 12a ed., Salamanca, 2005, pp. 104-105.
20
M. ELIADE, El mito del eterno retorno, Ed. Alianza, Madrid, 1995, p. 98.
21
G. VON RAD, Teologa del antiguo testamento II, 66 ed., Sgueme, Salamanca, 1990, p. 132 s.
22
, pp. 116-117, 199
23
X. ZUBIRI, Sobre el Hombre, Alianza, Madrid, 1986, Pp. 611-618.
5
comprensin de la historia marcada por la experiencia creyente vetero y neotestamentaria
fundada en Dios Creador y Consumador del mundo y de la historia 24.

Por consiguiente, la experiencia cristiana cree firmemente que la eternidad


ha visitado y visita al tiempo. La Encarnacin, la venida del reino de Dios, el don del
Espritu muestran que este tiempo nuestro no es un tiempo devaluado ni marginal. Por el
contrario, el tiempo queda atravesado por la eternidad y el tiempo ernos se convierte
en kairs. Por ello, la fe cristiana invita al ser humano a vivir su vocacin en medio del
tiempo en la esperanza de la parusa y la resurreccin. Creer en el Crucificado-Resucitado-
que-ha-de-venir funda y nutre toda esperanza. 25

5. ESCATOLOGIA Y LITURGIA

Para reflexionar en torno a la escatologa desde el Adviento, se requiere establecer una


conexin entre escatologa y liturgia, para que la liturgia explique la escatologa desde el
adviento. El periodo de adviento no debe verse aislado de la realidad del ao litrgico, la
consumacin de los tiempos, Por ende, desde la perspectiva de la liturgia de la iglesia,
entendida como mistagogia y pedagoga de la fe y de la vida cristiana, se establece que lo
litrgico es el lugar privilegiado de la celebracin-experiencia y de la anticipacin-espera
de la escatologa, a la vez presencia y esperanza del futuro salvfico. 26

Para tal fin, basta ver como la Sacrosanctum Concilium, en el captulo sobre la
NATURALEZA DE LA SAGRADA LITURGIA Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA,
plantea unos numerales esenciales para entender la conexin entre escatologa y liturgia.
El ttulo La obra de la salvacin se realiza en Cristo 27 sostiene que Dios, que "quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4),
"habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros
padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos
envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los
pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador
entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue
instrumento de nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra
reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino.

24
F. PARRA, "La comprensin cristiana de la historia", en S. YEZ-D. GARCA, eds., El porvenir de los
catlicos latinoamericanos, Centro Teolgico Manuel Larran, PUC-UAH, Santiago, 2006, pp. 15-30.
25
Parra C, Fredy. (2007). Desafo del tiempo, memoria y esperanza. Teologa y vida,48(4), 449-469
26
Ibidem
27
SSC N. 5
6
En la Iglesia se realiza por la Liturgia sostiene que Cristo envi a los Apstoles llenos del
Espritu Santo a realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los
sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica.

En Presencia de Cristo en la Liturgia, para realizar una obra tan grande, Cristo est
siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. "Donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en
esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a
su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.

Por consiguiente, la Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo porque en ella los
signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y
as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
pblico ntegro.

En Liturgia terrena y Liturgia celeste 28, el documento conciliar sostiene que en la Liturgia
terrena preguntamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la
santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est
sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero,
cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria
de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al
Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos
manifestamos tambin gloriosos con El.

En el aparte correspondiente a la Liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial 29, se lee


que la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la
fuente de donde mana toda su fuerza. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucarista,
mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima eficacia
aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las
dems obras de la Iglesia tienden como a su fin.

En Cristo resucitado y en el don del Espritu, la iglesia, comunidad escatolgica, est ya


viviendo inicialmente el reino. Se puede afirmar que la originalidad, la novedad total de la
liturgia cristiana consiste en esto: la entrada en el reino, que para este mundo debe llegar
todava, pero del que la iglesia es ya en realidad un sacramento, un comienzo, un anticipo
y una parusa. Anclada en la pascua y en pentecosts, la liturgia tiende hacia la parusa

28
SSC, No. 8

29
SSC, No. 10
7
como momento definitivo de su ser, mientras ya en este mundo se siente en comunin
con la gloria de los bienaventurados.

La liturgia, tanto en su esencia como en sus actuales expresiones, no olvida el presente


histrico ni el futuro de la humanidad dado que la liturgia es capaz de dar un nuevo
sentido al compromiso del cristiano en el mundo con la praxis de la justicia y de la caridad
al servicio de los hermanos, contribuyendo as a la preparacin del reino futuro. Al sealar
la caridad como lgica consecuencia de la comunin con el sacrificio pascual de Cristo, nos
descubre cul es la verdadera ley de la transformacin del mundo y la dimensin que
confiere valor de eternidad a las actividades humanas (GS 38). Todo intento de encerrar la
vida cristiana en el presente histrico o en el futuro inmediato queda descalificado y
excluido por la liturgia, que con su esperanza escatolgica seala cul es el sentido ltimo
del hombre y de la iglesia.

La liturgia parte de la experiencia del presente salvfico para orientarnos hacia la plena
consumacin futura. Permanece fiel a la invocacin del padrenuestro: "Venga a nosotros
tu reino", y experimenta que el reino est ya presente, y con l posee la garanta de todos
los bienes prometidos para la eternidad.

6. DIMENSIONES ESCATOLOGIA Y LITURGIA

Sin embargo, la relacin liturgia-escatologa requiere de, al menos, cuatro dimensiones,


para que esta relacin tenga solidez y estructura: cristolgica, con referencia a la segunda
venida de Cristo y sus consecuencias (juicio, instauracin del reino, etc.); eclesial, que se
refiere a la condicin de la iglesia como peregrina, hacia la Jerusaln celeste;
antropolgica, es decir, relativa al fin de todo ser humano, ya en cuanto a su situacin
inmediata despus de la muerte, ya en cuanto a su destino final (resurreccin, juicio,
salvacin o condenacin eternas); cosmolgica o relativa a la suerte definitiva del universo,
que habr de verse envuelto en la restauracin final, con la segunda venida de Cristo y con
la resurreccin de los muertos, de modo que la escatologa implica el presente y
constituye una dimensin esencial de la experiencia humana y cristiana, en todos los
niveles y desde todos los ngulos y dimensiones del tiempo, el espacio y la historia.

7. CRISTO: EL ESPERADO
8
Sin la afirmacin de la resurreccin de Cristo la fe cristiana se hace vaca (1 Cor 15, 14).
Pero al haber una conexin ntima entre el hecho de la resurreccin de Cristo y la
esperanza de nuestra futura resurreccin (1 Cor 15, 12), Cristo resucitado constituye
tambin el fundamento de nuestra esperanza, que se abre ms all de los lmites de esta
vida terrestre. Pues si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en
Cristo, somos los ms dignos de compasin de todos los hombres (1 Cor 15, 19). Sin tal
esperanza sera imposible llevar adelante una vida cristiana. 30

De lo anterior, Cristolgicamente hablando, desde la comprensin jonica de la Parusa, es


necesario reconocer cuatro horizontes escatolgicos, que se hacen palpables en la liturgia,
y que se renuevan en el Adviento: 31

1. Uno que entiende el movimiento de Jess al Padre como un desplazamiento de carcter


fsico, as como regreso de Jess a sus discpulos, en los mismos trminos, para llevrselos
consigo.

2. La presencia de Jess junto a sus discpulos, no ya los discpulos testigos, sin llevrselos,
para permanecer con ellos y hacer posible que ellos puedan discernir su estar-siendo
como resucitado interiormente.

3. En dependencia de esta experimentacin interior, se captara la presencia del


Resucitado a travs de la accin del Parclito, en la vida cotidiana y corriente del creyente
(Parusa como sustitucin).

4. Uno ltimo, en el que se retoma el tema de la ida y la venida de Jess, ms en trminos


de revelacin y comprensin, de modo que efectivamente puedan discernir esa nueva
forma de presencia de Cristo que se da de forma simultnea, junto a ellos y junto al Padre.

Adicionalmente, el nmero 48 de LG habla de la ndole escatolgica de nuestra vocacin


en la iglesia. Se destaca que el centro de esta escatologa es Cristo, recuerda que estamos
en el "ya, pero todava no", mostrando una escatologa presente y de futuro a la vez, habla
de la restauracin prometida que esperamos y que comenz con Cristo. En ese proceso
tiene un papel significativo el Espritu Santo que conduce y lleva a la iglesia a ese final
futuro. Tambin habla de ste mundo, llevado a una renovacin, con la idea de una
escatologa csmica. Todo el mundo, cosmos, lo creado,... est pendiente de una futura
transformacin. Por eso el hombre, lejos de Dios, no tiene sentido y pierde su referencia.
30
Comisin Teolgica Internacional, Algunas cuestiones actuales de Escatologa, (1990)

31
Noratto, J. A. (2008). La vuelta de Jess a los discpulos. Los rostros de la parusa en el Cuarto
Evangelio. Theologica Xaveriana, 58(166), 439-466.
9
El nmero 49 habla de la comunin de la Iglesia celestial con la Iglesia peregrinante. Indica
tres etapas en la Iglesia: la primera es la terrestre o peregrinante, la de ste mundo; la
segunda sera la que se purifica, aunque no explica cmo es esta purificacin; finalmente
la Iglesia gloriosa, que ya est viendo cara a cara a Dios. Adems de estos tres estadios
afirma el Concilio en este nmero, la unidad entre las tres, la comunin entre esa Iglesia
celeste y la Iglesia peregrinante.

En el nmero 50 ahonda la LG en la relacin entre la Iglesia peregrinante y la Iglesia


celestial al ofrecer oraciones y sufragios por los que estn siendo purificados, siendo as
beneficiados y liberados por sus pecados. La Iglesia celeste est compuesta por los santos,
a cuyo frente encontramos a la Virgen Mara, venerada e intercesora de toda la comunidad
eclesial. La Eucarista ser el momento central de la unin entre la Iglesia peregrina y la
celeste.

Finalmente, la espera de Cristo es lo que le brinda sentido a una existencia cristiana. En


este sentido, Rm 8,18-28 es un texto clave: toda la creacin gime por los dolores del parto,
y nosotros gemimos en l, esperando la liberacin plena; y, mucho ms misterioso, el
Espritu intercede por nosotros con gemidos tan profundos que son inefables: estos
"gemidos", csmicos, personales y divinos, son aspectos insoslayables de la esperanza
"gimiente" de la vida cristiana, y constituyen tambin caractersticas inherentes a la
liturgia, tanto en su expresin cultual, como a su expresin temporal (el ao litrgico),
enmarcada por lo eclesial y lo humano.

8. ESCATOLOGIA Y ADVIENTO

De acuerdo a Pedro Farns, 32Adviento significa venida o llegada. Parusa y epifana son
dos trminos bastante frecuentes en el lenguaje habitual de la poca en que nace el
cristianismo. El Nuevo Testamento incorpor estos dos vocablos al vocabulario cristiano,
adoptndolos a la nueva realidad evanglica. Posteriormente, cuando la Iglesia occidental
pas del griego al latn (s. III), tanto la palabra parusa como el trmino epifana, se
vertieron con un nico vocablo: adventus. Es esta palabra la que an hoy sirve para
designar, entre otras realidades cristianas, las cuatro semanas que preceden al nacimiento
humano de Cristo. La palabra epifana por su parte se conserv parcialmente en su griego
original para designar una de las fiestas del ciclo navideo.

Partiendo del significado cristiano y de la cristalizacin del vocablo en el uso cristiano


posterior de la palabra Adviento, el tiempo que lleva este nombre puede describirse
diciendo que es: 1) uno de los tiempos fuertes del ciclo litrgico; 2) un tiempo fuerte

32
Scherer, P. F. (1980). Celebrar el ao litrgico: gua y sugerencias para Adviento-Navidad y Cuaresma-
Pascua: 1980-1981. Centre de Pastoral Litrgica.
10
menor que otros tiempos fuertes; 3) un tiempo fuerte bastante distinto de los otros
tiempos tambin fuertes; 4) un tiempo litrgico sin caracteres que sean exclusivos de este
tiempo; 5) un tiempo fuerte que es el ms reciente de los tiempos litrgicos; 6) un tiempo
fuerte que en la prctica de las comunidades queda fcilmente desfigurado, confuso o
empobrecido.

El tiempo de Adviento se distingue de los dems tiempos fuertes por dos razones: es un
ciclo que no tiene ni su inicio ni su fin con fronteras claramente marcadas. En efecto, por lo
que al tiempo que precede al Adviento -al paso del tiempo ordinario al tiempo de
adviento- hay que decir que, si bien es verdad que al llegar las semanas de Adviento
aparecen toda una serie de novedades, tambin lo es que las ltimas semanas del
tiempo ordinario estn ya muy emparentadas con la espiritualidad propia de la venida
-adviento- del Seor.

Las lecturas escatolgicas de Daniel (Misa aos impares. Oficio de lectura aos pares), del
Apocalipsis (misa aos pares) y del anuncio de la destruccin de Jerusaln o de los
profetas Ezequiel y Jeremas, que la profetizaron o lloraron sobre sus ruinas (Oficio de
lectura aos pares e impares respectivamente) nos sitan ya en la rbita de los ltimos
tiempos y de la venida del Seor. Lo mismo cabe decir de los evangelios de los dos ltimos
domingos del ao litrgico en los tres ciclos y de los que se leen en las misas feriales
durante las dos ltimas semanas del tiempo ordinario; todos ellos son textos cargados de
sentido escatolgico.

Por lo que se refiere al final del tiempo de Adviento es el nico ciclo que propiamente no
termina, ya que el tiempo de Navidad ms que concluir el tiempo de Adviento lo
intensifica con las fiestas de Navidad y Epifana, presencia y manifestacin ms plena
de Adviento, Parusa o Epifana del Seor, de modo que el adviento, en cambio, tanto en
su sentido de parusa (presencia) o epifana (manifestacin) al llegar el tiempo de
Navidad se intensifica pero no desaparece. Con el nacimiento del Seor su presencia
(parusa) es ms intensa, su manifestacin (epifana) ms clara.

La principal caracterstica de este tiempo es, en efecto, la espera del Seor que llega y la
vivencia del Seor presente. Es el tiempo de subrayar la esperanza cristiana, que junto con
la fe y la caridad, es uno de los pilares imprescindibles de la vida cristiana en su etapa de
peregrinacin porque sin esperanza no hay posibilidad de vida cristiana. Luego, lo propio
del Adviento es la esperanza del Seor, elemento esencial a todos los das de la vida
cristiana, ya que la finalidad del Adviento es la esperanza, que es comn a todos los
tiempos, con varias caractersticas:

11
1) El tiempo de Adviento nos invita a vivir el hoy de la vida cristiana. La vida
cristiana hoy se fundamente en la fe, la esperanza y el amor. Fe y esperanza no tendrn ya
cabida en el maana definitivo cuando nada ni nadie podremos esperar porque todo lo
poseeremos (1 C 13,13). Pero en el hoy de peregrinos la esperanza es uno de los pilares
imprescindibles de la vida cristiana, del hoy de nuestra Iglesia y de cada uno de sus fieles, y
el tiempo de Adviento sirve para avivar esta necesidad permanente.

2) Revitaliza las expresiones habituales de la esperanza cristiana que se contienen en la


liturgia de todos los das y que nuestros labios repiten, quiz de manera casi inadvertida
habitualmente (Venga tu reino, Ven, Seor Jess, Mientras esperamos tu venida,
Bendito el que viene en nombre del Seor, etc.). Porque el cristiano dejara de serlo si
no esperara y pidiera la venida del Seor del Mesias, del Cristo- y su presencia cada vez
ms intensa: por ello la liturgia cristiana repite cada da -no slo en Adviento- diversas
expresiones de esperanza.

3) La esperanza cristiana es una actitud muy parecida a la de Israel que, derrocado el reino
por la cautividad de Babilonia, esperaba y peda la pronta llegada de un nuevo Mesas o
Cristo, es decir de un nuevo rey consagrado que rigiera los destinos de Israel.

4) Otra de las finalidades de las semanas de Adviento es hacer que germine -o se


acreciente- nuestro amor o aoranza por la venida del Seor, amar el Adviento, como dice
el apstol. Se trata de aquella actitud espiritual que haca decir a Pablo: Aguardo la
corona merecida con que el Seor premiar no slo a m sino a cuantos anhelan su venida
(2 Tm 4, 1).

5) Las lecturas profticas de Adviento son muy expresivos para nuestra esperanza en la
realidad del hoy cristiano, la espera de un mesas que ya est presente pero ha de venir
cada da -sobre todo en el ltimo da- de una manera ms manifiesta.

6) El Adviento nos invita a orar para que venga (adviento) el Seor y con su presencia
(epifana) nos muestre el remedio. Cristo ha venido -parusa- y vendr de manera ms
manifiesta -epifania- y su deseado adviento curar nuestras llagas.

9. ESCATOLOGIA Y ADVIENTO: ESPERANZA ACTIVA Y UNIDAD

Con los elementos antes vistos, se pueden establecer an mayores y mltiples conexiones
entre la escatologa y el adviento. Por un lado, la teologa litrgica del Adviento se mueve,
en las dos lneas: la espera de la Parusa, revivida con los textos mesinicos escatolgicos
del AT y la perspectiva de Navidad que renueva la memoria de alguna de estas promesas
ya cumplidas aunque si bien no definitivamente.

12
El tema de la espera es vivido en la Iglesia con la misma oracin que resonaba en la
asamblea cristiana primitiva: el Marana-tha (Ven Seor) o el Maran-ath (el Seor viene)
de los textos de Pablo (1 Cor 16,22) y del Apocalipsis (Ap 22,20). El Adviento resulta as
como una intensa y concreta celebracin de la larga espera en la historia de la salvacin,
como el descubrimiento del misterio de Cristo presente en cada pgina del AT, del Gnesis
hasta los ltimos libros Sapienciales. Es vivir la historia pasada vuelta y orientada hacia el
Cristo escondido en el AT que sugiere la lectura de nuestra historia como una presencia y
una espera de Cristo que viene, pero que ya est aqu.

El horizonte escatolgico implica la espera, el Adviento, pero no de modo pasivo, ni slo


interno, sino, en palabras de Ruiz de la Pea, "el esperante cristiano ha de ser operante
en la direccin de lo que espera. Esperar la parusa es creer que Cristo ha vencido la
injusticia, el dolor, el pecado, la muerte; exige por tanto no resignarse pasivamente ante la
persistente emergencia de estos fenmenos" 33, mirar a Jess y observar que su visin del
reino de Dios "se fue configurando en y por una praxis fragmentaria, histrica y, por tanto,
limitada y finita, mientras 'iba de un sitio a otro haciendo el bien' [...] Jess, pues, no vivi
de una visin utpica y lejana ni de la conviccin de que todas las cosas haban alcanzado
'idealmente' su consumacin en Dios, sino que vio en su praxis concreta de hacer el bien
un anticipo prctico de una salvacin todava no consumada"34.

F. J. Nocke sostiene que la fe en la parusa afirma dos extremos: de cara al futuro, "vendr
el da en que Cristo reine"; de cara al presente, "cada da, podemos y debemos contar con
el encuentro con Cristo: en la exigencia concreta del amor al prjimo [...]. Los dos aspectos
forman una unidad. De esta manera, la esperanza en la parusa no queda despedazada en
los cumplimientos fragmentarios de este tiempo; pero tampoco se desplaza a una lejana
indefinida; ms bien convierte el presente en comienzo de la consumacin esperada" 35

Por consiguiente, en la esperanza de la parusa y la resurreccin la disociacin de hecho


existente entre pasado, presente y futuro encuentra una superacin viable. 36 En otras
palabras, "el futuro devora al pasado para transformarse, a su vez en un pasado que ser
devorado por el subsiguiente futuro. La separacin entre pasado y futuro es el defecto, el
mal fundamental del tiempo mundano". 37 Berdiaev sostiene que la conciencia religiosa
no puede soportar la idea de que algo autnticamente vivo pueda morir y desaparecer. El
cristianismo es la ms sublime de las religiones sobre todo porque es la religin de la

33
Ruiz de la Pea, La pascua de la creacin, p. 141.
34
E. Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Cristiandad, Madrid, l982, p. 776.
35
F. J., Nocke, Escatologa, Herder, Barcelona, 1984, pp. 68-69.
36
Parra, Fredy, Historia y escatologa en Manuel Lacunza: La temporalidad a travs del milenarismo
lacunziano. Teologa y vida, 44(2-3), pp. 167-183.
37
N. Berdiaev, El sentido de la historia, p. 70
13
resurreccin, porque no acepta la muerte definitiva y la desaparicin, porque busca la
resurreccin de todo lo que tiene existencia autntica". 38

Escatologa y Adviento se encuentran en la liturgia permanente y peregrina de la Iglesia


porque Jesucristo es el centro del devenir temporal, su muerte y resurreccin, y
ciertamente su parusa, lo cual constituye la clave para entender y comprender la
experiencia que el cristiano hace del tiempo. Orientado hacia la Segunda venida, el tiempo
queda cualificado por una ambigedad, por una tensin, entre un ya realizado y lo
que todava permanece pendiente39. La postura de F. J. Nocke intenta un consenso al
sostener que la fe en la parusa afirma dos extremos: de cara al futuro, "vendr el da en
que Cristo reine"; de cara al presente, "cada da, podemos y debemos contar con el
encuentro con Cristo: en la exigencia concreta del amor al prjimo [...]. Los dos aspectos
forman una unidad. De esta manera, la esperanza en la parusa no queda despedazada en
los cumplimientos fragmentarios de este tiempo; pero tampoco se desplaza a una lejana
indefinida; ms bien convierte el presente en comienzo de la consumacin esperada" 40.

10. CONCLUSIONES

La liturgia materializa la plenitud escatolgica.

No se debe aislar el adviento del ao litrgico completo.

La relacin escatologa-liturgia requiere de dimensiones adicionales como la biblica


la cristolgica, la eclesial, la antropolgica y la cosmolgica.

La escatologa tambin posee niveles que la articulan: individual (Muerte; juicio;


infierno; cielo; purgatorio; limbo; seno de Abraham; purificacin; retribucin); del
pueblo (Israel; Pueblo de Dios; Alianza) y universal (Mundo, Creacin, Reino de
Dios; Parusa; Resurreccin de los Muertos).

Las dimensiones y niveles interactan, y su espacio de interaccin es el ao


litrgico.

La liturgia, tanto en su esencia como en sus actuales expresiones, no olvida el


presente histrico ni el futuro de la humanidad.

38
Ibd., p. 72.
39
G. Pttaro, La concepcin cristiana del tiempo, en: P. Ricoeur, dir., Las culturas y el tiempo, Sgueme,
Salamanca, 1979, pp. 198-199.
40
F. J., Nocke, Escatologa, Herder, Barcelona, 1984, pp. 68-69.
14
La liturgia compromete mucho la fe en el misterio presente y la esperanza de los
bienes futuros; celebra lo que ya posee y se proyecta hacia lo que espera
aguardando al Seor que llega.

11. BIBLIOGRAFIA

Acosta, J. J. T. (1993). Para comprender la escatologa cristiana.

Alviar, J. J. (2001). Escatologa: balance y perspectivas. Ediciones Cristiandad.

E. BLOCH, E. (2004). El principio esperanza I, Ed. Trotta, Madrid.

Constituciones Sacro Sanctum Concilium y Lumen Gentium.

Catecismo de la Iglesia Catlica

Comisin Teolgica Internacional, Algunas cuestiones actuales de Escatologa, (1990).

Eliade, M. (1994). El mito del eterno retorno. Altaya.

Kehl, M. (1992). Escatologa. Sgueme.

Moltmann, J. (1975). El Dios crucificado. Salamanca, 216.

Moltmann, J., & BRUCE, W. L. (1970). La venida de Dios, Ed. Sgueme, Salamanca.

Moltmann J., (1977). Teologa de la esperanza, Ed. Sgueme, Salamanca.

Mowinckel, S. (1975). El que ha de venir. Mesianismo y Mesas, Ed. Fax, Madrid.

Noemi, Juan. (2004). Sobre la credibilidad del dogma cristiano. Teologa y vida, 45(2-3), 258-272.

Nocke, F. J., (1984). Escatologa, Herder, Barcelona.

Noratto, J. A. (2008). La vuelta de Jess a los discpulos. Los rostros de la parusa en el Cuarto
Evangelio. Theologica Xaveriana, 58(166), 439-466.

Parra C, F. (2007). Desafo del tiempo, memoria y esperanza. Teologa y vida, 48(4), 449-469

Parra, Fredy, Historia y escatologa en Manuel Lacunza: La temporalidad a travs del milenarismo
lacunziano. Teologa y vida, 44(2-3), pp. 167-183.

Parra, F. (2006) "La comprensin cristiana de la historia", en S. YEZ-D. GARCA, eds., El porvenir de los
catlicos latinoamericanos, Centro Teolgico Manuel Larran, PUC-UAH, Santiago.
15
Pttaro, G. (1979). La concepcin cristiana del tiempo, en: P. Ricoeur, dir., Las culturas y el tiempo, Sgueme,
Salamanca.

Ratzinger, J. (1971). Introduccin al cristianismo. Sgueme. 12a ed., Salamanca

Scherer, P. F. (1980). Celebrar el ao litrgico: gua y sugerencias para Adviento-Navidad y Cuaresma-Pascua:


1980-1981. Centre de Pastoral Litrgica.

Tamayo-Acosta, (1993). Para comprender la escatologa cristiana, Ed. Verbo Divino, Estella.

Von Rad, G. (1990). Teologa del antiguo testamento II, 66 ed., Sgueme, Salamanca

Zubiri, X (1986). Sobre el Hombre, Alianza, Madrid.

Ruz de la Pea, J. L. (1980). El ltimo sentido: Una introduccin a la escatologa. El ltimo sentido:
Introduccin a la escatologa.

Ruz de la Pea, J. L. R. (2000). La pascua de la creacin: escatologa

Schillebeeckx, E. (1982). Cristo y los cristianos, Cristiandad, Madrid.

16